Villa-Lobos e Movimento Folclrico Brasileiro

Edilberto Jos de Macedo Fonseca

Falar sobre a participao de Villa-Lobos dentro do que ficou conhecido como
Movimento Folclrico Brasileiro no uma tarefa simples e deve passar em revista o
envolvimento dele com o que hoje chamado de cultura popular. Rotuladas quase
que exclusivamente de folclore h algumas dcadas atrs, as manifestaes e
expresses culturais das camadas mais pobres da populao (porm no s essas!),
sempre foram, durante toda a vida do compositor talvez a sua principal fonte de
inspirao. Uma de suas frases mais conhecidas justamente aquela em que diz: O
folclore sou eu. Embora tenha deixado claro desde sempre que no era um folclorista,
no sentido que atribuam ao termo, entre outros, Mrio de Andrade, Renato Almeida,
Edison Carneiro e Luciano Gallet, Villa-Lobos foi figura fundamental para a
constituio do campo de estudos do folclore no Brasil.
Fazer esse esboo da trajetria de tantos personagens e iniciativas pressupe, no
entanto, inserir Villa-Lobos no s dentro de um panorama artstico cultural que viveu,
mas tambm pontuar as transformaes vividas pela sociedade brasileira no que se
refere s polticas culturais voltadas tanto para as expresses populares como para o
fomento da chamada a msica artstica.
Nascido em 1887, Villa-Lobos cresce aps o fim da monarquia, do advento do
regime republicano, da Abolio da Escravatura e num momento de crescente
urbanizao onde se reconfiguram as relaes sociais no pas, e quando cresce tambm
a ideia de uma necessria introduo do Brasil numa ensejada modernidade cultivada
pelos movimentos europeus. A busca por modelos de representao que constitussem
um sentimento comum de pertencimento ptria, afinada ao iderio modernista e aos
anseios do projeto poltico republicano, pretendia criar todo um simbolismo
relacionando povo e nao. A necessidade de constituio da imagem do pas no
exterior como uma nao com suas caractersticas prprias, passava pelo
reconhecimento das manifestaes populares como peas fundamentais nesse processo
de formao da ideia de um Brasil original e autntico.
De sua primeira composio aos 12 anos, at sua apresentao na Semana de
Arte Moderna de 1922, Villa-Lobos procurar consolidar sua carreira de compositor de
msica de concerto, buscando sempre tambm uma aproximao com a musicalidade
das ruas, principalmente pelo contato com chores, a criao de msicas de carter mais

popular e atravs de viagens que realizou como msico ao norte do pas e de uma estada
na cidade de Paranagu no litoral do Paran. Villa-Lobos j havia iniciado sua vida
profissional na primeira dcada do sculo XX, antes mesmo da Semana de 1922, que se
revela momento criador e difusor de um profundo reordenamento sobre o papel vivido
ento pela chamada arte erudita brasileira.
Tratando da periodizao dos estudos de Folclore no Brasil, o pesquisador
Edison Carneiro (1962), levanta trs momentos decisivos para a institucionalizao
desse campo no pas, que podemos sobrepor a prpria histria de vida de Villa-lobos. O
primeiro vai da dcada de 1870 at meados da dcada de 1920, onde sobressaem os
estudos de Silvio Romero (1851/1914). Nesse perodo, os estudos eram dominados por
um tipo de trabalho intelectual baseado no colecionismo de peas e temas populares; em
aes de pesquisa institucionalmente desarticuladas e dependentes de esforos
individuais, conduzidas primordialmente por personagens ligados ao campo da literatura
no pas. As experincias vividas por Villa-Lobos talvez sejam um exemplo emblemtico
desse tipo de relao no sistemtica ou metodolgica de um msico com as prticas e
expresses musicais populares. Sua preocupao nunca foi de carter cientfico,
buscando, afinado ao dominante esprito romntico, o extico e o inusitado dentro de
seu prprio pas.
Vindos da Europa nas primeiras dcadas do sculo XX, os ventos modernistas
encontraram por aqui abrigo em poucos compositores eruditos. Carlos Gomes,
compositor de maior projeo no cenrio internacional at ento, era visto por parte da
intelectualidade brasileira como um reprodutor da musicalidade europeia1. A gerao de
Henrique Oswald e Francisco Braga, ou mesmo antes a de Alexandre Levy, Alberto
Nepomuceno e Glauco Velasquez, todos antecessores de Villa-Lobos, embora
prenunciassem aspectos nacionalistas em suas produes musicais, estavam fortemente
influenciados pelos ditames estticos do romantismo europeu. Villa-Lobos e Luciano
Gallet chegam Semana de 22 como os compositores, tidos por Mrio de Andrade,
como os possveis representantes, na msica, do iderio modernista que pretendiam
difundir. Sem uma formao acadmica estrita, e tendo convivido com a musicalidade
das ruas, a produo de Villa-Lobos revelar um dilogo descompromissado com
tendncias e modelos composicionais europeus que tanto o influenciaram em sua
formao de autodidata. Aps a Semana de 22, Villa-Lobos partir para Europa e ter a
1

No dizer de Paulo Prado, Carlos Gomes era de um italianismo de realejo, que totalmente
ignorou a inspirao social e folclrica da nossa etnografia (Travassos, 2000: 22).

oportunidade de viver intensamente a agitada vida cultural francesa dos anos 20, quando
em 1930, enfim, retorna definitivamente ao pas, j com uma conceituada carreira
internacional, passando a ser visto como o compositor mais representativo da msica
brasileira no exterior.
De meados da dcada de 1920 at o final da dcada de 40, comea a se
configurar um segundo momento em termos de polticas pblicas para os estudos de
folclore, caracterizado pela preocupao de articulao entre estudiosos e as instituies
de Estado. Aps a Revoluo de 1930 e at a queda do Estado Novo de Getlio Vargas,
Villa-Lobos estreitar seus laos com as polticas pblicas para educao e cultura, e
muitas das ideias modernistas defendidas na Semana de 22 se vero moldadas s
necessidades e contradies da realidade cultural e sociopoltica brasileira. No campo
do folclore, nesse perodo que surgiro as Sociedades 2, sendo tambm criadas as
principais universidades brasileiras3. Dois autores se tornam referncia: Amadeu Amaral
(1875/1929) e Mrio de Andrade (1893/1945).
Amadeu

Amaral

lista

trs

problemas

do

folclorismo

brasileiro:

sentimentalismo, o excesso de teorizaes imaginosas e precoces e o excesso de

diletantismo erudito. Lana as bases de uma ao programtica, retomada mais frente,
pelo movimento folclrico, ao propor a criao de um museu de folclore, um
mapeamento mais sistemtico, a organizao de uma biblioteca voltada ao tema, alm
do aliciamento de agentes locais que pudessem coletar os dados junto aos
informantes, s chamadas fontes primrias.
Mrio de Andrade, o intelectual mais proeminente dentre os estudiosos de
folclore da primeira metade do sculo XX, cujas pesquisas influenciaram pesquisadores
como Cmara Cascudo, Luiz Heitor Corra de Azevedo, Rossini Tavares de Lima e
Oneyda Alvarenga, denunciava o amadorismo desse campo de estudo, ao dizer:
Iniciado nas inseguranas metodolgicas do sculo passado, em grande parte le foi
substitudo pelo encanto e curiosidade das artes populares e o amadorismo tomou posse
dle, fazendo sem nenhum critrio colheitas de finalidade antolgica, destinadas a
mostrar a poesia, o canto, os provrbios e a anedtica populares. E com isso o Folclore
estava (e por muitas partes ainda est) arriscado a ser compreendido, menos como
2

Em 1936, Mrio de Andrade cria a Sociedade de Etnografia e Folclore, em 1937 criado o Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - SPHAN; em 1940, o Instituto Brasileiro de Folclore; em 1941
a Sociedade Brasileira de Folclore.
3

Na dcada de 1930, surgem a Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo (1933) e a

Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (1934), e o Museu
Nacional dentro da Universidade do Brasil (1937).

cincia e mais como um ramo da literatura, destinado a divertir o pblico com a criao
lrica e os dizeres esquisitos do povo (Andrade, 1949: 295).

Em relao msica, Mrio de Andrade chamava de popularesca aquela

difundida ento pelos meios de comunicao, mesmo que ainda de forma bastante
incipiente, diferenciando-a daquela que seria legitimamente folclrica e portanto
popular. Oneyda Alvarenga, discpula e grande organizadora da obra de Mrio de
Andrade aps sua morte, lanou um texto em que traa o limite entre a msica popular e
msica folclrica.
Msica folclrica a msica que, sendo usada annima e coletivamente pelas classes
incultas das naes civilizadas, provm de criao tambm annima e coletiva delas
mesmas ou da adoo e acomodao de obras populares ou cultas que perderam o uso
vital dos meios dos quais se originaram. Msica Popular a msica que, sendo
composta por autor conhecido, se difunde e usada, com maior ou menor amplitude,
por todas as camadas de uma coletividade (Alvarenga, 1969: 228).

O campo da educao musical foi um nos quais mais se v a atuao das

polticas institucionais estatais atravs do Ministrio da Educao e Sade durante o
perodo do governo Vargas. Luciano Gallet, nomeado diretor do Instituto Nacional de
Msica4 em 11 de abril de 1931, antecipa reformas didticas que viriam a ser
implementadas, fazendo constar a disciplina Folclore Nacional5 no currculo da
instituio. Desde 1934 era publicada j a Revista Brasileira de Msica, com textos,
crticas e pesquisas musicolgicas, tcnicas e estticas, tornando-se logo uma referncia
importante. Em relatrio de 1940, com aes e atividades desenvolvidas pelo governo
Vargas no campo da Educao Musical, Antonio S Pereira fala em relao ao Folclore
Musical, recm-criada Hora do Brasil:
No terreno da msica popular o DIP [Departamento de Imprensa e Propaganda] 6 vem
realizando numerosos programas dedicados divulgao de nosso Folclore,
precedendo-os de notas explicativas sobre a natureza de cada cano e seu sentido no
4

O Instituto foi transformado em Escola Nacional de Msica pela lei. 452 de 5 de julho de 1937
que criou a Universidade do Brasil.
5

Mais tarde, em 1943, Luiz Heitor Corra de Azevedo criar o Centro de Pesquisas Folclricas
que representou, sem dvida, a primeira iniciativa de insero do folclore como campo
sistemtico de estudos no mbito da universidade brasileira (Arago, 2005: 14)
6

O Departamento de Imprensa e Propaganda foi criado em 1939 pelo governo de Getlio

Vargas e subordinado Presidncia da Repblica, tinha a funo de centralizar, coordenar,
orientar e superintender a propaganda nacional interna e externa. Cabia a esse rgo a censura
do teatro, do cinema, do rdio, da literatura, da imprensa, das atividades recreativas e esportivas.
Deveria, tambm, promover e patrocinar manifestaes cvicas, exposies para demonstrar as
realizaes do governo, produzir cartilhas para as crianas, documentrios, jornais nacionais, de
exibio obrigatria em todos os cinemas (Ferreira & Delgado, 2003: 141)

cancioneiro, as influncias tnicas e tudo que possa esclarecer o rdio ouvinte.(S

Pereira, 1940: 6)

O trabalho de Villa-Lobos com a educao musical sistematizada teve incio em

1932, quando criou
um curso de formao de professores de msica e de canto orfenico, formao de um
orfeo escolar em cada escola, orfeo de professores, instituio de concertos escolares,
organizao de discotecas e bibliotecas municipais de escolas, grandes concentraes
orfenicas com a participao de dezenas de milhares de crianas, inaugurao de salas
ambientes, para a prtica musical, organizao de bandas infantis e etc... (S Pereira,
1940: 10).

Como dizia na ocasio, com msica e criana eu viraria o pas no avesso.

Em 1937, realiza-se o Congresso da Lngua Nacional Cantada, que reunindo
especialista e personalidades da msica e da filologia, pretendia escolher dentre as
pronncias regionais do pas, aquela que mais se prestasse ao canto erudito e lhe
determinar as particularizaes fonticas relativas ao canto (Pereira, 1940: 13). Pela
primeira vez tambm foram compostos Mapas Folclricos de Variaes Lingstica,
apresentados no Congresso Internacional de Folclore em Paris.
Finalmente, um terceiro momento para os estudos de folclore, ainda segundo
Edison Carneiro, se inicia aps o primeiro governo Vargas, por volta do final da dcada
de 1940, quando se consolida a tendncia de articulao entre os pesquisadores para e
pelo surgimento de espaos institucionais oficiais voltados para a temtica folclrica,
indo at o golpe de 1964. Em 1945, com o Prembulo da Conveno de Londres que
cria a UNESCO (Unesco, 2005), assinada pelo Brasil, prope-se a criao de
Comisses Nacionais ou Organismos Nacionais de cooperao (Boletim do IBECC
apud Vilhena, 1997: 94), e assim, o estado brasileiro incorpora definitivamente o tema
s suas aes de poltica cultural. Com a criao do IBECC - Instituto Brasileiro de
Educao, Cincia e Cultura, em 1946, o Brasil passa a ser o primeiro signatrio a
cumprir a exigncia da UNESCO.
O chamado Movimento Folclrico Brasileiro, minuciosamente estudado pelo
antroplogo Luis Rodolfo Vilhena (1997), se configurou nesse perodo, ps-Vargas,
como um conjunto de aes governamentais e no governamentais de setores, grupos e
ativistas ligados causa do folclore. Vindas desde pelo menos a segunda dcada do
sculo XX, essas iniciativas de pesquisa e promoo das tradies populares resultaram
na instaurao em 1947 da Comisso Nacional de Folclore-CNFL, um marco do
movimento. Ligada ao IBECC e constituda dentro do Ministrio das Relaes
Exteriores, contava com membros do prprio IBECC e tambm estudiosos convidados

de outras instituies. Os estudos de folclore ganham uma nova dimenso, j que a

CNFL se articulava s Comisses Estaduais de Folclore, o que ampliava sua
abrangncia. Desse modo se realizava o antigo sonho de Amadeu Amaral de uma
entidade que congregasse interessados pela pesquisa e coleta das tradies populares.
Embora no tenha podido comparecer, Villa-Lobos ser uma das personalidades
convidadas para a cerimnia de instaurao da CNFL, que contou com a presena de
estudiosos como Helosa Torres, Dulce Lamas, Gustavo Barroso, Lorenzo Fernandez,
Vasco Mariz, Cmara Cascudo, Ceclia Meirelles, Oneyda Alvarenga entre outros.
Nesse momento, Villa-Lobos exercer um lugar simblico importantssimo no
processo de institucionalizao dos estudos de folclore no Brasil, no s pelo que
representava frente a toda essa gerao de estudiosos, mas tambm como personagem
central na consolidao do uso das expresses populares para a criao e difuso de uma
determinada ideia de brasilidade, atravs de suas obras e tambm por emprestar seu
prestgio de compositor internacionalmente reconhecido uma causa to afeita
gerao dos modernistas. Com relao a essa construo de uma ideia de nacionalidade,
o socilogo Leopoldo Waizbort chama ateno que preciso pensar o papel de VillaLobos segundo uma dupla lgica. Comumente pensado como intrprete da alma
brasileira atravs da msica - ideia defendida pelo prprio compositor - preciso
analis-lo tambm como, no s fruto, mas como criador dessa ideia de brasilidade.
O nacional em Villa uma construo interessada. A escolha nacionalista estava
enraizada em cho histrico e ele s foi nacional em meio a um contexto que o
modelou dessa maneira. Quando ele compe o Brasil nos Choros, responde a uma
exigncia que vinha do pblico, que quem o sustenta. Trata-se menos de uma
brasilidade que se exprime musicalmente em sua obra do que uma obra que pretende
criar e revelar uma identidade musical para a nao. (Waizbort apud Haag, 2012: 87)

importante fazer aqui uma rpida digresso sobre o conceito de folclore 7,

que surge no sculo XIX e desde ento buscou autonomia como campo de
conhecimento. O conceito nasce relacionado ideia de cultura popular, que vinha se
estabelecendo desde o Renascimento, e quando se inicia o distanciamento entre as
prticas culturais da burguesia, culta e letrada, e aquelas das classes populares, em
sua maioria rurais, que se apoiavam na oralidade como forma de perpetuar seus saberes
tradicionais. Surge marcado pela noo romntica que o ligava as camadas subalternas
da sociedade, sendo considerado como o autntico saber do povo.
7

A ideia de um saber do povo, o folk-lore, que se distinguiria do saber cultivado por uma burguesia
intelectualizada, letrada e esclarecida foi proposto pela primeira vez na revista inglesa Atheneum,
pelo antiqurio William John Thoms, em 22 de agosto de 1846.

O socilogo Renato Ortiz lembra que os ares trazidos pelo movimento

romntico, tiveram um papel importante na ressignificao do conceito de popular,
visto, at ento, sob uma tica iluminista que o considerava como um conjunto de atos
que derivam do atraso e da ignorncia do povo (Ortiz, 1985: 9). dentro desse
engenhoso e especfico contexto, que surge a ideia de um saber do povo, o folk-lore.
A perspectiva de constituio de um esprito nacional sempre esteve colocada
como uma das principais questes para os estudiosos do folclore. No sculo XIX, o
filsofo Johann Herder, guiado por esse esprito, vendo a sociedade como um todo
indiferenciado (Ortiz, 1985: 11), afirmava que
cada nacionalidade distinta das outras, o que significa que o povo de cada nao
possui uma existncia particularizada, e sua essncia s pode se realizar na medida em
que se encontra em continuidade com o seu passado. A ruptura com a histria significa a
desagregao da unidade orgnica, que encontra no povo sua expresso. Dentro desta
perspectiva a constituio do Estado-Nao se reveste sobretudo de um carter cultural,
e no poltico (Herder apud Ortiz, 1985:11).

Tomando como ponto de partida esse modelo de pensamento, os estudos de

folclore constituram-se num dos mais importantes instrumentos de formulao das
bases da noo de pertencimento a uma comunidade nacional. Atravs de um
conjunto poderoso de meios

de representao,

passaram a ser utilizados

estrategicamente pelos Estados nacionais que se formavam ento.

Cabe notar ainda que o campo de conhecimento do folclore no sculo XIX se
originou a partir do exerccio colecionista e classificatrio de prticas, saberes e fazeres
culturais. No caso especfico das prticas musicais, esse exerccio, seguiu um
enquadramento que exclua aspectos e prticas que no seguiam o tipo de pensamento
normativo que foi se tornando dominante nas artes - e tambm na msica particularmente a partir do Iluminismo. Nesse perodo iro se consolidar, juntamente
com a constituio de processos notacionais de representao simblica em msica, as
bases tericas de, pelo menos, trs aspectos fundamentais para o que veio a se
consolidar como msica ocidental: as regras de mensurao, o temperamento e a
harmonia. Apesar de terem tido tempos e processos distintos de constituio, a
consagrao gradativa e definitiva dessas noes influenciou o gosto musical das elites
europeias, empurrando prticas musicais das majoritrias populaes camponesas e
iletradas para um lugar simblico muito especfico, o das expresses folk.
Um dos fundadores da moderna musicologia, Johann Forkel afirmava que a
perfeio musical dependente da perfeio notacional; a perfeio notacional segue a
alfabetizao; portanto a perfeio musical segue a alfabetizao (Forkel apud

Tomlinson, 2003: 36). A ideia de folk torna-se assim, aos poucos, elemento estruturante
do modo de se pensar a realidade no mundo moderno com sua acentuada estratificao
social. Dessa maneira, pesquisar o folclore passa a ser institu-lo como categoria de
pensamento para aqueles que, como objetos de pesquisa, jamais poderiam entender a
que exatamente se referia o conceito. Villa-Lobos dizia: ...me incomoda quando
chamam a minha msica de folclore, de sei l o qu... folclore so coisas que vm da
terra e esto no ar.... Seu incmodo parece ser fruto da conflituosa e tnue linha entre
arte culta e expresso folk, desenhada na modernidade, uma vez que, em sua
trajetria de afirmao profissional, teve que conviver com a mentalidade de que sua
produo musical era, ou deveria ser, apenas o reflexo de sua nacionalidade. A
utilizao da temtica folclrica, desse modo, se revela mais do que um reflexo de uma
dada realidade, mas a prpria criao dessa dualidade que marca a concepo de msica
na modernidade no chamado mundo ocidental, e a obra de Villa-Lobos ser um dos
sinais, no pas, desse processo.
A partir da segunda metade do sculo XX, o folclorismo passa a conviver com
crticas advindas de mudanas na maneira de olhar o que chamado de cultura. A
posio de advogar para o folclore um carter de cincia positiva e autnoma foi, por
diversas vezes combatida por socilogos como Florestan Fernandes, quando
argumentava que,
Primeiro que 'no existe um conjunto de fatos folclricos relacionados causalmente,
cuja natureza o caracterizasse como objeto especfico de uma cincia nova, com um
campo de estudo sui generis - o folclore, no caso. Os fatos apresentados e caracterizados
como folclricos esto compreendidos numa ordem de fenmenos mais ampla - a
cultura e podem ser estudados como aspectos particulares da cultura de uma
sociedade, tanto pela sociologia cultural como pela antropologia'. Segundo, que a
especificidade do folclore, como disciplina independente, deriva de procedimentos de
interpretao fundamentalmente opostos aos que so empregados nas cincias sociais.
Os folcloristas precisam considerar os elementos folclricos de modo a abstra-los de
seus contextos culturais e sociais, seja na anlise de identidades formais, seja nas
investigaes de intuitos classificatrios ou genticos (Fernandes, 1978: 15).

A marca impressa pelos estudos de folclore foi, na maioria dos casos, a de certo
empirismo colecionista de carter taxionmico, como lembra a antroploga Rita Segato,
pois para assentar as bases de uma disciplina que abordasse o fundamento telrico e
diferenciado da nao, parecia necessrio delimitar o objeto. Esse objeto era concebido
como um tipo de cultura, sendo cultura entendida como um conjunto de
comportamentos (Segato, 2000:16, grifo nosso). Referindo-se a isso o antroplogo
Nstor Garcia Canclini comenta que

o folk visto de forma semelhante da Europa, como uma propriedade de grupos

indgenas ou camponeses isolados e auto-suficientes, cujas tcnicas simples e a pouca
diferenciao social os preservariam de ameaas modernas. Interessam mais os bens
culturais objetos, lendas, msicas que os agentes que os geram e consomem. Essa
fascinao pelos produtos, o descaso pelos processos e agentes sociais que os geram,
pelos usos que os modificam, leva a valorizar nos objetos mais sua repetio que sua
transformao (Garcia Canclini, 2006: 211).

O que se viu a partir da segunda metade do sculo XX foi um gradativo

questionamento crtico dos fundamentos de um humanismo romntico gestado no
sculo XIX, e que tanto animou Villa-Lobos e toda sua gerao. A partir das crticas
produzidas pelas novas perspectivas trazidas pela moderna antropologia e pela histria
cultural, cultura deixa de ser entendida somente como um conjunto de fenmenos que
se relacionam com a vida cotidiana, em seus aspectos materiais ou imateriais, e passa a
ser vista como todo um sistema simblico que anima prticas sociais em constante
estado de transformao, revelando diferentes formas de apropriao e processos de
representao especficos. Todas essas consideraes podem nos levar a uma reflexo
crtica sobre o lugar que pode ter hoje a difuso da msica de Villa-Lobos, uma das
finalidades de uma instituio pblica como o Museu Villa-Lobos, em um mundo onde
a fronteira entre o folclrico e o erudito se encontra irremediavelmente borrada no
debate contemporneo sobre cultura, especialmente pela contribuio trazida por grupos
tnicos e culturais de dentro e fora do pas e pelas novas formas de expresso advindas
da difuso musical pelas redes de informaes e meios de comunicao na atualidade.
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