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DOI 10.5752/P.2175-5841.2012v10n27p704
Resumo
Os estudos de mstica comparada e de espiritualidade inter-religiosa tm ganhado espao cada vez mais
singular nas universidades e ncleos de pesquisa, que se proliferam por toda parte. So pesquisas que
envolvem tambm as religies orientais, em seu trao mstico peculiar. No mbito do budismo, tambm
se pode falar em espiritualidade, entendida como um caminho de busca da libertao. Este artigo visa a
apresentar o tema da espiritualidade zen budista, com base na reflexo de Eihei Dgen Zenji (12001253), um dos mais importantes e destacados mestres da tradio Soto Zen. O objetivo mostrar a
riqueza dessa espiritualidade e sua peculiar adeso realidade cotidiana. Para favorecer a compreenso
da questo central apresentada, visou-se a situar a temtica no contexto histrico do nascimento do zen
budismo e da insero de Dgen em seu campo de ao. A temtica da espiritualidade zen tem-se
evidenciando na abordagem da problemtica da busca do Dharma em Dgen e em sua ateno aos
pequenos sinais do cotidiano.
Abstract
The studies on comparative mystique and inter-religious spirituality have gained an increasingly singular
space in the universities and research centers, which proliferate everywhere. Theyre researches also
involving the Eastern religions, in their peculiar mystical trait. Within the context of Buddhism, one may
also speak of spirituality, understood as a pathway in search of liberation. This paper aims at presenting
the theme of Zen Buddhist spirituality, having the reflection by Eihei Dgen Zenji (1200-1253) as a basis,
one of the most important and prominent masters of the Soto Zen tradition. The purpose is showing the
richness of this spirituality and its peculiar adherence to the everyday life reality. For promoting an
understanding of the key issue presented, one aimed at situating the theme within the historical context
of the birth of Zen Buddhism and the inclusion of Dgen in its field of action. The theme of Zen
spirituality has been evidenced in the approach to the problems of searching for the Dharma in Dgen
and in his attention to the small signs of everyday life.
Doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma. Professor no Programa de Ps-Graduao em Cincia da
Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora. Pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPq). Consultor da assessoria do Instituto de Estudos da Religio (Iser). Pas de origem: Brasil. E-mail: fteixeira@uaigiga.com.br.
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Introduo
Na introduo de uma obra sobre a espiritualidade budista, a equipe
responsvel pelo trabalho ligada ao Instituto Nazan de Religio e Cultura
(Nagoia, Japo) sinaliza que o budismo, entre as diversas religies, que se
concentra com maior nfase no mbito da espiritualidade. No h outra religio
que:
[...] Deu maior valor aos estados de percepo e libertao espiritual, e
nenhuma outra descreveu, to metodicamente e com tamanha riqueza de
reflexes crticas, os vrios caminhos e disciplinas por meio dos quais
esses estados so alcanados, ou as bases ontolgicas e psicolgicas que
tornam esses estados to importantes e esses caminhos to eficientes
(YOSHINORI, 2007, p. IX).
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Trata-se do mais importante trabalho realizado por Dgen, que se tornou um clssico da tradio budista japonesa. O Shbgenz (O
tesouro do olho do Dharma verdadeiro) foi escrito entre 1231 e 1253, cobrindo os diversos perodos da vida de Dgen. uma obra
dividida em vrios livros ou fascculos, de extenses diversificadas.
2
Para conhecer a rvore de transmisso do zen na China e no Japo, ver Dgen Zenji e Ejo (2011).
3
Que tem na origem de sua linha de transmisso a importante presena de Lin Chi (m. 867). com ele que se firma uma nova viso de
mundo na tradio zen, com ateno ao mundo fenomnico. Viver plenamente o presente, esse era o seu mote. Em um de seus
discursos, assinala essa ideia: Oh, irmos de caminhada, deveis saber que na realidade do budismo no h nada de extraordinrio
que deveis cumprir. Viveis simplesmente como costume sem nunca intencionar fazer algo em especial, satisfazendo vossas
necessidades naturais, vestindo roupas, consumindo alimentos e deitando-se ao se sentir cansados (IZUTSU, 2009, p. 17).
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Trata-se de uma expresso de Hannyatara (Prajntara), o 27 patriarca indiano e mestre do primeiro patriarca chins, Bodidarma.
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A palavra japonesa zazen deriva-se da palavra chinesa tso-chan e indica o estar sentado em meditao.
No clssico texto de Wou-men, Passe sans porte (Wou-men-kouan), composto em 1229, h uma regra que vai bem nessa linha: O
corao cotidiano a Via. Trata-se da regra 19.
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sentido, a meditao no precisa ser uma atividade especial que quer seu prprio
tempo, ambiente e postura. Todo momento da vida, estando-se sentado, de p, ou
deitado, deve ser visto como uma manifestao da natureza bdica (WRIGHT,
2007, p. 36).
Ao adentrar o Japo, por volta do sculo XII (perodo Kamakura)7, o
budismo zen adquire caractersticas prprias. Sua introduo ocorreu por meio de
duas escolas rivais, da China: as escolas Rinzai e Soto. Como nomes conhecidos na
tradio Rinzai, podem ser mencionados Eisai (1141-1215) e Myosen (1184-1225).
Na tradio Soto firma-se com destaque o nome de Dgen (1200-1253), que
introduziu essa escola no Japo. Enquanto a tradio Rinzai centrava-se na prtica
dos koans, em que se exigia dinmica atividade mental, a tradio Soto
concentrava-se na prtica do zazen, voltada para um processo de iluminao
gradual (IZUTSU, 2009, p. 139-144, traduo nossa)8.
2 A presena de Dgen
Dgen destaca-se como uma das mais importantes figuras criativas da
humanidade. Foi um grande reformador e revitalizador da tradio budista
japonesa na virada do sculo XIII. Foi ele o introdutor da tradio Soto Zen no
Japo. Foi, sobretudo, a partir da dcada de 1930 que ocorreu uma recepo mais
ampla de seu pensamento, quando passou a ser percebido como um guia
espiritual da humanidade9. Sua insero mais viva no mbito dos estudos do
budismo firmada no perodo do ps-guerra, ou seja, a partir de 1945, quando se
intensificam os esforos de incorporar Dgen no contexto histrico, social e
Fala-se, aqui, em budismo zen, pois a tradio budista j tinha entrado no Japo na metade do sculo VI a.C., com cerca de 1.000 anos
de tradio e presena diversificada em quase toda a sia.
8
Como assinala Hee-Jin Kim, o Zen Rinzai marcado pela dinmica da introspeco mediante os koans, enquanto o Zen Soto
marcado pela iluminao silenciosa atravs do zazen Soto (shikantaza) (JIN KIM, 2010, p. 79, traduo nossa). Na perspectiva da
literatura da escola zen, o koan um texto escrito ou oral de contedo hermtico ou mesmo ilgico ou absurdo, utilizado como
instrumento, ou hbil meio, para guiar o praticante para a compreenso da realidade (TOLLINI, 2001, p. 177, traduo nossa).
9
Como assinalou Hee-Jin Kim, os estudos de Dgen ficaram circunscritos aos estudiosos da Ordem Soto por cerca de setecentos anos,
s vindo a ganhar uma projeo mais ampla a partir de 1926, quando ocorre uma nova fase do despertar das reflexes em torno de
suas obras (JIN KIM, 2010).
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cultural no qual se formou o seu pensamento (JIN KIM, 2010, p. 21-23, traduo
nossa).
Grande parte dos trabalhos de recuperao do pensamento de Dgen, em
particular de sua obra capital, o Shbgenz, foi realizada no Oriente. No s
estudos importantes visando compreenso dessa obra, mas, tambm, de outros
escritos do mestre da tradio Soto. Houve investigaes no apenas nos mbitos
filosfico-religiosos, mas, tambm, lingustico, textual e literrio. No houve,
infelizmente, semelhante acompanhamento reflexivo sobre a obra de Dgen no
Ocidente. Os trabalhos de difuso do budismo zen no Ocidente foram favorecidos
pela reflexo de D. T. Suzuki, com base, sobretudo, no Zen Rinzai (JIN KIM, 2010).
Muitas so as dificuldades de acesso ao complexo pensamento de Dgen.
Tanto sua reflexo como sua linguagem so extremamente difceis e sutis, e,
entretanto, irresistivelmente intrigantes (JIN KIM, 2010, p. 24, traduo nossa). O
contato com sua obra abre inusitados horizontes para a reflexo e uma visada
inovadora para a compreenso efetiva e aprofundada do zen budismo. Da a
escolha de seu itinerrio como ponto de partida para nossa reflexo.
Dgen nasceu em janeiro de 1200, em uma famlia aristocrtica. Sua vida foi
marcada pela experincia precoce da impermanncia, tendo perdido seu pai em
1202 e sua me um pouco depois, quando tinha apenas 7 anos. Apesar das
dificuldades decorrentes dessas perdas, conseguiu ter uma formao lingustica e
cultural refinada, e isso pode ser observado em sua excelncia potica. No se
deixou abater pelo pessimismo, que tambm rondava sua poca, mas reforou a
dinmica de seu caminho com substantiva vitalidade. Ele dizia: Com uma vida
assim, transitria, no deveria haver outro empenho seno a Via (JIN KIM, 2010,
p. 40, traduo nossa)10.
10
Em comentrio obra de Dgen intitulada Instrues a um cozinheiro zen, Uchiyama Roshi assinala como o esprito de alegria sempre
envolveu o grande mestre zen. Sublinha um pensamento de Dgen que exemplifica isso: A mente alegre aquela da gratido e do
otimismo (DGEN; ROSHI, 1986, p. 98, traduo nossa).
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Depois da perda de seus pais, Dgen passou a ser criado pelo irmo mais
jovem de sua me, Fujiwara Moroie, que previa para o menino uma carreira
aristocrtica brilhante. O destino, porm, reservou-lhe uma sorte diversa, tendo
decidido pelo caminho monacal. Entra no noviciado em 1213, com a idade de 13
anos, em ofcio dirigido por Ken, ento abade do templo Enryakuji, no monte
Hiei. Iniciou-se, ali, seu estudo sistemtico dos sutras budistas. No curso de seus
estudos, ele deparou-se com uma interrogao que o acompanharia por muitos
anos: Se todos os seres humanos so dotados da natureza de Buda desde o
nascimento, por que os budistas de todos os tempos buscam incessantemente a
iluminao, empenhando-se na prtica espiritual?. Trata-se de uma interrogao
que ningum no monte Hiei conseguiu fornecer uma resposta satisfatria (JIN
KIM, 2010).
Segue seu caminho com essa delicada questo na bagagem. Passa pelo
templo de Onjji, na provncia de Omi, sob os cuidados do mestre Koin (11451216). Este o envia ao templo de Kenninji, em Kyoto, tornando-se, ento, aluno de
Myozen (1184-1225), discpulo de Eisai, que tinha introduzido o Zen Rinzai no
Japo. Dgen (2001a, p. 125, traduo nossa) relata no Bendwa esse encontro:
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11
Os dois monges iro encontrar-se novamente na China, durante o stimo ms de presena de Dgen ali, quando tinha sido admitido
no templo de Ching-t-ssu. O velho tenzo estava para se retirar de seu encargo no mosteiro de A-iu-wang. Retomaram a velha
discusso. Esses dois encontros foram decisivos para a vida e o pensamento de Dgen, como bem lembrou Hee-Jin Kim. Foi a partir
deles que ele conseguiu compreender a relao entre prtica e linguagem, entre aes e palavras, entre atividade e expresses,
bem como a fora da linguagem e dos smbolos em seu poder de abertura para a compreenso da realidade (JIN KIM, 2010, p. 48,
traduo nossa).
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essa nobre tarefa foi exercida por grandes mestres e patriarcas, recorda Dgen.
um trabalho que toca um dos temas mais fundamentais da tradio zen, ou seja, o
esprito de cuidado e ateno. Nada mais importante, relata Dgen, do que
preparar o alimento com aplicao e poder ocupar-se pessoalmente de cada detalhe
do preparo das refeies. Diz ele: Deixe que, dia e noite, todas as coisas entrem e
permaneam em vossa mente. Cuide para que vossa mente e todas as coisas
possam agir conjuntamente como um todo (DGEN; RSHI, 1986, p. 19,
traduo nossa). Nada mais sagrado do que essa harmonizao da vida com o
trabalho. Diz, ainda: Manuseie uma nica folha de verdura de modo que manifeste
o corpo do Buda (DGEN; RSHI, 1986, p. 21, traduo nossa).
Na China, Dgen visitou vrios mosteiros junto com o mestre Myozen. Na
ocasio, o budismo chins vivia uma situao de dificuldade e declnio. Eram
mltiplas as causas dessa situao, entre as quais a degenerao moral da
comunidade monstica em razo da venda pelo governo de certificados monsticos
e ttulos honorficos para fazer frente crise financeira. Nesse contexto
desfavorvel, mestres zen passaram a se envolver na poltica e os mosteiros dessa
tradio tornaram-se centros de vida social e poltica. Dgen expressa seu
descontentamento com tudo isso e reage contra o empobrecimento daqueles que se
proclamam descendentes do Buda e o enfraquecimento do ensinamento da Via
(JIN KIM, 2010). As crticas de Dgen voltavam-se no apenas situao geral do
budismo, mas, tambm, ordem Rinzai, muito popular na poca.
As viagens realizadas por Dgen pela China proporcionaram a ele um bom
conhecimento do budismo chins, mas no lhe possibilitaram o acesso a um
verdadeiro mestre. Marcado por certa desiluso, ele resolveu voltar ao Japo.
Decide fazer uma ltima visita ao monte Tien-tung, onde estava adoentado seu
mestre Myozen. No templo de Chiug-shan Wan-shoussu, Dgen encontra um velho
monge, que acende nova luz em seu caminho ao falar de um famoso mestre, Ju-
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Ju-Ching (ou Nyojo), embora estivesse em um mosteiro vinculado ordem Rinzai, pertencia tradio Soto Zen. Era um fervoroso e
regular praticante do zazen.
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datsuraku (deixar cair o corpo e a mente) (DGEN ZENJI, 2001d; 2001e). Diante
da exuberncia da resposta de Dgen, e sua certeira percepo, Ju-Ching
reconheceu a autenticidade de sua iluminao. No nono ms de 1225, ele conferiu a
Dgen, um monge japons, o certificado oficial da sucesso patriarcal da linha
Chen-hsieh da Ordem Tsao-tung, uma novidade na histria do budismo chins
(JIN KIM, 2010).
Dgen, finalmente, conseguia a resposta questo que tanto o angustiara
durante muitos anos, desde os tempos de sua presena no monte Hiei. Na certeira
percepo desse deixar cair corpo e mente estava a chave de acesso
compreenso da natureza bdica. Atravs da prtica do zazen Soto, isto ,
simplesmente se sentar (shikantaza), consegue, finalmente, acessar a perspectiva
de uma existncia no dualstica. E esse abandonar corpo e mente no anulava,
em hiptese alguma, a existncia histrica e social, mas a acionava em uma
perspectiva nova e distinta, de modo a facultar a encarnao autocriativa e
autoexpressiva da natureza do Buda (JIN KIM, 2010, p. 59, traduo nossa).
Durante dois intensos anos, entre 1225 e 1227, os dois mestres viveram uma
rica experincia de prtica e ensino comum na busca da verdadeira compreenso
do Dharma. Em 1227, Dgen expressou ao seu mestre o desejo de retornar ao
Japo, recebendo na ocasio o hbito sacerdotal, que o documento genealgico da
sucesso patriarcal.
O mestre Dgen retornou ao Japo com as mos esvaziadas de sutras,
imagens ou documentos. Trazia para seus conterrneos apenas seu corpo, sua
mente e sua existncia, agora libertados das amarras do ego e radicalmente
transformados. Esse retorno ocorreu, provavelmente, no outono de 1227. Ele logo
assume o templo Kenninji, depois dos anos de ausncia. Nesse mesmo ano, escreve
o breve texto Fukan zazengi, com os conselhos prticos em torno do zazen. um
livro que no faz parte do Shbgenz, mas que expressa um trao importante do
ensinamento de Dgen, sendo a primeira descrio do zazen realizada por um
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Alm de ser um fiel discpulo, Ejo assumiu igualmente a funo de chefe dos monges (shuso) em Kosho-horinji. Foi posteriormente
nominado por Dgen, em 1253, como seu sucessor e responsvel pelo mosteiro de Eiheiji. Como indica Yampolsky (2007b), ele
igualmente auxiliou Dgen na compilao do Shbgenz, podendo tambm ter ampliado o texto depois da morte de seu mestre.
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do templo para Eiheiji, que significa paz eterna. Consegue, ento, realizar seu
sonho de fundar uma comunidade monstica ideal segundo os ditames de Pochang Huai-hai (720-814), no corao das montanhas e dos cursos de gua (JIN
KIM, 2010, p. 71, traduo nossa). Nesse templo, ele escreveu oito captulos do
Shbgenz, mas se dedicou, sobretudo, formulao dos preceitos e regras de
consolidao da vida monstica. O mosteiro de Eiheiji tornou-se um importante
ponto de referncia como comunidade educativa e religiosa.
A sade de Dgen comeou a agravar-se a partir de 1250, limitando suas
atividades monsticas. Escreve, ainda, um derradeiro captulo do Shbgenz, em
1253 o Hachi-dainingaku , expressando uma ltima mensagem a seus
discpulos, j prevendo a proximidade de sua morte. Ele nomeia Ejo como seu
sucessor em 1253 e, no oitavo ms do mesmo ano, vem a falecer, junto a seus
discpulos, em postura de zazen.
No seu livro Zazengi, Dgen assinala que o zazen constitui simplesmente a entrada no Dharma da grande paz (DGEN ZENJI, 2001b,
p. 45, traduo nossa).
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Na perspectiva de Dgen, as palavras shu (prtica) e sho (iluminao) so indicadas com uma palavra s, e justamente para
indicar que elas no podem ser compreendidas separadamente.
16
Segundo Dgen, o que diferencia o no pensamento do sem pensamento que o primeiro ainda comporta a presena de um eu
egostico, enquanto o segundo prescinde da presena de um eu, que se deixou abandonar ou cair. Com a ausncia desse eu, no
mais possvel falar em amarras ou vnculos de apego (DGEN ZENJI, 2001c).
17
Trata-se de uma perspectiva acentuada no budismo mahayana, de modo particular no sutra Prajna paramita. O que se indica ali,
como lembra Okumura (2012, p. 43, traduo nossa), que samsara e nirvana so uma s coisa. Se no encontramos o nirvana no
interior do samsara, no h lugar onde possamos encontr-lo.
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Dgen Zenji (2001d, p. 69) faz meno a uma citao do mestre Nangaku Daie (ou Nangaku Ejo 677-744): Se tu fazes o Buda
sentado, ento tu matas o Buda. H, portanto que se desfazer no zazen da concepo mesma da budicidade (de uma concepo fixa
do Buda), ou seja, libertar-se do Buda para incorpor-lo na vida.
19
Ver tambm Jin Kim (2010) e Okumura (2012).
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Como mostrou Uchiyama (2006), o jiko identifica-se com um si que vive a inteira verdade. Ele no se refere a um si egostico, mas a
um si que ultrapassa a ideia de uma conscincia pessoal. O verdadeiro si, o si total, est envolvido por uma fora ou qualidade da
vida (UCHIYAMA, 2006, p. 48-51, traduo nossa).
21
Aldo Tollini (2001), em comentrio de passagem do Bendowa, sublinha que essa possibilidade de iluminao tambm fora da prtica
do zazen vem reconhecida por diversos textos cannicos da tradio zen.
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Dgen Zenji e Ejo (2011). Trata-se do livro que recolhe os poemas de Dgen, compostos entre 1245 e 1253.
Ou, ainda, em outro poema do Sanshodoei: O contorno dos cumes, o murmrio dos vales, no so seno a voz e o esprito de nosso
Buda Shakyamuni (FAURE, 1987, p. 25, traduo nossa).
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Concluso
Em sua obra de introduo ao zen budismo, Suzuki (1999) aborda a questo
de ser ou no o budismo zen um misticismo. Com o humor tpico dos grandes
mestres, ele indica que o zen um misticismo a seu prprio modo. Sinaliza que
ele mstico no sentido de que o sol brilha ou no sentido de que uma flor
desabrocha. Reconhece que o trao de religiosidade habita a presena de uma
camlia em flor, em mesma proporo que sua evidncia no ato explicitamente
religioso de se prosternar diante dos deuses ou outras atividades rituais (SUZUKI,
1999). Trata-se, em verdade, de uma espiritualidade fundada na experincia mais
singela do cotidiano. H muito de humano, demasiadamente humano, na
espiritualidade zen. o que este artigo buscou sublinhar de vrias formas. A
tradio zen budista vive a espiritualidade no tempo, sem deslocar a experincia da
iluminao para um alm incognoscvel, ou um nirvana impalpvel. nesse
tumultuado mundo do samsara que se d a oportunidade de iluminao. por
isso, como to bem mostrou Francis Cook (1981), que o budismo convoca a todos
para uma atitude de observao da vida, com delicadeza, clareza e ateno, visando
a encontrar uma liberdade nica e um bem-estar partilhado, sempre nesse espao
dado e nas condies precisas que constituem o edifcio da vida humana.
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