Universidad de Buenos Aires.

Facultad de Psicologa.

Psicologa Evolutiva Adolescencia.

Ctedra 1- Jos A. Barrionuevo.

EL ADULTO DEL PSICOANLISIS.

Referencias en Freud, S. y otros.

Prof. Jos Barrionuevo.

Fecha: abril de 2016.

Jos Barrionuevo

Ficha de Ctedra. Freud y otros.

EL ADULTO DEL PSICOANLISIS.

Desde una lectura de la psicologa evolutiva:

Maduro: quien ha alcanzado su desarrollo completo y est en la sazn

debida.
Se aplica a la persona que obra y toma decisiones con buen juicio, prudencia y
madurez; etapa de plenitud.

Adulto: De acuerdo al diccionario de la Real Academia Espaola (RAE), es un

adjetivo que procede del vocablo latino adultus. El concepto permite calificar
a aquel o aquello que alcanz su desarrollo pleno.

Desde una lectura psicoanaltica (algunas breves citas):

Freud, S.:
El deseo que se figura en el sueo tiene que ser un deseo infantil. Por tanto,
en el adulto proviene del Icc; en el nio, en quien la separacin y la censura entre
Prcc e Icc todava no existen o slo estn constituyndose poco a poco, es un deseo
incumplido, no reprimido de la vida de vigilia Freud, S.: (1900-01) La interpretacin
de los sueos, segunda parte. En Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu
Ediciones. Vol. V. 2001 pag. 546.

Otro descubrimiento, mucho ms sorprendente, nos dice que de las

formaciones anmicas infantiles nada sucumbe en el adulto a pesar de todo el
desarrollo posterior. Todos los deseos, mociones pulsionales, modos de reaccionar y
actitudes del nio son pesquisables todava presentes en el hombre maduro, y bajo
constelaciones apropiadas pueden salir a la luz nuevamente. No estn destrudos,
sino situados bajo unas capas que se les han superpuesto, como se ve precisada a
decirlo la psicologa psicoanaltica con su modo de figuracin espacial. As, se
convierte en un carcter del pasado anmico no devorado por sus retoos, como lo es
el histrico; persiste junto a lo que devino desde l, sea de una manera slo virtual o
en una simultaneidad real. Prueba de esta aseveracin es que el sueo de los
hombres normales revive noche tras noche el carcter infantil de estos y reconduce su
entera vida anmica a un estadio infantil

al nio le falta todava la capacidad, que se adquiere ms tarde, de distinguir

la alucinacin o fantasa de la realidad. El adulto ha aprendido esta diferencia
Freud, S.: (1900-01) La interpretacin de los sueos, segunda parte. En Obras
Completas, Buenos Aires, Amorrortu Ediciones. Vol. V. 2001 pag. 660.

Estoy presto a aseverar que toda neurosis de un adulto se edifica sobre su

neurosis de la infancia, pero esta no siempre fue lo bastante intensa como para llamar
la atencin y ser discernida como tal Freud, S. (1917) De la historia de una neurosis
infantil. Amorrortu editores. Vol. XVII, pag. 90.

En la psicologa del adulto hemos logrado separar con xito los procesos
anmicos en concientes e inconcientes y describir ambos con palabras claras. En el
nio, esa diferenciacin nos deja casi por completo en la estacada (idem ant., pag.
95)

el Complejo de Edipo existe en la infancia de todo ser humano, experimenta

considerables modificaciones en el curso del desarrollo y en muchos individuos

subsiste con variable intensidad aun en la edad madura

Freud, S. (1930) La

peritacin forense en el proceso Halsmann. Ed. B. Nueva., pag 3072.

Comprendemos que el hombre primitivo necesite un dios como creador del

universo, como cabeza de la tribu, y como tutelar personal. () El hombre de pocas
ms recientes, el de nuestros das, se conduce de idntica manera. Tambin l, aun
como adulto, sigue siendo infantil y necesitado de proteccin Freud, S. (1930)
Moiss y la religin monotesta, Ed. B. Nueva, pag. 3318.

Cada uno de nosotros termina por aventar como ilusiones las expectativas que
gener en su juventud respecto de los prjimos, y sabe por experiencia propia cunto
ms difcil y dolorosa se le volvi la vida por la malevolencia de estos Freud, S. (1930)
El malestar en la cultura. Amorrotu editores. Vol. XXI, pag. 109.

... la conciencia de culpa no es sino angustia frente a la prdida de amor,

angustia social. En el nio pequeo la situacin nunca puede ser otra; pero es
tambin la de muchos adultos () Por eso los adultos se permiten hacer
cualquier mal que les ofrezca ventajas, siempre que estn seguros de que la autoridad
no los descubrir o nada podr hacerles (idem ant., pag 121).

Lacan, J.:
la familia aparece como un grupo natural de individuos unidos por una
doble relacin biolgica: la generacin, que depara los miembros del grupo; las
condiciones de ambiente, que postulan el desarrollo de los jvenes y que mantienen al
grupo, siempre que los adultos progenitores aseguren su funcin. Lacan, J. (1938) La
familia. Editorial Argonauta. Bs. As. 1978. pag. 13.

 los complejos desempean un papel de organizadores en el desarrollo

psquico. () Complejos, imagos, sentimientos y creencias sern estudiados en
relacin con la familia y en funcin del desarrollo psquico que organizan, desde el
nio educado en la familia hasta el adulto que la reproduce. Lacan, J. (1938) La
familia. Editorial Argonauta. Bs. As. 1978. pag. 29-30.

para el muchacho, se trata en la adultez de hacer de hombre A la luz de

esto, que constituye una relacin fundamental, debe interrogarse todo lo que en el
comportamiento del nio puede interpretarse como orientndose hacia ese hacer de
hombre. (...) Esto es lo importante: que para hablar de identidad de gneros, que no
es otra cosa que lo que acabo de expresar en estos trminos, el hombre y la mujer, es
claro que la cuestin no se plantea slo porque eso surja precozmente a partir de que
en la edad adulta es destino de los seres parlantes repartirse entre hombre y mujer y
para comprender el acento que se pone sobre estas cosas, sobre esta instancia, es
necesario darse cuenta que aquello que define al hombre en su relacin con la mujer e
inversamente, nada nos permite en estas definiciones del hombre y de la mujer
abstraerlos por completo de la experiencia parlante, incluso en las instituciones en
donde esta experiencia se expresa, a saber el matrimonio. Lacan, J. (1971) De un
discurso que no fuese del semblante. Seminario 18. E.F.B.A. Clase 2. pag. 19.

Aberastury, A.:
Entrar en el mundo de los adultos deseado y temido- significa para el
adolescente la prdida definitiva de su condicin de nio. Es momento crucial en la
vida del hombre y constituye la etapa decisiva de un proceso de desprendimiento que
comenz con el nacimiento. () Slo cuando su madurez biolgica est acompaada
por una madurez efectiva e intelectual que le permita su entrada en el mundo del
adulto, estar equipado de un sistema de valores, de una ideologa que confronta con
la de su medio y donde el rechazo a determinadas situaciones se cumple en una
crtica constructiva. Confronta sus teoras polticas y sociales y se embandera,
defendiendo un ideal. Su idea de reforma del mundo se traduce en accin. Tiene una
respuesta a las dificultades y desrdenes de la vida. Adquiere teoras estticas y

ticas. Confronta y soluciona sus ideas sobre la existencia o inexistencia de Dios y su

posicin no se acompaa por la exigencia de un sometimiento ni por la necesidad de
someter Aberastury, A. (1973) La adolescencia normal Bs. As.: Editorial Paids.
pag. 15.

Dolto, F.:
Un individuo joven sale de la adolescencia cuando la angustia de sus padres
no le produce ningn efecto inhibidor. () han alcanzado el estado adulto cuando
son capaces de liberarse de la influencia paterna tras alcanzar este nivel de juicio: Mis
padres son como son, no los cambiara y no tratara de cambiarlos. No me toman
como soy; peor para ellos: los abandono. Dolto, F. (1990). La causa de los
adolescentes. Bs. As. Editorial Seix Barral.

Se es adulto fsicamente entre los veintidos y los veinticinco aos, al terminar

la osificacin. () Ser verdaderamente adulto es ser responsable de s y de sus
actos ante los dems. Se es tanto ms adulto cuando uno tiene conciencia de sus
contradicciones y acepta asumirlas

La mayor parte de los adultos tienen, en su manera de pensar, un freno en la

cabeza, debido a su miedo. Miedo de envejecer, de morir, de perder su empleo, su
auto, su amor. Tienen miedo por aquellos a quienes aman. Tienen miedo de no estar a
la altura de la situacin. Tienen miedo de lo desconocido. El miedo est en el
razonamiento de casi todos los adultos, lo sepan o no. Dolto, F. (1992) Palabras
para Adolescentes o el Complejo de la langosta. Bs. As.: Editorial Atlntida.

Winnicott, D. W.:
la muerte y el triunfo personal aparecen como algo intrnseco al proceso de
maduracin y de la adquisicin de la categora de adulto. Winnicott, D. W. (1972).
Realidad y juego. Bs. As. Editorial Gedisa. pag.187)

Que los jvenes modifiquen la sociedad y enseen a los adultos a ver el

mundo en forma renovada, pero donde existe el desafo de un joven en crecimiento,
que haya un adulto para encararlo (ant. cit. pag. 193)

Sobre los padres, adultos, del psicoanlisis:

Freud, S.:
los padres desempean desempean el papel principal en la vida anmica
de todos los que despus sern psiconeurticos () el enamoramiento el
odio...() Pero no creo que los psiconeurticos se distingan grandemente en esto de
los otros nios que despus sern normales, esos deseos ocurren en el alma de
casi todos los nios Freud, S. (1900) La interpretacin de los sueos. Bs. As.
Amorrortu editores. Vol. V. 2001, pag. 269.
no cabe escandalizarse por los resultados de una indagacin que concede a
las contingencias de la constelacin parental tan decisivo influjo sobre la vida de un
hombre? Creo que no hay ningn derecho al escndalo Freud, S. (1910) Un recuerdo
infantil de Leonardo da Vinci, Bs. As. Amorrortu editores. Vol. XI. 1996. pag. 127.
El supery, proveniente del complejo paterno, es el monumento recordatorio
de la endeblez y dependencia en que el yo se encontr en el pasado as como el
nio estaba compelido a obedecer a sus progenitores, de la misma manera el yo se
somete al imperativo categrico de su super yo Freud, S. (1923). El yo y el ello. Bs.
As. Amorrortu editores. Vol. XIX. 1996. pag. 49.

 la experiencia ensea que la severidad del supery desarrollado por un

nio en modo alguno espeja la severidad del trato que ha experimentado Freud, S.
(1930) El malestar en la cultura. Amorrotu editores. Vol. XXI, pag. 126.
Franz Alexander () ha formulado acertados juicios con respecto a los dos
tipos principales de mtodos patgenos de educacin: la severidad excesiva y el
consentimiento. El padre desmedidamente blando e indulgente ocasionar en el nio
la formacin de un supery hipersevero, porque ese nio, bajo la impresin del amor
que recibe, no tiene otra salida para su agresin que volverla hacia adentro. En el nio
desamparado, educado sin amor, falta la tensin entre el yo y el supery, y toda su
agresin puede dirigirse hacia afuera. Por lo tanto, si se prescinde de un factor
constitucional que cabe admitir, es lcito afirmar que la conciencia moral severa es
engendrada por la cooperacin de dos influjos vitales: la frustracin pulsional que
desencadena la agresin, y la experiencia de amor, que vuelve esta agresin hacia
adentro y la transfiere al supery (idem anterior, cita a pie de pag. 126)

Lacan, J.:
el psiquismo se constituye tanto a travs de la imagen del adulto como
contra su coaccin: ese efecto opera mediante la transmisin del Ideal del yo, y por lo
general, como ya hemos dicho, de padre a hijo Lacan, J. (1938) La familia. Editorial
Argonauta. Bs. As. 1978. pag. 90.
Las funciones del padre y de la madre La de la madre: en tanto sus
cuidados estn signados por un inters particularizado, as sea por la va de sus
propias carencias. La del padre, en tanto que su nombre es el vector de una
encarnacin de la Ley en el deseo Lacan, J. (1969) Dos notas sobre el nio.
Intervenciones y textos 2. Bs. As. Editorial Manantial 2007. pag. 56-57.

"Freud no descuida el Nombre-del-Padre. Al contrario, habla muy bien de l

en "Moiss y la religin monotesta"- de modo ciertamente contradictorio en opinin
de quien no tomase a Totem y Tab por lo que es, es decir un mito- diciendo que
en la historia humana el reconocimiento de la funcin del Padre es una sublimacin
esencial a la apertura de una espiritualidad" Lacan, J. (1960) Seminario VII "La
tica del psicoanlisis". Bs. As. Editorial Paids. pag. 219.

"Pero Freud nos revela que es gracias al Nombre-del-Padre que el hombre

no permanece atado al servicio sexual de la madre, que la agresin contra el Padre
est en el principio de la Ley y que la Ley est al servicio del deseo que ella
instituye por la prohibicin del incesto". Lacan, J. (1964) "Del Trieb de
Freud" Escritos. Vol 2. pag. 831.

Castoriadis-Aulagnier, Piera:
En el anlisis sintctico que hemos planteado dijimos que tanto el nio como la
nia heredan un deseo de tener hijos transmitido por el anhelo materno: el deseo de
que, a su vez, lleguen a ser padre o madre. Es cierto, entonces, que el deseo de hijo
por parte del padre est ntimamente ligado a anhelos que se relacionaban con la
esfera materna y la era de su poder. Cuando se trata de un nio, la anticipacin
caracterstica de su discurso le transmitir un anhelo identificatorio llegar a ser padreque se vincula a una funcin que ella no posee y que slo puede referir a la de su
propio padre. En ese sentido, su discurso habla de una funcin que pasa de padre en
padre: su anhelo rene dos posiciones y dos funciones, la ocupada por su propio
padre y la que podr ocupar el infans como padre futuro. Entre estos dos eslabones se
sita el padre real del nio, hacia el cual este ltimo dirigir su mirada para intentar
saber lo que significa el trmino padre y cul es el sentido del concepto funcin
paterna.
De ese modo, la significacin funcin paterna ser enmarcada por tres referentes: a)
la interpretacin que la madre se ha hecho acerca de la funcin de su propio padre; b)
la funcin que el nio asigna a su padre y la que la madre atribuye a este ltimo; c) lo
que la madre desea trasmitir acerca de esta funcin y lo que pretende prohibir acerca
de ella.
Se deduce de ello que el anhelo materno, que el nio hereda, condensa dos
relaciones libidinales: la que la madre haba establecido con la imagen paterna y la
que vive con aquel a quien, efectivamente, le dio un hijo. Que el nio llegue a ser
padre, puede referirse tanto a la esperanza de que se repita la funcin del padre de

ella como a la esperanza de que el nio retome por cuenta propia la funcin del padre
de l.
En realidad, existe una interaccin entre estos dos anhelos. Es poco frecuente que
una relacin negativa con el padre permita una relacin positiva con el hombre. Pero,
puesto que hablamos aqu del padre, formularemos en relacin con l la misma
hiptesis optimista que hemos formulado en relacin con la madre: un sujeto que ha
comprendido este anhelo, que lo ha retomado por cuenta propia y que ha deseado
realizarlo, con una mujer que acepta reconocer su funcin para su deseo y para su
nio.
Si situamos esta pareja en nuestra cultura, comprobamos que, si de acuerdo con la
expresin de Lacan la madre es el primer representante del Otro en la escena de lo
real, el padre, en esta misma escena, es el primer representante de los otros o del
discurso de los otros (del discurso del conjunto).
Nuestra cultura propone un modelo de la funcin materna, una ley que decide en qu
condiciones el hombre puede o no dar su nombre, las reglas y prestaciones que exige
el sistema de parentesco; este conjunto de prescripciones instaura un modelo de la
relacin de la pareja parental y de su relacin con el nio, en el que el padre hereda un
poder de jurisdiccin, ejemplificado por el derecho romano, que en una primera fase
llegaba incluso a conferirle un derecho de vida y de muerte. Es cierto que ese poder
ha perdido gran parte de sus atributos: sin embargo, ha preservado su funcin en el
registro de la transmisin del nombre, con todo lo que ello implica. En la estructura
familiar de nuestra cultura, el padre representa al que permite a la madre designar, en
relacin con el nio y en la escena de lo real, un referente que garantice que su
discurso, sus exigencias, sus prohibiciones no son arbitrarias, y se justifican por su
adecuacin a un discurso cultural que le delega el derecho y el deber de trasmitirlos.
La referencia al padre es la ms apta para testimoniar ante el nio que se trata,
efectivamente, de una delegacin y no de un poder abusivo y autrquico: en efecto,
tambin en este caso observamos el rasgo especfico del funcionamiento psquico que
determina que el conocimiento, o el reconocimiento, sea precedido por una
precatectizacin de lo que luego se reconocer
Aquel que podr convertirse en padre reconoce en un primer momento al
representante de esta funcin en aquel a quien el discurso de la madre le designa

como tal, pero tambin (olvidarlo sera un grave error) en el discurso efectivo
pronunciado por la voz paterna. En el encuentro con el padre es posible diferenciar
dos momentos y dos experiencias: 1) el encuentro con la voz del padre (si nos
situamos del lado del nio) y el acceso a la paternidad (si nos referimos al padre); 2) el
deseo del padre, entendiendo por ello tanto el deseo del nio por el padre como el del
padre por el nio. Castoriadis-Aulagnier, P.: (1975) La violencia de la interpretacin.
Del pictograma al enunciado. Bs. As. Amorrortu Editores. 1991. Cap. 4. El espacio al
que el Yo puede advenir. Apartado 9: El deseo del padre (de nio, por este nio) pag.
149 a 151

el contexto que caracteriza a la paternidad:

1. La incertidumbre para el padre de su rol procreador. La duda es siempre
posible; la certeza de paternidad no pude referirse a la relacin carnal de la
madre.
2. La paternidad est directamente ligada a una designacin que, en nombre de
la ley, rotula a aquel o aquellos que pueden ser llamados padres. Ello explica
que en algunas culturas el rol procreador del padre puede no ser reconocido,
ya que en ellas el hombre se convierte en el puro intermediario entre la mujer y
el espritu que la fecunda.
3. En el nio, el padre encuentra la prueba de que su propia madre le ha
trasmitido un anhelo referente a su funcin y las leyes de su trasmisin. De
deduce de ello que el nio constituye para el padre un signo y una prueba de la
funcin flica de su propio pene.
4. Al darle el hijo, su mujer le muestra el deseo que tiene de trasmitir una funcin
que pasa de padre en padre. Al aceptar este don, el hombre puede considerar,
finalmente, que su deuda frente a su propio padre ha sido pagada, deuda cuya
carga recae ahora sobre su hijo. Como eco a la voz materna y gracias a su
presencia, resuena el discurso de los padres, serie de enunciados que, al
trasmitirse, asegura la permanencia de la ley que rige el sistema de
parentesco.
..
En la relacin padre-hijo, la muerte estar doblemente presente: el padre del
padre, en efecto, es aquel que en una poca lejana se ha querido matar, y el hijo

propio, aquel que desear la muerte de uno. Este doble deseo de muerte slo puede
ser reprimido gracias a la conexin que se establece entre muerte y sucesin y entre
transmisin de la ley y aceptacin de la muerte. Ser necesario que el deseo de
muerte, reprimido en el padre, sea reemplazado por el anhelo consciente de que su
hijo legue a ser, no aquel que lo arranque de su lugar, sino aquel a quien se le da (en
el sentido ms profundo del trmino) el derecho a ejercer una misma funcin en un
tiempo futuro. Lo que ofrece el padre a travs de la mediacin se su nombre, de su
ley, de su autoridad, de su rol de referente, es un derecho de herencia sobre estos
dones para que se los legue a otro hijo. De ese modo enuncia la aceptacin de su
propia muerte. Mientras el padre ocupa su lugar, entre el sujeto y la muerte hay un
padre que, a travs de su muerte, pagar su tributo a la vida: despus de su muerte,
es el propio sujeto quien deber pagar con su muerte el derecho a la vida de los
dems.
En la relacin del padre con la hija las cosas sern diferentes: ella corre menos peligro
de suscitar en el padre el anhelo de odio reprimido. Por otra parte, a su muerte no es
ella la que ocupar su lugar sino, eventualmente, su hijo. La relacin del padre con la
hija comporta una menor rivalidad directa. Lo demuestra la posibilidad que ella tiene
de anular la vigilancia de la censura. En algunos casos, el presentimiento del padre de
que el anhelo de la nia, contrariamente al del varn, ser seducirlo y no matarlo,
parece favorecer en l el deseo de ser seducido, deseo que, visto el desfasaje de
edad, le parece inocente. Ello determina una especie de erotizacin, ms o menos
larvada, de la relacin, con el peligro de que lo latente pueda convertirse en
manifiesto. Se explica as la mayor frecuencia del incesto en el caso de esta pareja
que en el de la constituida por la madre y el hijo, originado en la irrupcin en lo
consciente de un deseo que convierte a la nia en la que permite, bajo forma invertida,
realizar el anhelo incestuoso. Al no haber podido despojar al padre de la madre,
despojar a los hombres de su hija. Si volvemos a la relacin padre-hijo, diremos que
slo el hijo le puede garantizar que la ley y la funcin paternas tienen un sentido.
.
El nio es aquel a quien se le demuestra que aceptar la castracin es tener
acceso al lugar en el cual, al convertirse en el referente de la ley sobre el incesto, se
descubre que nunca estuvo en juego la posibilidad de castrarlo, que sus temores eran
imaginarios. Pero el acceso a ese lugar exige que el sujeto se descubra mortal:

reconocer el valor de lo que se debe trasmitir supone el conocimiento de que slo se

existe temporariamente, de que slo se es el ocupante transitorio de un lugar que otro
haba ocupado y que otro ocupar despus de uno. Para concluir, diremos que:
1. El deseo del padre catectiza al nio, no como un equivalente flico (como se
podra decir en relacin con la mujer, pese a lo somero de esta afirmacin),
sino como signo de que su propio padre no lo ha ni castrado ni odiado. De all
deriva la importancia de la prueba que le proporciona el hijo acerca de la
funcin flica de su pene.
2. A este precio, el padre reconocer que morir, no a causa del odio del hijo ni
para ser castigado por su odio hacia su padre, sino a causa de que, al aceptar
reconocerse como sucesor y reconocer un sucesor, acepta legar en algn
momento su funcin a este ltimo. Se decide que el deseo del padre apunta al
nio como una voz, un nombre, un despus: ve en l al que le confirma que la
muerte es la consecuencia de una ley universal y no el precio con el que paga
su propio deseo de muerte en relacin con su padre.
................................
Si intentamos formular a grandes rasgos lo que diferencia el deseo de la madre
del deseo del padre por el hijo, podemos distinguir las siguientes caractersticas:
1. El deseo del padre apunta al hijo como sucesor de su funcin, lo proyecta ms
rpidamente a su lugar de futuro sujeto. Desde un primer momento, privilegia
en el hijo el poder paterno y el poder de filiacin futura.
2. El narcisismo proyectado por el padre sobre el hijo se apoyar, en mayor
medida que el de la madre, en valores culturales.
El pasaje del nio al estado de adulto ser experimentado en menor medida como una
separacin o una prdida por el padre que por la madre. A menudo, incluso, lo que se
observa es lo opuesto. A travs del hijo, lo que el padre catectiza es el sujeto futuro
que al ocupar un lugar anlogo al suyo en el registro de la funcin. Le ofrece un
reaseguro en lo referente a su funcin paterna y a su rol de transmisor de la ley. Pero
se observan tambin los riesgos de una relacin semejante y la rivalidad que
suscita Castoriadis-Aulagnier, P.: (1975) La violencia de la interpretacin. Del
pictograma al enunciado. Bs. As. Amorrortu Editores. 1991. Cap. 4. El espacio al que
el Yo puede advenir. El encuentro con el padre. Pag. 154 a 158

Bibliografa.

Aberastury, A. (1973) La adolescencia normal Bs. As.: Editorial Paids. pag.

15.

Castoriadis-Aulagnier, P.: (1975) La violencia de la interpretacin. Del

pictograma al enunciado. Bs. As. Amorrortu Editores. 1991. Cap. 4. El espacio
al que el Yo puede advenir. Apartado 9: El deseo del padre (de nio, por este
nio) pag. 149 a 151

Castoriadis-Aulagnier, P.: (1975) La violencia de la interpretacin. Del

pictograma al enunciado. Bs. As. Amorrortu Editores. 1991. Cap. 4. El espacio
al que el Yo puede advenir. El encuentro con el padre. Pag. 154 a 158

Dolto, F. (1990). La causa de los adolescentes. Bs. As. Editorial Seix Barral.

Dolto, F. (1992) Palabras para Adolescentes o el Complejo de la langosta. Bs.

As.: Editorial Atlntida.

Freud, S.: (1900-01) La interpretacin de los sueos, segunda parte. En

Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu Ediciones. Vol. V. 2001 pag. 546,
660 y 269.

Freud, S. (1910) Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, Bs. As. Amorrortu

editores. Vol. XI. 1996. pag. 127.
Freud, S. (1917) De la historia de una neurosis infantil. Amorrortu editores. Vol.
XVII, pag. 90.

Freud, S. (1923). El yo y el ello. Bs. As. Amorrortu editores. Vol. XIX. 1996.
pag. 49.
Freud, S. (1930) La peritacin forense en el proceso Halsmann. Ed. B. Nueva.,
pag 307.

Freud, S. (1930) Moiss y la religin monotesta, Ed. B. Nueva, pag. 3318.

Freud, S. (1930) El malestar en la cultura. Amorrotu editores. Vol. XXI, pag. 109
y 121.

Freud, S. (1930) El malestar en la cultura. Amorrotu editores. Vol. XXI, pag.

126.

Lacan, J. (1938) La familia. Editorial Argonauta. Bs. As. 1978. pag. 13, 29, 30 y
90.

Lacan, J. (1960) Seminario VII "La tica del psicoanlisis". Bs. As. Editorial
Paids. pag. 219.

Lacan, J. (1964) "Del Trieb de Freud" Escritos. Vol 2. pag. 831.

Lacan, J. (1969) Dos notas sobre el nio. Intervenciones y textos 2. Bs. As.
Editorial Manantial 2007. pag. 56-57..

Lacan, J. (1971) De un discurso que no fuese del semblante. Seminario 18.

E.F.B.A. Clase 2. pag. 19.

Winnicott, D. W. (1972). Realidad y juego. Bs. As. Editorial Gedisa. pag.187 y

193.