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EVANGELHO
Autor: Pietro Ubaldi
Traduo: Carlos Torres Pastorino
NDICE
Prefacio
I Do PASSADO AO FUTURO
A revoluo evanglica, do involudo ao evoludo, do passado ao futuro. Conhece-se o
bitipo por sua reao. Sem merecimento, no h Providncia. Cada um est no lugar que
lhe compete. No se condena ningum, mas urge civilizar-se
II O EVANGELHO E O MUNDO
O Evangelho e os bens materiais. Cristo ignorava a realidade da vida? Quem tem
razo, Cristo ou o mundo? Como entender o Evangelho? Os pobres de esprito. Os
deveres de quem possui. As acomodaes. O Evangelho tira-nos a preocupao do
trabalho, mas no o trabalho. cio desonestidade. Os colaboradores de Deus. A
psicologia do dinheiro. O fator espiritual na construo e o peso do impondervel.
Utilitarismo inteligente
III MATERIALIZAAO OU ESPIRITUALIZAAO
O materialismo religioso. Espiritualizar a matria e no materializar o esprito. O
Evangelho afirma e expande, em vez de negar a vida. A rebelio dos instintos atvicos. O
passado revive. Crucificao. A reabsoro do mal. A eliminatria. A mope psicologia do
involudo. Suas duras experincias. Os novos horizontes do Evangelho. O mtodo da
no-resistncia. A defesa do justo. A evoluo caminha para Deus, que a vida. Mas o
egocentrismo a contrai, no limite. A fustigao da dor nos impele a subir; as diversas
reaes
IV AS RELIGIES E A VERDADE
O Catolicismo na grande batalha. A involuo das massas e sua incapacidade de
autodirigir-se. O princpio da autoridade. Disciplina e obedincia. F e ortodoxia. Pode
dar-se liberdade aos imaturos? As adaptaes da Igreja e as escapatrias
do mundo.
V A IGREJA
Exigncias ideais e exigncias prticas da Igreja. Na Terra, ela venceu, ou foi vencida? O inferno, triunfo
definitivo das potncias do mal, e a lgica da salvao. O Comunismo, perigo externo. A justia social,
no realizada em dois mil anos, ponto vulnervel em que o inimigo ataca. O Maquiavelismo, perigo
interno. Os dois padres e as duas lgicas. Simbioses com o inimigo. Os perigos do jogo duplo. A
gravidade da hora. Perder a batalha da Terra, para vencer a do cu. A dura operao do sal vamento
foroso.
VI DINAMICA DA EVOLUAO
O telefinalismo da evoluo. No mais materialismo evolucionista, mas
evolucionismo espiritualista. Da matria vida. A tcnica construtiva da evoluo. Uma
inteligncia dirige o fenmeno, que regresso perfeio perdida, meta preestabelecida e
fatal. Objees. A tcnica da tentativa prova e no desmente o telefinalismo. A entropia.
Dinamismo csmico e dinamismo biolgico. A vida na conquista do movimento para o
domnio da dimenso espao.
VII O FUTURO DO HOMEM
Comprova-se que a evoluo caminha para a espiritualizao. O espirito no criao
da vida, mas revelao atravs da vida. Tudo caminha para Deus que Esprito. A escada
de Jac. As construes psquico-espirituais da biologia do futuro. Do inferno ao paraso
(passado e futuro). A moral e a evoluo A vida dirigida pela Providncia. O esforo do
homem e a ajuda de Deus. A evoluo, por uma atrao ntima caminha para Ele, como o
rio para o mar. O futuro do homem e da vida. Os sistemas planetrios, seu apoio. Matria,
energia, vida, para o mesmo telefinalismo. A vida desmaterializada, sem mais susten to
planetrio
VIII O PROBLEMA DA MORAL - I
A moral biolgica positiva. Convico e no terror. Andar a favor, e no contra a vida.
Moral positiva de construo. Se surge um conflito entre a tica e a vida, esta que vence
Moral mais livre, mas consciente e responsvel. Moral tudo o que faz evoluir para
Deus, e ao contrrio. Utilitarismo superior. Definio da moral. Na evoluo, ela
relativa. Conceito de tica progressiva, a vrias dimenses. Respeitar os direitos da vida.
Suas trs exigncias fundamentais, os trs maiores instintos humanos e as obrigaes da
tica. A atual, moral de guerra, no de justia. Garantir: 1) a conservao do indivduo
(bens e propriedades); 2) a conservao da espcie (amor e famlia); 3) a evoluo
(defesa do evoludo). A dor desarmonia. Renncia e castidade. As virtudes positivas.
Triste sorte do gnio
IX O PROBLEMA DA MORAL - II
Como age a nova moral? Mundo de luta. Evoluo por ao e reao entre dirigentes
e sditos, por comum abrandamento de costumes. Progressiva eliminao da luta, como
da dureza das leis. Em direo a uma moral sempre mais amiga. A vida, estado de guerra.
A tica que se vive nos fatos, e suas conseqncias. A funo biolgica da mentira. A
virtude como astcia. A liquidao do simples honesto. tica emborcada. A psicologia do
selvagem e do civilizado. Inteligncia prtica, para a luta, e no especulativa, para o
conhecimento. A moral da nova civilizao do esprito.
X REUNIFICAAO UNIVERSAL
O trabalho realizado. Controle e confirmao dos escritos precedentes. Completa-se
a viso. Ela satisfaz mente e ao corao, explicando tudo, e apresenta nova finalidade
para a vida. A grande marcha da evoluo. A reconstruo da ordem elimina a luta e a
dor. A evoluo faz, do caos, um sistema orgnico. Paraso pela rearmonizao.
Reunificao universal. A vida em expanso. Tantas verdades relativas, aspectos de uma
s verdade. A viso que domina tudo. Termina a grande viagem no seio de Deus.
PREFCIO
O presente livro o 6. da II Obra. Ele segue o 5 volume: A Grande Batalha, do
qual uma continuao e ampliao, junto com ele constituindo o 1. termo da 2 trilogia
da II Obra.
Como expliquei no prefcio de A Grande Batalha, no qual o leitor pode melhor
conhecer o sentido da minha produo intelectual neste perodo, encontrar mais
pormenorizadas explicaes, estes dois volumes representam uma fase de descida no
terreno das grandes vises orientadoras, dura realidade da vida, na prtica, feita de lutas e
dificuldades, num mundo que deseja e quer realizar coisas bem longe de um ideal
superior. No desenvolvimento da Obra estamos ento numa fase de atuao, porque os
princpios gerais so agora levados em contato com os fatos concretos, isto , no como o
mundo deveria ou poderia ser, mas como ele na realidade.
Disso nasceu um choque que, em A Grande Batalha, foi analisado sob um ponto de
vista individual, como conseqncia de experincias pessoais; neste volume, Evoluo e
Evangelho, observado sob um ponto de vista coletivo, isto , como um choque entre os
superiores princpios ideais do Evangelho e o nosso mundo que, na realidade, vive
seguindo princpios opostos. assim que, no presente livro, o assunto de A Grande
Batalha transferido para alm dos limites do caso particular, situando-se no mais vasto
terreno social e religioso, tico e biol6gico. Assim a viso desenvolvida neste 2. volume,
completa a do volume anterior, e o fenmeno fica estudado nos seus dois aspectos: o da
luta individual entre o evoludo e o involudo, e o outro universal da luta entre os ideais e
a realidade da vida humana. Assim de ambos os pontos de vista, nos dois volumes, foi
analisado o problema da possibilidade da realizao do programa evanglico de Cristo
em nosso mundo.
Tudo isto foi pessoalmente vivido e experimentalmente realizado, observando como
o fenmeno, nas suas duas dimenses, particular e universal, se desenvolveu, no meio da
luta entre as foras materiais do anti-sistema e as espirituais do sistema, princpios que
aqui vemos funcionando nas suas aplicaes praticas. Esta uma hist6ria cuja relao se
iniciou na introduo, Gnese da II Obra", do livro Profecias; continuando no seguinte:
A Grande Batalha, que universalizou-se neste: Evoluo e Evangelho, e continuar nos
demais, sempre e cada vez mais em contato com a realidade da vida neste mundo, como
concluso pratica e positiva da II Obra, e como controle racional e confirmao
experimental que provam a verdade dos princpios sustentados em todos os volumes.
S. Vicente, Pscoa de 1958
I
DO PASSADO AO FUTURO
A revoluo evanglica, do involudo ao evoludo, do passado
E eis que a uma to longa histria biolgica vem sobrepor-se o Evangelho, com a
potncia revolucionria das grandes coisas que descem do Alto, para obrigar o homem a
avanar pelo caminho da evoluo. O passado resiste, forte em sua experincia milenar.
O futuro acossa, ansioso por vir luz. Passado e futuro se encontram na luta presente,
como dois inimigos irreconciliveis, que disputam o campo. E o homem atual tem de
viver no meio desse pavoroso contraste.
Narrando no volume precedente: A Grande Batalha, aquele caso vivido, entramos
no mago dos maiores problemas das religies, da moral, da vida individual e social, da
evoluo biolgica. Demo-nos conta das dificuldades enfrentadas e da necessidade de
resolv-las. Trata-se de pedir ao homem que, seguindo o Evangelho, d um grande salto
para a frente, ao longo da escala da evoluo. Trata-se de aprender um novo mtodo de
vida, que esta nos antpodas do usual: o sistema do evoludo em lugar do sistema do
involudo. Ao ensinar isto, no podemos evitar bater com a cabea contra a muralha das
resistncias biolgicas, diante das quais o prprio Evangelho, to poderoso pela sua
natureza mesma, tantas vezes se acha defraudado. Como esperar-se um comportamento
de evoludos, mesmo depois de haver demonstrado todas as suas vantagens, num mundo
em que predomina outro tipo biolgico?
Vimos que, no caso narrado, Cristo venceu. Muitos, porm, podero perguntar: mas
Cristo vence sempre? O homem comum precisa calcular, para garantir o resultado. Para
ele, o jogo da vida esta cheio de incgnitas e perigos, no lhe dando oportunidade para
fazer experincias evanglicas. Que garantias podemos dar-lhe de que, mesmo no caso
dele, homem comum, Cristo vencera sempre? E se, para conseguir essa vitoria,
necessrio possuir tantos requisitos que ele no tem, e satisfazer a tantas condies que
esto alm de suas possibilidades? De que serve explicar-lhe uma arte que ele no sabe
praticar, ensinar-lhe uma msica, se ele no possui o instrumento para execut-la? Como
pretender que uma criatura, que precisa lutar pela sua vida, a sacrifique, pondo em perigo
a vantagem material prpria mais tangvel, por amor de um ideal longnquo e hipottico?
Se no se pode exigir que o homem seja anti-utilitrio, como fazer-lhe compreender um
tipo de utilidade to complexa e diferente da que ele esta habituado a realizar em forma
imediata e concreta na vida cotidiana? Tanto mais isto verdade, quando o passado
sobrevive e existe, garantindo por longussima experincia, representando mtodos,
diuturnamente comprovados: ao passo que o novo cai no inexplorado, na perigosa
aventura cheia de incgnitas. E quantos milnios de novas experincias sero necessrios,
para sair das tentativas e poder substituir, com segurana, o velho pelo novo!
A revoluo grande, e atinge at as razes da prpria vida. Trata-se de substituir a
fora, pela justia; a cupidez de possuir, pela honestidade; a luta desesperada na vida, pelo
amor evanglico; o poder da Terra, pelo do cu. Trata-se de defender a vida e de chegar
vitria com as nicas armas do impondervel, abandonando todas as armas terrenas. Trata-se de conseguir compreender, e depois praticar, um mtodo que parece emborcar todos
os nossos recursos e defesas, levando-nos morte. Quem no olhara para isso com
medo, procurando pr-se a salvo? Quem conhece, pela rdua experincia prpria, a
realidade da vida, como pode confiar num Evangelho que, em primeiro lugar, lhe corta as
garras, isto e, a nica arma que tem para sua defesa? Assim se explica que to poucos o
levem a srio e o vivam, e porque as religies que o tm por base, tenham sido obrigadas
a descer a muitas adaptaes. As experincias evanglicas que alcanam xito na glria
da santidade, esto to condicionadas a tantas circunstncias e requisitos, que o homem
comum prefere no arriscar-se a tent-lo. Quem possui no esprito tanto poder, que lhe
permita dispensar qualquer outra defesa, e jogar fora as armas da fora e das astcias
humanas? O Evangelho, sem dvida, u'a maquina perfeita. Mas quem possui todas as
qualidades aptas a faz-la funcionar? certo que, quando isto se verifica, vem
* * *
Apresentemos um caso pratico. Fulano bom, generoso, honesto, o bitipo que a
luta pela seleo do mais forte e astuto vai cada vez mais fazendo desaparecer da face da
Terra. Evangelicamente ele deps as armas, procura s o bem, a justia, e esta sempre
pronto a sacrificar-se. Quer ser perfeito, como diz o Evangelho. Toma sua cruz e nega a si
mesmo.
Num regime de reciprocidade, numa sociedade organizada, o prximo lhe retribuiria
na mesma moeda. Mas, nas condies atuais, o prximo precisa pensar em primeiro lugar
em si mesmo, e no retribui nada. A posse, a posio social alcanada, constituem a base
da estima e do valor de um indivduo. O inimigo que v que a vtima se deixa espoliar,
perdoando-lhe, aproveita-se largamente disso, e a suga e pisa at faz-la morrer. prprio
do homem evangelicamente inerme que os lobos vorazes mais o procurem, o farejem a
distncia e, uma vez em suas garras, no abandonem mais a presa. Para eles, este o banquete da vida, e a ele jamais renunciam.
Nasce aqui o problema: tem a vtima o direito de deixar-se devorar, s para engordar
os lobos; de deixar-se derrubar, s para enriquecer os ladres? No significa isto ajudar o
mal a prosperar a custa dos melhores? Com essas consideraes, o homem comum se
sente logo autorizado a reao, e pe-se a lutar. A isto chama de legtima defesa, direito a
vida e coisas semelhantes, e com isto justifica a exploso de seu instinto, que no
esperava outra coisa para manifestar-se e que revela qual a natureza do tipo biolgico
que entrou em ao. Ora, a reao diversa, segundo a natureza de cada um, e a forma
dessa reao que o revela. Quando o indivduo reage dessa maneira, demonstra com isso
o bitipo normal involudo, que volta logo a imergir na lei da animalidade, que representa
seu ambiente natural, ao qual so proporcionais os seus instintos. Ora, para ele, vestir a
roupagem do homem evanglico representaria apenas um modo de se enganar a si
mesmo, porque suas reais qualidades e instintos no correspondem posio assumida.
Teremos, ento, apenas um deslocado, que assumiu posio falsa, o que s pode levar
falncia. Para voar e resistir ao vo e tirar dele proveito, mister possuir as qualidades do
pssaro. Um rptil no pode fazer o mesmo. Assim, para fazer de evoludo, so
indispensveis suas qualidades, pertencer quele determinado tipo biolgico, porque
nenhum indivduo pode achar-se em equilbrio estvel, seno no seio da lei de seu plano,
que lhe corresponda aos instintos e natureza.
Ora, ao assalto supracitado, s o evoludo pode responder evangelicamente, porque
s ele o sabe fazer, correspondendo isto s suas qualidades. S ele sabe fazer funcionar a
delicada mquina do Evangelho, s ele sabe pr em movimento outras foras, que no
respondem aos outros, com as quais eles no podem contar, e as desprezam, porque so
inutilizveis. S esse tipo de homem pode permitir-se o luxo de viver um Evangelho
integral, abandonando as armas e abraando o inimigo que o estrangula. Para o ser
comum, isto no passa de loucura, mas nessa loucura que se revela a diferena do tipo
biolgico. Cada um o que , e com o prprio comportamento revela o que seja. intil
vestir-se como evoludo, quando no se tal. E cada um, de acordo consigo mesmo, vai
situar-se no plano que lhe compete, porque o seu, e nele encontra o ambiente apto a
viver. O homem comum esta proporcionado ao ambiente terrestre em que encontra os
elementos correspondentes sua natureza, aptos a neles poder realizar-se. Isto lhe d o
direito de viver na Terra, dela fazendo sua prpria ptria, naturalmente, onde ele se
encontra vontade, e onde o evoludo se acha constrangido. Mas isto lhe torna tambm
mais difcil a sada, que para o evoludo fcil e espontnea. O involudo encontra na
Terra inimigos a cada passo, mas possui instintivamente, como sua maior sabedoria, a de
saber fazer guerra contra eles, para se no deixar esmagar. Dessa forma, todos passam a
vida agredindo-se. Para o evoludo, isto estpido e bestial, mas para eles at alegre,
porque vencer um inimigo representa a maior vitria da vida. O evoludo encontra ainda
maiores inimigos, mas repugna-lhe guerre-los, porque so o seu prximo. Estes agridem
e ele perdoa, deixa-se espoliar e tratar de louco por haver perdoado e ter-se deixado
roubar. Ele mesmo no se adapta a viver na Terra, onde tudo lhe sai errado, e expulso
dela. Ora, isto que constitui a maior condenao para o involudo, porque significa
expulsa o do pr6prio ambiente, e, com isto, renuncia a nica forma de vida de que
capaz, representa no uma perda, mas um lucro para o evoludo, que assim se v expulso
e lanado para o seu ambiente prprio, e com isto regressa sua prpria forma de vida.
Todavia, h mais ainda. Se o evoludo se encontra na terra, seja mesmo por exceo,
para realizar alguma tarefa, e no para nada. Essa tarefa interessa a vida em sua
fundamental exigncia, que a evoluo. Ento a vida, por ele vivida, no pode
desinteressar-se de sua sorte e, com sua inteligncia, movimenta foras dinmicas de tal
forma que a existncia biologicamente preciosa do inerme evanglico no seja
desperdiada, servindo apenas para engordar os lobos vorazes, de que o mundo esta
cheio. A vida se defende a si mesma, em todos os seres que a representam e sobretudo
naqueles que constituem seus maiores valores. Se protege os seres inferiores, fornecendolhes armas naturais, necessrias para resistir na luta, impossvel no ter de admitir
dada a inteligncia que a vida demonstra a cada passo que ela no fornea meios
defensivos aos seres superiores, aos quais, justamente por isso, est confiada uma tarefa
mais importante para a obteno de seus fins. Eis a razo biolgica pela qual acontece
aquele milagre que observamos no caso examinado no ltimo volume. 1
Se nos planos mais baixos da vida, o ser submetido a uma dura escola, a luta pela
seleo do mais forte, isto tem sua boa razo de ser. Se no houvera essa premente
necessidade de manter-se sempre alerta para o ataque e a defesa, o que induziria o ser a
realizar experincias para aprender, desenvolver a inteligncia e assim evoluir? Devorarse mutuamente constitui uma das maiores ocupaes do animal, tanto quanto para o
homem fazer a guerra. Esta a lei de quem vive nesse plano de vida. Mas isto torna-se
absurdo logo que se suba aos planos mais evoludos, onde, para atingir os seus fins, a vida precisa realizar um trabalho totalmente diferente. Para ela, conhecedora de tudo, um
evoludo que se exercitasse no jogo do ataque e da defesa no tem sentido, porque
diferente a seleo que se deve fazer nos planos superiores. Ento, para um evoludo,
fazer semelhante trabalho perda de tempo, intil dispndio de energia, representa uma
atividade atrasada e contraproducente. natural ento que a vida, que demonstra ser sbia
e econmica, no dirija, com o mecanismo de suas foras, o ser para atividades que, neste
caso, o fariam retroceder para planos evolutivos inferiores, e procure, ao contrrio,
impeli-lo para os mais adiantados, como supremo fim da evoluo, lei fundamental da
vida.
Observando bem tudo, no se pode acusar a ningum. Pode-se apenas compreender
que tudo esta em seu devido lugar, para realizar o trabalho que compete a cada um, de
acordo com a sua natureza. O involudo est bem nesta terra, com as duras condies de
luta que aqui se encontram, porque estas so proporcionais a ele, que est revestido por
aquelas qualidades instintivas que o tornam apto a esse ambiente. O evoludo a est bem,
na sua posio de exilado, da qual dever ser libertado, e pela qual ser recompensado
logo que tiver cumprido sua funo civilizadora entre os mais atrasados. Desenvolve-se o
jogo da vida protegido em ambos os casos pelos recursos prprios, embora
diferentssimos. Para o involudo existem seus instintos belicosos e as armas da luta
terrena. Para o evoludo vem a interveno das foras do Alto, que realizam o que aparece como prodgio no plano do primeiro. Colocar-se-, ento, a favor do Evangelho
quem tem a inteligncia para compreend-lo e um grau de evoluo suficiente para poder
pratic-lo. Os outros, bem convencidos, no segredo de seus coraes, de que se trata de
loucura perigosa, evitaro viv-lo seriamente, e o deixara o no terreno terico, limitandose a uma gloriosa exaltao verbal. Este o nico modo pelo qual pode hoje o Evangelho
existir na Terra, dado o grau de evoluo humana. Mas til repeti-lo, embora sem eco,
porque fazendo isto durante milnios, alguma coisa se fixa na forma mental das massas e
a fica. Assim, mesmo que a pregao apenas realize uma funo educadora, somente
atravs da sugesto, jamais pede uma demonstrao racional, inacessvel maioria.
Desta maneira, ningum est errado e cada um tem o que lhe compete. O homem
atual emerge de um recente estado de barbrie, e se pde chegar at aqui, ele o deve
exatamente s suas capacidades combativas. Sem a luta feroz, de que ainda conserva o
instinto, como teria podido desenvolver a sua inteligncia? O passado o exigia, e assim se
justifica a presena atual dos resduos. Por isso, o involudo no merece condenao
alguma. Est tudo bem.
Todavia, se esta posio atual se explica e se justifica diante do passado, o mesmo
no acontece em relao ao futuro. Aceit-la para o futuro, significa adaptar-se a viver
naquele estado de barbrie. O homem atual no merece condenao, antes at, admirao,
por ter sabido emergir, at aqui, de estados to selvagens. Se, diante destes, ele pode
julgar-se civilizado, est bem longe de o ser diante de seu futuro. Eis por que pode
considerar-se o homem atual como um ser ainda semi-selvagem, que precisa
urgentemente ser civilizado. Eis a, ento, a funo do bitipo evoludo para executar esse
trabalho necessrio, ou seja retirar da barbrie a massa involuda, que ainda se encontra
atrasada, vivendo no plano animal. Trata-se de multiplicar cada vez mais o bitipo do
evoludo, em substituio ao outro tipo mais atrasado, que o involudo. Trata-se de
ajudar a vida neste seu laborioso processo de maturao dos espritos, exigido pela lei de
evoluo. Trata-se de secundar a histria, no grande trabalho desse seu parto doloroso de
evoludos em massa, e no mais de casos espordicos excepcionais: s essa massa po der
formar a futura humanidade, sociedade orgnica em que o Evangelho seja finalmente
vivido.
Tudo isto, de acordo com o principio, segundo o qual a sociedade dos seres que
formam a vida, constituda por um sistema orgnico hierrquico, em que os seres esta o
interligados, e nenhum deles pode avanar sozinho; mas somente inclinando-se sobre os
irmos menores, para faz-los subir com ele.
* * *
lobos, o que significaria a vitria do mal sobre o bem, e a falncia da Lei de Deus.
Dizemos isto para que os simples no se iludam. Sem mrito e justia, nada se
recebe do cu. Sem dvida seria agradvel ao homem da terra poder aproveitar tambm
destas vantagens e protees de que goza o evoludo. Seu instinto de aferrar tudo o que
pode ser til. Mas intil fazer presso com a fora. A mquina no obedece a esses
impulsos, no posta em movimento com a violncia nem com a astcia, que movem as
coisas terrenas, mas s com a bondade e o merecimento. intil pretender o milagre,
quando no h martrio, nem bondade, e quando nos aproximamos dos poderes do Alto
com a psicologia humana corrente do aproveitador. indispensvel possuir
verdadeiramente as qualidades necessrias, e no apenas julgar que as temos, iludindonos. Na terra, estamos habituados a falsificar tudo, para tirar vantagens do engano. Essa
psicologia paralisa, neste caso, a mquina, que ento, no funciona.
E no basta sermos bons, se formos inertes e preguiosos. Precisamos possuir a f e
a atividade dos trabalhadores fortes e honestos; quantas vezes, ao revs, gostaramos de
usar o Evangelho como um refgio para tolos e preguiosos, que pretendem servir-se de
Deus para fugir ao cumprimento do seu prprio dever O cu no pode funcionar como
escapatria, para evitar-nos o cansao de viver, necessrio para evoluir, para fugir s
duras condies que o ambiente nos impe, e ao qual no podemos deixar de pertencer,
porque, dada nossa natureza, o que nos compete. Para quantos empregos diversos, os
mais levianos, querem na terra usar o Evangelho, as religies, os ideais. natural que o
cu permanea fechado e o Alto mudo aos nossos apelos.
O evoludo que se acha vivendo na terra em posio evanglica, exposto a todos os
ataques, em condies humanamente antivitais, sem defender-se, tem absoluta
necessidade de ajuda, o que j no tem o tipo comum, que sabe defender-se bem por si
prprio. Portanto, no h razo nenhuma para que a este ltimo seja franqueado esse
auxlio. Alm disso, o involudo no tem nenhuma misso a realizar, nenhuma funo
particular evolutiva, que interesse vida, seno a de evoluir ele mesmo. justo que ele
no receba nenhum auxlio especial, que, ao invs, indispensvel ao que precisa realizar
um trabalho excepcional, que os outros no fazem, ou seja, o de ensinar a libertao das
mais baixas formas de vida e das dores que com elas esto conexas. justo que o auxilio
seja dado pelo Alto a quem trabalha, sacrificando-se pelos outros, e no a quem trabalha
s para si mesmo. Sustentar gratuitamente o bitipo imerso no plano animal da vida que
lhe compete, pelo seu nvel de evoluo, seria tir-lo da escola que lhe necessria,
representada pela luta em prol da seleo do mais forte; seria convid-lo preguia,
poupando-lhe o esforo que lhe indispensvel para subir, fazendo-o, com isto,
permanecer estacionrio, ao invs de evoluir. A vida deve ser trabalho produtivo para
todos. Por isso, s pode subtrair-se a um trabalho, quem est realizando outro. Aquele:
"todo o resto vos ser dado por acrscimo", que o Evangelho promete a quem procurar
primeiro o reino de Deus e Sua justia, presume que primeiro tenha sido feito este
trabalho, que justificar o "a mais", trabalho sem oqual, aquele "a mais" no chega. E
isto que, com efeito, acontece em geral, pelo que muitos acreditam que o Evangelho
contenha somente belas palavras, e evitam aplic-lo. Mas a culpa no do Evangelho,
que diz a verdade, mas do fato que no foram satisfeitas as condies necessrias, para
que o Evangelho pudesse manifestar-se verdadeiro. dado de graa o que foi merecido
por outros meios, o que necessrio para fins mais alto. Mas no pode dar-se nada por
nada, tanto mais que poderia ser prejudicial a quem recebe.
Se quisermos aproveitar as vantagens que nos oferece o Evangelho, s nos resta
viver nas condies que ele estabelece para nossa conduta, ou seja, transformar-nos em
evoludos, que um caminho aberto a todos. Mas o homem comum faz os seus clculos.
Ser-lhe-ia muito agradvel ver chover do cu, gratuitamente, todos os auxlios que lhe
poupassem as fadigas da vida; mas custa-lhe muito submeter-se s condies necessrias.
O homem procura o atalho para chegar com menor esforo a um lucro maior.
justamente isto que ele procura, e com essa psicologia toda humana, ele se aproxima do
Evangelho como de todas as outras coisas. Mas quando v que da no pode tirar
nenhuma vantagem, ou que ele precisa pagar com sacrifcios muito grandes, ento o
rejeita como coisa intil. Acontece que este Evangelho, se vivido, pode representar o
meio mais poderoso para superar o passado e evoluir; se permanece inutilizado, o homem
recai no seu baixo plano de vida, para ai estagnar-se. Por no compreender quo grande
o tesouro que recebeu, ele mesmo recusa a mo que lhe estendida do Alto, para elev-lo
a melhores condies de vida. E assim continua o mal-entendido, o homem evanglico
permanece um enigma e o Evangelho um sonho lindo, que continua no plano dos ideais.
Assim, cada um continuar em seu lugar, de acordo com sua natureza, em suas condies
de vida, realizando o prprio tipo, utilizando os meios que possui, obtendo aquilo que lhe
compete. O ser inferior continuar a agredir o mais evoludo, acreditando que assim est
vencendo, ao passo que perde a melhor ocasio para subir; e o mais evoludo continuara a
sacrificar-se at que, com a bondade e o amor, tenha conseguido derrubar as portas do
egosmo e da ignorncia, e vencer a animalidade, fazendo emergir o homem de seu baixo
plano de vida. Assim ira o Evangelho lentamente, atravs dos milnios, caminhando para
a sua realizao. Mas entre os dois, involudo e evoludo, o mais forte o segundo,
porque est protegido pelas foras da vida que quer ascender. A ele caber a vitoria final.
Se ao outro pertence o passado, a ele pertence o futuro.
Neste capitulo, procuremos definir melhor as duas posies fundamentais e
antagnicas, de evoludo e involudo, que se poderiam chamar os dois extremos do
bitipo humano. Procuremos ver os direitos e deveres de cada um, as vantagens e
desvantagens de estar situado num ou noutro ponto. Antes de enfrentar outros aspectos e
problemas, resumamos, para esclarecer cada vez melhor este assunto, alguns de seus
pontos fundamentais alguns dos quais j referidos definindo com mais exatido as
respectivas posies e condies de vida:
1) Neste estudo, quisemos apenas comprovar, com absoluta imparcialidade, alguns
aspectos das leis da vida, explicando seus princpios e funcionamento, sem condenar
ningum. Ao involudo cabe, ao contrrio, compaixo, j estando ele condenado pela
prpria involuo, a qual lhe d, no entanto, o direito de ser ajudado por parte dos mais
evoludos.
2) Em substncia, segundo suas relatividades, todos tm razo, porque cada coisa
est em seu lugar. E isto lgico. Nem poderia ser diversamente, se tudo depende da
sabedoria de Deus e da Sua lei. Assim, na grande ordem do todo, cada elemento fica em
sua verdade relativa, que representa a sua posio no seio da verdade universal, que
abraa todas as verdades relativas numa unidade orgnica. Assim, evoludo e involudo
permanecem em suas verdades, relativas sua posio, que a que compete a cada um
segundo a sua natureza, da qual no podem deixar de sofrer as conseqncias
estabelecidas pela lei.
3) As diversas condies de evoludo ou involudo representam apenas posies
diferentes ao longo da escala da evoluo, pela qual todos os seres caminham. Portanto,
no significam superioridade ou inferioridade em sentido absoluto. O mais evoludo tem
sempre, acima de si, outro que o mais; e o mais involudo tem sempre, abaixo de si,
quem ainda mais involudo. Ao longo da escala da evoluo, cada um se acha sempre
nas mesmas condies, ou seja, situado entre um tipo superior e um inferior, de maneira
que no h de modo algum superior nem inferior em sentido absoluto. Cada evoludo
No momento em que ele pensasse dessa maneira cairia de seu plano de vida, tornando-se
parte de outro tipo biolgico. A primeira qualidade espontnea do evoludo a de ignorar
a sua superioridade; a sua maior paixo a de tornar evoludos os outros seres. Esta a
forma mental do bitipo do evoludo e, se no a possusse, no seria mais um evoludo.
Concluindo este captulo, quisemos fazer compreender, cada vez melhor, o
significado biolgico do Evangelho, isto , no s como fenmeno religioso, mas como
fora de vida, da qual representa um elemento bsico da maior finalidade desta, que a
de fazer evoluir.
II
O EVANGELHO E O MUNDO
O Evangelho e os bens materiais. Cristo ignorava a
realidade da vida? Quem tem razo, Cristo ou o mundo?
Como entender o Evangelho? Os pobres de espirito. Os
deveres de quem possui. As acomodaes. O Evangelho tiranos a preocupao do trabalho, mas no o trabalho. cio
desonestidade. Os colaboradores de Deus. A psicologia do
dinheiro. O fator espiritual na construo e o peso do
impondervel. Utilitarismo inteligente.
no terreno dos bens materiais que se torna mais vivo o contraste irreconcilivel
entre o Evangelho e o mundo, entre o evoludo e o involudo. Como podem concordar
dois tipos humanos e dois mtodos de vida, dos quais o primeiro abandona com
indiferena as coisas da terra, considerando-as secundrias, e o segundo faz consistir seu
principal trabalho na vida no aferr-las e mant-las seguras? Parece que as coisas estejam
sendo olhadas de dois pontos diversos, com olhos diferentes. Olhadas do cu, as coisas da
terra, porque esto longe, parecem pouco importantes, ao passo que so importantes as do
cu porque esta o mais prximas. Olhadas da terra, as coisas do cu, porque esta o longe,
parecem de somenos importncia, enquanto as da terra, porque prximas so importantes.
Mas procuremos compreender.
O Evangelho toma, logo de incio, ntida e inexorvel, a sua posio, quando diz as
palavras j citadas: "Ningum pode servir a dois senhores... No podeis servir a Deus e a
Mamom . E para atingir a perfeio, aconselha logo dar tudo aos pobres, afirmando ser
bem difcil que um rico entre no reino dos cus. Quem quiser salvar sua vida no sentido
humano, a perder; e quem a perder para conquistar a vida mais alta que Cristo nos
mostra, a salvar.
E o Evangelho acrescenta, explicando: "No vos preocupeis pela vossa vida, quanto
ao que comereis, nem pelo vosso corpo, quanto ao que vestireis. A vida no vale talvez
mais que o alimento e o corpo mais que a roupa? Olhai os pssaros do cu: no semeiam,
quando o v praticado pelos outros, ocasio de que se aproveita para acusar o prximo.
Mas isto corresponde perfeitamente s leis da vida no plano humano, que coloca no pice
da escala dos valores, os meios humanos; e at Deus s respeitado porque poderoso e
temvel. Nesse plano, em que vencer a coisa mais importante, natural que cada um
queira tudo para si e tenha inveja das riquezas que exprimem as vitrias dos outros.
O contraste entre duas leis que querem dirigir o mundo, a do passado e a do futuro,
ou seja, a animalidade e o Evangelho, apresenta nos fatos estranhas contradies entre o
que o que deveria ser, entre o que se diz e o que se faz. Acontece que as prprias ordens
franciscanas que se baseiam na pobreza, tm posses. Como se resolve esse conflito?
Diante das claras palavras do Evangelho e dos fatos que se comprovam, temos apenas
trs solues: 1) O Evangelho um belo sonho irrealizvel hoje na terra; portanto, no se
pode tom-lo em considerao. Neste caso, o mundo tem razo em no aplic-lo. 2) O
Evangelho feito para ser vivido na terra; Cristo deu ordens para que fossem cumpridas.
Neste caso, o mundo est mentindo, porque no pratica o que prega. No primeiro caso, o
mundo tem razo e Cristo est errado. No segundo caso, Cristo tem razo e o mundo est
errado. De qualquer forma, um dos dois deve ter errado, e este o fato que pode justificar
o conflito, que, sem a culpa de ningum, no se explica. Qual dos dois est errado? Ento
o Evangelho representa um extremismo espiritual que no pode ser aplicado vida
prtica material; e esta representa um extremismo material, que a vida espiritual no
tolera. Mas possvel que a obra de Cristo se resolva num antagonismo insanvel?
Mas pode haver uma terceira soluo, que poderemos chamar de conciliadora. 3)
Consiste ela em adaptar os dois extremismos, um ao outro, escolhendo um caminho
intermedirio, uma posio de compromisso. Isto significa aplicar o Evangelho no-integralmente, mas em doses percentuais, que sejam suportveis pela atual natureza humana,
sem que lesassem demais as necessidades materiais da vida terrena. Isto concebvel, se
pensarmos que a realidade prtica resulta do passado, e que o Evangelho quer sobrepor-se
a natureza humana animal de que ela deriva, para transformar essa realidade e essa
natureza em novas formas de vida que entraro em ao no futuro. No alvorecer, por
exemplo, a luz e as trevas travam entre si grande conflito, mas at desaparecer a noite e
despontar o dia, vivem elas numa posio de compromisso, misturadas; embora elidindose mutuamente, atravessam um processo de transformao e, no fim, garante que a luz,
neste caso o Evangelho, deve vencer. S assim poder solucionar-se o problema, sem
atribuir a Cristo ou ao mundo um erro que eles no tm. Dessa concluso resulta a
grandeza do Evangelho, to grande, que o homem ainda no pode nem mesmo
compreender e muito menos realiz-la Entretanto, conclui-se tambm que o homem ainda
vive numa fase da vida animal, de que seria urgente sair, civilizando-se.
Pode-se ento conceber o Evangelho como uma meta a alcanar, como um estado de
perfeio a que o homem ainda no chegou, mas ao qual devera chegar fatalmente. De
outra forma, que sentido teria a pregao de Cristo? E parece uma hiptese bem difcil de
admitir-se, que Ele no soubesse o que fazia, to grande a sabedoria demonstrada em
Suas palavras.
Descendo agora a maiores particularidades, como deveremos entender aquelas
palavras acima citadas? Elas do-nos a impresso de que o Evangelho vai contra a vida e
que esta se retrai espantada de to absolutas renncias. Procurar somente o reino de Deus,
ter de dar tudo aos pobres, estar excludo do cu s pelo fato de ser rico, negar-se a si
mesmo, no poder salvar a prpria vida seno com a condio de perd-la em relao ao
mundo, e tudo isto imposto sem possibilidade de adaptaes, que tornem possvel uma
conciliao entre os dois extremos opostos, trunca profundamente a vida humana, que por
instinto, reage para no se deixar destruir. No lhe e permitido salvar nada do que mais
* * *
Diz o Evangelho que procuremos "acima de tudo" o reino de Deus e Sua justia, ou
seja, em primeiro lugar, e no por ltimo, ou absolutamente nada, como quereria o
mundo. Aconselha-nos a dar tudo aos pobres, mas como um caminho de perfeio que,
como tal, s pode ser excepcional. Sem dvida, ser necessrio que algum possua bens
da terra, mas no os deve possuir como rico, com egosmo e avareza; no acumulando-os
para si e, nesse intuito, subtraindo-os aos outros, mas deve possuir com esprito de
pobreza, sem egosmo nem avareza, sem querer insaciavelmente acumular sempre mais,
como em geral ocorre, antes colocando o suprfluo a servio do bem alheio, agindo como
dono que centraliza tudo em si mesmo, como administrador que, com seu trabalho
fecunda sua propriedade, tornando-a mais produtiva, s a cedendo aos outros quando
estes dem prova de serem bastante competentes e trabalhadores, para que os bens no
sejam destrudos ou tornados improdutivos. Cristo no pode querer o desperdcio e a
destruio, no pode querer o ganho sem merecimento. Cristo quer levar-nos aos mais
modernos conceitos, que o mundo est comeando a compreender: o de conservao do
direito de propriedade, mas abrindo sempre mais espao aos deveres inerentes a
obrigao de realizar sua funo social. O Evangelho dirige-se contra os ricos, e no
contra os bens em si mesmos, que tambm so obra de Deus, para que sejam colocados a
servio da vida. O mal comea quando se invertem essas posies e a vida posta a
servio deles, isto , quando se sacrifica o bem do prximo por egosmo. Antes de mais
nada, o Evangelho v o lado espiritual do problema, no qual est situada a raiz de tudo;
dirige-se, pois, contra o estado d'alma comum aos possuidores, contra a psicologia do
rico, e a combate por causa dos danos que ela produz.
O Evangelho nos quer pobres de esprito, desprendidos, homens que aprendam a
possuir com outro esprito, totalmente diverso do que prprio ao tipo biolgico comum
humano, esprito que pode permanecer intacto em qualquer regime econmico. S a
revoluo de Cristo chegou a substncia, para renovar a fundo o homem, nica maneira
de resolver o problema econmico. Com todas as outras inovaes, exteriores e formais,
o homem permanece sempre o mesmo, fazendo as mesmas coisas. Pertencer a este ou
aquele regime econmico, possuir ou no possuir, tem sempre uma importncia relativa
diante de nossa psicologia ntima, de que somos dotados. Por isso, no se iludam aqueles
que possuem, pensando achar em nossas palavras uma justificativa ou autorizao para
possuir de modo prprio. Se no possurem com esse esprito novo, como quer o
Evangelho, este continuar condenando-os. Ele respeita a propriedade e tambm as
riquezas, mas j vimos em quais condies. Ele no admite que o indivduo possa ter, em
relao coletividade, fins negativos ou malficos, mas apenas positivos e benficos. O
Evangelho, que justo, no pode admitir nenhum direito sem os correlativos deveres.
Eis o que significa: "procurar o reino de Deus e Sua justia". natural, ento, que o
resto nos possa ser dado por acrscimo. Quando for eliminada toda a destruio de bens,
que deriva das guerras, e de todos os atritos das rivalidades sociais; quando a vida no for
uma corrida desesperada ao dinheiro, mas uma colaborao honesta de gente de boavontade, fcil imaginar como tambm o problema das necessidades ser
automaticamente resolvido e o resto, de que fala o Evangelho, nos ser dado
verdadeiramente por acrscimo.
O Evangelho no destrutivo e antivital, como pode parecer. Ao contrrio, ele
representa um novo modo de conceber a vida, para ajudar-nos a enfrentar e resolver, com
sabedoria, os nossos problemas. Alguns existem que se revoltam contra o Evangelho,
porque acreditam na riqueza, mas ele condena a cupidez. H outros que se apoiam no
Evangelho porque presumem que a Providncia esteja a seu servio, poupando-lhes todo
trabalho. H os heris da santidade que tm a fora de viv-lo cem por cento, e h os que
pensam bem, e o adaptam as prprias comodidades e o vivem na medida em que ele no
perturbe os prprios interesses. O fato positivo que existe e se antepe a tudo, o tipo
individual, o temperamento de cada um, que transforma todas as coisas que encontra, as
leis e usos sociais, a moral, as religies e tambm o Evangelho, para adapt-las a si
mesmo. Todas essas normas querem fazer vergar o indivduo. Depois, o indivduo que
quer fazer vergar essas normas a seu gosto, adaptando-as para viv-las a seu modo. Antes
de tudo, cada um diz "eu". A autoridade, que deveria coordenar esses diferentes tipos para
deles fazer uma unidade, apenas outro "eu" maior e mais forte, que procura impor-se a
todos os outros que, ou concordam que ele se lhes convm; ou o suportam, se so fracos;
ou fogem, se so astutos; ou se rebelam, se so fortes.
O prprio Evangelho no podia escapar a esse processo geral de adaptao,
necessrio na terra para poder alcanar sua realizao, processo no qual ele , na prtica,
transformado, entendido e aplicado em funo dos vrios tipos de personalidade, procurando cada um destes tipos fazer dele o uso que mais lhe convm. A verdade que existe
antes de tudo e se antepe a todas as outras, , o prprio tipo de personalidade, com seus
instintos e qualidades. Em relao a esta, as outras verdades coletivas parecem
secundrias, e contra elas, aquela verdade luta a cada momento, com xito diferente, para
afirmar-se. Mas, como a natureza tende a construo de bitipos em srie, eles podem,
em certo nmero, aproximar-se por semelhana, e assim formar grupos e correntes, nas
quais podem concordar e permanecer unidos. Desta maneira, conseguem existir idias
aceitas pela psicologia coletiva, desde que correspondam a um nvel mdio e exprimam
um fundo comum na forma mental da maioria. Mas o ponto de partida, mesmo destas
verdades mais gerais, pelo menos como aplicao vivida , o bitipo individual e
seu grau de maturao evolutiva, que estabelece, antes de tudo, o que o indivduo pode
compreender e realizar, dos ideais que lhe so dados ou ensinados. Sem isto, as idias
mais sublimes permanecem aptas s para o cu, de onde descem, e jamais podero tornarse verdades vividas pelo homem na prtica de sua vida, ficando ento sua descida terra,
coisa estril e intil.
Por isso, o Evangelho achou muitos sequazes. Mas que sequazes? O Evangelho os
transformou, ou estes transformaram o Evangelho? Ou, na luta para se transformarem um
ao outro, adaptaram-se num compromisso de meio-caminho, que permitisse a ambos
sobreviver? Mas se o tipo humano predominante no sabe fazer mais do que isto, por que
escandalizar-se com a Histria, se este era o nico meio possvel para que ao menos a
letra do Evangelho chegasse at ns? Alm disso, o que se pode pretender do homem
com um passado selvagem to recente? Por que no escandalizarmo-nos conosco, que
nos julgamos mais civilizados e agimos pior?
o homem que quer trazer tudo ao seu nvel, adaptar tudo aos seus instintos, utilizar tudo para
vantagem prpria. O homem destrutivo, e no o Evangelho. Este pode parecer antivital, se
entendemos por vida a do nvel animal, mas ele extremamente vital, se, ao invs,
entendemos por vida aquela do nvel espiritual. Ele s inimigo das formas inferiores de
existncia, e isto porque quer realizar, em seu lugar, as superiores. Ele contrape-se ao
mundo, s porque quer substitui-lo pelo reino de Deus. Por isso o Evangelho pode parecer
destrutivo aos olhos mopes do mundo que, como tal, considera destruidores todos os que,
para faz-lo progredir, querem sua renovao. Sem dvida, o Evangelho representa a mais
enrgica negao dos princpios em que se baseia a vida do mundo, e contra essa negao
rebelam-se aqueles para os quais essa vida tudo. Que afirmao suprema constitui, em
compensao, o Evangelho; afirmao de uma vida muito mais alta e poderosa, que o mundo
no toma em considerao, porque no a v.
Ento, quando o Evangelho nos diz aquelas estranhas palavras: "No vos angustieis
pela vossa vida...", no devemos, cticos, voltar as costas aquilo que em nosso mundo
do qual bem se conhecem as duras necessidades pode parecer uma zombaria. Ao
contrrio, devemos procurar compreender o verdadeiro sentido dessas palavras, seu bomsenso, til para ns, que vem ao nosso encontro inclusive para ajudar-nos na vida deste
mundo. Essas palavras no foram ditas ao acaso, e no trecho citado nas pginas
precedentes, elas so repetidas com insistncia: No vos preocupeis, dizendo: Que
comeremos, ou que beberemos, ou que vestiremos? ... Vosso Pai celeste sabe que tendes
necessidade de todas essas coisas....No vos preocupeis, com o amanh....
Parece que Cristo, falando assim, quer primeiramente colocar-nos em estado de
calma, de confiante tranqilidade, libertando-nos da ambio que nos faz maus, assim
como da nsia da preocupao, que paralisa: duas ansiedades perigosas, das quais est
cheio o mundo. Para ajudar-nos nesta libertao da psicologia das desapiedadas
exigncias do contingente, o Evangelho mostra-nos horizontes bem mais amplos, que so
nossos, sem dvida, mas que nossos olhos no vem; recorda-nos que Deus fez tudo, e
que, como Pai, no pode abandonar suas criaturas. Com estas palavras, parece: que Cristo
tornou seu o sacrifcio humano de viver em to duras condies, e que, para aliviar-nos,
nos quis explicar que, no fim de contas, a vida no est toda aqui, que intil lutar por
ela alm de certa medida, porque depois vir coisa bem diferente. Com isto, o Evangelho
quer colocar cada coisa no seu devido lugar, libertando-nos de uma superestima errnea
da vida presente, que, em ltima anlise, o que , e merece o que merece. Certamente,
se o homem interessado, no pelo gosto de s-lo, mas isto constitui a ltima
conseqncia de longo passado de lutas terrveis para sobreviver em ambiente hostil. Mas
agora preciso subir mais, e para isto, corrigir os instintos que ficaram como resduos
desse triste passado. Neste sentido, o Evangelho vem ao nosso encontro e ajuda-nos, alta mente afirmativo e construtivo, benfico no bem mais real e duradouro.
Precisamos observar, agora, que, em muitos casos, justamente neste ponto do "no
vos preocupeis" que costumam nascer mal-entendidos. Entre tantos usos que se podem
fazer do Evangelho, existe tambm o que pode ocorrer, quando ele cai nas mos de quem
procura no preocupar-se, descarregando nas costas dos outros trabalhos e deveres que
lhe pertencem. Estas pessoas podem gostar muito desse trecho do Evangelho, porque at
lhes parece mentira que tenham encontrado algum que tranqilizasse ainda mais sua
inerte tranqilidade, encarregando-se de substitui-los em seu trabalho. Ento, eles
bendizem o Pai celeste, que imaginam transformado em servo deles , que se
encarrega de prover-lhes gratuitamente as coisas da vida. Ento, tm sempre o Evangelho
entre as mos, sentados, esperando o man do cu.
Iludem-se, porque o Evangelho no nos foi dado para nos apropriarmos de direitos
ou receber servios, mas ao contrrio, para realizar todos os nossos deveres com o nosso
esforo pessoal. O Evangelho acompanha-nos, ajuda-nos, santifica-nos, mas no nos tira
o trabalho, no nos exime do esforo que nos compete. O Evangelho quer tirar-nos a
nsia do trabalho, mas no o trabalho, quer que o faamos com nimo tranqilo, o que
significa menos esforo e maior rendimento; quer que o realizemos com inteligncia e
amor, o que o torna interessante e til, inclusive para o esprito. Cristo vem ao nosso
encontro para ajudar-nos na dureza desse trabalho. Ele no o ignora, e o lembra no fim do
trecho supracitado e que estamos comentando: "No vos preocupeis com o amanh,
porque o amanh se preocupar consigo mesmo. A cada dia basta o seu cuidado". O
Evangelho, que sempre afirmativo e construtivo, quer eliminar de nossa atividade a sua
parte negativa, que a preocupao, a nsia, qualidades que nada criam e, ao revs, so
contraproducentes, porque paralisam; e quer substituir essas qualidades negativas por
nossa confiana em Deus, atitude positiva que torna mais fecundo nosso trabalho, menos
pesado nosso esforo. Isto o que podemos, honestamente, pretender do Evangelho.
Nada mais. intil que se refugiem em algumas palavras do Evangelho os que no tm
vontade de trabalhar. Podero dizer talvez que foram enganados, mas isto no os ajudar.
O Evangelho quer-nos honestos, e a preguia e uma forma de desonestidade.
* * *
O irreconcilivel contraste que vimos existir entre o Evangelho e o mundo no
terreno dos bens materiais, apresenta-se-nos tambm sob outros aspectos. Sem dvida, o
trabalho uma necessidade inderrogvel da via humana. Mas, nas duas posies opostas
a do Evangelho e a do mundo, ou seja, a do evoludo e a do involudo o trabalho
se nos apresenta em duas formas bem diferentes. O trabalho do primeiro inteligente,
fecundo, confiante e satisfatrio. O do involudo forado, penoso, desconfiado e
incompleto. O Evangelho desejaria transformar este segundo tipo de trabalho, no do
primeiro tipo. Com efeito, este ltimo faz-nos colaboradores de Deus, enquanto
instrumentos de Sua vontade, numa obra que, sendo um fim de si mesma, j representa
por si uma graa. O outro tipo de trabalho, como se usa na terra, geralmente
instrumento de interesses, em funo de egosmos, o do empregador e do empregado,
dois impulsos egocntricos opostos que lutam, como rivais, para cada um deles apoderarse de tudo. Deriva da um atrito desgastante que custa desperdcio de valores, at mesmo
econmicos; da resulta no colaborao, mas inimizade, que constitui uma perda
comum: um sistema errado, porque contraproducente justamente onde devia ser
produtivo; um sistema em que o empregador procura desfrutar o operrio, e este, enganar
o patro, substituindo o princpio fecundo da colaborao, pelo desagregante da luta.
Com estes dois tipos de trabalho, o homem procura construir suas obras mais
diversas. Entretanto, elas no so igualmente rendosas, e seria lgico escolher o que custa
menos cansao e produz maior vantagem. Correspondentemente, h dois mtodos para
construir: com os poderes materiais do mundo e com os poderes espirituais do cu.
Veremos, agora, como merece mais confiana o segundo, que, com segurana maior,
pode garantir-nos a vit6ria, ao passo que, no primeiro, acreditam os simples, que se
deixam enganar pelas miragens do mundo.
Que faz este, quando quer construir qualquer obra? Comea por recolher os meios
materiais, vai procura deles e os acumula na maior quantidade possvel. Mas bastaro
eles para construir? Faamos uma montanha de matria prima e de dinheiro Com isto
teremos recolhido meios, mas ainda nada teremos criado. Ocorrem, ainda, outros
elementos, especialmente o trabalho do homem, e com isto fatores psicolgicos e
espirituais que so, em ltima anlise, os que constrem, com aqueles meios. Os meios,
nele. Qual a obra que se pode construir sobre o fundamento que nos oferece a psicologia
do dinheiro? Logo que se lhe espalha o cheiro no ar, qual o tipo de homem que
imediatamente chega correndo? Certamente no o homem trabalhador, honesto, sincero,
desinteressado, que o elemento mais adequado para construir, mas o que procura acima
de tudo realizar os seus negcios, apto a construir para si, destruindo, porm, para os
outros. Quem quiser, portanto, realizar uma obra, principalmente se for espiritual, precisa
em primeiro lugar afastar esses elementos e proteger-se contra o dinheiro que os atrai.
Quem procura, em primeiro lugar, acumular dinheiro, acaba ficando cercado por essas
foras negativas, ansiosas por destruir tudo. Assim o dinheiro pode transformar-se de
auxlio em obstculo.
E assim voltamos sempre causa primeira de tudo, causa que est no esprito. As
coisas em si mesmas no so nem boas nem ms. Tudo depende da inteno e do objetivo
com que so feitas. Elas s entram no mundo moral com o uso que delas faz o homem.
Tudo bom, quando bem usado; tudo se torna mau; quando se usa mal. E o substrato
espiritual que valoriza ou desvaloriza tudo, servindo de apoio e constituindo o
fundamento em que tudo se baseia.
O homem inteligentemente utilitrio no se deixa enganar pelas miragens que a
avidez lhe oferece, e nas quais os simples acreditam e caem, mas, para construir
solidamente, leva em conta tambm o fator psicolgico e espiritual. Quem realmente quer
atingir a vitria e um xito real, deve possuir essa esperteza superior a todas as outras,
que a da honestidade e do desinteresse. E no entanto o mundo cr cegamente na
onipresena do dinheiro. O jogo da vida no to simples, que se possam resolver todos
os problemas s com esse meio. O que se pode comprar com o dinheiro? Existe alguma
loja em que se ,possa comprar inteligncia, vontade de trabalhar, desinteresse,
honestidade, sinceridade, bondade, esprito de sacrifcio? Pode o dinheiro dar-nos esses
elementos para construir bem? Ou, ao contrrio, ele atrai sobre ns exatamente o oposto?
E como construir sobre as areias movedias do orgulho, da avidez, do egosmo? Ento,
faz parte da sabedoria do engenheiro construtor de qualquer obra ao fazer o projeto
colocar cada coisa em seu lugar, prevendo o que se possa aproveitar. Esse engenheiro
precisa conhecer e calcular o poder de resistncia do dinheiro, o peso que pode suportar;
e deve apoiar o outro peso em bases psicolgicas e espirituais, que possam suportar sua
parte. Cada coisa em seu lugar. Tambm o sal, na comida, muito til, mas se passa da
medida exata, a estraga. O fogo indispensvel para cozinhar, mas se for demasiado,
queima tudo. Assim o dinheiro uma fora que precisa ser contida e dirigida pelos
valores substanciais, que estabelecero seus limites e seu uso.
este o segredo para alcanar-se a vitria, sabendo ser inteligentemente utilitrios.
tolice desprezar o impondervel, porque de fato ele pesa muito. ingenuidade ignorar o
poder das foras do esprito. No estamos moralizando em nome de ideais. Esta mos
falando de nossa prpria vantagem. E aos que acreditam nos atalhos no-honestos,
esperando chegar primeiro, dizemos que as leis da vida esto construdas de tal forma
que, mesmo que estes consigam momentaneamente surripiar essa vantagem justia de
Deus que tudo rege, mais tarde pagaro caro, e portanto isto no lhes convm, e o
negcio deles pssimo. Vimo-lo no caso narrado no volume anterior.
Fala-se muito de Deus e de Cristo, utilizados como capa para encobrir os prprios
interesses e para fazerem-se, a sombra Deles, melhores negcios. O atalho para chegar
parece o mais breve, o jogo parece fcil, e o mundo a isso levado facilmente, sem
imaginar quanto seja perigoso, sem pensar com que poderosas foras est jogando. Cristo
no uma palavra vazia, que se possa usar levianamente, ou dela servir-se para outros
fins, ou explor-la, sem grave dano prprio. Fala-se muito da presena de Deus. Mas o
fato que Deus est verdadeiramente presente, o que significa que Sua Lei est
continuamente funcionando, com as sanes prprias a quem delas zomba. Ela defende
os que trabalham em seu mbito, mas golpeia os que a querem violar. O mais forte, a
quem compete a vitria, ento quem sinceramente obedece lei, e no quem se julga
valente porque a ela desobedece com astcia. Com os meios e mtodos do mundo
podero fazer-se edifcios materialmente grandes, mas nada se constri nas almas. No
meio das mais colossais construes, vemos como hoje ocorre - que os homens se
tornam cada vez piores, at que as prprias obras gigantescas, filhas da matria e no do
esprito, no sustentadas pelo poder deste, acabam por cair em p. Torna-se intil escorlas, quando falta a unio espiritual com Deus e quando a obra fruto apenas das foras do
mundo.
Se quisermos ser os mais fortes para vencer, coloquemo-nos do lado das foras
espirituais, que so as mais poderosas, e no exclusivamente do lado das foras materiais
que nos podem trair. Se nos basearmos orgulhosamente apenas em nossos recursos
pessoais, teremos somente estes para nossa defesa. Mas se humildemente nos
coordenarmos no mbito da Lei de Deus, poderemos contar com o poder dela, e a teremos
como defesa nossa. Tornamos, assim, a confirmar ainda as concluses dos captulos
precedentes: a vitria do esprito sobre a matria, do Evangelho sobre o mundo. Cristo
vence.
III
MATERIALIZAO OU ESPIRITUALIZAO
O materialismo religioso. Espiritualizar a matria e no
materializar o esprito. O Evangelho afirma e expande, em vez de
negar a vida. A rebelio dos instintos atvicos. O passado revive.
Crucificao. A reabsoro do mal. A eliminatria. A mope
psicologia do involudo. Suas duras experincias. Os novos
horizontes do Evangelho. O mtodo da no-resistncia. A defesa do
justo. A evoluo caminha para Deus, que vida. Mas o
egocentrismo a contrai, no limite. A fustigao da dor nos impele a
subir; as diversas reaes.
Cada um dos dois tipos no pode deixar de reduzir tudo ao nvel de seu plano de
vida, de conceber tudo com a prpria forma mental e de tudo viver segundo sua prpria
natureza. O evoludo tende a espiritualizar tudo, o involudo a tudo materializar; o
primeiro, elevando tudo a seu plano de vida, o segundo, tudo reduzindo ao seu prprio
nvel. Este ltimo, feito primordialmente de carne e de suas necessidades e instintos, e
verdadeiro filho da terra, levado a conceber tudo, materialisticamente, pensando e
resolvendo todos os seus problemas com essa psicologia. Em qualquer circunstncia, no
se pode sair do prprio estado mental, nem se pode agir diversamente daquilo que se .
Por isso ocorre que a maioria, mesmo no terreno das coisas religiosas, espirituais,
ideais, se comporta materialisticamente, porque essa a sua psicologia, com que tudo
concebe, e da qual no possvel fugir, dado o seu tipo biolgico. Quando o prprio centro vital est situado no plano biolgico da animalidade, qualquer coisa que se pense ou
se faa, manifesta a tendncia a levar tudo a esse plano, porque ningum sabe viver fora
do mesmo. No questo de uma ou de outra religio ou filosofia, do grupo a que se
pertence ou da f que se professa. Trata-se de um verniz externo, de posies formais,
que podem modificar a aparncia; mas difcil que consigam, numa s vida, transformar
a substncia, ou seja, fazer passar de um bitipo a outro. Quando o ponto de referncia
o corpo e a terra, em funo dos quais se pensa e se vive, tudo permanece nesse plano.
Assim como um peixe poderia aprender a teoria e as regras do vo, sem jamais poder
voar, porque sempre referindo-se ao seu mundo e permanecendo em seu ambiente
aqutico, tambm um involudo poder aprender as coisas espirituais, sem, por isso,
tornar-se um evoludo que as vive, mas sempre referindo-se ao seu mundo material, para
viver apenas em funo deste.
Dado o seu tipo biolgico, o ponto de partida e de referncia para o homem que
sempre matria, o corpo, em funo do qual ele pensa e age. Por isso, mesmo quando
quer penetrar na estrada da espiritualidade e da santidade, tem de comear agredindo a
prpria animalidade, para destru-la. Logo de inicio, acha-se engolfado num trabalho
negativo, que o demolir a barreira da prpria natureza inferior, que o impede de avanar
para formas superiores de vida. Trabalho indispensvel, sem dvida, mas que revela a
verdadeira natureza humana. Explica-se, assim, por que as primeiras virtudes a aparecer
so as negativas, do "no-fazer", ao invs das positivas do "fazer". Ou seja, o que o
homem deve aprender primeiro no a espiritualidade, mas a libertao da materialidade;
no tornar-se anjo, mas deixar de ser animal . A espiritualidade verdadeira s poder
chegar depois que se tenha varrido o terreno dos instintos inferiores da animalidade. Tudo
isto nos mostra que estamos ainda longe da espiritualidade, porque esta positiva, ativa,
e no perde mais tempo com esse trabalho negativo de demolio do que inferior,
porque esta parte do ser j desapareceu.
O que interessa ao homem, mesmo quando este quer ocupar-se de coisas ideais,
sempre o que se refere ao corpo e a matria. Os mandamentos de Moiss dizem
sobretudo: "no-fazer" . Na vida de Cristo o ponto culminante em que o homem mais
atentou, demorando-se em cada particular, uma paixo fsica feita de macerao do
corpo, sempre visto em primeiro lugar; ao passo que a paixo do espirito, to maior em
Cristo, quase desaparece num fundo longnquo. Na eucaristia, que unio espiritual, falase de corpo e de sangue. Sem a presena de algo que material e sem a interveno do
corpo, parece que o homem no sabe fazer nem imaginar nada; ao passo que a primeira
qualidade do homem espiritual a de eliminar o corpo e a matria das prprias funes
espirituais. Para que o mundo pudesse compreender que Cristo no morrera e que Seu
Esprito sobrevivera, era necessria uma sobrevivncia fsica, com a ressurreio do
corpo, porque, para o homem, a vida esta no corpo e este constitui a pessoa. Se no
sobreviver algo que se veja e se toque (Tom exigia como prova, colocar o dedo nas
chagas de Cristo que lhe aparecia), se o indivduo permanecer vivo s no esprito, que a
parte que verdadeiramente o constitui, continua isto um fato sem importncia, porque no
percebido. Mas quando aprenderemos a espiritualizar-nos?
Vemos assim como os dois bitipos, do evoludo e do involudo ou seja, do
esprito e da matria, esto longe e opostos. Enquanto o primeiro esta colo cado no
plano espiritual e em funo deste vive e concebe tudo, d-se o oposto com o involudo.
Ora, onde esse bitipo representa a maioria, as prprias religies so concebidas
materialisticamente, e existe um materialismo religioso, que um materialismo de
substncia, recoberto de formas religiosas, o que pior. O trabalho que se deveria realizar
seria, ao contrario, no o de fazer descer o esprito trazendo-o ao nvel da matria, mas o
de transformar nossa natureza material at tornar-se espiritual. Ao invs de reduzir as
coisas espirituais forma mental humana, abaixando tudo a este nvel, seria necessrio
procurar subir, assumindo a forma mental do homem espiritual. Em outros termos,
quando se entra neste terreno, no se costuma faz-lo para espiritualizar a matria, como
se deveria, mas para materializar o espirito. Executa-se, assim, um trabalho s avessas,
pelo qual se procura pr o cu a servio da terra. Assim como se tende a fazer do poder
dos governantes, no uma funo social para o bem coletivo, mas um meio de usufruir
vantagens pessoais, assim se utilizam as coisas do esprito para tirar delas vantagens no
plano material. Ora, o que interessa evoluo e a quem subir, no abaixar as coisas
superiores, mas afinar-nos ns, subindo a planos superiores, aprendendo a perceber,
pensar e viver neles, nas formas que lhes so prprias. Mas, infelizmente cada um tende a
transformar e reduzir tudo s medidas do prprio plano e aos limites da prpria natureza.
Estas observaes no sero, pois, compreensveis para muitos, nem mesmo admissveis.
J assinalamos quanto perigoso no usar corretamente as coisas espirituais,
brincando com essas tremendas foras. As astcias e enganos, que podem dar fruto na
luta pela vida no plano humano, no podem ser apresentadas diante de Deus, quando se
requer sinceridade, e se tornam prejudiciais. Por isso, nestas paginas, quisemos
decididamente enfrentar o problema, para resolv-lo com plena sinceridade, de qualquer
forma, menos com o engano. Assim, nos perguntamos: Cristo realmente levado a srio?
Se , temos de lev-lo verdadeiramente a srio, e viver Sua lei a qualquer custo. Se no ,
ento abandon-la. Mas jamais mentir. O que est acima de qualquer discusso que,
qualquer coisa que se faa, deve-se faz-la honestamente e com sinceridade, sem
enganar-se a si mesmo e aos outros. Diante de Deus, nas coisas do esprito, necessria
uma sinceridade verdadeira, e no a humana, que muitas vezes se usa para esconder a
mentira.
Assim caminha o nosso mundo. Dada sua posio ao longo da escala evolutiva, as
coisas do esprito, situadas em outro plano de vida que no o do nosso mundo,
aparecem neste em seu aspecto negativo, como renncia e mutilao da vida, e no em
seu aspecto positivo, como afirmao e conquista, como expanso vital. Em nosso
mundo, as virtudes aparecem como um freio que oprime, como uma sufocao da
natureza humana. E natural, ento, que sejam evitadas, como coisa triste. Colocado
diante do impulso da evoluo, o homem sente mais a pena da renncia ao seu mundo, e
da separao da prpria materialidade, do que a alegria de crescer num mundo maior,
ligando-se a uma forma mais alta de vida: a do esprito. E no se compreende que no se
trata de caminhar com pesar, mas com alegria de viver. Se se atentasse no na primeira
parte, que negativa, mas na segunda, que positiva, invertida seria a sensao
provocada pelo esforo de evoluir. A evoluo no pode impelir-nos a caminhar contra a
vida, mutilando-se na dor; mas leva-nos para a vida. Se isto fosse bem compreendido,
deveria dar uma alegre sensao de desenvolvimento. Nos primeiros degraus da subida
espiritual maior o cansao para afastar-nos da matria, e mais dura a dor da separao.
Mas quanto mais se sobe, mais diminui esse cansao que nos afasta da matria, e menor e
a dor da separao, porque o ser acha outra vida mais alta qual ligar-se.
* * *
Assim, o homem no pode deixar de revelar-se como , segundo o seu tipo
biolgico, mostrando-nos com os fatos, o que ele . Dado esse seu tipo, mais vizinho do
anti-sistema que do sistema, inevitvel que aparea mesmo quando ele entra no
terreno das religies e da moral o seu inato negativismo, qualidade do involudo diante
dos problemas do esprito. Esse bitipo esta emergindo penosamente dos mais baixos
nveis da vida, em que tudo vivido e sentido em funo da matria. E o Evangelho,
avanadssima lei de espiritualidade, em funo da qual tudo invertido, pretende
enxertar-se na carne viva desse ser, para transform-lo, em sua mais profunda substncia.
Se nos convencermos da imensa distncia que, ao longo da escala da evoluo, existe
entre o plano da vida do homem atual e o nvel do Evangelho, compreenderemos como,
em 2.000 anos, se tenha feito to pouco, e como o resultado tenha sido a inverso do
Evangelho, mais do que o levantamento do homem.
Assim, a ao permaneceu no exterior, nas formas, nas praticas religiosas e nos
sermes, com o Evangelho permanecendo na superfcie. Todos assim verificam que ele
no funciona, o que verdade; esse fato, porm, os leva a uma concluso errada: que o
Evangelho uma utopia, praticamente irrealizvel. Lana-se a culpa na maquina, que no
caminha, ao invs de faz-lo no maquinista, que no a sabe movimentar. Continua a
repetir-se que a f remove as montanhas, mas de fato no a vemos remover nem mesmo
uma pedrinha. Mas qual a nossa f? E de que f fala o Evangelho? Da f de um momento, de um dia, de uma vida ou de um milnio? De uma f calculadora e interessada,
ou de uma f profunda, pronta a tudo? lgico, mesmo que seja mais cmodo o
contrario, e justamente isto se busque, no se possa obter um grande resultado com
pequeno esforo, pois h necessidade de proporo entre causa e efeito. Ns vamos
contra os prprios princpios do funcionamento da mquina. E ento, como podemos
pretender que ela funcione?
Assim, a animalidade humana continua a enfeitar-se com esse belo chapu e a vestirse com esse belo manto, o Evangelho, acreditando que lhe baste isto para conseguir
civilizar-se sem esforo. Mas a realidade a realidade mais fcil transformar uma
montanha, fazendo-a ir pelos ares com a dinamite, do que transformar um tipo de
personalidade. A animalidade est bem assente com os quatro ps no terreno slido da
matria, na qual se apoia h milhes de anos. Ela s conhece esse, e s nele confia. lgico que desconfie e se rebele contra quem quisesse de um golpe faz-la voar pelos cus.
Na ordem universal, nada ocorre por acaso, nada intil, tudo esta em seu lugar justo. Se
a animalidade existe, ela involuda, atrasada, mas no esta fora da ordem universal. Ela
realizou suas importantes funes evolutivas e tem suas razes de existir. O primeiro
dever do pensador moralista que quer faz-la progredir, compreend-la, para sab-la
dobrar e plasmar, sem quebr-la, como pode acontecer quando se usa o Evangelho, com o
esprito agressivo do involudo, para domar com a fora. Assim, nenhuma moral to
contraproducente mesmo se usada por sua fcil atuao quanto a moral
estandardizada, pela qual todos devem entrar nas mesmas medidas e todos tm de ter o
mesmo comprimento no mesmo leito. Eles so esticados, ento, at aquele comprimento,
se forem menores, ou lhes cortado um pedao, se forem maiores.
necessrio conhecer as reaes da animalidade e lev-las em conta. Ela uma
forma de vida inferior, mas vida; e como tal, pelo mesmo divino princpio da vida, no
deles. uma histria de mrtires. Se o Sistema atrai para o Alto, o Anti-Sistema, por sua
vez, possui uma atrao sua para baixo. A evoluo caminha deste para aquele. Em
perodos de descida pode haver o desenvolvimento semelhante ao do cncer, em sentido
involutivo. Atividade retrgrada, destrutiva. Enquanto o evoludo tende a desenvolver-se
ordenadamente, em sentido orgnico, construtivo, o involudo s sabe fazer o contrrio.
Cada um, j o dissemos, no pode deixar de revelar em tudo, a si mesmo. O involudo s
saber agir como involudo, porque, se agisse diversamente, j o no seria mais, e sim um
evoludo. At as clulas inferiores, involutivas; atraem para a prpria rbita os elementos
a elas semelhantes. Mas, enquanto, no caso do evoludo, se forma a fraternidade pacfica
e construtiva, tendente unidade orgnica, no caso do involudo forma-se o bando de
malfeitores; para guerrear quem quer que seja, e por fim, para guerrear-se entre si, porque
a finalidade destruir e separar, unicamente pela vitria do prprio egosmo individual.
* * *
No devemos esconder a realidade e ignorar as dificuldades que encontra na terra a
aplicao do Evangelho. O passado animal esta muito prximo ainda, para que no se
ressinta toda sua tremenda influncia. Transformar o prprio tipo e forma mental,
transportar-se para viver num plano biolgico mais alto, representa um trabalho profundo
que no pode improvisar-se. Sem dvida, o Evangelho quer ensinar ao homem coisas
nobres e grandes para o futuro. Mas podemos perguntar a esse homem: que lhe ensinou o
passado? As virtudes da prepotncia e do egosmo, ou as da mentira, principalmente. As
to declamadas civilizaes da histria s puderam aplicar ligeiros vernizes por cima da
originria ferocidade dos animais. E no trabalho de educ-los, voltamos sempre ao incio,
porque educ-los significa refaz-los totalmente.
Teremos j pensado de quantas dezenas ou centenas de milnios so fruto os
instintos atuais? E houve mister adquiri-los para sobreviver, porque s vivia quem os
possusse. Eles constituem o nosso sangue, fazem parte de nossa carne. A luta pela vida
pode ter selecionado o mais forte, mas, em redor do vencedor quantas runas, contores,
revoltas, naqueles que tiveram de adaptar-se a viver como vencidos! Todas as
prepotncias que os fracos tiveram de engolir fora, esto prontas a regurgitar
procura de uma desforra que lhes d satisfao. Todas as experincias vividas
permanecem escritas em nossa carne e reclamam compensao. Os delinqentes natos
so tais porque querem ser maus, ou porque se tornaram assim pela reao ao
esmagamento dos fortes? A humanidade viveu at agora de delitos. E isto no pode
cancelar-se com um golpe. Cada causa deve ter o seu efeito.
Ento, quando o Evangelho se nos apresenta inerme e acariciador, que podem fazer
esses seres, carregados de revolta que se acumularam em sculos de opresso? Explicamse assim, mesmo que no se justifiquem, os extermnios da revoluo francesa e a revolta
de tantas revolues E o mundo continua a cometer injustias, julgando que lhe baste a
fora para fazer calar e anular as reaes. E, no momento parece que isto seja a verdade.
Mas o fogo viceja sob as cinzas. E no entanto formam-se rancores profundos, dios
seculares de naes, de raas, de classes sociais, dios que permanecem escondidos nas
vsceras da vida, tal como um homem pode trazer, imersa nas profundidades de sua carne,
uma srie de vrus, durante anos, at que um dia, tanto a doena quanto a vingana da
revolta, explodem, e tudo vem luz.
O Evangelho no desce para trabalhar num terreno virgem, mas num j poludo por
mil delitos. necessrio enfrentar um trabalho imenso, porque se trata de corrigir, de
reeducar de novo, reedificar o que esta mal construdo. preciso desentranar esta carga
de explosivos que quer estourar, e ter a fora de engolir esse triste passado, neutralizando
tanto mal com outro tanto bem, que indispensvel cada um possuir em si para pod-lo
expandir em torno de si.
A justia do mundo atual se apoia em compromissos, em que os impulsos contrrios
encontraram um equilbrio temporrio, cada um permanecendo sempre pronto a explodir
contra o outro, to logo a presso deste se relaxe Isto em todas as posies sociais em que
haja algum que mande e algum que deva obedecer-lhe. Como pode o Evangelho
enxertar-se de um golpe nesse sistema de foras, para desvi-lo, a curto prazo, de suas
primeiras aproximaes da justia at um nvel em que esta definitiva e completa?
Quando, no estado atual, o Evangelho intervm entre um patro armado de fora e um
dependente armado de revolta, ensinando que a ambos convm muito mais colaborar pela
compreenso, logo acontece que uma das partes relaxa a presso contra a parte oposta,
esta lhe salta ao pescoo para apoderar-se de todo o campo que antes, s o equilbrio
entre as duas prepotncias opostas mantinha dividido, cabendo um bocado a cada parte.
esse estado armado de todos contra todos, que paralisa logo de incio quem se
dispe a querer viver o Evangelho na terra, a menos que se tenha o estofo de um heri, ou
ento que o seu ato no seja isolado, mas acompanhado, de tal forma que se possa encontrar algum sustento pela reciprocidade da bondade do prximo. Quem quisesse, sozinho,
no mundo de hoje, contra todos, viver integralmente o Evangelho, s poderia ser um
mrtir. Mas precisamos tambm admitir que s esse pode considerar-se um verdadeiro
civilizado. Todavia aos que no souberem chegar a tanto, s resta continuar a esmagar-se
uns aos outros, cada um por sua vez, e a sofrer as reaes vingativas dos outros, at que,
fora de atritos, se aparem todas as arestas e se chegue a descobrir a frmula da
convivncia. Assim, com um esforo muito mais diludo, longo e lento, o homem acabara
da mesma forma por chegar aplicao do Evangelho.
O sofrimento de tanto atrito, que quase chega a paralisar a vida social, s poderia ser
poupado com um pouco de inteligncia. Mas justamente esta que falta, e tanto trabalho
se emprega, no entanto, para adquiri-la Queira-se ou no, mister que a obra da
civilizao seja feita por todos, cada um colaborando com a parte que lhe compete. Por
mais que se queira ser separatista, e portanto permanecer fechado no prprio egosmo, a
vida fenmeno coletivo em que a reciprocidade nas relaes funciona em cheio.
Ningum quer ser o primeiro a fazer o esforo, e espera isto da virtude alheia; e os outros
fazem o mesmo. Ficam assim todos imersos no mesmo pntano. Que batalha poder
vencer um exrcito, em que cada soldado s quer, mandar, conservando-se frente dos
outros? Assim, entre os elementos componentes da mesma mquina, forma-se um atrito
que a para, ou f-la funcionar mal e com esforo. E o mal que cada um queria lanar
sobre o vizinho, continua para cada um e para todos, como de cada um e de todos a
culpa. Mais veneno lanaremos na panela comum, e mais devemos beb-lo ns mesmos.
Assim avanam com grande fadiga os nossos destinos dentro desta mal construda
maquina social, cada um sofrendo a sua parte. E os que se acreditam mais fortes e astutos
procuram escapar firmando-se no egosmo e lutando para ganhar espao custa do vizinho, sem compreender que este um soldado do mesmo exrcito, com o qual seu
interesse colaborar para vencer. E assim os mais fortes e astutos pem-se a frente de um
ataque s avessas, em direo a um abismo, procurando arrastar a todos com eles.
Eis ai o mundo que o Evangelho tem de enfrentar para realizar-se. Como pode uma
Boa Nova de paz arrasar de um golpe montanhas de veneno, acumuladas durante os
sculos? Embora seja proibido o crime, o gosto to difundido pelos dramas criminais
demonstra como grande o desejo de morder, de matar, de destruir, que se acha aninhado
no fundo da alma humana. O passado no esta absolutamente morto e se encontra sempre
pronto a vir tona. Todos, mais ou menos, trocaram entre si, no passado, um pouco dessa
mercadoria de que o mundo est cheio e que se chama o mal. Todos estamos mais ou
menos presos numa rede de dbitos e crditos recprocos. Todos cometemos alguma
injustia, sendo culpados contra o prximo, e recebemos algum prejuzo. Para chegar ao
Evangelho mister acertar o saldo de todas essas contas, pagar todos os dbitos e
crditos, o que significa paixo cruenta e crucificao desta natureza humana, ainda feita
de animalidade. Cristo quis ser o primeiro nessa estrada de paixo e crucificao, embora
nada tivesse de pagar, mas apenas para dar-nos o exemplo. Quem o quer seguir neste
caminho de redeno, que o nico? A humanidade esta verdadeiramente onerada por
uma carga de iniqidade que lhe paralisa a subida, mas que precisa ser anulada de
qualquer forma, seguindo a estrada oposta, substituindo a guerra pela paz, o dio pelo
amor, pois no h outro meio de anular o passado e dele libertar-se Ele nos perseguira e
esmagar, enquanto no o soubermos vencer.
So ridculos os sonhos do homem evanglico? No constitui ingenuidade ser
sincero e honesto? Os homens prticos e astutos no tm direito de rir-se de tudo isso?
Ento, deixemos que o mundo nos prepare o suicdio com a corrida armamentista,
deixemos que a vida, que se tornou um desencadeamento de rapacidade e uma babel de
mentiras, se torne insuportvel a todos, at ficarmos submersos em nosso prprio veneno.
O Evangelho utopia? Ento seja liquidado o homem bom e justo, lanado fora da vida
como um ser intil que no tem direito de viver, seja isolado para que no contagie os
outros, os sbios, com a sua doena. No h lei nem costume que diga isto
explicitamente, mas tudo isto esta implcito e subentendido nas leis e costumes.
Continuemos com esta seleo em descida, com essa evoluo s avessas, com essa
inverso de valores. Quem caminha de cabea para baixo somos ns, e no fundo do
abismo est a rocha dura das leis de Deus, e contra essa rocha rebentara nossa cabea.
Ento, no permanecero na terra traos do homem evanglico que conseguiu evoluir,
pois esse bitipo pertencer a uma raa desaparecida, e com ele terminar toda a
tentativa, por parte do homem, de civilizar-se, e o homem ter recado no fundo da
barbrie. A presente tentativa de levar a srio o Evangelho um apelo desesperado para a
salvao do mundo.
O homem livre e Deus lhe deixa a liberdade de retroceder. Mas o homem no
compreende, que, retrocedendo, se afasta de Deus ou seja, da vida, e caminha para a
prpria destruio. Este o maior prejuzo, e com isto os negadores rebeldes se autocasti gam. Com a involuo, cada vez mais se acentua o esprito de domnio e de agresso.
No h necessidade alguma de interveno divina direta, nem que as foras do Evangelho
lhes faam guerra para destru-los. Basta deixa-los abandonados a si mesmos, e, assim
como so, esto perdidos. Os involudos so bastante ferozes para no poder deixar de
guerrear-se, e com isto destruir-se mutuamente. Ningum pode escapar lei do prprio
plano, muito menos quem a prefere e procura cada vez mais imergir nela. Assim que os
elementos inferiores, que desejariam deter a lei do progresso, so automaticamente lanados fora e eliminados;
* * *
Dado. o seu ponto de vista; o involudo, no fundo, no esta errado.. Ele. julga e age
conforme o ngulo de sua viso. Mas o pior que seus olhos s enxergam de perto um
panorama pequeno e limitado no tempo e no espao. So essas as dimenses da vida
nesse plano biolgico. A inteligncia ampla e de longo alcance, que tenha compreendido
o complexo funcionamento da grande mquina do universo e que saiba funcionar com
ela, ainda no apareceu. Forma mental toda fechada no prprio eu, alm do qual s
aparece a nvoa do mistrio e a incontrolvel desordem do caos. Psicologia simplista,
movida pelos instintos no controlveis pelo conhecimento, emaranhados esboos de
astcia primitiva que e uma rede, na qual fica preso quem primeiro a utiliza, mtodo de
vida enganador, que s pode colher iluses
A vida do involudo um jogo curto, que s mira os resultados imediatos, a prazo
breve ao alcance da mo, porque todo o resto lhe escapa, j que, no o conhecendo, no
pode lev-lo em conta nos seus clculos. Que matemtica poderia fazer um cientista, ao
lado de um selvagem que s sabe contar com os dedos da mo e alm desse nmero sabe
apenas que h mais do que cinco, mas fica perdido no mundo vago do incomensurvel.
Que poderemos esperar do homem de hoje, que nada sabe ainda quanto aos problemas
fundamentais da vida, e se limita a resolv-los com crenas contrrias, atentas a
condenar-se mutuamente? Com uma psicologia filha de seu ambiente material, este se
limita ao trabalho analtico da pequena luta cotidiana, na qual tem valor o que se pode
agarrar de imediato. Para realizar um trabalho mais vasto, com mira a resultados maiores
e vantagens longnquas, seria preciso saber conceber com maior amplitude fenmenos a
longo prazo. Mas para chegar a isso, indispensvel haver desenvolvido qualidades
intelectuais e morais e no apenas instintos vorazes.
Assim se alcana a vantagem imediata. E depois? Procurando aferrar essa vantagem
imediata que foras tocamos e movimentamos no grande mecanismo do universo?
Ignor-las, no nos exime das conseqncias. E s quando estas chegam, comea a
compreender-se alguma coisa. Diz-se ento: a vida uma iluso; isso significa que nos
iludimos, acreditando seguir o caminho certo, enquanto seguamos o errado. E esta j
uma experincia vivida, uma lio til, que nos evitar mais tarde repetir o erro. Como
aprender de outra forma? Com o seu respeito liberdade individual, a lei no pode tirar a
ningum o seu direito de errar. Para aprender, permanecendo livres, necessrio pagar de
seu prprio bolso as conseqncias, experimentando-as na prpria pele. Se construirmos
mal a casa, ela depois nos cair sobre a cabea. S assim aprenderemos a construi-la bem.
necessrio que a prepotncia e a astcia do mundo terminem mal, para aprendermos a
agir segundo princpios diversos. O mundo esta pagando, e no acabar to cedo de
pagar. Isto parece duro, mas uma estrada salutar, pois outra no existe melhor para se
aprender O homem, correndo atrs de todas as suas miragens, no as realiza, de fato, e,
na realidade faz uma coisa completamente diferente, que a de seguir uma escola de
experincias, que lhe esta ensinando a viver num plano de vida mais alto.
Que faz uma fera ou um selvagem, logo que lhe aparea um desconhecido? A
primeira mostra-lhe as garras, o segundo prepara as armas. Essa e a maior sabedoria
deles, que todos, mesmo os mais estpidos, naquele plano devem conhecer, aquela
sabedoria que precisam aprender em primeiro lugar e que constitui o patrimnio de seu
conhecimento. Isto se justifica com a procura da alimentao, a defesa da prpria vida e
dos haveres etc. Mas isto tudo e esgota todas as possibilidades de nossa vida? Essa
cincia manifesta-se no atual mundo, dito civilizado, na luta pela conquista do dinheiro.
Mas ser s isto suficiente para fazer-nos crescer em inteligncia, bondade,
conhecimento, para fazer-nos progredir at os mais altos planos da vida? A riqueza
apenas, ou o poder material, j tero sido suficientes para criar um gnio, um heri, um
santo? E ento, o que produz de substancial o definitivo to grande e febril avidez
humana? Que fim tiveram e que restou do poder de tantos grandes da histria?
Com a viso do mundo espiritual se abrem horizontes mais vastos. Outras
finalidades podem dar-se vida, novos poderes e defesas podem conquistar-se, se se
olhar para alm do estreito mundo da matria. Quantos problemas que agora angustiam o
mundo poderiam ser resolvidos! No presente volume quisemos desenvolver e demonstrar
conceitos rapidamente resumidos em A Grande Sntese, com a inteno de mais tarde
voltar a eles para desenvolv-los, como o estamos fazendo agora. No Cap. XCI, "A Lei
livro, que compreendemos aquele "como". Pudemos tocar com a mo, o modo pelo
qual o abandono de todas as armas representa a suprema defesa; pudemos compreender a
razo da imensa superioridade, na luta pela vida, do mtodo evanglico da no-resistncia. Agora conhecemos os segredos do especial sistema defensivo de quem segue o
Evangelho, sistema que, em ltima analise, o torna mais forte que os fortes da terra. E
pensar que a ignorncia do mundo to grande que acredita que a vida, s porque
evolumos, nos deixa indefesos E por isso se foge do Evangelho como de um perigo, para
a prpria segurana, quando ele a nossa salvao. No pode deixar de perceb-lo quem
consiga penetrar na rbita de influncia das foras da lei que o Evangelho representa,
pois ser logo integrado nesse sistema de foras. Continentes inexplorados,
possibilidades novas e estranhas nas quais o mundo no acredita, teorias que para ele so
fantsticas, e que no entanto resistiram comprovao sria da razo e dos fatos, como
vimos. Tudo para chegar mais revolucionria das concluses, ou seja, de que ningum
esta mais defendido, embora desarmado, do que o justo, e precisamente porque justo.
Assim, vimos o Evangelho sob novos aspectos, em seus significados mais
profundos, colocando-o, como jamais se fez, diretamente em contato com a realidade
biolgica, no mais apenas como fenmeno histrico, religioso, moral, mas como uma
nova posio da vida, posio j assinalada ao longo da escala da evoluo e qual
devera fatalmente chegar-se amanh. Assim o Evangelho encontra logicamente seu lugar
no desenvolvimento do plano do universo, e aparece sua funo no seio do transformismo
evolutivo, ficando demonstrado tambm seu imenso valor do ponto de vista racional e
cientfico. Visto sob este prisma, no apenas como fruto de um tempo ou de uma religio,
mas em relao s leis da vida, o Evangelho torna-se universal, torna-se fenmeno
biolgico que a cincia no mais pode ignorar, enxerta-se de forma to profunda e
substancial no processo evolutivo, que lhe demarca o telefinalismo, e com isto a linha de
desenvolvimento. O que queremos fazer compreender nesta obra, o que no se encontra
nas explicaes comuns, perdidas nas mincias de pormenores concretos; a idia
central dominante no Evangelho, que estabelece sua funo fundamental em relao ao
fenmeno universal do desenvolvimento da vida, idia que leva o Evangelho a uma
atuao necessria em todos os tempos e lugares, como lei de progresso de toda a
humanidade. S assim podamos conseguir um Evangelho imparcial, universal como o
queria Cristo, fora da luta, acima dos partidos religiosos e de seus antagonismos,
exclusivismos e condenaes. S assim pode compreender-se o imenso alcance do
Evangelho, a necessidade de viv-lo, a fatalidade de sua atuao futura.
* * *
enriquecer, empobrece; por querer construir, destri. Que mais pode pedir-se a este nosso
mundo em que tudo est quebrado, despedaado no particular e no relativo? Que pode
pretender-se, se, em lugar da verdade una, no conseguimos possuir seno fragmentos,
verdades relativas em luta entre si, e um conhecimento pulverizado nas analises, incapaz
de alcanar uma sntese unitria?
E ento como consegue a vida fazer-nos evoluir? De que meios dispe ela, para
realizar esse seu objetivo fundamental? Ningum mais do que o homem quer viver e
conquistar a vida. Mas o faz sem conhecimento e sem juzo, muitas vezes s avessas,
conseguindo resultados opostos. Pode, ento, a vida ficar desiludida, em sua primeira
necessidade, que a de evoluir? Mas eis que aparece um elemento de funcionamento
automtico. Ao procurar ascender, o homem tenta caminhos diversos, ao acaso, erra a
estrada, muitas vezes os instintos do passado o arrastam para trs, e a concluso a
descida. Acontece, ento, um fato inevitvel, ou seja, que quanto mais baixo se des ce,
tanto mais dor se encontra. Ela aperta o homem em sua compresso. A dor queima,
sufoca, comprime a vida que no quer morrer, e que portanto reage. Eis ento que a
evoluo, quando no funciona o instinto da subida, firma-se nessas reaes para ascender. Quando no suficiente a atrao para o alto, entra em ao a repulso contra o
baixo.
Observemos a mecnica desse sistema de reaes. Um objetivo pode ser atingido,
quer fazendo funcionar as foras positivas que nos levam a ele, quer as negativas que nos
repelem do plo oposto. A vida possui ambos os tipos de fora, positiva e negativa, e as
utiliza para seus fins positivos. Em outras palavras, para construir, Deus pode utilizar
tanto o mtodo da construo como o da destruio, o que significa que o bem domina
tanto as foras do bem como as do mal, que pode utilizar, quando quiser, para os prprios
fins do bem. Assim, o organismo universal to bem construdo que, acontea o que
acontecer, tudo termina bem; qualquer erro que o ser cometa servir para instru-lo e,
finalmente, faz-lo progredir. Por isso o impulso da evoluo, apesar de tudo, que acaba
sempre vencendo.
A dor que acorda o instinto de vida, que adormece no bem-estar. Os climas doces e
clidos no criam homens fortes e lutadores como os que so filhos de climas speros e
duros. As desventuras e a necessidade da luta ensinam coisas que s aqueles que lhes
esto sujeitos podem aprender. A vida jamais se resigna a morrer, e muitas vezes, em vez
de mat-la, as muitas dificuldades a fazem forte e sbia, quando isto indispensvel para
sobreviver. os obstculos so duros de superar, mas os que aprenderam a super-los
possuem um conhecimento e uma fora para sua defesa, todavia os que encontraram a
vida fcil esto bem longe de possuir essa fora. Nas mos da vida sbia tudo se resolve
em construo e progresso. Quando a evoluo no se realiza pela alegria de progredir, a
vida a realiza com o chicote da dor, para que se cumpra, de qualquer forma, o progresso,
que o maior bem para o ser.
As atitudes que o indivduo assume diante das dificuldades, variam para cada
pessoa. Mas o ressentir-se diante da dor produz um efeito mais ou menos comum a todos,
que o de pr a nu e revelar a verdadeira natureza do indivduo. Ele reconhecido pelo
seu tipo de reao, porque parece que, colocado diante das mais profundas realidades da
vida como a dor e a morte, o ser no sabe mais mentir. Ora, o que dirige a reao e lhe
define a forma, a natureza do bitipo. lgico que a reao no pode criar um ser novo,
mas apenas mostrar-nos quem ele verdadeiramente, na hora em que se veja constrangido a usar todos os seus recursos, a qualquer custo. lgico que o ponto de partida
do novo passo adiante no pode ser dado, seno como valor e qualidade, a partir da
posio precedente do ser. Teremos assim uma reao e um esforo proporcionados a
essa posio. Assim, o bitipo inferior reagir como inferior, o mais evoludo, como
evoludo, do forma mais elevada. Assim, diante de uma dor desesperada, quem no
possui nenhum recurso nem no bem, nem no mal, se abandonar nas tenazes da
correnteza at morte, aprendendo o pouco que pode da lio. Quem tem tendncia
mentira e ao mal, reage com a traio e o crime, vingando-se do prximo e involuindo
cada vez mais para baixo, porque baixa a natureza do indivduo. Quem violento e no
est habituado ao controle, pode reagir com o suicdio. Quem possui tendncia para os
gozos inferiores, reagir com excessos e vcios procurando esquecer, naquelas efmeras
alegrias em que ele acredita, as prprias dores. Mas existem tambm os que reagem com
a santidade, com o amor operante para o bem do prximo. Esta a reao dos fortes e dos
grandes.
As adversidades, a insatisfao da vida podem excitar diversas revoltas. Dessas
reaes que nascero muitos santos. Quantas vezes o santo um rebelde que no quer
adaptar-se a aceitar as condies do ambiente; um revoltado que explode, criando, com
sua revoluo, novos conceitos de vida. Mas o grande valor de sua reao est justamente
no fato de que ela dirigida para o bem, no sentido construtivo: uma revolta para subir,
e no para descer. Eis o que pode ocorrer quando, no indivduo, existe o estofo do ser
superior. Mas se este no existe, no h dor, por mais desesperada, que possa improvisar
esse tipo de homem. Se bastasse a dor para criar um santo, o mundo, que est cheio de
dores, deveria estar cheio de santos. Vemos, ao contrrio manifestarem-se reaes bem
diferentes.
A vida um recipiente que, em si mesmo, vale pouco. Tudo depende do valor do
contedo que lhe derramamos dentro. Podemos colocar dentro dela o que quisermos. Se
pusermos coisas nobres e grandes, a vida se tornar um escrnio precioso. Se dentro lhe
colocarmos podrido, tornar-se- uma caixa de imundcies. A vida uma estrada feita
para caminhar, um meio para atingir um objetivo. Se a fizermos fim de si mesma, se,
por querer-nos conservar demais, no quisermos caminhar e renovar-nos, deteremos o
movimento da vida e o mataremos. Ento, tudo ter caminhado menos ns, e
permaneceremos atrs.
Ento, teremos vivido no vazio, e podero escrever em nosso tmulo: "tempo
perdido".
A grandeza da vida consiste em fazer dela um meio para transformar o mal em bem,
fazendo de um inimigo que nos atormenta, como a dor, um mestre amigo que nos
ensina; de uma condenao medrosa, uma escola para aprender. Ora, a vida est cheia de
sofrimentos e insatisfaes, aptas a provocar nossa reao. O segredo da sabedoria est
no saber reagir. A soluo do problema est na forma que nossa reao assumir. A vida
nos espicaa com esses estimulantes, que esfolam a chaga e pem a nu a carne viva. A
operao dura, mas e para nosso bem, porque somente depois da raspagem e da limpeza
com a podrido removida, a carne nova e s crescendo, pode cicatrizar a chaga. Assim,
diante da dor deveremos ter muito mais do que a simples pacincia passiva e cega do
burro chicoteado: devemos ter a inteligncia iluminada e a bondade operante, de quem
compreendeu o mecanismo da dor e quer tirar dela toda a vantagem possvel, colaborando com a inteligncia da vida, que no-la manda para nosso bem. O sistema usado por
alguns, de revoltar-se contra a dor, sofrendo-o com a alma envenenada, no resolve o
problema, no melhora, mas piora nossas condies. Quanto mais nos agitarmos com o
n do enforcado garganta, mais esse n se apertar. A posio de maior vantagem e de
menor prejuzo em relao dor, a de aceit-la, no passivamente, mas para pr-nos a
seu lado construtivamente, com ela colaborando para nosso benefcio.
IV
AS RELIGIES E A VERDADE
O Catolicismo na grande batalha A involuo das massas
e sua incapacidade de autodirigir-se. O princpio da
autoridade. Disciplina e obedincia. F e ortodoxia. Pode
dar-se liberdade aos imaturos? As adaptaes da Igreja e as
escapatrias do mundo.
terra o contedo espiritual que as religies dispensam ao mundo para o seu progresso.
Nestas, nas doutrinas, nas instituies, nas formas e at nos templos, o ideal imaterial
toma corpo em construes de pedra e organizaes de homens. Ora, evidente que o
valor e o poder das religies residem em seu contedo espiritual, que a alma que as
sustenta. Se o vaso est vazio, torna-se ele uma mentira, um corpo sem alma, isto , um
cadver. Ora pode acontecer que o vaso se torne esplndido e imenso, mas que, quem
tiver cuidado desse trabalho, tenha deixado evaporar o precioso licor que estava dentro
dele, de modo que agora aquele vaso nada mais contm. Nas religies, como em nosso
organismo, necessrio haver equilbrio entre esprito e corpo. Um esprito s, sem corpo, passa despercebido. Um corpo s, sem esprito, torna-se cadver putrefato. Vimos, no
princpio do captulo precedente, como as religies tendem, hoje., a ser concebidas
materialisticamente. Ou seja, como a forma mental dominante em todos os campos o
materialismo, assim ele permanece, mesmo quando se cobre de formas religiosas, dando
lugar a coisa ainda pior, que o materialismo religioso. Sendo assim, seria este um triste
indcio de decadncia. Se o cristianismo se tivesse realmente transformado num corpo
sem alma, s lhe restaria a sorte que se reserva a um cadver.
Vimos como o indivduo pode conduzir a grande batalha por si mesmo, em casos
isolados. Vejamos agora como a costumam conduzir na terra, no reino de Satans, os
homens encarregados de tratar dos negcios do esprito e de Deus. Vejamos quais so as
atitudes assumidas e os expedientes usados neste trabalho de cristianizao do mundo
ocidental, que retorcimentos ter de suportar uma lei feita para os anjos, para poder
tornar-se realizvel num mundo feito para as feras. No esforo da autoridade espiritual
para aplicar essa nova roupagem humanidade, para faz-la, ao menos, parecer
civilizada, at que ponto se conseguiu colocar a mordaa na animalidade rebelde? Logo
que nos afastamos do caso excepcional, a grande massa das multides, que constituem o
rebanho a guiar, s pode oferecer-nos, no mximo, as primeiras aproximaes
elementares do ideal. Seria absurdo pretender mais. No se trata tanto de ter realizado,
quanto de saber o que pode sobreviver do Evangelho nesse ambiente, o que permaneceu
do choque entre o encarniamento dos pregadores de virtude, armados de terrores e
sanes para domar a animalidade humana, e o encarniamento do rebanho, cuja
animalidade no aceita de maneira nenhuma deixar-se sufocar pelos ideais. Seria
interessante ver tambm como, debaixo do nobre manto dos ideais, muitas vezes no se
tem podido deixar de continuar a conduzir a desesperada luta para viver, que patrimnio
de nosso mundo. Talvez somente levando em conta o que verdadeiramente a natureza
humana, poder-se- compreender, em muitos casos, em vez de nos escandalizarmos e
condenarmos.
O ser espiritualmente maduro baseia-se na substncia, dando forma o valor que ela
merece. Quanto mais o ser esta adiantado, mais livremente aceita por convico, e maior
conhecimento possui para poder autoguiar-se. Diante de que elementos se achou o
cristianismo, desde o seu primeiro aparecimento e, em grande parte, se acha ainda? Uma
religio no se apoia em pequenos grupos de eleitos, mas nas grandes massas dos fiis;
no deve tratar com poucos escolhidos de exceo, mas com o tipo biolgico comum, que
ia vimos o que . Multiplicando esse tipo pela massa imensa das multides que formam
as religies, poderemos perceber o peso que, em todas as manifestaes da vida, podero
exercer os instintos dessas multides. Ora, um fato positivo que o cristianismo nascente
se encontrou diante de uma forma mental primitiva dominante, a materialista, mais capaz
de perceber a forma do que a substncia; uma forma mental involuda, que no sabe
aceitar livremente por convico, mas, tal como ocorre no plano animal, s obedece por
temor; uma forma mental que no tem conhecimento alm dos limites da luta pela vida, e
que, portanto, absolutamente incapaz de poder autoguiar-se no terreno das coisas
espirituais.
Ora, tratar um primitivo como homem civilizado, um erro que logo aparece nas
suas conseqncias tristes. No podem dar-se prolas aos porcos; no se pode dar
alimento espiritual puro, sem revestimento de formas, a quem apenas sabe conceber
coisas materiais; no se pode dar liberdade a quem esta habituado a funcionar apenas
debaixo do aguilho do mando; no se pode dar direito de autodeciso a quem no possui
nenhum conhecimento para dirigir-se. No estamos aqui para aprovar e condenar, mas
apenas para observar e compreender. Assim nos explicamos porque a direo tomada
pelo cristianismo desde seu primeiro nascimento teve de ser a da disciplina. Disciplina e
no liberdade. Isto significa autoridade em quem manda e obedincia das massas.
Sem dvida, no esta a idlica atmosfera do Evangelho; mas este constrangido a
tornar-se assim, quando desce a terra. Diante da imensa multido, representada pela
psicologia dominante, nada pode funcionar seno com a psicologia do prprio prejuzo e
da prpria vantagem, egoisticamente pessoal. Teve, assim, o Evangelho de haver-se com
o durssimo egocentrismo individual. Sem o terror do inferno de um lado e a cobia de
ganhar um paraso do outro, nada se teria podido obter do ser humano. E, dado que, como
massa, ele representava a fora maior, s restou ao cristianismo aceitar-lhe as exigncias
psicolgicas. Trabalho, alias, no difcil, porque afirmar-se o princpio da autoridade nos
chefes e de obedincia nos fiis, representava no s o nico meio indispensvel para
manter a disciplina e com isto poder realizar a prpria funo espiritual mas correspondia ao instinto natural de domnio dos chefes e ao estado de servido a que
estavam habituados os fiis. Isto era justamente o que se fazia para todos na vida social,
dirigida por esses princpios, que correspondiam exatamente ao tipo biolgico
predominante em todos os lugares. No se pode esperar que os dirigentes de uma religio
representem uma raa diferente da comum, uma raa guiada por outros instintos.
* * *
Assim, imposto pelas exigncias do ambiente humano e gerado pelo instinto da luta
na seleo do mais forte, nasceu o princpio de autoridade no cristianismo, como nasce
em qualquer agrupamento humano. Assim como Cristo teve de tomar um corpo fsico
quando quis descer terra, assim o Evangelho teve de aceitar os mtodos e as leis do
mundo, quando quis nele realizar-se. Esse sistema esta em vigor at hoje. Alguns mais
amadurecidos sentem que deveria ser diversamente, e se acham constrangidos dentro de
uma disciplina que s admite a posio do crente que aceita em obedincia. Mas eles so
apenas uma exgua minoria, e as minorias nunca tm razo. A Igreja no pode ocupar-se
deles, mas apenas da massa, que bem diferente. Para os favorecer, seria mister abrir as
portas a uma liberdade para a qual os outros no esto de maneira nenhuma maduros,
estando prontos a fazer pssimo uso dela. Assim, tal como ocorre com o divrcio,
mesmo que em alguns casos seja til no soluo ideal.
Desta forma, a Igreja continua a tratar os seus sditos como crianas, a quem no
compete indagar a respeito de mistrios nem resolver sozinhos os problemas, porque
aquilo que se deve saber e crer j oferecido confeccionado e pronto para o uso como os
remdios que engolimos sem refazer o diagnstico do mdico que no-los prescreveu, nem
a analise qumica do laboratrio que os confeccionou. Resolveu-se, assim, o problema da
maneira que o ambiente humano permitia: os dirigentes assumiram a responsabilidade de
guiar e aos discpulos menores de idade s restou crer, ouvir e aprender. No se usa diariamente esse mtodo nas escolas? mtodo imposto pelas condies humanas, e
enquanto essas condies no mudarem, como mudar-se o mtodo? Poderemos
escandalizar-nos com o fato de que a Igreja d provas de no acreditar no
amadurecimento espiritual de seus filhos. Mas como acreditar nele, se esse
comum foge desse esforo. Seus instintos e objetivos so outros. Sua psicologia
utilitria e simples. Cada um quer viver depois da morte, e viver o melhor possvel, como
procurou fazer na terra. Ora, as religies ensinam que, fazendo certas coisas, depois se
vai ao paraso, e fazendo outras vai-se sofrer no inferno ou alhures. O raciocnio da
prpria alegria ou dor compreendido por todos. Faamos ento aquelas coisas que nos
traro vantagem, mesmo se custam um pouco de esforo; e no faamos as que nos
trazem prejuzo, embora custe isto um sacrifcio. opinio corrente que esse clculo
corresponda, depois, aos fatos; isto afirmado por grandes autoridades, e, portanto, aceitemo-lo. Alm disso, ningum mesmo sabe, com segurana, por experincia prpria,
como se passam realmente as coisas. Seguro s aquilo que temos hoje em mo. Assim
raciocina o homem prtico, apto a viver na terra. J falamos desse materialismo reli gioso, pelo qual qualquer coisa, na terra, tende a ser concebida materialisticamente e a ser
transformada nesse sentido.
Que podem, no fundo, as religies? Algumas prticas exteriores, alguns possveis
sacrifcios e deveres, crer ou no crer em algumas coisas, que bem difcil controlar se
so verdadeiras ou no; alis, coisas longnquas que pouco tocam na realidade da vida.
Feitas as contas, convm fazer esses pequenos esforos, em vista de uma utilidade futura,
que tambm poderia ser verdadeira. Por que, ento, no fazer tudo isso, quando, alm do
mais, pode obter-se com isso estima, confiana, que se concedem s respeitveis criaturas
que pensam bem, se no mesmo poderes e honras? Por que no agir assim, quando isto
pode salvar-nos a alma na outra vida, enche-nos de bnos nesta, e agir assim no faz
mal a ningum: ao contrrio, um bom exemplo, louvado como virtude? Assim surgiu a
acomodao, e o acordo completo dos dois lados: as religies mantm a sua unidade na
disciplina e obedincia dos fiis; e estes, com pouco incmodo, calculam obter uma boa
vantagem.
Surgem as dificuldades quando aparece o indivduo que quer agir seriamente, e
portanto exige chegar ao fundo dos problemas, porque ele quer pensar, compreender, e
finalmente resolver, j que ele tenciona, depois, viver a sua f. Ser ortodoxo no caso comum fcil. Trata-se de dizer que se cr, diz-lo com a boca e tambm com toda a boavontade do corao e da mente, sem dvida de boa-f, mas sem saber o que significa crer
e sem compreender o significado das coisas em que se diz acreditar. Para um indivduo
imaturo equivalente e indiferente aceitar esta ou aquela idia, pois logo que se sai do
terreno das coisas materiais, tudo se perde, para ele num oceano de pensamentos
impalpveis. Mesmo para ser herege so indispensveis certa inteligncia e interesse
pelos problemas que esto para alm da materialidade da vida. Mas grande maioria s
importam, ao invs os que esto prximos e so tangveis. Da se conclui que a perfeita
ortodoxia pode ser efeito no de uma f mais viva, mas da falta de interesse,
conseqncia implcita do estado mental que explicamos, o materialismo religioso.
Ento, a aceitao cega e completa liberta o crente de entrar em questes espinhosas,
inteis porque insolveis para ele, e representa muito menor esforo sepult-las sob o
belo manto da f, para ocupar-se, em lugar disso, com o que interessa muito mais, as
coisas deste mundo. Quem no escolhe o caminho de menor resistncia e cansao? Por
que no acreditar em tudo o que as autoridades ensinam, quando isto custa to pouco e
no traz conseqncias no terreno prtico, em que est o nosso tesouro? Esse tambm
um modo de enfrentar e resolver os grandes problemas do esprito. Por isso, fcil ser
ortodoxo, quando esses problemas pouco nos atingem, porque se sabe que a vida prtica
outra coisa, e o que nos interessa so os negcios da matria e do mundo.
Mas existem, embora excepcionalmente, indivduos maduros, para os quais as coisas
espirituais tm suma importncia. Eles sabem o que significa acreditar e, para crer
seriamente, precisam compreender, porque de sua f dependem conseqncias importan-
tes em sua vida, a orientao e a conduta prprias. Para poder agir de conformidade com
a prpria f, preciso compreender bem aquilo em que se cr. Se no for assim,
chamemos f no a um conhecimento preciso, apto a guiar-nos, mas a um vago nevoeiro
que permanece nos cus sem interessar nem atingir a nossa vida. Estes amadurecidos no
tm medo de pensar e de esforar-se contanto que chequem verdade, e a uma convico
prpria profunda. Eles no podem desinteressar-se dos problemas do esprito, e fazer
calar a sua fome de conhecimento, em relao s coisas supremas. No podem deixar de
ser honestos diante de Deus e da prpria conscincia, e no podem dizer que acreditam
firmemente naquilo que no compreenderam, e que lhes no interessa absolutamente
nada compreender.
Ora, acontece que, para as religies oficiais, baseadas, como vimos, na disciplina e
na obedincia, esses que, espiritualmente, deveriam ser aceitos como os melhores
elementos, so considerados os mais perigosos, como logicamente o seria, num exrcito
organizado, um soldado que, por ter muito zelo e inteligncia, quisesse examinar os
planos do prprio general. Essas qualidades que trazem desordem, no so admitidas nem
no soldado, nem no fiel. No seio da ordem constituda, tudo o que insubordinao traz
desordem, semeia escndalo. Podem esses indivduos estar animados das melhores
intenes, mas, no organismo constitudo, no h lugar para eles; a grande mquina esta
construda para funcionar por meio da aceitao cega de uma doutrina j feita, e no para
elaborar a cada passo uma nova. Os reformadores sero teis, sem dvida, para fazer
progredir o pensamento humano, mas o que mais interessa aos organismos constitudos ,
sobretudo, conservar a ordem
em que eles se fundamentam, e no procurar novas
idias que a perturbem. Ento, o tipo do pesquisador que no pensa com a cabea dos
chefes mas quer pensar com a prpria, que no cr cegamente mas quer antes
compreender e discutir, e com isto ameaa tornar-se um inovador, olhado com suspeita,
como um perigo para a integridade da doutrina, como um rebelde, o mais difcil de todos
a ser enquadrado na perfeita ortodoxia. Por isso, os inovadores mesmo se forem santos,
so inicialmente olhados com desconfiana, apesar de mais tarde aps severo controle
e uma vez que se compreendeu sua utilidade serem aceita suas idias. Ningum to
perigoso e importuno quanto aquele que, em nome dos prprios princpios da religio
porque honesto e sincero se sente autorizado a sindicar, perturbando assim solues
j alcanadas e confirmadas pela autoridade, ameaando, mesmo sem o querer, a
deslocao das pilastras em que se apoia todo o edifcio. Tais seres, rebeldes s mentiras
convencionais da sociedade, gostam de dizer a verdade, o que constitui grave escndalo
em nosso mundo. Assim, eles so condenados por todas as religies, ou seja, pelo mesmo
tipo de homem que se encontra em todas as religies
* * *
Diante do princpio da autoridade, faamos esta pergunta: pode dar-se plena
liberdade a um ser, quando ele no possui o conhecimento necessrio para autodirigir-se?
Deve tirar-se a liberdade daquele que no saber usa-la bem, mas s em prejuzo prprio?
Dominar o prximo, impondo-lhe a prpria vontade, coisa normal e natural na
terra, no plano biolgico animal do involudo. A a autoridade patrimnio do mais forte,
que venceu os mais fracos, em relao aos quais, portanto, s por esse fato, tm direito
obedincia. Sem um comando, uma disciplina, e portanto uma diminuio de
liberdade no pode construir-se um organismo na terra. Se se desejasse fazer do
cristianismo uma instituio neste mundo, era mister obedecer s exigncias desse
ambiente. E eis por que, neste ponto, ele no pde manter-se divino, mas teve de tornarse completamente humano. Constituir isto um defeito, ou uma culpa sua?
prximos da matria. Mas eis que surge uma conseqncia gravssima: assim tem direito
de ingresso numa religio, que deveria ser coisa espiritual, esse mesmo mundo que o
Evangelho condena to explcita e energicamente. As eis e os to condenveis mtodos
do mundo se acham numa posio legtima, em sua prpria casa, a justamente onde
jamais deveriam comparecer. Mas ento, se quisermos ser coerentes, temos de, pelo
menos, reconhecer que, por enquanto, o Evangelho no precisa ser aplicado, porque nas
condies atuais humanas ele inaplicvel. Mas reconhecer essa sua inaplicabilidade no
o far tornar-se utopia, e sua descida na terra uma falncia?
As religies, que deveriam ser coisa espiritual, acima das lutas terrenas, esto
imersas no mesmo conflito, prprio a todas as formas de vida no planeta, e tm que
albergar em seu seio os que lutam pela supremacia material, que comandam e se fazem
obedecer impondo-se s conscincias. Os que deveriam ser banidos deste terreno, j no
so mais tolerados como mal e erro, mas incorporados como teis e indispensveis. Estes,
que ao menos deveriam reconhecer sua posio nfima, subordinada do esprito, muitas
vezes na histria assumiram, e fixaram sua posio como predominantes, custa da
posio espiritual, diante da qual eles poderiam no mximo ser suportados como um
meio. Ento as posies so invertidas e no prprio centro do terreno, reino do esprito,
entra, vence e governa justamente o inimigo condenadssimo: o mundo. Que significa
isto? Mas ento a lei de Deus, para conseguir realizar-se na terra, teve de inclinar-se
diante da lei dos homens?
O conflito entre Evangelho e mundo, se neste mesmo mundo parece mais calmo,
porque o inferior que vence, torna-se vivssimo no seio das religies, porque a nos
encontramos no terreno em que o esprito se sente mais em casa e mais faz valer seus
direitos. E quer faz-los valer precisamente na terra, que justamente a ptria de seu
adversrio, o mundo. natural que este resista, porque no quer ser destronado, mas
continuar dono do campo, com os prprios sistemas. Neste mundo caiu o Evangelho. Que
acontece ento?
Numa escola, sem dvida, o mestre tem de ensinar. Como seria belo se pudesse fazlo com amor, armado apenas de bondade e amizade, como ensina o Evangelho! Mas se os
alunos so rebeldes, como poder ele agir, no interesse mesmo deles e do prprio ensino,
seno com uma autoridade e sanes que lhe permitam manter a disciplina? Sem dvida
que o ideal seria o respeito s conscincias e personalidade individual, ou seja a posio
que est nos antpodas do absolutismo dogmtico, feito de autoridade e disciplina. Mas
tambm verdade que no se pode respeitar a liberdade de um selvagem, porque, se o
fizermos, ele se aproveita disso para matar-nos. E ento, quem realizar a misso de
civiliz-lo? Demonstramos, neste volume, que existem as armas do Evangelho. Mas to
grandes foras ser que se adaptam aos pequeninos usos comuns, e depois, chegam todos
a possu-las e manej-las? Se elas no esto ao alcance de todos, como contar com elas?
E ento, como pode o homem comum deixar de recorrer s que lhe so acessveis, as
oferecidas pelos sistemas do mundo?
Como pretender que todo um grupo de homens, como o organismo que na terra
dirige uma religio, pudesse apoiar-se apenas em meios sobre-humanos, acreditando
poder ir para frente somente fora de prodgios? No poderiam eles pensar que isso
constituiria, diante de Deus, a maior das presunes, e que, justamente, essa falta de
humildade paralisaria a ajuda, sendo portanto mais positivo no confiar nelas, e apoiar-se,
ao contrrio, em base mais slidas: as prprias foras, poucas, mas seguras? Era mais
prtico recorrer aos mtodos j experimentados no mundo, cuja tcnica e resultados, j se
conheciam, tanto mais acessveis, quanto mais correspondentes prpria forma mental, e
tanto mais espontneos quanto mais radicados nos prprios impulsos e instintos. No
V
A IGREJA
Exigncias ideais e exigncias prticas da Igreja. Na terra,
ela venceu, ou foi vencida? O inferno, triunfo definitivo das
potncias do mal, e a lgica da salvao. O Comunismo,
perigo externo. A justia social, no realizada em dois mil
anos, ponto vulnervel em que o inimigo ataca. O
Maquiavelismo, perigo interno. Os dois padres e as duas
lgicas. Simbioses com o inimigo. Os perigos do jogo duplo. A
gravidade da hora. Perder a batalha da terra, para vencer a
do cu. A dura operao do salvamento foroso.
comprometem todos os aspectos da vida humana em nosso planeta. Dentro dessa massa
enorme, s pouqussimos indivduos se diferenciam, rara exceo que no pode pesar nos
movimentos da vida. Governantes e governados, juizes e julgados, senhores e servos,
acusadores e acusados, todos pertencem mais ou menos ao mesmo grau de evoluo que,
para todos, se vai deslocando com o tempo. Dessa maneira, julgando os outros, ns
julgamo-nos a ns mesmos, e condenando os erros e a ferocidade do passado, condenamos os nossos erros e nossa ferocidade no passado.
Em seus dois mil anos, a vida da Igreja seguiu, no mesmo passo de todas as outras
instituies humanas, a evoluo da vida, que a grande estrada em que tudo caminha. A
Igreja, como organismo terreno, acompanhou os tempos, aceitou o que eles ofereciam, e,
na prtica, permaneceu no plano humano, comportando-se como se comportavam os
outros, no mesmo nvel de evoluo. Foi sempre o mesmo pensamento humano que,
atravessada a civilizao grega e romana, atravessa agora a civilizao crist,
enriquecendo-se cada vez mais de elementos diversos. Esse pensamento, na Idade Mdia,
foi preponderantemente cristo, mas agora no o mais. Como se aquela forma mental
tivesse esgotado a sua funo, a mente do mundo ps-se a pensar de outra ma neira e, com
a cincia, o pensamento humano caminhou para a frente por sua conta, deixando para trs
a orientao crist, que dantes estava na vanguarda. E se esta tiver que voltar, s ser
possvel em outra forma totalmente diferente. Sem dvida que, depois de sculos de
positivismo cientfico e aps os brilhantes resultados prticos atingidos, a f, se tiver de
voltar, s poder faz-lo com uma mentalidade que no ser mais a do passado.
Tudo evolui e nem sequer as religies podem parar. Assim o Cristianismo,
emergindo do plano da fora (religio mosaica do Deus rei dos exrcitos, egosta e
vingativo) tornou-se religio da bondade. e do Amor (Evangelho universal), para tornarse mais tarde a religio da inteligncia e da liberdade (Cristianismo do futuro, em que os
mistrios sero demonstrados, baseado no mais no medo das sanes, mas na livre
adeso de quem compreendeu que a vantagem obedecer).
Nestes dois mil anos o princpio da bondade e do Amor lutou para substituir-se ao
princpio da fora e o impulso da evoluo procurou elevar o homem, do plano da lei
mosaica ao plano mais elevado da lei do Evangelho. Essa forma religiosa foi apenas uma
expresso do fenmeno da ascenso da vida. A luta entre as duas fases de evoluo foi
dura e, ao menos at agora, no se pode dizer de maneira alguma que o Evangelho tenha
vencido. Isto no um julgamento, muito menos uma condenao, mas somente uma
comprovao de fato.
Dadas as condies do ambiente e um conjunto de fatos histricos, o Evangelho teve
de permanecer, em grande parte, apenas como uma teoria. O primeiro impulso de Cristo
teve de ser substitudo, mediante adaptaes sucessivas, por outro impulso totalmente
humano, imposto pelas necessidades do contingente, pelo qual o princpio de autoridade e
disciplina deteve a exploso do Amor evanglico. Por isso no foi possvel a emerso
imediata, e todos ficaram no nvel de todos. Nas lutas entre os dois princpios opostos, a
necessidade prtica de julgar e condenar levou vantagem sobre a necessidade ideal. que
era de compreender e perdoar.
Entrando numa ordem de idias, no se pode mais sair dela, e sua concatenao
lgica nos arrastar at ao fundo. Somos livres ao colocar as premissas, mas depois
ficamos inexoravelmente ligados a elas. Assim, salvou-se a unidade e a integridade, mas
estabeleceu-se uma insanvel ciso entre bons e maus, entre julgadores e julgados, entre
quem condena e quem condenado. Recamos no mtodo humano, prprio das
instituies terrenas baseadas na fora, o mtodo da lei que pune, que tende, pela au -
toridade, imposio e coao com sanes, embora, neste caso, espirituais. Isto se
explica, sem dvida, como dissemos, pela natureza do ambiente terreno e da psicologia
dominante em nosso mundo Mas isto no impede que as conseqncias lgicas desse fato
no devam ser suportadas at ao mago.
Foi assim que a psicologia do plano humano, aquela que o Evangelho queria refazer,
se aninhou no centro da Igreja. Foi aceita e como que fixada na instituio a figura do
malvado; foi reconhecido o mal como potncia rival que ameaa a de Deus. Assim, por
instinto de conservao num estado de integridade e pureza, o preceito evanglico que
tende aproximao do malvado para acabar em sua redeno e salvao, se inverteu
num afastamento dele, para acabar na sua perdio eterna no inferno. Com o sistema do
juiz e do castigo, uma classe social dominante poder defender seus interesses e a
sociedade afastar os elementos que a perturbam. Mas estamos sempre no plano humano
da luta para a defesa da prpria vida, luta entre juiz e julgado, na qual vence o mais forte.
Isto no aproxima os dois termos, antes acentua as cises e a inimizade. O sistema do juiz
que condena est nos antpodas daquele que ama para remir. Assim o mal no absorvido
pela no-resistncia, mas, ao elimin-lo com o esmagamento, mais ele excitado,
reforando a reao, induzindo a uma resposta adequada, no mesmo nvel, no plano da
fora, com a rebeldia. Recamos no sistema do mundo, no julgamento que divide e afasta,
e no do Amor que aproxima e une. Ao invs de chegar confraternizao, o pecador
repelido pelos bons que deveriam ajud-lo, e permanece um rejeitado. Eis que na luta
entre Evangelho e mundo, venceu o mundo e o Evangelho falhou sua finalidade.
Ficamos presos dentro de uma lgica desapiedada, que no nos permite sadas,
detendo-nos no meio, mas que nos constrange a percorr-la at o fim. E a concluso
que, com o inferno e o paraso, bons e maus se separam definitivamente, para sempre.
Assim, a ciso triunfa, em lugar da unio, e recebe sua eterna confirmao. Desta forma,
Deus coloca a sua assinatura na sua falncia. O poder do mal permanece de p, para
demonstr-lo. Restar sempre uma parte do universo em que Deus foi derrotado, em que
reina o Seu inimigo, em que venceu e impera o dio, em lugar do Amor.
O inferno eterno representa a vitria dos mtodos do mundo, baseados na punio,
sobre os mtodos do cu, baseados no Amor. Um castigo eterno que detm a evoluo e
exclui definitivamente a salvao, supremo fim do Evangelho; uma condio de
imobilidade, num estado de dor, que no tem mais finalidade de bem, porque no educa
mais, mas s condenao pela condenao, intil para a salvao; um Deus que celebra
a Sua vitria final apoiando-se nessa inexorvel condenao, e no no Amor que Sua
essncia. Admitir tudo isto poder explicar-se como uma temporria necessidade, para
que uma instituio seja respeitada, e portanto pudesse ter sobrevivido at hoje no feroz
ambiente terrestre; mas, se for admitido como verdade definitiva, isto significa que, na
Igreja, deve vencer a lei do mundo e no a do Evangelho.
No inferno, o Amor morreu e foi para sempre sepultado. isto constitui a derrota do
Evangelho e a falncia do plano divino. Quanto mais gente entra no inferno, tanto mais a
Igreja falha na sua finalidade, que a salvao. Com tal sistema, essa instituio poder
ter vencido sua batalha terrena, sobrevivendo at hoje, mas perdeu sua batalha no cu,
com as conseqncias inevitveis. Isto porque, para resistir na terra, aceitou os princpios
do mundo, ps-se a lutar com os mtodos deste, descendo at ao nvel dele. Acabou,
assim, achando-se desprovida daquelas armas do esprito que estudamos nos captulos
precedentes. E que vitria final pode esperar uma Igreja que no se apoia, antes de tudo,
no esprito, que a sua alma, reduzindo-se a contar com as normas humanas?
Existe uma nica soluo, que oferece possibilidade de Salvao; uma soluo que
deveria ser escolhida por obra de inteligncia, ou aceita espontaneamente das mos da
histria, antes que esta seja constrangida a imp-la. Trata-se de fazer marcha--r
repudiando os mtodos do mundo e seguindo plenamente os do Evangelho. Se a lgica
daqueles leva perdio, s a lgica destes pode levar salvao. Embora o Evangelho
ensinasse o contrrio, isto , a reabsoro do mal pelo bem, o que rduo, preferiu-se, no
passado, seguir o caminho mais fcil, que o de livrar-se do mal, no o curando com a
redeno, mas lanando-o todo fora, para dentro do inferno, revigorando-o, com uma
sede e organizao prpria. Assim a infeco, ao invs de ser eliminada por reabsoro,
constituiu um centro seu, donde lhe possvel guerrear. Caminho perigoso, porque depois
a infeco poder tornar-se epidmica. Contra ela no mais se dispe de armas no cu,
porque foram escolhidas aquelas armas enganosas do mundo, e agora ficou-se preso
dentro da lgica destas. Iniciado esse caminho, necessrio grande esforo para voltar
atrs e depois tomar outro. Iniciado o mtodo das condenaes, s se pode insistir nelas,
sem compreender-se que, quanto mais usadas so, mais perdem seu efeito. Quanto mais
se obrigado a condenar, tanto mais se d prova de que a religio do Amor faliu.
Mas a evoluo no pode deixar de impor o rduo esforo, necessrio para a
salvao, de se voltar ao Evangelho, ou seja, aos mtodos do Amor e do cu ao invs dos
mtodos das condenaes e da terra. O homem no pode deter o caminho do Evangelho.
Se esse caminho de regresso a ele no for escolhido por obra de inteligncia ou aceito
espontaneamente das mos da histria, ser ele imposto pelos prximos cataclismos
sociais, encarregados de purificar o ambiente das escrias do passado. Reconhecer-se-,
que o fato de se ter seguido o caminho do mundo foi aceito apenas como condio
transitria, imposta pelo grau de involuo do elemento humano, com o qual era preciso
trabalhar. Com sua forma mental o homem s teria respondido aos terrores do inferno, em
que agora j ningum cr e que no so teis evoluo; devendo, portanto, ser
abandonados como expediente psicolgico superado. Assim, sem tumultos, o terrorismo
todo medieval do inferno ser alijado da vida que avana, e abandonado aos museus da
histria como coisa desnecessria Desta forma, tudo fica explicado e justificado, e, sem
condenar ningum, no se detm a funo civilizadora e o caminho do Evangelho, que
o que mais importa. Se a histria permitiu alguns erros no passado, nenhum homem est
isento de culpa, e a perfeio no pode ser atingida no incio do caminho, mas apenas no
fim. Se o homem no teve de imediato a fora de usar os mtodos do cu e preferiu os do
mundo, no pode eximir-se de pagar as conseqncias; e depois de ter aprendido a lio
prpria custa, no pode deixar de colocar-se no caminho da salvao.
Desta maneira, com a bondade e o Amor, ser sempre mais aliviado o peso da dor que, embora
permanecendo, no ser uma condenao eterna, como vingana e falncia da obra de Deus, mas um
instrumento bendito de redeno, uma escola transitria de evoluo, para levar todos salvao. O
inferno fruto da psicologia terrorista de luta, ditada pela lei de bestialidade ainda vigente no mundo.
Enquanto essa psicologia no for superada, e no se chegar a viver no plano mais alto do Amor, no
choque entre cu e terra, entre Evangelho e mundo, ser sempre o Evangelho o derrotado e o mundo o
vencedor.
* * *
A crise atual do mundo uma crise profunda de todos os seus valores. O homem
est saindo de sua menoridade, comea a raciocinar e pede aos chefes que o dirigem, que
lhe prestem contas do que fazem, assim como se cobra aos professores que ensinam, a
justificao de suas teorias. No mais so possveis as escapatrias do passado, nas quais
o homem feroz, mas ingnuo, de ontem, acreditava; o homem moderno, aberto a todas as
astcias, no acredita mais. Muitas iluses psicolgicas caram aps serem analisadas; a
forma, ele caiu em outras mos, nas de quem teoricamente, pelo menos, o professa, e com
isto faz proslitos, utilizando-o como ideologia de propaganda. Assim um dos pontos
fundamentais do programa de Amor e justia do Evangelho volta agora, em forma
invertida, como uma espcie de reao punitiva, para o lugar de onde deveria ter partido,
e volta para destruir aquele rgo que deu provas de ter sido muito fraco e de no ter
sabido executar a sua funo. O que no foi feito espontaneamente por si mesmo, agora
imposto fora pelos outros.
Se a Igreja no tivesse pactuado com o mundo e no tivesse aceito o seu poder
terreno, hoje o comunismo nada teria de dizer nem para atacar, porque a justia social j
teria sido realizada. Aceitar as ofertas do mundo e possuir o seu poder, pode parecer uma
vantagem. Mas quem assim procede envolve-se com o sistema relativo de que mais tarde
precisar fatalmente suportar a lgica e as conseqncias at ao fundo, como vimos. E
isto justamente que est acontecendo hoje. Descobrir e acusar os defeitos do inimigo,
lanar-lhe em cima as culpas que ele tem no nos liberta das nossas culpas nem da necessidade de pag-las. Cada um assume a prpria responsabilidade.
Ser que um catlico, que se defende do comunismo, jamais pensou no que tenha
feito a Igreja em dois mil anos para impedir que ele nascesse? E em vez de reclamar e
condenar, no pensa que para vencer o comunismo, o verdadeiro modo de combat-lo,
seria j ter realizado o seu programa, ou pelo menos arranc-lo s mos comunistas para
realiz-lo em seguida? Para vencer um inimigo na parte errada, preciso no ser
vulnervel na parte em que ele tem razo, a fim de no oferecer o flanco s suas
acusaes. Para repreender as culpas dos outros, preciso no as possuir no mesmo
terreno. Para poder pregar um dever, seria preciso primeiro cumpri-lo. Como se pode
lanar a pedra, quando no se est sem pecado? Ter-se-ia o direito de condenar, desde que
j se tivesse feito alguma coisa para realizar a justia social. Condenam-se os mtodos de
violncia que constituem a culpa da parte oposta, enquanto se poderia responder que a
histria, para atingir um estado de mais justa distribuio econmica, teve de confiar aos
elementos piores, para que o executassem com a fora, aquele mesmo programa que era
destinado aos elementos melhores, e que deveria ter sido executado com a bondade, por
fora do amor.
Assim ambas as partes lutam no mesmo plano humano, como seres do mesmo tipo e
plano biolgico, cada um acusando e condenando as culpas do outro, em vez de procurar
libertar-se das prprias. O mtodo igual: procurar mostrar os erros alheios e esconder os
prprios. Mas qual a verdadeira razo de a Igreja to energicamente combater o comunismo? Ser por que conforme diz este irreligioso e ateu, por que insincero e
violento, ou por que ele anticapitalista? E de outro lado, se o comunismo assalta a
Igreja, f-lo porque ela espiritual e crente, idealista e pacfica; ou por que, com o
pretexto da justia social e do anticapitalismo, quer apossar-se de seus capitais? No caso
do choque entre comunismo e democracia, parece, e at mesmo se afirma, que se trata de
um choque de ideologias. Mas como nos achamos diante do mesmo tipo humano, muito
mais verossmil que o verdadeiro mvel de todos seja o interesse, a avidez, o esprito de
domnio, o desejo de poder. No agem todos da mesma forma? Cada um no se coloca do
lado do ideal e da justia, naturalmente para condenar em seu nome todos os outros? O
mesmo tipo de homem no faz em todos os lugares, com os mesmos mtodos, o mesmo
jogo? Em vez de exigirem primeiro, de si mesmos, o cumprimento dos prprios deveres,
acusam os outros de no cumprirem os deles; exige-se deles a realizao, alegando o
direito prprio de lhes impor a execuo. A verdade que todos vivem imersos no mesmo
plano da luta, da fora e da astcia, caa dos bens e poderes materiais, que constituem o
nico ideal em que o mundo hoje efetivamente d provas de acreditar.
* * *
Observemos, agora, o segundo ponto. Se o comunismo representa o inimigo
exterior, ameaa a Igreja outro inimigo, ainda mais temvel, porque interno: o
maquiavelismo. J procuramos explicar fatos cuja existncia no se pode negar.
Procuremos agora explicar outros fatos.
J falamos do maquiavelismo no cap. II do nosso volume Problemas Atuais,
fazendo a crtica desse mtodo. Vejamos agora a posio da Igreja a esse respeito. neste
ponto que vemos chegar at suas ltimas conseqncias prticas o ntido antagonismo
colocado pelo Evangelho, entre ele mesmo e o mundo. Trata-se de dois inimigos
irredutveis, entre os quais no possvel pactuar: "Ningum pode servir a dois senhores;
ou amar um e odiar o outro; ou se afeioar a este e desprezar aquele. No podeis
servir a Deus e a Mamon". O pensamento bastante explcito, para que se possa torc-lo
e achar escapatrias.
A Igreja no podia deixar de encontrar-se diante da necessidade de resolver esse
quesito, que pertence a todos, o que ns mesmos fizemos neste volume, e no de A
Grande Batalha. Se quisermos realmente viver o Evangelho, temos de depor as nossas
armas terrenas e, cumprindo todo o nosso dever, deixar que Deus nos defenda com a Sua
Providncia. Nosso dever no deve basear-se na fora nem na astcia, mas na justia e no
fato de haver merecido, por ter obedecido lei de Deus, a Sua ajuda e proteo. O mundo admite apenas os prprios meios, nicos nos quais acredita. Maquiavel leva at s suas
ltimas e mais sutis conseqncias esse mtodo. O cristo, que segue o Evangelho,
deveria colocar-se nos antpodas e seguir o mtodo oposto: "Procurai sobretudo o reino
de Deus e Sua justia, e todo o resto vos ser dado por acrscimo". A concluso a que no
se pode fugir, que a Igreja e o cristo, se quiserem ser coerentes, observando os
princpios fundamentais de seu cdigo, devem ser irredutivelmente antimaquiavlicos,
afastando de si, como diablico, um mtodo de vida que representa a quintessncia
destilada da patifaria do mundo.
Se perguntarmos a qualquer cristo que professe o Evangelho, o que acha mais
seguro, se ter merecimento da parte de Deus, ou ter dinheiro no banco e possuir bens,
poderemos estar certos de que, mesmo que nas palavras proteste o contrrio, nos fa tos
dar prova de que sua f e confiana so todas baseadas nos bens e no nos mritos. Se o
mundo fosse sincero deveria dizer: este o meu mtodo, e por isso o sigo. Ento a
separao seria ntida e visvel. Mas o maquiavelismo louva, com palavras, o sistema
evanglico, para seguir, nos fatos, sem declar-lo, o sistema do mundo. E assim que,
com o maquiavelismo, o mtodo do mundo consegue, sob falsas aparncias, escorregar
dentro do campo oposto, que, pouco a pouco, por pequenas e gradativas concesses, se
acha, quase sem perceb-lo, engodado pelas vantagens imediatas, e justificando-as pela sua finalidade de bem, adotando o mtodo do inimigo. Foi dessa forma que o
maquiavelismo pde entrar na Igreja.
Esta no tardou a compreender a inconciabilidade entre maquiavelismo e
cristianismo; mas depois teve de conden-lo, proclamando-se antimaquiavlica, e talvez o
fosse, por uma necessidade de purificao imposta pela reforma protestante. Mas nem por
isso a infiltrao do maquiavelismo cessou. Oferecia ele a grande vantagem tangvel,
imediata, de resolver ao menos aparentemente o penoso conflito entre o Evangelho,
cdigo que a Igreja devia seguir e o mundo, em que no entanto ela tinha de viver. Embora
no incentivado pelo Evangelho, tratava-se de um modo prtico e astuto, de resolver o
difcil problema. Atravs de um compromisso, chegava-se paz que permitia uma
convivncia tranqila. Escolhia-se o caminho do menor esforo, j que era mais difcil resolver o caso com a vitria de um dos inimigos. Fazer o mundo vencer abertamente, seria
colocar-se em contradio flagrante com os prprios princpios. Fazer vencer o esprito
requeria esforo impossvel e inatingveis qualidades de santos. Assim, ao contrrio, cada
um dos dois inimigos cedia um pequeno espao ao outro e se conseguia viver ao lado do
Evangelho e neste mundo, duas necessidades imprescindveis. Desta forma podia-se
acreditar at que se domesticara um pouco o mundo, para glria de Deus. Diante dessas
concesses, a conscincia sentia-se justificada, pela finalidade do bem que assim parecia
poder conseguir-se. E a infiltrao continua escudada na teoria do fim que justifica os
meios.
Chegamos deste modo ao seguinte impasse: para atingir os supremos objetivos do
esprito, a Igreja usa os mtodos do mundo; possui, e se torna Estado e potncia poltica,
econmica, blica, chega a fazer guerras e a abenoar as armas, a instituir tribunais, a
construir para si um direito cannico prprio e a executar legtimas condenaes a morte
(fogueira). lcito ento perguntar-se: por onde se perdeu o Evangelho? Estaremos diante
de uma contradio necessria que trar bons frutos? Teremos sabido achar, na
acomodao, uma nova virtude mais sutil, que o cu no pode aprovar? Ou trata-se
verdadeiramente de uma traio ao Evangelho, enganado e emborcado pelo inimigo que,
com a mais diablica das astcias, se sentou na Igreja para comandar como senhor? Essa
acomodao que permite a convivncia, no ser uma derrota, ao invs de uma vitria?
No ter acontecido uma espcie de simbiose, como aquela a que se reduz um organismo
que se adapta a suportar a vida dos micrbios, fortes demais para que ele consiga
expuls-los, e que assim se fixam dentro dele, gerando a doena crnica? O
maquiavelismo no se ter tornado a secular doena crnica da Igreja?
Comeando esse caminho, fcil escorregar at ao fundo. E "fundo" significa que o
micrbio, no fim, mata o doente, ou seja, que o mundo vence o Evangelho. Perigo mortal,
portanto. Talvez os primeiros que se encaminharam nessa direo no tivessem
compreendido aonde se poderia chegar. Mas repetimos: quando se entra na lgica de um
sistema, fica-se preso a ele ate ao fundo. Sem dvida no se poderia pretender que os
homens, formadores da Igreja nos sculos passados, fossem to clarividentes que
previssem conseqncias to distantes, nem mesmo que fossem santos, capazes do
herosmo necessrio para viver o Evangelho. Mas permanece o fato: as conseqncias
so inevitveis; preparam-se grandes choques dolorosos mas purificadores; e no nesta
sua forma atual que a Igreja poder sobreviver. O problema atual no buscar culpados
para condenar, mas salvar o que pode ser salvo. Se no fim conseguirem fazer marcha--r
com o regresso ao Evangelho, ento tratar-se- apenas de um parnteses de adaptao,
talvez necessrio ao longo do caminho ascensional do Evangelho, e a enfermidade ser
curada.
Com o princpio de que o fim justifica os meios, pode chegar-se ao uso da violncia
para estabelecer a paz, da astcia para defender a verdade, dos expedientes humanos para
fazer descer terra o divino. Podemos assim medir todas as gradaes do progressivo
emborcamento do Evangelho nos mtodos do mundo. um lento e inadvertido
corromper-se, mas que s pode acabar revelando-se numa crise. A contaminao sutil; o
mal permanece sempre escondido como indevassvel vrus no fundo dos tecidos
orgnicos; no se sabe at que ponto se cedeu e at que ponto se resistiu; no se sabe
onde se est doente e onde se est so; se somos maquiavlicos ou antimaquiavlicos,
tanto mais que uma das normas do maquiavelismo a de no parecer seguidores dessa
escola e de declarar-se antimaquiavlicos. Assim se passa da tolerncia acomodao,
depois astcia, a seguir mentira e, uma vez aceito o mtodo de lanar as redes, nelas
mesmas se fica preso. No se sabe mais se o mal que se pratica ou no uma vitria do
bem; se justo ou no favorecer injustias necessrias, perdidas no particular e justificadas pela vitria de uma justia maior.
O fato que tanto o Evangelho, como o mundo, tem cada um a sua lgica. So to
opostas, que resultam inconciliveis. Quem tentar fundir as duas lgicas, achar-se- como
quem quisesse colocar-se entre dois campos inimigos, recebendo os golpes dos dois
lados, sem possuir, para defesa prpria nem as armas de um lado nem as do outro. O
Evangelho explicou bem claramente que no se pode servir a dois senhores. O que quer
dizer que preciso decidir-se, na escolha, entre as duas lgicas, rumando por um
caminho certo para segui-lo at o fim. Parar no meio do caminho, procurar a soluo nas
escapatrias por atalhos e estradas laterais, engolfar-se na via das sutilezas e das
discriminaes, abandonando a estrada reta, tudo isto acaba lanando-nos no caos em
que, a fora de querer distinguir sutilmente entre honesto e desonesto, uma s coisa se
sabe com segurana: que no se de maneira nenhuma honesto. Chega-se, ento, a uma
moral em que, fora de destilaes filosficas, se pode ir aonde se quiser, e a lgica
frrea de um sistema reduz-se a uma opinio, sobre a qual sempre pode discutir-se Eis
que o mutvel e o relativo do mundo assumem a supremacia sobre aquela que se
proclama verdade revelada, absoluta.
Os caminhos do mundo so traidores, porque engodam oferecendo vantagens
imediatas, mas depois nos fazem pagar, porque nos levam por uma estrada escorregadia,
cheia de armadilhas. Assim, consegue-se mentir acreditando que no se mente; conseguese imaginar que se est fazendo o bem, enquanto fazemos o mal. Mas o veneno sutil e
doce no pode deixar de produzir os seus efeitos. No fim ns mesmos ficamos
fragmentados entre um antimaquiavelismo professado e um maquiavelismo praticado,
posio ambgua, em que no mais sabemos o que somos; e para poder usufruir das
armas dos dois sistemas opostos acabamos como dizamos acima, no tendo nossa
disposio nem as armas de um nem as do outro. A astcia do jogo duplo a mais
perigosa e enganadora das astcias. E de tal forma complica a defesa que, a certo ponto,
se torna impossvel. Nascem ento uma moral e uma conduta divididas do dualismo entre
o que se pode, e o que no se pode declarar; entre as normas de domnio pblico e as
secretas; entre o explcito e o implcito. Uma discusso franca, visando ao entendimento
torna-se impossvel, pelo fato de que uma parte da verdade ser sempre calada e
subentendida.
Nessa psicologia mergulhou particularmente a Companhia de Jesus, tanto que, na
linguagem comum, costuma dar-se palavra jesuta o sentido de maquiavlico.
Tendncia da Igreja, a mundanizar-se e tornar-se poltica, sempre com a finalidade do
bem. No uma posio ntida do limite entre lcito e ilcito, de acordo com uma lgica
nica, mas a oscilao do limite segundo os casos, sobrepondo-se retilnea lgica do
Evangelho, a contorcida lgica do mundo, sem compreender que assim no se chega a um
acordo, mas contradio. Acaba-se em luta consigo mesmo, o que constitui a maior
fraqueza. Fraqueza perigosa porque situada nos alicerces do edifcio, ameaando faz-lo
ruir; fraqueza no ponto mais vital do organismo que, por isso, adoece; fraqueza na co luna
central da Igreja, que a f em Deus e no poder do esprito. Ento o navio perde o leme,
e o exrcito as armas, e a Igreja fica deriva das foras da matria e do mundo.
O verdadeiro cristo aceita uma nica lgica: a do Evangelho. No sobrepe uma
lgica outra, para delas fazer um composto hbrido; no desconjunta a solidez de um
processo lgico, que significa, na prtica, solidez no desenvolvimento de foras em que
adquirem forma as proposies desse processo. A Igreja colocou-se nesse encaixe e assim
oferece o flanco vulnervel. E agora correm, para golpe-la nesse ponto, os infiis sem
Deus, e essa vulnerabilidade facilita-lhes a vitria. No estamos condenando, repetimos,
pois isto no adianta a ningum. Estamos olhando o temporal que se aproxima, como
concluso fatal das premissas que foram colocadas voluntariamente. A borrasca d-nos,
infelizmente, a prova de que estas consideraes so verdadeiras. Que far a Igreja diante
do comunismo? Deus a salvar? De que forma? Que ficar dela aps o cataclismo? Esses
problemas esto nas mos de Deus.
Como poder uma Igreja, que j se colocou no terreno econmico-poltico de todos,
deixar de usar as armas deste plano humano, e, quanto mais forte for o ataque, deixar de
insistir nelas cada vez mais? Mas so elas justamente o seu maior perigo, que a impede
de salvar-se! E como pretender que uma avalanche que est rolando desde sculos possa
deter-se repentinamente, para fazer marcha--r? Poder-se- justificar tudo como uma
necessidade de legtima defesa. Ao maquiavelismo jamais faltam razes para legitimar
suas obras. Assim o mundo com seus mtodos se assenhorear sempre mais da fortaleza
do esprito, at chegar meta cobiada, que desmantel-la por meio do inimigo interno,
justamente quando o externo, o comunismo, estiver lanando o ataque.
O momento gravssimo, porque a Igreja tem de lutar contra dois inimigos, o
interno e o externo. O primeiro produzido pelo fato de que ela funciona, h sculos,
maquiavelicamente, e agora, como conseqncia, pr-se a lutar contra o comunismo no
mesmo plano humano dele. Isto significa no permanecer no plano espiritual, acima dos
combates, mas ficar, como coisa humana, mergulhada dentro da luta humana. Ento
surge, para defender-se e no ficar inferior em armas, a necessidade de aceitar e usar sem
outros escrpulos, todas as armas do mundo, j que agora difcil demais voltar atrs.
Mas se justamente esse caso que leva derrota, como impedi-la? Se muito difcil de
um s golpe renovar um hbito, para achar a lgica da f, pura, absoluta, sem os
compromissos do maquiavelismo, se o organismo do enfermo no pode suportar o
remdio, como se poder cur-lo?
E no entanto, as duas lgicas antitticas continuam a corroer-se mutuamente. A
lgica da f gostaria de matar a do mundo, e a do mundo destruir a da f. S no primeiro
caso, mesmo custa de perseguies, de espoliaes e destruio de toda a superestrutura
terrena, que a Igreja poder vencer, da nica maneira possvel: fortalecendo pelo poder
espiritual, o que lhe compete, e reentrando num terreno que seu, e no qual ningum
pode venc-la. Assim a Igreja poder perder a batalha na terra, mas a vencer no cu, o
que reforar a sua misso na terra. Mas, se para vencer a batalha na terra, chegar a
perd-la no cu, a Igreja a perder em ambas as frentes porque, numa, traiu a sua misso,
e no plano humano ser liquidada como de justia fazer-se com os fracos e vencidos.
Esta a fora lgica das coisas, e no h poder humano que permita sair disso. Portanto,
um mtodo nico existe, com o qual pode a Igreja combater e vencer a atual batalha, e j
vimos qual .
Mas, no fundo, se olharmos o que aconteceu no passado, o que acontece agora e o
que dever acontecer, s podemos admirar a sabedoria de Deus que tudo dirige e salva,
utilizando os elementos que se acham disponveis no mundo. Assim tudo se explica a seu
tempo e no devido lugar. A imperfeio humana escapam erros e a histria traz-lhes
remdios, impondo o necessrio corretivo, executando a dolorosa operao salvadora.
Bem ou mal, a Igreja conseguiu chegar at hoje, atravs do tempestuoso oceano da
Idade Mdia. Para chegar a isto, interessou-se antes de tudo em salvar-se como
instituio e como unidade, exigindo para isso disciplina e obedincia como autoridade,
mais do que cuidando do aprofundamento dos princpios, da soluo dos problemas do
conhecimento, da evoluo do pensamento e das conscincias. Achou assim que talvez
fosse melhor no tocar na casa de marimbondos de problemas to espinhosos, difceis,
espiritual; como, diante do inimigo que se movimenta para o ataque, ela se acha em
posio negativa, em atitude de defesa, que, pode, a cada momento como num
exrcito que no esteja bem armado transformar-se numa fuga.
Mas, conforme dissemos, no pode pretender-se que os homens sejam todos gnios
que saibam prever a sculos de distancia, nem que sejam todos heris, querendo escolher
para si mesmos os caminhos mais rduos e difceis. Mas, ento, por isso se deteria o
progresso e se concederia insipincia humana tanto poder, que paralisasse a evoluo da
vida? E ento, como resolver o problema? Quando a imperfeio humana chega a
comprometer o fatal desenvolvimento dos planos da histria, ento entra em jogo a
inteligncia desta que, com acontecimentos apropriados, constrange a passar pela estrada
estreita e espinhosa, aquela que o comodismo nos fez antes evitar, mas que necessrio
percorrer para chegar salvao. Ento, Deus abre as portas do inferno, de modo que
todos os diabos desencadeados saiam para agredir a quem errou; em outros termos, deixa
livres, para explodir, as foras do mal, que se tornam instrumento da justia divina, para
que se realize a operao cirrgica de limpeza e cura. O mal funciona a servio do bem, e
chegam destruio e dor para recolocar-nos na posio devida, fazendo triunfar o espirito.
Assim, aqueles diabos desencadeados e cegos trabalham intensamente para que Cristo
triunfe. A salvao que poderia ter sido feita por obra de inteligncia e boa-vontade, e que
no foi feita, agora se faz pela fora. Trata-se apenas de um caminho mais doloroso e
mais longo. Mas o objetivo alcanado do mesmo modo. Ningum pode deter a histria
e o progresso. Mesmo o que o homem possa fazer todas as coisas, no obstante tudo
continua a funcionar perfeitamente na perfeio de Deus.
VI
DINMICA DA EVOLUO
O telefinalismo da evoluo. No mais materialismo evolucionista, mas
evolucionismo espiritualista. Da matria vida. A tcnica construtiva da
evoluo. Uma inteligncia dirige o fenmeno, que regresso perfeio
perdida, meta preestabelecida e fatal. Objees. A tcnica da tentativa prova e
no desmente o telefinalismo. A entropia. Dinamismo csmico e dinamismo
biolgico. A vida na conquista do movimento para domnio da dimenso
espao.
At aqui estudamos, a propsito de um caso vivido, o fenmeno do choque entre
involudo e evoludo, explicando seu significado com teorias gerais. Observamos, depois
o mesmo fenmeno, mas em dimenses maiores, na luta entre o Cristianismo como
representante do Evangelho, e o mundo, e ao contrrio. At agora permanecemos num
terreno prtico, como a realidade da vida se nos apresenta na terra. Nesta ltima parte do
presente volume, dilataremos ainda mais os nossos horizontes, ampliando a nossa viso
para considerar outro aspecto diferente de A Grande Batalha.
Revelar-nos- ele o vasto e profundo significado biolgico do fenmeno dessa
* * *
sua velha concepo mecanicista do mundo, segundo a fsica clssica, a cincia
substitui hoje a de uma fsica quantstica e estatstica, em que no mais dominam leis
dinmicas, mas leis estatsticas ou de probabilidade, no mais reguladoras de um caso
singular, mas de inumerveis processos individuais; leis que governam uma multido de
acontecimentos, nos quais o indivduo desaparece (V. Problemas do Futuro, cap. XVII,
As ultimas orientaes da cincia). Eis o que nos diz a estrutura atmica da matria,
hoje, que a velha viso do conjunto-observao que poderia chamar-se macroscpica ou
de sntese se substitui uma viso analtica da matria, da qual se penetrou a estrutura,
com uma observao submicroscpica e intuitivo-matemtica. Compreendeu-se ento
que a concepo esttica da matria, como um slido imutvel, era devida apenas escala
de observao usada pelo homem no passado. Verificou-se que, mudando as dimenses
da escala de observao, o fenmeno se revela constitudo segundo uma natureza diversa.
Assim a fsica se baseia hoje em resultados gerais de massa, segundo os quais de uma
desordem bsica pode derivar, todavia, uma ordem de conjunto, que nos revela a escala
normal de observao, obtida com os meios de nossos sentidos limitados. E assim que,
no grande nmero, desaparecem as irregularidades individuais em uma regularidade
coletiva de conjunto, nas quais se fundamentam as leis vistas pela fsica clssica. Mas eis
que a cincia admite hoje, para a matria, leis que se baseiam no acaso e na desordem.
Mesmo que depois haja compensao, para revelar as caractersticas dominantes de
massa, um fato que, na dimenso submicroscpica da escala de observao, se verifica
a irregularidade de inumerveis liberdades individuais.
Ora, em nosso grande mundo vemos as formas de existncia escalonadas segundo
vrios planos de desenvolvimento, unidas por um contnuo transformismo no mesmo
caminho traado pelo processo evolutivo que estabelece sua parentela e lhe mantm a
unidade. Assim, partindo do mundo inorgnico da matria, atravs do dinmico da
precedentes para delas realizar outras cada vez mais complexas e perfeitas coordenando
seus elementos em combinaes cada vez mais sbias. Se nada se cria, e nada se destri,
e se do nada, nada se produz, no nos resta seno buscar naquele princpio superior uma
causa, para esses efeitos.
Passando, ao evoluir, do mundo fsico ao dinmico, ao biolgico, ao psquico e
espiritual, assistimos, em cada degrau, a uma inovao radical, como se fora uma
revoluo em que se manifestam efeitos que as causas existentes nos planos inferiores
no contm e no explicam. A cada salto para frente nasce um mundo novo, dirigido por
novos princpios, que so muito mais do que simples conseqncia dos precedentes. Nada
se destri, o velho continua a existir no novo, mas apenas em posio subordinada, como
meio e suporte de algo que ele no conhece.
Alm disso, podemos observar um fato estranho. O plano da vida e do pensamento
constituem um mundo fsico e energeticamente de grandeza desprezvel, diante daquela
grandeza imensa dos astros e planetas, e da quantidade e potncia das energias csmicas.
Trata-se de um mundo quantitativamente menor, mas qualitativamente superior. A que
causa atribuir essa superao qualitativa? No, de certo, aos planos inferiores, dos quais
, justamente, uma superao. Nenhuma entidade sozinha pode conter os elementos aptos
a produzir a prpria superao, que lhe permitam sair das prprias dimenses elevando-se
acima delas. verdade que, nos planos inferiores, encontramos maior riqueza de
quantidade. Mas poder a quantidade sozinha produzir a qualidade?
A evoluo parece proceder construindo em forma de pirmide, selecionando cada
vez mais, quanto mais sobe, os seus elementos e mandando para a frente apenas os mais
escolhidos. E assim que a evoluo consegue fazer qualidades com a quantidade,
extraindo-a da massa. Mas para que isto seja possvel, seria necessrio que a quantidade
contivesse, embora em medida reduzida, a qualidade. Ora, como pode um plano inferior
conter as caractersticas complemente diferentes que individualizam um plano superior?
Eis que quanto mais observamos e raciocinamos mais somos arrastados para o
mesmo ponto. Os fatos e a lgica nos constrangem a aceitar, como explicao de tudo
isto, a presena de uma inteligncia e poder diretores, preexistentes ao fenmeno da
evoluo, qual impe determinado caminho e telefinalismo. Torna-se ento explicvel
essa transformao de potncia criadora, compreendendo-a no como uma absurda
derivao do menos no mais, mas como uma destilao progressiva de valores substanciais, j contidos em potncia, como numa semente, que depois gera a rvore, contidos
numa coisa que no menor, mas apenas aparece assim, porque ainda no se
desenvolveu. Mas donde derivam, ento, esses valores substanciais, e como podem
existir no estado latente, no-expresso, espera de desenvolvimento, mesmo nos mais
baixos planos da evoluo? Para responder, indispensvel ter compreendido a teoria da
queda, explicada em nossos dois volumes Deus e Universo e O Sistema, e o
desenvolvimento evolutivo traado em A Grande Sntese, que se pode definir: a teoria do
reerguimento. Nesses livros est explicada a origem da matria, pela queda, corrupo ou
involuo do esprito, e o regresso, pelo caminho da evoluo, quele perfeito estado
originrio, o que um estado de reerguimento ou reconstruo do sistema, a partir do
anti-sistema, sob a guia daquele mesmo Deus que, tirando-o de si, tinha criado tudo.
O fenmeno da evoluo torna-se, ento, bem compreensvel, como um caminho de
volta, paralelo e inverso ao de ida; compreensvel, porque toda a trajetria do projeto se
toma visvel, equilibrada em suas duas fases opostas de descida e subida, do ponto de
partida at ao plo oposto, e, deste, recuperando tudo o que perdeu, novamente at ao
ponto de partida. Explica-se, assim, esse estranho fenmeno do "mais" que nasce do
* * *
No faltam, todavia, as objees a essa concepo telefinalstica. Mas o fato que,
mesmo parecendo que elas a possam abalar nos pormenores, elas a confirmam nas linhas
gerais. Observa-se que, na evoluo da vida, a natureza procede por tentativas, e no com
a segurana de um plano pr-organizado. A tcnica da tentativa contrasta completamente
com o conceito de telefinalismo e o desmente. Se fosse verdadeiro aquele conceito, a
evoluo deveria caminhar retilnea e segura. Ao invs, ela avana incerta, como quem
no conhece absolutamente o caminho a seguir; sua tendncia a progredir falaz, como
de quem no sabe aonde quer chegar Ela tende a subir, mas erra, corrige-se, pra, toma
outra estrada, retrocede, depois recomea e continua a subir. Muitas formas, inteis como
resultado final, permanecem abandonadas, mortas, nas margens do grande caminho. Por
que esses erros, essas tentativas sem xito? Naufraga com isto o poder do telefinalismo?
E, vindo ele de Deus, como pode falir em tantos pontos? Vemos que sua sabedoria no
est absolutamente presente na evoluo, que no conhece nenhum telefinalismo.
Ao invs de uma conscincia organizadora, d-nos tudo isto a sensao de um cego
procura de luz, apalpando as paredes de sua priso para achar a porta de sada para
formas de vida menos duras e mais livres. Por que esse esforo de evoluir, com risco
prprio, expondo-nos a todos os perigos? E o poder diretivo dirige o qu, se fica
impassvel a olhar? Parece ser fraco, incerto, quase ausente, ou, no mximo, presente
apenas como um vago e longnquo chamamento que o ser sente como uma nsia confusa,
nos apresenta como a herdeira da degradao do mundo fsico e dinmico, que ela vence
por uma superioridade qualitativa. Paralelamente ao seu desaparecimento nos planos
inferiores, parece que o universo quer reconstruir-se em outra forma, mais acima. Ento,
cada plano de existncia seria antes utilizado para dele se derivar, por evoluo, o plano
superior; e depois como suporte deste, para faz-lo desenvolver-se; seria depois
abandonado e eliminado, logo que o ser, mais avanado, se tenha tomado independente. E
assim que todo o anti-sistema acaba transformando-se em sistema.
assim que o dinamismo, partindo de sua imensa massa de energias csmicas, se
torna mais exguo, embora de qualidade superior; pois que ele nesse ponto da
evoluo no regula mais os astros, mas sim a vida, que fenmeno muito mais evoludo pela complexidade de movimentos, por um dinamismo agora dirigido pela
inteligncia, coordenado aos objetivos desta e por ela dominado, e que, assim se libertou
do determinismo que lhe era prprio nos planos inferiores. Conquista de autonomia de
movimento, que se liberta cada vez mais da escravido daquele determinismo, tornandose cada vez mais livre e conscientemente apto ao trabalho agora bem diferente de
construir a vida.
animais conquistam por terra, por gua, pelo ar, seus meios independentes de locomoo,
adaptando sua vontade, as leis fsicas para utilidade prpria. Assim, como antes se
pensava na descoberta das Amricas, agora se pensa nas viagens interplanetrias. Assim
se manifesta, em realizaes cada vez mais poderosas, aquele impulso de libertao que
leva o ser a apoderar-se do movimento para a conquista do espao. Este assim cada vez
mais dominado, at que, chegando a evoluo fase pensamento e esprito, essa dimenso espacial ser superada definitivamente com a do tempo, atingindo, para alm delas,
outras superiores. Ento, o esprito, livre da matria, poder gozar, sem esforo, de um
movimento prprio gratuito e ilimitado, como o dos corpos celestes. Com a diferena
de que o esprito no um escravo cego do movimento, como aqueles corpos, mas senhor
consciente.
Assim, continuamente regenerado por novos impulsos evolutivos, nada se submete
ao natural cansar-se e envelhecer do fenmeno, e tudo sobrevive, mas de forma
qualitativamente destilada, em que se manifesta a evoluo. O velho superado, s para
dar lugar a um novo melhor. Com isto, vencida no s a inferioridade do passado, mas
se fortifica cada vez mais sua fraqueza, garantindo a sobrevivncia do ser ao defend-lo,
e tornando-o mais poderoso, em vista da caducidade, tanto maior quanto mais se
retrocede na escala da evoluo. Poder-se- assim chegar a um estado em que, por ter
o caminho evolutivo de desmaterializao levado o ser at ao plano espiritual, a vida,
para existir no ter mais necessidade do suporte fsico. Ela perder, ento faltas e
imperfeies devidas ao seu estado involudo; libertar-se- dos males inerentes matria
inclusive a morte e o ser poder continuar a existir, sem mais necessidade do
sustento dos corpos planetrios em que se apoia, tornando-se assim independente das
sortes do mundo fsico, mesmo se essa forma da substncia no tiver sido ainda
eliminada de todo pela evoluo.
Eis que, ento, a entropia, que parece nutrir-se com um parasita do esgotamento do
universo, s destri deste, em realidade, um modo de existir, e no a substncia, que
continua indestrutvel para evoluir em outras formas. Em outros termos, com a entropia
tende a extinguir-se o movimento em sua forma inferior, passiva e determinstica, em que
ele fatalmente aceito e inconscientemente seguido, para transformar-se num movimento
de forma superior, ativa e livre, em que ele querido e guiado pelo ser. bem evidente a
imensa distncia que corre entre os dois fenmenos. O primeiro tipo de movimento pode
ser representado por um meteorito ou planeta ou astro lanado no espao, cegamente
submetido s leis determinsticas do mundo fsico e dinmico; enquanto o segundo tipo
de movimento pode ser o de um disco voador, dirigido pela vontade de um ser inteligente. Quanto dinamismo existe tambm no primeiro caso, muito mais poderoso
quantitativamente, mas quanto ele inferior em qualidade! Pode compreender-se, assim,
por que os modernos progressos cientficos e tcnicos, tm um significado biolgico.
Com o domnio do movimento, levam a vida superao das dimenses de espao e
tempo, prprias do mundo fsico, liberando a vida dessas dimenses, quando o levam a
transpor os limites daquele estgio evolutivo, permitindo que a vida possa entrar numa
fase mais adiantada, a do esprito.
VII
O FUTURO DO HOMEM
* * *
Que nos reserva o ilimitado futuro? J tendo caminhado tanto no passado, at onde
poder a evoluo levar o homem? Agora, que nos parece suficientemente esclarecido, a
direo que o telefinalismo impe a evoluo precisamente a da espiritualizao,
possumos elementos para responder a essas perguntas, e concluir este assunto,
explicando cada vez mais e confirmando tudo o que acima dissemos.
Que existe no universo tambm o elemento pensamento, fato que no se pode
negar. Os astros e planetas constituem o corpo fsico deste universo, enquanto a alma
representada por Deus, assim como o esqueleto e a carne constituem nosso corpo fsico,
cuja alma o nosso eu. E o dinamismo radiante move o universo fsico, dirigido pela Lei
que representa o pensamento e a vontade de Deus, assim como o sistema nervoso move o
nosso corpo, que dirigido pelo pensamento e vontade do nosso eu. A presena do
pensamento no universo -nos provada pelo funcionamento e pela evoluo do mesmo.
Ora, o nosso futuro representado, justamente, pelo desenvolvimento desse
pensamento. Hoje est o homem apenas nos primeiros passos nesse caminho, tanto que
no lhe fcil conceber quais sero os seus futuros desenvolvimentos nesse sentido. A
biologia do futuro compreender uma nova forma de evoluo que substituir essa
fisiolgico-morfolgica, para tornar-se cada vez mais nervosa, psquica, espiritual. A vida
atender. a uma construo prpria, diferente, que se dirigir para a conquista do conhecimento e da tica, dos valores espirituais e sociais, das grandes idias abstratas e
sintticas. O tipo precedente de evoluo tendia a uma perfeio mecnica do corpo. Mas
para cada perfeio existe um limite natural de desenvolvimento, que se atinge quando se
chegou ao rendimento mximo e ao resultado melhor, utilizando o meio mnimo. Ento
aquela perfeio mecnica se detm, porque no mais susceptvel de progresso como
tal, e, se ainda quiser avanar, deve transformar-se em qualquer outra coisa.
Fisicamente pouco mais tem o homem a construir. No desta forma, na qual progrediu bastante,
que poder encontrar um futuro a sua evoluo. No no plano fsico, de que j foi percorrida e superada
a amplitude total e esgotadas as possibilidades, que o homem pode continuar a avanar. Com as religies
e o desenvolvimento do pensamento, com o Evangelho e a cincia j se iniciou essa nova for ma de
evoluo. Ela gerar novo bitipo: o homem moral, dotado de instinto tico. A nova construo se est
apenas iniciando. O sentido moral que disciplina a prpria conduta, em funo de princpios mais altos
do que a imediata satisfao da utilidade individual completamente desconhecido nos planos
inferiores de existncia, em que a vida ainda no chegou ao estado orgnico social humano. Desse novo
sentido, a humanidade est esboando as primeiras formaes. Ele indispensvel para poder atingir,
substituindo-se o caos pela ordem, a pacfica convivncia nas grandes coletividades sociais do futuro.
Se a evoluo quiser continuar atravs de seu mais alto produto, que o homem, ter
de continuar precisamente atravs das mais altas qualidades deste, que so as psquicoespirituais. Para uma evoluo, que vemos ter-se encaminhado j pela estrada da
especializao psquica, absurdo que o progresso biolgico volte exclusivamente ao
sistema do passado, ou seja, a construo de rgos que revolucionem a estrutura
anatmica no plano fsico. O homem fsico representa um ponto de chegada da evoluo
orgnica, como aperfeioamento da forma, em nosso planeta. J, agora, no
anatomicamente que os mais evoludos diferem dos menos, mas por suas qualidades
intelectuais e morais. O mdico v e cura o mesmo corpo no delinqente ou no selvagem,
como no gnio ou no santo. Os homens hoje se diferenciam, mais do que pelo corpo, pela
personalidade, que agora a verdadeira base das distines sociais. Embora teoricamente,
as qualidades mentais e morais j comeam a ser mais valorizadas que as fsicas. O
homem, em verdade, o resultado muito mais de outras finalidades do que as que so
apenas do seu organismo corpreo. O homem futuro no ser um animal forte, nem um
astuto lutador, mas um cidado consciente do universo.
A humanidade j procurou responder as perguntas que agora fizemos a ns mesmo.
Ela possui, de formas diversas, nas vrias religies, a idia do inferno e do paraso. Ora,
conceitos to universais, como essas idias que predominam no mundo, no podem ter
nascido do nada, se no corresponderem a uma realidade profunda que as gerou. Se essas
idias existem de forma to difusa, devem exprimir algo de fundamental na vida. No
podemos explicar a sua presena impressa na alma humana, quase como um instinto,
seno como uma lembrana do passado e um pressentimento do futuro. Referimos acima,
rapidamente, esses conceitos que aqui desenvolvemos. Estas idias no apareceram no
mundo por acaso, fruto de fantasia ou por vontade de chefes religiosos, mas fazem parte
do desenvolvimento da vida, assumindo um significado biolgico.
A idia de paraso exprime, justamente o estado a que a evoluo levar o homem no
futuro. Isto confirma tudo o que dissemos, porque j vemos existir nas religies o
conceito do telefinalismo que, segundo nos mostram, consiste exatamente na espiritualizao. Se o inferno matria, o paraso esprito, e o atingimos fazendo da vida um
processo evolutivo de purificao, que consiste em nos espiritualizarmos. Isto o que
ensinam as religies, que demonstram assim admitir, elas tambm, a nossa tese do telefinalismo da evoluo.
Esta se dirige do inferno, que exprime o passado involudo e bestial, cujo limite
extremo o anti-sistema, para o paraso, que exprime o futuro evoludo e anglico, cujo
limite extremo o sistema. Inferno e paraso indicam os dois plos do processo
involutivo-evolutivo, ou seja, Satans e Deus. Por isso o inferno situado em baixo, na
fase de maior involuo (matria) e o paraso no cu, na fase de maior evoluo
(esprito). O inferno constitudo, ento, pela aterradora lembrana, que ficou impressa
no subconsciente, daquele nosso estado feroz animal e dos sofrimentos a ele ligados; e os
demnios so apenas as foras e criaturas inimigas que nos fizeram sofrer.
O mesmo que pudemos dizer do Evangelho, considerando-o como antecipao da lei
que regular a humanidade civilizada do futuro, podemos agora dizer destas idias de
inferno e paraso; ou seja, que isto no tem apenas um sentido religioso, puro objeto de
f, mas outro mais profundo, e que constitui um fato biolgico positivo que
racionalmente se impe a cincia. O subconsciente humano registrou o passado, to
duramente vivido, e agora no-lo restitui com as impresses que ele gerou, nesta forma de
instintivo terror. De fato, nesse passado biolgico involudo que so buscadas as figuras
demonacas, de que se julga povoado o inferno, reconstruindo-se o ambiente em que elas
se movem. Os diabos so, com efeito, seres extremamente involudos, monstros pr-humanos, com pelo, rabo, garras, chifres, presas, como os animais: seres ferozes, capazes de
todas as crueldades. O ambiente, por sua vez, de natureza vulcnica, como fogo,
enxofre, agitado por conturbaes telricas e atormentado por chuvas incandescentes.
Mas este era apenas o estado do homem primitivo, indefeso, a merc das feras e dos
fenmenos naturais, num planeta que ainda era teatro de desencadeamento catico de
foras primitivas.
A terra situada em baixo, campo de tantas lutas, continha muitos perigos de morte.
Do cu, no alto, vinham luz e calor, trazendo a vida. Em baixo, dor; em cima, alegria. A
passagem do primeiro ao segundo nvel de altura forneceu a imagem, e formou a idia da
subida que se eleva do inferno ao paraso Assim a evoluo foi concebida como um
processo de redeno, que significa libertao da matria baixa e suas dores, para
conquistar a felicidade do cu. Pensou-se no inferno como em algo que deve estar situado
em baixo, fechado nas tenebrosas e incendiadas vsceras da terra, enquanto se concebeu o
paraso situado no alto, povoado de seres livres e alados, nos luminosos espaos do cu.
Quisemos compreender a gnese dessas formas mentais e seu significado diante da
realidade biolgica, no para diminuir sua importncia no terreno religioso, mas, ao
contrrio, para lhes dar, de forma racional positiva, uma confirmao de significado e
valor cientfico. Assim uma fase de desenvolvimento ou plano de vida se liga ao outro
como uma conseqncia lgica. O paraso pressupe o inferno como seu ponto de
partida; o inferno pressupe o paraso como o seu ponto de chegada. Tudo isto corresponde exatamente a teoria da queda e da subida, segundo a viso expressa nos
volumes Deus e Universo e O Sistema. O paraso representa o estado futuro, que
constitui, de tantas formas diferentes, a grande esperana do homem, estado em que se
realizaro todas as aspiraes que fervem na profundidade de seu irresistvel instinto de
subir. S o fato de que se caminha nessa direo, pode dar bom e justo significado a dor,
conforto a tanta luta, e um amanh melhor a vida.
Somente assim podem dar-se slidas bases biolgicas a moral, bases estabelecidas
pelas normas que regem a vida, nas quais se exprime a Lei, que representa o pensamento
de Deus que guia o funcionamento do Universo. Se seguirmos essas normas, obedecendo
quela Lei, evoluiremos, ou seja, nos redimiremos do horrvel passado em que camos, e
num maravilhoso futuro reencontraremos a felicidade. O conceito de dever e as normas
de conduta humana passam a fazer parte integrante do processo evolutivo e assumem um
valor biolgico positivo. Desse modo podem dar-se bases racionais a moral, de forma que
ela seja reconhecida pela cincia como fator que se enxerta no fenmeno da vida, como
determinante de sua evoluo. Ento, a revolta contra a ordem, a desobedincia as
normas da tica, significa caminho de descida com todas as dolorosas conseqncias que
a involuo implica. Disto deriva o reconhecimento da importncia positiva das religies,
como guia da conduta humana, importncia que, assim, nem sequer a cincia pode
desconhecer. As concepes da f e da cincia, ao invs de chocarem-se, fundem-se,
explicam-se e se sustentam mutuamente. Fazer o bem e o mal significa sintonizar com
determinados ambientes, que por isso se tornam nossos, e dos quais acabaremos
participando, para gozar ou sofrer, consoante nossas obras. Chega-se a uma moral
biolgica positiva, racionalmente demonstrada, solidamente baseada nos princpios que
* * *
tentando o futuro, por outro lado o auxlio que dirige a evoluo nunca deixa de estar
presente. Vemos, com efeito, que um poder interior a levantou a cada queda sua, repondoa sobre o caminho devido, para faz-la dirigir-se, de um modo ou doutro, para a sua meta.
assim que a vida pde dar prova de saber vencer tantos obstculos.
Explica-se dessa forma a tcnica da tentativa. Eis por que, apesar do auxlio,
aparecem erros e quedas ao longo da vida, ramos extintos, linhas desviadas ou
congeladas, paradas nos lados da grande estrada da evoluo. Esta uma corrida em que
alguns tipos perecem, eliminados pela porfia, ou permanecem superados; outros, enfim,
como o homem, passam a frente de todos. Para cada candidato a futura vitria, h
milhares de rivais que com ele competem. O homem, ao menos at agora, venceu-os
todos. Mas isto no basta para garantir-lhe que vencer sempre. Se ele se desviasse do
caminho, do telefinalismo fixado a evoluo, e utilizasse os poderes de sua inteligncia
para rebelar-se as diretivas da Lei, ao invs de obedecer, ento tambm o homem poderia
perder-se; e em tal caso, como j dissemos, no faltam outras espcies para substitui-lo na
primazia sobre o planeta. Isto significa que as diretrizes do fenmeno da evoluo
exigem, em primeiro lugar, que o bitipo vencedor seja digno da vitria e que a esta
corresponda um valor real. Quando um modelo de vida se demonstra inadequado
posio que pretende ocupar, ento a inteligncia diretora o lana fora, e o substitui por
outro melhor; trata-se, de fato, de pormenores formalsticos, cuja mudana no impede,
de modo algum, que os fins gerais da evoluo sejam substancialmente alcanados. A
vida caminhar de outra forma, atingir o alvo com outras espcies, mas chegar de
qualquer maneira aonde quer chegar.
Concluindo este assunto, podemos agora dizer que temos diante dos olhos os
principais elementos que constituem o fenmeno da evoluo.
Temos de um lado a sabedoria de uma inteligncia que dirige. Revela-se ela em trs
momentos: 1) Imposio de um telefinalismo, como meta final do processo evolutivo,
que, por um caminho ou por outro, tem de ser atingido. 2) Pr-organizao das condies
indispensveis ao desenvolvimento desse processo (providncia previdente). 3) Guia do
desenvolvimento do ser, acompanhando-o e dirigindo-lhe o esforo na direo desejada,
estabelecida pelo telefinalismo.
Por outro lado, temos o ser que luta para subir, se debate na tentativa, cai, levanta-se,
sofre, aprende, vence ou perde, experimentando a grande aventura da evoluo. J
falamos da tcnica da tentativa. Aqui podemos ver-lhe uma razo de ser ainda mais
profunda: essa tcnica a conseqncia lgica do estado em que o ser caiu com a revolta,
ou seja, ignorncia, cegueira que impede de ver o caminho a seguir. A tcnica da tentativa
representa justamente a condenao, que consiste em ter de realizar sozinhos, como
abandonados a si mesmos, todo o esforo de reencontrar aquele caminho; ou seja, cegos,
perdidos, nas trevas, tornar a achar a luz; ignorantes, perdidos na ignorncia, reconstruir o
conhecimento. No este o caminho da evoluo e o progresso da humanidade? E que
so as descobertas cientficas e todas as grandes construes do pensamento, seno
pedaos de conhecimentos reconquistados? A evoluo representa para a criatura, verdadeiramente, um grande esforo e uma aventura perigosa, cheia de incgnitas, de lutas, de
dores. Mas justo seja assim, porque ela significa tambm redeno, e no alto est o
reencontro da felicidade perdida. No entanto, Deus ajuda a evoluo, embora no se
fazendo ver, tanto menos quanto a criatura menos o merece nos planos mais baixos da
vida, e tanto mais quanto a criatura mais o merece, por ter realizado o esforo de redimirse, subindo a planos mais altos.
Assim caminha a evoluo como um rio, que livre, e entretanto tem de chegar
* * *
Nesta imensa perspectiva da marcha csmica da evoluo, desenvolve-se o trajeto
da maturao da vida do homem, para sua espiritualizao. O que estudamos no volume
anterior apenas um episdio, um caso da grande batalha no plano humano. Mas existe
uma batalha ainda maior do que aquela ali descrita. a batalha entre sistema e antisistema na evoluo do universo, para que este possa regressar a Deus. No presente
volume, estamos dilatando cada vez mais a viso do caso narrado, at chegar a uma viso
muito maior, de carter universal, que nos mostra os erros da conduta humana diante da
lgica da vida. Assim, subindo sempre e ampliando os horizontes, chegamos a
harmonizar a realidade dos fatos que todos vivemos na terra, com as teorias expostas nos
dois volumes: Deus e Universo e O Sistema. Em contato com aquela realidade, pudemos
verificar que elas receberam plena confirmao, demonstrando ainda uma vez, depois do
controle racional, a sua verdade com o. controle experimental.
Chegados a este ponto, podemos responder melhor as perguntas que fizemos um
pouco acima: Que acontecera ao homem no futuro? Aonde o levara a evoluo? A isto j
respondemos em parte. Podemos agora caminhar mais frente e perguntar: A que estado
chegar o homem na concluso dessa interminvel viagem da evoluo? Este ser um
momento muitssimo distante, mas certo que dever chegar um dia. O ambiente terrestre
no pode conter as possibilidades para todos os futuros desenvolvimentos da vida. Nem
pode ele ser eterno. Onde e como poder continuar a viver e evoluir o homem, quando o
sol estiver apagado e a terra morta? E, mesmo que a raa humana tivesse de perecer, onde
e como a vida, que no pode extinguir-se continuara sua evoluo? J dissemos pouco
atrs que o universo tende a sua destruio como forma material, por desintegrao
atmica, e como forma dinmica, por entropia. Que acontecera, ento, com a vida que se
desenvolve na superfcie dos planetas? Como poder ela continuar a evoluir, sem um
suporte fsico, ao qual estamos hoje habituados a v-la ligada?
Se bem observarmos, veremos que o processo da liquidao do universo fsico e
dinmico no um fenmeno isolado; mas que, paralelo a ele, se verifica um
correspondente processo gentico de um universo espiritual. Nada se cria e nada se
destri. O que morre, tem de renascer sob outra forma. A substncia que desaparece como
manifestao no plano fsico e dinmico, reaparece em diferente manifestao no plano
espiritual. Os dois fenmenos de destruio e reconstruo esto equilibrados, e o seu
transformar-se de um no outro apenas um processo criativo de reintegrao, atravs da
mudana de forma.
Diz-nos esse paralelismo que, quando o universo fsico e dinmico forem liquidados
e desaparecer esta sua forma, ento a vida humana ter superado sua atual forma fsica e,
por haver-se espiritualizado completamente, ter-se- transferido ao plano do
impondervel. Ser-lhe- possvel, dessa maneira, continuar a existir, sem ter mais
necessidade de suporte fsico. Portanto o homem nada tem de temer, quanto a destruio
de seu planeta e do sistema solar.
O problema vasto e diz respeito as espcies todas da vida, a qual sabemos no
poder existir sem apoiar-se no suporte material, oferecido pela superfcie de um planeta.
Deduz-se que a vida esta sob a dependncia do fenmeno da formao e existncia dos
planetas no universo. Segundo a velha concepo antropomrfica-egocntrica, seguida
pelos telogos, a terra teria sido o nico ponto habitado do universo, o centro e o fim da
criao. Embora fosse aceito isto tambm porque, sendo muito honroso, podia satisfazer
ao mope orgulho humano e ao natural instinto egocntrico da maioria pouco evoluda,
continuava o absurdo de um to ilimitado universo existir apenas em funo de um to
minsculo homem, que mal o conhece, perdido sobre um grozinho de poeira que gira
nos espaos. Ento todo o resto existiria para nada.
Uma necessidade lgica nos fora a admitir que as formas planetrias necessrias a
evoluo da vida, estejam bastante espalhadas, para que esse importantssimo fenmeno
possa realizar-se nas devidas propores. Mas vejamos o que a respeito diz a cincia. At
ha pouco tempo, os astrnomos geralmente acreditavam que os sistemas planetrios do
universo fossem muito raros e, portanto, tambm a vida neles. Isto porque se supunha,
como no caso de nosso sistema solar, que a srie dos planetas nascesse de uma coliso de
estrelas. A matria tirada da massa de nosso sol, ter-se-ia assim destacado do corpo central e recolhido nos planetas em torno dele. Com efeito, eles continuam a girar em redor
do sol na mesma direo em que ele gira em torno de si mesmo e quase no mesmo plano.
E no mesmo sentido os planetas continuam a rodar em torno de seu eixo polar, e a girar
em redor deles os seus satlites. Isto, exceto o caso de Urano e do movimento retrgrado
dos satlites mais externos de Jpiter e Saturno etc., verdade at agora.
H o
fato, porm, de estarem as estrelas muitssimo distantes uma das outras.
Ento esse mtodo de gnese estelar torna a formao de sistemas semelhantes ao nosso,
extremamente improvvel. Pensava-se que menos de um caso sobre um milho pudesse
dar lugar a essas formaes. Conclua-se que a nossa terra habitada devia enumerar-se
entre os acidentes rarssimos.
Os astrnomos modernos acreditam, ao invs, que as estrelas se formam por
condensao de levssima matria csmica, antes difusa, a qual, concentrando-se, comea
a esquentar at ao ponto de gerar reao nuclear, e assim a brilhar e irradiar ener gia, a
maneira da bomba de hidrognio. Durante esse processo formam-se correntes interiores
turbinosas espiralides, que lanam periferia menores massas rotativas, que formam os
planetas, que continuaro a girar em redor da estrela. Sua matria condensar-se- cada
vez mais em torno de seu centro de rotao e eles formaro corpos separados.
Eliminada assim a hiptese do choque, coisa improvvel, preside ento gnese
planetria uma causa mais comum, que pode facilmente verificar-se em muitos
momentos e pontos do universo. Ento pode aceitar-se que as formas planetrias no
sejam de modo algum raras. Pode-se supor, com razo; que em redor de muitssimas
estrelas existam planetas em que possvel a vida, embora em forma diferente, mas
dirigida pelos mesmos princpios fundamentais e dirigida para os mesmos objetivos finais
para a qual caminha a nossa. Esses planetas no so visveis, porque no possuem luz
prpria e esto muito prximos aos seus respectivos sis, com os quais se confundem ao
serem observados da terra. Mas a oscilao da luz de muitas estrelas faz pensar que outro
corpo se mova diante delas, interceptando-lhes a luz intermitentemente. Hoje a cincia
aceita que uma galxia possa conter desde o mximo de um milho, at um mnimo que
no seria inferior a cem mil sistemas planetrios
A hiptese sustentada por Flammarion, da pluralidade dos mundos habitados,
tornou-se mais aceitvel pelo fato de que os astrnomos julgam que a composio do
universo seja resultante mais ou menos dos mesmos elementos fundamentais. Deduz-se
da que os outros planetas devem ser constitudos pelo mesmo material que o nosso, de
modo que neles podero ter sido produzidos ambientes e condies semelhantes de vida,
o que implica a possibilidade de que essa tenha podido a manifestar-se e desenvolver-se,
tal como ocorreu na terra. No portanto, contrrio as concluses da cincia admitir que
exista, espalhada pelo universo, uma infinidade desses beros da vida. Isto significa que
esta se espalha por todo o universo e que a evoluo possui, desta maneira vastssima
base de operaes para desenvolver a conscincia e despertar o esprito, avanando de
VIII
O PROBLEMA DA MORAL
A moral biolgica positiva. Convico e no terror. Andar a favor,
e no contra a vida. Moral positiva de construo. Se surge um
conflito entre a tica e a vida, esta que vence. Moral mais livre, mas
consciente e responsvel. Moral tudo o que faz evoluir para Deus, e
ao contrrio Utilitarismo superior. Definio de moral. Na evoluo,
ela relativa. Conceito de tica progressiva, em vrias dimenses.
Respeitar os direitos da vida. Suas trs exigncias fundamentais, os
trs maiores instintos humanos e as obrigaes da tica. A atual
moral de guerra, no de justia. Garantir: 1) A conservao do
indivduo (bens e propriedades); 2) a conservao da espcie (amor e
famlia); 3) a evoluo (defesa do evoludo). A dor desarmonia.
Renncia e castidade. As virtudes positivas. Triste sorte do gnio.
no mediante repulso, mas por atrao, sendo o mvel no a fuga de um mal que nos
ameaa, mas a conscincia da utilidade de obedecer s normas da tica. S se pode,
porm, chegar a essa nova moral, quando a evoluo tiver amadurecido bem o homem,
para que este novo modo de conceb-la possa ser usado sem prejuzo; ou seja, quando o
homem tiver chegado a um tal desenvolvimento como inteligncia e sensibilidade, que,
para alcanar os objetivos educacionais que a moral se prope, possa dispensar-se o
chicote dos terrores infernais. Ento bastar o fato de compreender que obedecer Lei de
Deus no est em contraste, mas concorda perfeitamente com o nosso instinto de subir.
Esse o prprio instinto da vida, isto , o de atingir a maior vantagem: utilitarismo que se
justifica pelo fato de ser um meio para subir, avizinhando-se, assim, cada vez mais da
realizao dos supremos fins da evoluo.
Deduz-se da que, quando dizemos nova moral, no queremos com isso condenar e
muito menos refazer a atual, mas apenas compreender sua razo de ser e suas funes,
para us-la cada vez mais com inteligncia e bondade, como convm a um evoludo, e
com cada vez menos inconsciente desafogo de instintos, como tende a faz-lo o
involudo. No se trata, aqui, de anular o passado, mas apenas de faz-lo ascender a um
plano mais alto, como o impe a evoluo. Como se v, damos aqui palavra moral, o
sentido amplo de norma tica, anteposta a todos os campos da conduta humana.
A qualidade da nova moral, pelo fato de ser mais evoluda, deve apoiar-se sempre
mais nas foras positivas e construtivas, do que nas negativas e destrutivas; deve
funcionar mais por convico de que a disciplina leva a uma vida melhor, do que pelo
medo de que a desobedincia leva a uma vida pior. No primeiro caso, seguem-se as
normas aceitas por livre-adeso convicta e por amor; no segundo caso seguem-se as
normas impostas fora, constrangendo pelo medo. A conseqncia a que leva a primeira atitude o espontneo e pacfico cumprimento da norma; a segunda leva, ao invs, a
uma obedincia coagida, contra a qual o ser luta, procurando todas as evases, e
aceitando-a fora, at que consiga rebelar-se. O fato de que, ao lado de cada norma se
pe, em nosso mundo, sua sano punitiva, demonstra que esta a fase em que ele
atualmente est situado. Se verdade que a moral coativa terrorstica uma necessidade
para os tempos menos adiantados, j que no h outro meio para induzir o involudo a
obedecer, e assim melhorar, tambm verdade que esse mtodo se torna suprfluo e at
contraproducente, logo que o homem se civiliza. Contraproducente, porque feito de luta e
cheio de atritos; porque, embora seja para fazer subir a vida espiritualidade, se tenta
mat-la em sua animalidade, excitando-se assim as suas reaes, j que se pe em ao o
esprito de agressividade, que atrai para baixo (zona a que pertence), em vez de conduzir
para o Alto.
A nova moral precisamente a do Evangelho e a novidade consiste em lev-lo a
srio e comear a viv-lo. superlativamente positivo e opera pelo caminho do Amor.
Representa ele a moral do futuro, a do evoludo. Corresponder s exigncias dos tempos
novos, mais amadurecidos, que o compreendero e praticaro. Ento a nova moral, sem
destruir a velha, a levar a um nvel mais alto, mais livre, mais criador, em que ser
demonstrada a lgica e a utilidade de obedecer. No haver mais em primeiro plano,
como sendo a coisa mais importante, o trabalho de matar, no homem, o animal. Esse
trabalho sozinho produz apenas um cadver e s este permanecer se no tivermos feito
ao mesmo tempo, ressuscitar o anjo. O objetivo da evoluo subir, e o que mais importa
construir o novo. Destruir o velho no tem valor, em si mesmo, mas apenas porque
serve para deslocar-nos para mais altos nveis de vida. O objetivo de tudo subir, e tudo
s se justifica se leva realizao do supremo telefinalismo da vida, que a sua
espiritualizao. Tudo o que destruio anti-vital pertence aos poderes negativos do
mal, ao passo que tudo o que representa construo vital pertence aos poderes positivos
do bem.
Distingue-se a nova moral da velha por haver superado a necessidade de usar
impulsos negativos opressores anti-vitais. No ha razo para que deva ser to penoso e
esforado o viver espiritualmente, e se procure fugir dele, por considerar to agradvel e
desejvel viver bestialmente. Basta evoluir um pouco para conseguir compreender que
justamente o contrrio. Basta civilizar-se um pouco para sentir nuseas das satisfaes
que formam a alegria de quem vive no plano animal. Aqui no condenamos a moral da
revelao mosaica, em que as religies se assemelham. Mas achamos que ser
inadequado aos novos tempos o mtodo de coao forada, com a qual foi necessrio
aplicar aquela moral dura cerviz e aos instintos de agresso e revolta do antigo povo
hebreu, assim como do feroz homem medieval, nosso prximo progenitor. No so os
princpios da velha tica que mudaro, mas o esprito com que ela foi entendida e ainda
aplicada. Isto nos levaria a crer que no se pode alcanar a evoluo seno atravs da
sufocao da vida. Mas por que a virtude deve consistir apenas no sofrimento, do qual
fugimos instintivamente, e no na alegria? Por que a vida espiritual deve ser concebida s
como renncia, e no como conquista, s como destruio e no como construo?
Porque deve ser s morte e no ressurreio? Como pode admitir que a vida goze com a
morte e no se rebele contra a sufocao? No entanto, se no quisermos que se rebele, no
morte que se lhe deve oferecer, mas uma vida melhor e maior, e ento todos a
procuraro.
O estado involudo do homem fez com que at hoje as religies entendessem a
subida moral como ao negativa de destruio da animalidade, ao invs de ao
positiva, construtora de espiritualidade. O progresso deve afastar-nos da primeira forma,
para aproximar-nos da segunda. O progresso neste terreno reside em compreender que
lgico e justo que a vida resista e se rebele contra os assaltos que pro curam diminu-la.
Assim se encontra a origem da luta, tanto mais que estamos num plano em que esta a lei
da vida, lei que vemos aparecer tambm no campo da tica. Acontece ento que a prpria
tica por si mesma se torna um instrumento daquela luta, em defesa dos direitos
adquiridos com a fora do vencedor: tica no de justia, imparcial, mas em defesa de
interesses de classe, o que excita os deserdados a rebelar-se, como na Revoluo
Francesa. No se pode deter o impulso da lei biolgica, que quer sempre a luta da vida
em todos, para sobreviver.
J nos referimos em vrios lugares no curso do presente volume a estes conceitos,
orientando-os diversamente em relao a outros problemas. Quisemos aqui retom-los,
coordenando-os dentro do tema da tica, que agora desenvolvemos. Onde tudo evolui,
tambm a moral no pode deixar de evoluir. Significa isto tornar-se mais luz de
conhecimento e menos trevas de ignorncia, mais paraso e menos inferno, mais triunfo
que sufocao da vida, mais Amor que terror, mais inteligente e livre aceitao que
coao forada. Com a ascenso, tudo tende a libertar-se da ignorncia, da imposio
escravizadora, do terror de ameaas de um inimigo desconhecido. Torna-se tudo mais
lmpido, livre, convicto. Compreende-se ento, cada vez mais, que Deus um amigo
nosso e que nosso interesse obedecer a Sua Lei. Ele nos governa para nosso bem e no
para impor-nos, como senhor, uma vontade Sua egosta. Esta ltima a forma mental
humana que o homem, possuindo-a e no sabendo dela fugir aplicou a tudo, inclusive ao
comportamento de Deus, no conseguindo imaginar outra diferente da sua prpria. Mas
logo que a sua inteligncia se abre um pouco, muda completamente o modo de conceber
a vida, e eis que aparece a nova moral que, embora ditando as mes mas normas, o faz
base de um princpio totalmente diverso, que no o da egostica imposio de um
senhor a um escravo, mas a de um Pai bom que no exige obedincia por si, mas s
porque esta representa o bem de seus filhos. A maior altura evolutiva alcanada pela nova
moral consiste no fato de que nela desaparece o atrito da luta e o conflito entre o
imperativo tico e a utilidade do indivduo: utilidade verdadeira, entendida no no sentido
do gozo imediato, o que mais se procura e ao contrrio pode constituir um prejuzo, mas
utilidade compreendida no sentido de real e permanente vantagem, no ilusria como as
coisas terrenas.
* * *
procedendo do exterior para o interior . Tudo se desmaterializa com o avanar da evoluo, espiritualizando-se em potncia, e, ganhando ao mesmo tempo em amplitude de
concepo. O ser liberta-se da opresso de uma mecnica regulamentar, mida, pedante,
necessria para o involudo nos planos inferiores de vida. Mas a Lei, logo que o liberta, o
retoma sob seu poder numa forma mais alta, tornando-o mais livre, porm mais
responsvel, agora que pode faz-lo, porque ele se tornou mais consciente.
A nova moral pode dizer o que seria absurdo enunciar no plano do involudo, porque
a geraria completa anarquia. Como cada povo tem os chefes que merece, assim cada tipo
biolgico esta preso lei que merece e lhe esta proporcionada. Quanto mais involudo o
ser, mais a Lei se lhe manifesta dura e inflexvel, porque melhor para ele que seja
assim, e porque esta a nica forma que a sua inferioridade lhe permite ver. Ao contrrio,
quanto mais evoludo o ser, mais a Lei se manifesta benvola e livre, porque, ja que ele
no abusa, isto no o prejudica, e porque esta a forma pela qual o olhar mais agudo de
quem esta mais adiantado a v. Eis que a nova moral pode dizer: pode fazer-se tudo,
desde que seja honestamente feito. Mas, que quer dizer honestamente? Honestamente
significa: sem que o resultado seja prejuzo, isto , mal em todos os sentidos, nem para si
nem para outros. Podemos ento definir o conceito de culpa ou pecado, como tudo o que
traz prejuzo, ou mal, em qualquer sentido, a si ou a outros. Como se v, trata-se de um
sistema no opressivo, mas livre e utilitrio, fato que o torna menos penoso e mais
facilmente aceitvel. Vemos tambm que a norma, subindo, se torna sempre mais simples
e sinttica.
Mas perguntamos: em que, exatamente, consiste esse prejuzo que se deve evitar?
Se, como explicamos, o objetivo da vida evoluir, a tarefa da moral dirigir, com
normas oportunas, a conduta humana para a realizao desse objetivo. Segue-se da que o
conceito de moralidade coincide com o de subida evolutiva, e o conceito de imoralidade
com o de descida involutiva. E paralelamente o conceito de bem e de vantagem
correspondem ao de evoluo, por meio da qual so obtidos, e o conceito de mal e prejuzo correspondem ao de involuo, aos quais ela leva.
A norma supracitada poder ento repetir-se: tudo pode fazer-se, desde que seja
honestamente feito, sem que provenha mal ou prejuzo nem para si nem para outrem, sem
que leve ningum a descida involutiva. Ento a escala que mede o valor da nossa obra
coincide com a escala da evoluo, e nela temos trs posies possveis: 1) uma positiva,
em ascenso, que leva ao bem, a nossa utilidade, e que constitui a moral; 2) uma
negativa, em descida, que leva ao mal, ao nosso prejuzo, e que contm a anti-moral; 3)
uma neutra, estacionaria, que no sobe nem desce, no leva ao bem nem ao mal, nem
nossa vantagem nem a nosso dano, uma zona de atos indiferentes, sem valor, nem moral
nem imoral, sem importncia diante da evoluo, uma zona que contm o amoral; deterse nela significa apenas perder tempo.
Eis que assim, sem cdigos, regulamentos, juizes nem sanes humanas, com um
princpio simplicssimo, podemos autodirigir-nos. Saberemos ento que fazer tudo o que
nos leve a Deus moral, virtude e um dever. Ao contrario, fazer qualquer coisa que nos
afaste de Deus imoral e, constituindo culpa nossa, temos o dever de no faz-lo. Este
principio ainda mais sinteticamente pode exprimir-se com aquela frmula nica e liberal,
que um santo seguiu: ama a Deus, e faze tudo o que queres.
Esse princpio susceptvel de muitas explicaes e pode exprimir-se de muitas
formas. Moral o nosso bem, a nossa utilidade, ou seja, tudo o que vai para Deus. Imoral
o nosso mal, o nosso prejuzo, ou seja, tudo o que nos afasta de Deus. Bem evoluir,
subindo para o sistema; mal involuir, descendo para o anti-sistema. Temos assim de um
lado uma srie de conceitos positivos, e de outro lado uma srie de conceitos negativos.
Subida, evoluo, utilidade, bem, sistema, Deus, constituem o campo da moralidade.
Descida, involuo, prejuzo, mal, anti-sistema, Satans, constituem o campo da antimoral. Ao primeiro grupo de conceitos esto conexos os de vida, luz, conscincia,
felicidade etc. Ao segundo grupo esto conexos os de morte, trevas, ignorncia, dor etc.
Assim, o problema tico resolvido de forma lgica, simples e cabal. O instinto
fundamental da vida e seu sadio utilitarismo no so negados nem sufocados. Logo que o
ser torna bastante inteligente para chegar a compreender que se trata de seu pr prio
interesse, ele levado, por esse fato, adeso espontnea. Desaparece, dessa forma,
automaticamente, o regime terrorstico das sanes punitivas e todos os males a ele
ligados. O mundo da tica recebe assim nova luz. Resumindo ento: moral tudo o que
elevado: imoral, o contrario. O mesmo pensamento, o mesmo ato, podem assumir sentido
e valor diferentes, conforme o plano de vida em que se realizam e pelo qual so julgados.
Assim pode ser imoral para um evoludo, o que ao involudo pode parecer lcito; e a
maior moralidade para o involudo comportar-se como evoludo, ou seja, a besta comportar-se como anjo e ao contrario; a maior imoralidade o anjo comportar-se como
animal. Subindo aos planos superiores de vida, tudo se enobrece e purifica,
espiritualizando-se. Mudam os critrios com que se julga; as palavras verdade, bondade,
justia assumem sentido diferente. E a natureza diferente do bitipo que tudo transforma
e adapta ao prprio nvel, e tudo realiza segundo as leis deste.
Damos aqui como acima referimos as palavras: moral e imoral, o amplo
sentido de bem ou mal, de justo ou injusto, de lcito ou ilcito etc., e no o sentido restrito
em que so usadas na linguagem comum. Podemos, assim, chegar a uma "definio de
moral" dizendo que ela : o conjunto das normas de conduta que guiam o homem para
atingir o maior objetivo da vida: encontrar Deus, subindo com a evoluo o caminho que
a Ele conduz todos os seres O modelo da moral perfeita dado, ento, pela Lei que
representa o pensamento de Deus, que dirige tudo. Desta perfeio tica o ser, ao
progredir, conquista varias aproximaes sucessivas que constituem as morais relativas
em evoluo, que so o patrimnio tico prprio a cada plano de existncia. Falamos,
pois, de uma moral de propores csmicas, que aparece em todas as dimenses e nveis
evolutivos, moral que assume o amplssimo sentido de norma, que guia a subida de
qualquer forma de existncia para contnuas superaes, at levar a substncia, do estado
de anti-sistema, ao estado de sistema. Trata-se de uma moral universal, cujos princpios
progressivamente se realizam atravs do transformismo do relativo, em varias alturas,
tm suas razes e acham sua justificao no absoluto, donde parte e para onde volta o
ciclo do ser. Dadas as dimenses csmicas dessa moral, que abarca todas as formas do
ser, no podia deixar de aparecer nela o princpio do dualismo universal. Achamo-lo aqui
sob a forma de: moral e imoral, que so os dois aspectos, o lado luz, positivo, e o lado
sombra, negativo, ou seja, o direito e o avesso do mesmo fenmeno que chamamos
moral. Estende-se ela, assim, desde o anti-sistema, em que esta toda invertida, ou seja,
imoral, at o sistema, em que se encontra toda positiva, ou seja, moral.
Pelo fato disto ocorrer atravs de um processo de transformao evolutiva, a lei tica
muda, de plano a plano, oferecendo-nos assim, de acordo com os diversos nveis, uma
srie de morais relativas diferentes, que so aproximaes diversas da mesma moral
perfeita do evoludo. Desta forma podemos chegar no s ao conceito de uma variedade
de morais sucessivas, escalonadas em varias alturas da escala evolutiva, como tambm
chegar a admitir a maturao de uma moral relativa em evoluo; ou seja, no apenas
uma moral (aparentemente) esttica e definitiva para uso da forma mental humana, como
tambm uma moral progressiva muito mais vasta, que lhe garante um amanh. Isto nos
confirmado pelo fato de que em cada coisa encontramos esse fenmeno de relativismo
que evolui. A prpria verdade para o ser, relativa e esta em evoluo, proporcionada ao
grau de conscincia conquistada. lgico, alis, que a norma de conduta que deve guiar o
ser em seu regresso a Deus, deva ser proporcionada posio conquistada na subida
evolutiva, e deva ser diferente, de acordo com a maior ou menor proximidade do pice.
Pode chegar-se, assim, ao conceito de uma tica especial que no esta numa s
dimenso, como a comum humana, mas de uma tica em tantas dimenses, quantas so
as possveis posies do ser, ao longo da escala evolutiva, uma tica que no diz respei to
apenas ao homem, mas a todas as formas de existncia, que vo dos movimentos
atmicos ao esprito. tica que, naturalmente, se manifesta de formas diversas nos vrios
planos: determinstico no da matria, e por meio do livre arbtrio, no nvel humano. O
estudo da tica, compreendida em to vasto sentido, deveria enfrentar o fenmeno de sua
evoluo, ou seja, examinar os princpios normativos de todas as formas de existncia, e
o do transformar-se destes, uns nos outros. Chegar-se-ia desta maneira ao conceito de
uma s tica ascendente que, mesmo transformando-se, permanece idntica a si mesma,
porque em cada ponto de seu transformismo, est sempre condicionada ao seu mesmo
telefinalismo. Desse conceito deriva o do valor relativo de cada posio, incluindo a
humana atual. Conclui, tambm, uma, confirmao de tudo o que foi aqui sustentado,
isto , que, como a moral de hoje no a de nossos avoengos selvagens, assim ela
no poder ser a de nossos descendentes mais civilizados.
Compreende-se que se deve conceber a moral em funo da evoluo. A que for
seguida por determinado tipo biolgico, ser o melhor ndice de sua natureza e grau de
desenvolvimento. "Mostra-me como ages, e dir-te-ei quem s". Assim, na mesma humanidade acharemos vrios nveis evolutivos e ticos, indivduos de morais diferentes, na
base das quais sentem e agem. Teremos a moral do evoludo e a do involudo, diferentes
como o o prprio tipo biolgico. Assim os julgamentos sobre tudo e sobre todos, sero
diferentes, de acordo com o plano evolutivo, a forma mental e a moral relativa do
indivduo que os formula, e no tero valor superior a esta sua relatividade. O mesmo
metro nico da tica estandardizada para uso prtico, ser assim diversamente
interpretado e aplicado para cada um dos numerosos elementos que constituem a
sociedade humana, numa rede de julgamentos, dos quais cada um, em sua relatividade,
pretende ser absoluto e definitivo. Mas bvio que tudo isto tem valor relativo. O
julgamento ltimo, completo e perfeito, no pode sair desse relativo, s podendo provir
de uma fonte que esta fora e acima de todos os seres, no absoluto, em Deus. Todos os
demais julgamentos exprimem, em primeiro lugar, a pessoa que os profere seu tipo. sua
evoluo, sua posio na vida, seu interesse, sua forma mental etc. Assim por coisa
alguma uma pessoa to bem julgada, quanto por seus prprios julgamentos. O nico
que pode julgar sem que por isso seja julgado, no pertence a este mundo, esta acima de
todos os julgamentos, o nico verdadeiro juiz que julga a todos, juizes e julgados: o
supremo juzo de Deus.
* * *
julgado culpado, por uma moral que cometeu a culpa maior de ter agredido a vida em
seus direitos fundamentais. Nesse caso, dos dois, quem o culpado? O moralista que no
respeita os direitos da vida ou esta que se defende? Somente quando a essas exigncias
for dada legtima e suficiente satisfao, s ento poderemos dizer que a culpa seja do
indivduo que desobedeceu. S quando forem respeitadas por ambas s partes
sociedade que faz as leis e indivduo que deve obedecer as posies recprocas de
direitos e deveres, ser justa a condenao do no-cumpridor. Mas enquanto a vida da
sociedade humana se basear no egosmo e na luta, as reaes defensivas encontraro
justificativa, invertendo-se a moral em sua zona negativa cheia de abusos e males. No
caso menos grave sobressair a mentira to difundida, o compromisso pela elasticidade
da conscincia e semelhantes formas hbridas de acomodao de que o mundo est cheio,
e tudo isto somente ser justificado pelo natural e inevitvel efeito das condies em que
a vida humana se acha agora. Neste caso, fingir seria um recurso usado pela vida como
um lubrificante indispensvel para permitir, com menor atrito, a coexistncia pacfica dos
egosmos inimigos. No h efeito sem causa e na economia da vida cada fato realiza sua
funo que o justifica. S assim poderemos explicar porque a mentira to difundida no
ambiente humano.
Mas precisemos, em suas particularidades, os elementos do problema. Explicamos
em outros volumes que as exigncias fundamentais da vida, so trs: 1) a conservao do
indivduo; 2) a conservao da espcie; 3) a evoluo. Essas exigncias, que objetivamente se verificam na realidade, explicam-se como efeito dos princpios que regem a
vida, mostram-nos seu funcionamento, sua razo de ser e seu telefinalismo, num quadro
lgico completo. A vida impe satisfao a essas suas trs exigncias, por meio de trs
fortssimos instintos: 1) a fome, 2) o amor, 3) a nsia de melhorar. A tica reserva-se a
tarefa de disciplinar esses trs instintos, para guia-los no cumprimento dessas trs
exigncias. por isso, pois, que se ocupa: 1) da aquisio e uso dos bens, propriedades,
trabalho etc.; 2) das relaes de sexo, formao da famlia, deveres dos pais e dos filhos
etc.; 3) da tarefa de fazer evoluir, confiada a poucos indivduos, embora o desejo de subir
seja comum a todos. Quanto aqueles raros indivduos, a tica comum no os proteger,
porque eles se situam fora dela, no seio de seu mais alto plano de vida.
Esses trs instintos representam os impulsos principais que movimentam o homem
(mesmo que em redor deles girem outros menores, conexos com eles) todos visando a
defesa da vida: 1) como indivduo, 2)como espcie, 3) como evoluo. No o capricho
do homem que os quer, mas a sabedoria da vida, com o meios para alcanar seus
objetivos; portanto, fazem parte da Lei, do pensamento e da vontade de Deus, no plano
humano. Qualquer tica poder, pois e at devera disciplinar esses impulsos, a fim de que
melhor alcancem seu objetivo, mas jamais poder opor-se a eles, pois isto significaria
opor-se a Lei, tal como ela quer manifestar-se nesse nvel. Ento a tica tem pleno direito
de impor a disciplina de sua lei, mas deve cumprir tambm o dever sagrado de respeitar a
vida nestas suas exigncias fundamentais. Em outros termos, a sociedade, para poder exigir obedincia a sua moral, deve antes permitir a qualquer um o mnimo indispensvel
para que sejam satisfeitas aquelas exigncias da vida. Se esse mnimo fosse negado, o
responsvel seria mais o que faz a lei do que quem a viola, porque aquele, e no este, a
maior causa do mal, tornando-se em primeiro lugar anti-moral.
Mas, desgraadamente, dado o regime humano de luta, vigora mais uma moral
repressiva, do que preventiva, mais "a posteriori" que "a priori", mais atenta a perseguir
os efeitos que a eliminar as causas Intervir s depois do fato consumado pode significar
no apenas a culpa do violador, mas tambm a falta de sabedoria de quem, tendo o poder
em mos, no soube impedir que se formasse o mal, e aparece s depois que o prejuzo se
verificou, acreditando cancela-lo com a represso. Desta forma, no se cancela o mal,
antes, ele agravado, como o exemplo, que se acreditava salutar, dos patbulos pblicos
medievais, que habituava o povo espectador ao prazer, e no ao terror do delito. A moral
do futuro ser mais preventiva que repressiva; ser mais uma ajuda para levantar,
educando, que uma opresso provocadora de revolta; ocupar-se- antes de tudo, de criar
condies de defesa em favor da vida, em vez de agredi-la. S assim poder-se- evitar
que a vida, para atingir seus objetivos, seja obrigada a desviar-se por aqueles atalhos
tortos e oblquos que constituem o mal.
No mundo atual, infelizmente, o respeito a essas exigncias fundamentais da vida
no obtido por um sentido de disciplina, que deriva da conscincia da utilidade para
todos, de um estado de ordem, mas dado pela fora que impe esse respeito e pelo interesse egosta que gera e movimenta essa fora. Assim, o respeito a propriedade alheia,
como a mulher do prximo, existe sobretudo porque h algum que, no interesse prprio,
sabe movimentar uma reao punitiva, logo que venha a faltar esse respeito. Explica-se
desse modo porque a tica humana, no atual plano de evoluo, s pode ser uma tica de
luta, ou seja, base de sanes. para fazer-se obedecer forosamente por parte de quem
impe, e, reciprocamente, a base de revoltas para no obedecer por parte de quem a deve
suportar. Essa a tica que vigora nos fatos; ou seja, no uma tica de paz, em que cada
impulso vai por si ao seu lugar e segue espontaneamente o caminho exato, mas uma tica
de guerra, decidida a sobrepujar de todos os lados os limites devidos, para usurpar mais
que puder em benefcio prprio e a prejuzo alheio. Tarefa da evoluo ser de levar o
homem desta tica de guerra, a base de luta (imposio de um lado e revolta do outro) a
uma tica de justia, a base de compreenso (respeito das exigncias da vida, de um lado,
e obedincia espontnea a ordem, do outro. Examinemos o problema em cada um de seus
trs pontos.
1) Segundo a nova moral, para que a sociedade possa adjudicar-se o direito de
impor respeito a propriedade dos que a obtiveram, da parte dos que a no obtiveram,
deveria em primeiro lugar cumprir o dever de garantir a estes ltimos um mnimo
indispensvel para viver: uma casa, alimentao, roupa, educao etc., embora exigindo o
trabalho correspondente, se no se tratar de incapazes Enquanto aos deserdados faltar
esse mnimo indispensvel, a vida, que no quer renunciar a si mesma, os impelir a
revolta contra a ordem social, seja com assaltos organizados pelos partidos polticos, seja
com o furto ilegal que viola a lei, ou com o furto legalmente realizado enganando a lei,
como todos os delitos que ameaam a propriedade e a vida. Nada disso deixar de
aparecer, todas as vezes que no for satisfeita a primeira das trs exigncias fundamentais
da vida, ou seja, quando esta se sentir ameaada na conservao do indivduo. A fera
assalta a presa quando necessita de alimento para viver. Na nova moral, a culpa para o
indivduo comea quando ele exige o suprfluo, o que esta alm do indispensvel para as
necessidades da vida. Isto confirmado pelo Evangelho, que diz que devemos dar o
suprfluo aos pobres. Ento, ele no nos pertence, mas aqueles a quem falta o necessrio,
e no temos direito de possuir o que lhes cabe. Isto porque os bens no so um meio para
satisfazer cobia de poucos, mas um instrumento a servio da vida de todos, para que ela
possa levar todos a obteno de seus objetivos. Assim, o suprfluo se torna cada vez mais
anti-moral, quanto maior for, porque, aumentando, diminui a necessidade de possu-lo e
cresce o dever de fazer dele bom uso, til a vida e a seus fins.
Se esse princpio do Evangelho tivesse sido seguido no passado, e se hoje ainda o
fosse, no teria havido nem hoje surgiria a possibilidade de revolues sociais. Com isto
a vida tenta por sua conta, uma primeira aproximao de justia econmica, colocando de
tal forma as vrias classes sociais, cada uma a seu turno, na posio privilegiada. Sistema
nada perfeito, porque so necessrias desordens e extorses, para que os bens passem das
mos de quem tem muito, as de quem tem pouco. Com o mesmo fito, a vida tende
tambm ao desgaste interior dos favoritos. Ou seja, acontece que o bem-estar os enfraquece e assim automaticamente os coloca em condies de inferioridade na luta pela
vida. pelo que rapidamente perdem sua posio de vantagem. Depois, o prprio fato de
achar-se, s pelo nascimento, com uma riqueza j feita, no adquirida pelo prprio
esforo, parece diminuir seu valor aos olhos de seu possuidor, de modo que, embora
tivesse a fora, ele se sente menos pronto que o normal, a lutar para no deixar que a
riqueza lhe escape. Paralelamente acontece que, enquanto este se torna cada vez mais
inbil a mant-la, a necessidade estimula as foras e agua a inteligncia dos deserdados,
que proporcionalmente, se tornam cada vez mais espertos e audaciosos na luta de
conquista. As duas tendncias levam ao mesmo resultado, que um deslocamento de
classes, com uma distribuio diferente da riqueza. Isto prova que a vida tende por si ao
equilbrio, justia neste caso uma eqitativa distribuio econmica que
atingida por meio da instabilidade das posies. O homem gostaria, porm, da estabilidade hereditria, que sustenta com leis, defesas e estacas de toda a espcie. Esta
permaneceria, se fosse equilibrada, ou seja, de acordo com a justia, como quer a Lei de
Deus; permaneceria automaticamente sem os artificiais armamentos que a sustentam; e se
eles no bastarem a sustent-la, porque esse sistema esta contra a Lei. Acontece ento
que a sagacidade humana no consegue paralisar essa tendncia a justia, tendncia que
os mina por dentro e acaba fazendo-os ruir, como de fato se observa na histria. Sistema
penoso e doloroso, que se poderia evitar, aplicando o Evangelho, que elimina as causas.
Mas o homem no atingiu ainda um grau de inteligncia que lhe permita compreender
isso. Deve, pois, sofrer o prejuzo desse sistema, ja que mais no possvel obter-se no
plano de evoluo em que esta situado o homem.
No futuro estado organizado da humanidade, nada disso acontecera, porque tero
sido eliminadas as causas. A sociedade ser ento dirigida por esta nova moral, que,
respeitando a propriedade, a destina cada vez menos ao fim individual egosta, e cada vez
mais, com esprito altrusta, a subordina aos fins de utilidade social. O primeiro a tirar
vantagem desta que parece uma limitao, ser o indivduo, que, numa sociedade
orgnica, encontrara uma proteo que hoje lhe desconhecida, porque tal sociedade lhe
reconhecera e garantira o direito de viver, direito que antes o indivduo s podia fazer
valer no caso em que suas foras pudessem impor-se a todos os outros
2) O amor uma funo fundamental do ser, porque necessria para a conservao
da espcie, e meio indispensvel para que os indivduos possam reencarnar-se, voltando
e tornando a voltar a terra, para fazer experincias e assim evoluir para os supremos
objetivos da vida. Se, como dissemos, moral tudo o que leva a alcanar esses fins,
tambm o amor moral se dirigido a procriar, fazendo disto um meio para que esses
objetivos sejam alcanados. O amor no se detm apenas na procriao, mas implica que
esta seja completada com a proteo e educao dos filhos, ajudando-os em tudo para que
a experincia da vida produza neles evoluo e se resolva em melhoria espiritual.
Quando, porm, por motivos fisiolgicos a procriao no fosse possvel, o amor pode
ainda ser necessrio como conforto, para manter a vida individual dos cnjuges, devendo
eles, nesse caso, tender, embora no campo mais restrito de sua existncia e do auxlio
recproco, a obteno dos supramencionados fins da vida. Recordemos que o amor a
maior potncia criadora, ao passo que o dio representa o poder destruidor. O amor deve
ser apenas disciplinado para que se desenvolva de acordo com a Lei; guiado, para que se
harmonize na ordem, como sua funo, para que nos leve para o Alto; no deve ser
combatido nem destrudo, porque se o destruirmos, destruiremos a vida. E quando ele no
puder ser maternalmente criador de filhos, pode s-lo espiritualmente, tornando-se
fecundo de bondade e elevao.
Neste sentido, amar moral, quando ocupa seu lugar justo na ordem da Lei, ou seja,
quando usado como meio para atingir os supremos objetivos da vida. Amar torna-se
imoral quando no funo deles, fazendo da prpria satisfao egostica o nico fim,
que se substitui ao da vida. O mal comea logo que se sai da disciplina da ordem, com o
abuso, com excesso, com a busca do suprfluo, com a falta de respeito aos direitos
alheios, sacrificados no altar do prprio egosmo. Este representa uma fora separatista e
destrutiva do amor, que s pode ser altrusta, para dar e no para desfrutar, para
harmonizar e fundir as almas, e no para dividi-las, sem preocupar-se das runas
semeadas ao longo de seu caminho.
Ento comea o erro, e dele somos logo advertidos, no em teoria, mas com fatos
bem percebidos. Prova que erramos a Lei com sua reao nos impe a dor. A ordem da
Lei alegria. Logo que se aproveite de uma alegria que esteja fora dos limites fixados por
essa ordem, se entra na desordem, na anti-Lei. Verifica-se, ento, fatalmente, a
automtica inverso da alegria que se torna dor. Entrega-se no terreno negativo, em que a
sade se torna enfermidade, a paz se torna guerra, o amor gera o dio. Tambm o
alimento til e agradvel. Experimentemos, porm, ao invs de ganh-lo, roub-lo ou
comer demais, e inevitavelmente nos acharemos diante da reao da Lei que nos expulsa
de sua alegria e nos lana fora, no terreno da anti-Lei, onde essa alegria se invertera em
dor. lgico e justo que assim acontea, porque, se ns invertemos as posies nas causas, como podem elas no aparecer invertidas tambm nos efeitos?
Insistimos neste ponto porque, no terreno da tica, ele fundamental. A dor no
uma reao punitiva da Lei nem muito menos uma sano vingativa por parte da Justia
Divina, porque a violamos. Pode at a dor definir-se como um estado de desarmonia,
motivado por termos querido, livremente, assumir uma posio de desordem em relao a
ordem da lei. A dor depende de uma posio errada que o homem assume.
Inevitavelmente, logo que sai da harmonia da Lei, que alegria, ele penetra na
desarmonia da anti-Lei, que dor. Esta a campainha de alarme que, com notas bem
claras, nos avisa que estamos fora da estrada, e que nos impele a retomar o caminho certo,
a fim de livrar-nos dos sofrimentos. desta maneira que, mesmo respeitando nosso livrearbtrio, a vida nos coage a buscarmos seus superiores objetivos.
Mesmo neste terreno do amor, a nova moral moral de ordem, de paz, de respeito.
Faz parte de tica de um plano superior ao atual humano, em que a vida no quer mais
selecionar um ser egosta, mais forte e astuto, vivendo s para si, dominador de tudo, mas
o homem social, que aprendeu a coordenar-se com o estado orgnico futuro da
humanidade, o homem que no causa dano a ningum, mas protege a vida, primeiramente
em sua companheira e em seus filhos, tornando-se guia de sua elevao. A evoluo
levar-nos- cada vez mais distantes dos tempos em que o macho roubava a mulher e o
amor se realizava numa atmosfera de destruio e violncia, forma mental viva ainda nos
menos evoludos, e que vemos reaparecer nos romances to difundidos, em que o amor se
torna crime e morte, ao invs de afeto e bondade. Mesmo neste campo, a moral
atualmente vivida nos fatos moral de guerra, em que o maior grau atingvel na ordem
dado por aquela ordem que se obtm dentro do castelo fechado e armado da famlia,
dirigida por um chefe que saiba defend-la contra todas as outras. Mais no se pode
conseguir num plano biolgico em que tudo se realiza em funo da luta que sua lei.
Toda a psicologia da derivada, ter de ser superada pela evoluo. A prepotncia do
homem, considerada hoje como valor, ser amanh julgada defeito, porque anti-social.
Sua prova de fora no consistira em submeter ao prprio egosmo um ser fraco,
necessitado de proteo, como a mulher, mas em defend-la, elevando-a ao estado de
companheira e colaboradora na construo do edifcio da famlia e na obra da ascenso
espiritual desta.
Antes de terminar este assunto, temos de ocupar-nos de uma classe a parte: a dos que
renunciam. A renncia ao amor, isto , a castidade, moral ou anti-moral? Se, como
acima dissemos, moral tudo o que, no mais amplo sentido, til a vida, porque leva a
obteno de seus fins supremos, a renncia s poder ser moral se pudermos descobrir
nela algum elemento que satisfaa a essas condies. primeira vista, se a vida quer a
procriao, como indispensvel meio para evoluir, a renncia que nega essa procriao
parece imoral. E verdadeiramente, na renncia existe algo de negativo, que se limita a
dizer "no", e jamais uma afirmao positiva. Ora, dado que a moral faz parte da Lei, que
toda positiva e construtiva, dirigida ao ser, e jamais ao no-ser, a renncia pode ser
julgada como imoral, se olhada segundo a lgica estreita do plano de vida animal
O problema agora ver se a renncia pode conter tambm um lado de afirmao
positiva, que justifique e compense o seu negativismo, porque s assim a sua imoralidade
poder transformar-se em moralidade. Mas, se no plano animal a renncia
simplesmente negativa, no nesse plano que poderemos encontrar compensaes e
substituies Resta-nos ento procur-las em plano mais alto, no mundo espiritual.
Poderemos dizer, pois, que o negativismo da renncia, imoral pela prpria natureza,
porque anti-vital, encontra plena justificao e se torna moral, quando esse negativismo
seja neutralizado por uma conquista num plano mais alto, ou seja, no espiritual. Tudo o
que destrutivo pertence as foras do mal. Mas o que destrutivo, num plano, pode ser
construtivo em outro; e cada destruio, que por natureza prpria negativa e portanto
imoral, pode tornar-se meio de construo, transformando-se assim em positiva e moral.
Ento, uma mutilao de vida, que por sua natureza imoral, pode ser moral quando, em
outro sentido, criadora e produz um acrscimo de vida. A renncia moral quando no
vai contra a vida, mas, no sentido que agora expusemos, caminha para a vida.
Conclui-se de tudo isto que, se a renncia no for condio de conquistas espirituais,
se no for usada em funo destas, ela perde sua razo de ser e permanece injustificvel.
Isto porque destruir por destruir sem reconstruir, imoral, como o tudo o que
permanece estril em relao aos supremos fins da vida. por isso que todas as virtudes
que se detm apenas em seu lado negativo, sem produzir nenhum fruto vital, que
contraem o eu sem faz-lo crescer nem desenvolv-lo, em direo a Deus, como dita a lei
da evoluo, so, seno prejudiciais, pelo menos inteis a vida: so mais imorais que
morais. A verdadeira virtude no se afoga no paul do "no fazer", mas se dirige sempre a
um "fazer", embora as vezes tenha de escolher o caminho inverso do "no fazer
Com isto no quisemos desvalorizar nem condenar a renncia, mas apenas definir
seu significado e valor, em funo da Lei e dos supremos fins da vida. Esta tem de
evoluir, e portanto no pode admitir nenhuma compresso, seno em vista de uma correspondente expanso; nenhuma renncia ao amor material, seno como condio de uma
conquista maior como amor espiritual. A castidade til quando serve para criar um amor
maior, e no quando serve para mata-lo, atrofiando na frieza e na indiferena os nobres
impulsos do corao.
3) As exigncias fundamentais da vida no se esgotam apenas com a conservao,
seja do indivduo seja da espcie, mas consistem tambm numa terceira, a evoluo, sem
a qual as duas primeiras no teriam nem objetivo. Tanto trabalho para conservar em p a
vida no pode explicar-se, de fato, como um fenmeno fechado que eternamente gira
sobre si mesmo, sem desembocar numa finalidade que o justifique e um dia o resolva. E
eis que, para dar-nos a chave de todo o jogo, aparece o conceito de evoluo. A maioria,
formada pelas grandes massas, e a que movida pelos dois instintos da fome e do amor
est encarregada pela vida de prover o cumprimento das duas primeiras exigncias
da conservao do indivduo como da espcie. A tarefa de fazer evoluir essa massa ,
IX
O PROBLEMA DA MORAL II
Como age a nova moral? Mundo de luta. Evoluo por
ao e reao entre dirigentes e sditos, por comum
abrandamento de costumes. Progressiva eliminao da luta, e
da dureza das leis. Em direo a uma moral cada vez mais
amiga. A vida, estado de guerra. A tica que se vive nos fatos,
e suas conseqncias. A funo biolgica da mentira. A
virtude como astcia. A liquidao do simples e honesto.
tica emborcada. A psicologia do selvagem e do civilizado.
Inteligncia prtica, para a luta, e no especulativa, para o
conhecimento. A moral da nova civilizao do esprito.
Dadas as condies atuais do mundo, como faz-lo evoluir ainda, levando-o a viver a nova moral?
Aplicando-a ao real estado de fato, que reaes excitar e recebera em resposta, quando se trata de pas sar
seriamente de uma tica pregada a uma tica realmente vivida? No podemos esquecer que se trata de um
mundo em que tudo se baseia na luta, um mundo em que a norma tica teve de aparecer at agora como
imposio armada de sanes, resultando como conseqncia o desenvolvimento da arte de escapar
delas. H luta entre o evoludo que quer subir e o involudo que no quer subir, luta entre duas leis
diferentes que aspiram ao domnio absoluto sobre o homem.
Ora, lgico que, nesse ambiente, qualquer inovao tem de ser iniciada de cima, isto , por parte
dos vencedores, que so os nicos, nesse plano, e tm o direito de mando. Se nesse plano tudo funcio na
assim, se esses so os princpios que estabelecem a conduta dos que a vivem, no podemos sair deles
nem mesmo quando queremos estabelecer uma norma tica, embora desa ela de planos superiores,
regidos por princpios diferentes. As normas concebidas nos ambientes mais elevados constituem o que se
chama a teoria. O modo com que so recebidas, adaptadas e at invertidas no ambiente humano ter restre
constitui o que se chama a prtica. A teoria bela, resplandecente, mas a tendncia que seja de turpada e
corrompida logo que desce prtica.
A realidade apresenta-nos, ento, um espetculo bem diferente do que se poderia imaginar. Quem faz
as leis a camada social superior, que tem o direito de mandar porque venceu a batalha da vida. Se essa
camada no faz a lei tica, porque s poucos e excepcionais evoludos conseguem intu-la, pode todavia
formul-la em artigos de lei, dos-la e, sobretudo, ench-la de sanes que, na terra, so as coisas mais
importantes, se no quisermos permanecer no campo terico. E ento a tica, que no Alto outra coisa
ou seja, norma espontnea de convico tambm se torna luta, para adaptar-se lei da terra em que
desceu. sob esse aspecto que a moral aparece em nosso mundo, fato que pode parecer estranho e
contraditrio, mas do qual compreendemos as razes. A tica resolve-se assim, na prtica, numa luta entre
a classe superior que impe as leis, e as classes inferiores que devem aceit-las, luta entre a classe dos
juizes que estabelecem a culpabilidade e condenam, e a dos julgados culpados, que so con denados se
no obedecem.
Podemos perguntar-nos agora: como consegue a vida evoluir, se a descida dos ideais terra est
submetida a esse sistema que a converte em luta e assim paralisa seu efeito mais importante, que o de
provocar uma melhoria? Eis ento o que acontece: o progresso um impulso ntimo, que age de dentro,
indistintamente sobre todos, tanto em quem manda, como em quem obedece. A evoluo no pode
submeter-se ao contraste entre os dois impulsos opostos em luta; ento, ao invs de ficar dominada por
ele, domina-o e o utiliza. No podendo caminhar em linha reta, avana tortuosa como um rio, por impulso
e contra-impulso, por ao e reao entre as duas partes contrrias que, assim, acreditando eliminar-se,
colaboram substancialmente na mesma direo, que a da evoluo. Os dois grupos opostos
influenciam--se mutuamente Logo que um progrida um pouco, o outro recebe e assimila os benefcios,
civiliza-se, abranda seus costumes, obedece com um pouco mais de conscincia e conhecimento, mais
espontaneamente convencido porque experimentou as vantagens de viver na ordem. So a luz e a bondade
que comeam a chegar, desmantelando aos poucos o castelo das coaes e sanes, duro nus que pesa
sobre todos, e de que agora possvel comear a libertar-se, porque cada vez se torna menos necessrio.
Isto permite aos dirigentes a mitigao das penas, abandonando cada vez mais o mtodo psicologicamente
impositivo de terrorismos, indispensvel para disciplinar seres rebeldes e ferozes. Antes, no se podia
assim proceder sem prejuzo destes, que teriam interpretado qualquer ato de bondade como sinal de
fraqueza e autorizao devassido. A idia do inferno no foi criao de um grupo sacerdotal, mas uma
necessidade psicolgica, imposta pelo estado de involuo em que se achava o homem no passado. Sem
esses terrorismos hoje inaceitveis, o edifcio tico, em virtude de sua estrutura mental, teria cado na
anarquia. Mas lgico que tudo isso deva ir desaparecendo, automaticamente, sem danos, logo que o
homem, por ter-se civilizado mais, o permita.
Caminho lento, gradual e difcil, mas caminho fatal. Sem dvida os dirigentes, por causa da natureza
de seus sditos, tm necessidade de defender-se e no podem abandonar-se a excessivos atos de bondade,
sem que seja invertida a ordem que a lei tica deseja, tornando-se anti-tico, porque impediria que a vida
atingisse seus objetivos. Para o involudo, a tica precisa estar armada de chicote, pois s assim o levar
ao bem. Mas no restam dvidas de que o dever da iniciativa dos melhoramentos cabe classe dos
dirigentes (abolio da pena de morte, da escravido, melhoramentos no sistema de prises, mitigao da
pena, justia econmica, previdncia social etc.)., Essa iniciativa dever ser levada at ao limite mximo
possvel, como grau de bondade que o estado de civilizao atingido j permite. Dentro desses limites, as
classes menos evoludas da sociedade podero restituir classe superior o bem que recebem, na for ma de
um abrandamento de costumes. A finalidade da lei sobretudo de educar, ensinando, fora de sanes, a
viver mais civilizadamente, pronta a abandonar esse sistema, logo que os sditos aprendam a lio, e
demonstrando assim no mais necessitarem desses mtodos. Na feroz Idade Mdia realizavam-se as
execues capitais e as punies corporais nas praas, vista de todos, usando o sistema terrorstico,
julgando-se educar o povo no respeito para com os detentores do poder. Mas isto tambm educava o povo
no gosto do crime, nunca dominado com esse sistema que, no fundo, s demonstrava o medo que os
dominadores tinham de ser derrotados. Com o tempo, o trabalho subterrneo da evoluo abrandou tudo,
tanto que esses espetculos aos quais a multido acorria com satisfao, agora gerariam nojo e con denao..
Assim, por golpes e contragolpes, realiza-se a evoluo e a humanidade progride para formas de vida
que contm cada vez menos o mal e cada vez mais o bem. As massas, educando-se cada dia mais no bem,
permitem aos dirigentes e s leis que sejam melhores, e estes, tornando-se melhores, educam as massas
cada vez mais no bem. Esse o sistema utilizado pelo progresso num mundo de luta, onde isto pareceria
impossvel, precisamente por causa da luta. O progresso, paradoxalmente, realiza-se por meio da luta, isso
nos mostra como profunda a sabedoria da vida.
A represso forada um mal necessrio nos tempos involudos; mal que se destina, porm, a ser
superado. No a represso que liberta a sociedade de seus males, mas a mecnica progressiva que
acabamos de ver. Ao contrrio, a represso aumenta a reao, a violncia gera a violncia e, em ltima
anlise, o mal s pode ser combatido com o sistema da no-reao, e s pode ser vencido verdadeiramente
se o neutralizamos com igual medida de bem. Muitos abusos e delitos nascem, freqentemente, de um
abuso e delito maior, o de no reconhecer nos dominados os direitos que os dominadores reconhecem
para si mesmos. Os princpios superiores da tica so tanto mais dificilmente aplicados, quanto mais
poderoso e ativo o sistema de luta que vigora na terra, para a qual eles so trazidos.
A humanidade futura ser mais inteligente e compreender a enorme vantagem de comportar-se de
modo diferente. No fundo, os conceitos de moral e evoluo coincidem, como os de anti-moral e
involuo. Ao evoluir, o indivduo torna-se espontaneamente moral, como ao involuir se torna anti-moral.
Por natureza o evoludo mais moral que o involudo. Moral evoluir, anti-moral involuir, como viver
uma vida estril que nada produz de bom nem para si, nem para os outros. Moral lgica e utilitria,
baseada no utilitarismo da vida, que no de superfcie nem mope visando a efeitos imediatos, mas
profundo e de longo alcance, substancialmente frutfero. Definimos a dor como um estado de desarmonia,
devido prpria posio da desordem. A dor deriva, com efeito, da desordem, que leva os indivduos a
luta, fazendo-os chocar-se uns contra os outros. lgico, pois, que ela tenda a desaparecer com a
evoluo que leva ordem, que pacifica os indivduos, fazendo-os caminhar disciplinadamente, cada um
em seu lugar, sem mais chocar-se com o vizinho, ofendendo-o.
Como a fera que se torna menos feroz e perde as garras ao evoluir, ou seja, como a evoluo realiza
uma progressiva eliminao da luta pela vida, assim a moral, proporo que evolui, se torna me nos
opressora, menos terrorstica, menos armada de duros castigos. Com a evoluo tudo tende harmo nia,
alegria, bondade. Torna-se o homem mais livre e ao mesmo tempo adquire maior sentido de
responsabilidade. Quem quiser subir aproveitar, depois as vantagens; quem no quiser subir,
permanecer em seu nvel de vida, com todos os males inerentes a ela. Em substncia, a nova moral diz
apenas: civilizai-vos e vivereis muito melhor. E se agrada a todos viver melhor, lgico que, descoberta a
estrada para atingir isto, se ache conveniente submeter-se ao esforo indispensvel para percorr-la. A
tica atualmente em vigor na prtica, embora teoricamente bela, torcida pelos instintos elementares,
cheia de trasbordamentos do subconsciente e de iluses psicolgicas, devidas a perspectivas erradas,
produzidas pela forma mental que dirige o homem em seu atual plano de vida. Moral em que reaparece a
cada passo, nos fatos, o clculo do prprio interesse, o medo do patro, o desejo de evit-lo, enganando-o
com escapatrias, o contnuo sentido de luta para tornar-se o mais forte e assim vencer a todos.
Esse triste estado deve ser abandonado e superado com formas de vida mais altas e felizes. No mais
tantas condenaes, que sufocam a vida, mas esforos inteligentes para melhorar, andando ao encontro
dela. U'a moral amiga, que nos levar ao bem querendo-nos bem, e no u'a moral inimiga, em que o
instinto humano de luta e agresso encontra desafogo. preciso afastar-se cada vez mais dos grandes
absurdos e aberraes do passado, como as guerras santas, as inquisies., os infernos eternos, a beno
das armas e as condenaes em nome de Deus, como de toda coao espiritual que leva aceitao
forada, como substituto da aceitao espontnea, por convico. Ua moral fraterna e pacfica de onde
desapareceu a luta, em que, sendo tudo lgico e claro, no pode aparecer a mentira, porque
contraproducente. Para eliminar todos esses efeitos maus mister eliminar as causas. No uma moral
para uso dos vencedores, em detrimento dos vencidos, mas uma moral de justia em que h lugar para os
direitos e vida de todos. Ento a classe dos rebeldes ordem social no teria mais razo de existir e
desapareceriam essa praga, essa luta e esse perigo. Mas, enquanto dominar ua moral de classe, ao invs
de ua moral biolgica imparcial, a humanidade ter de continuar a luta, e no poder purificar-se de seus
elementos mais daninhos.
Estas so as regras do jogo e no podemos sair delas: se semearmos justia, colheremos ordem e paz;
mas se semearmos injustia s poderemos colher revolta e mentira. Se, no prximo, quisermos enganar a
vida, a vida, atravs do prximo, nos enganar. Esta uma realidade qual no podemos escapar, mesmo
se tudo fizermos em nome de Deus, da ptria, de um ideal, do bem da humanidade. Esta a verdade a que
tudo se reduz, para alm dos esquemas filosficos, religiosos, ideais e sociais. As aparncias no contam.
Se no formos sinceros, teremos mentira; se oprimirmos teremos revolta; se no sou bermos mandar para
o bem alheio, no obteremos obedincia.
* * *
O ponto fraco da moral vigente sempre o de permanecer imersa no plano da luta, de ser uma
expresso dela, de existir em funo dela, permanecendo assim uma moral de involudos. A causa
primeira dos males da derivados o princpio do mais forte, que domina nesse plano, princpio que leva
derrota. Segundo esse princpio a verdade estabelecida pela maioria, com suas idias, para satisfazer a
seus instintos e interesses. Cabe-lhe esse direito, porque ela numericamente mais forte. Mas quais so as
idias da maioria, que certamente no pode representar uma elite selecionada? So as que cor respondem
aos impulsos mais elementares da vida. E a essa altura, prpria dos involudos, que os evoludos so
constrangidos a nivelar-se. E ento, mesmo que a verdade possa descer do Alto pela revelao, o que a
humanidade aceita, aplica e vive, estabelecido pelos limites impostos pela capacidade de compreenso
das massas, que no sabe ir alm de um consentimento instintivo do subconsciente, que representa a parte
mais involuda, a animal do ser humano. So estas as foras que, atravs dos fatos, tendem a dirigir a
atividade humana e com a qual a tica tem de contar, pagando o seu tributo, ainda que, na teoria, essa
atividade pretenda justificar-se proclamando-se conseqncia e aplicao de princpios absolutos, e sendo
praticada em nome de Deus e dos mais altos ideais. A realidade positiva que aparece nos fatos a
satisfao do imperativo dos interesses da vida, que quer atingir sua finalidade. Constri-se assim o
castelo da tica sobre bases escusas, que se enterram nas vsceras do mundo biolgico e que pouca
afinidade tem com abstraes lgicas e teolgicas, onde a tica pretende fundamentar-se para assumir
valor absoluto, acima de nosso contingente. Como o homem construiu para si uma idia toda
antropomrfica da Divindade, para seu uso e consumo; como se colocou na posio de nico objetivo da
criao, num planeta que estava no centro do universo, em funo de valores considerados absolutos, por
exemplo a imobilidade da terra e a solidez da matria; do mesmo modo o homem construiu para si uma
tica na base de iluses psicolgicas, que a observao acurada das mentes mais adiantadas vai
gradualmente desfazendo com a anlise, proporo que, com a evoluo, se abre a inteligncia humana.
Justifica-se essa forma mental, responsvel pelo conceito de verdade absoluta, atravs do desejo
instintivo de atingir a ltima meta do conhecimento Acreditam assim que a atingiram e a possuem, ao
passo que para o homem, situado no futuro, s so possveis verdades relativas e em evoluo. De fato .
isto o que a realidade nos mostra apesar das mais absolutas e dogmticas afirmaes em contrrio. Diante
do transformismo universal, a que nenhum ser pode escapar porque est imerso no fenmeno da
evoluo, o absoluto imutvel s admissvel como distante meta final, ainda no tocada, e s atingvel
no trmino do processo evolutivo. At esse momento, to distante que escapa avaliao de nosso
concebvel, s podemos admitir para o ser uma progressiva sucesso de diversas aproximaes da
verdade, como etapas da contnua conquista do conhecimento. A tica apenas um dos aspectos dessa
verdade e, como tal, tambm s pode ser relativa e em evoluo. Eis ento que a tica, como o
conhecimento e tudo o mais, dada pela posio que o homem atingiu ao longo da escala da evoluo, e
existe em funo desta, ou seja, do grau de desenvolvimento alcanado, o que estabelece, em todos os
campos, os limites do concebvel humano.
Surge, ento, na terra, a possibilidade de existirem diversas ticas, relativas ao grau de evoluo
atingido. verdade que a maioria estabelece um nvel mdio, proporcional sua sensibilidade e
compreenso, adaptado s massas que, nele se encontram vontade. Mas tambm verdade que os mais
evoludos podem considerar essa tica como altamente imoral, j que encara como lcito e natural o que a
eles pode parecer at mesmo um crime. A moral dos selvagens atinge a antropofagia. A moral do homem
civilizado admitiu, at h pouco tempo, a escravido, e ainda admite, em vrios casos, o direito de matar o
seu semelhante. Quanto mais civilizado o ser, e ilcitas, muitas coisas que a moral comum permite, mais
evoludo e mais fica horrorizado como os seus semelhantes realizam, sem nenhum sentimento de culpa,
atos que seriam, para ele, inadmissveis. Esse tipo biolgico poderia ento fazer uma lista de crimes que a
tica comum, tanto religiosa como civil, admite tranqilamente, sem perceber a sua atrocida de, com a
mesma ingenuidade com que em proporo o antropfago devora o seu inimigo. Vejamos alguns
desses casos.
1) Julgarmos no em funo da justia, imparcialmente, mas em funo da fora de que o julgado
dispe: seja em posio social, poder econmico, capacidades blicas etc., chegando assim a uma justia
que funciona de modo exemplar apenas para o faminto e inerme ladro de po ou de galinhas
2) Julgarmos e condenarmos o prximo sem conhecer suas condies reais e s em funo deles
mesmos. Sermos tolerantes quando nos outros encontramos os nossos prprios defeitos, pelos quais
tambm ns poderamos ser condenados primeiro, se os condenssemos; e tornarmo-nos
desapiedadamente intransigentes e modelos de virtude, quando nos outros podemos apontar defeitos que
no temos, pelos quais, portanto, no podemos ser alvo do retorno de acusao.
3) Servirmo-nos das altas coisas do esprito e de Deus como meio para alcanar vantagens materiais,
para vencer na vida e nos afirmarmos no mundo, prostituindo-as at fazer delas instrumento de astcia de
guerra. Em outros termos, servirmo-nos da poltica para satisfazer o prprio orgulho ou para nos
tornarmos uma potncia social e econmica, e no para ajudar a nao; servirmo-nos da religio para
assegurar uma posio e no para cumprir a misso de levar o bem s almas; trairmos os princpios que
dizemos professar, usando-os para outros fins, enganando a respeito dos verdadeiros mtodos de vida,
bem camuflados sob um belo manto de hipocrisia, e, praticando na realidade, sob to belas aparncias, o
jogo duplo do Maquiavelismo.
4) Segundo a moral em vigor, lcito vivermos no desperdcio do suprfluo, enquanto outros nossos
semelhantes carecem do estritamente necessrio, assim como lcito entrarmos na posse de bens que no
foram ganhos com o prprio trabalho.
5) lcito roubarmos quando com isto damos prova de uma inteligncia, que sabe enganar a justia
estabelecida pelas leis. Saber escapar astuciosamente, aos castigos, pode at merecer como prmio a
velada estima da opinio pblica, que no a regateia a quem saiba vencer e tornar-se poderoso, e que se
torna incondicionalmente admirado s por isso, relegando ao esquecimento os meios utilizados, desde que
atingiu resultados to brilhantes e invejados.
6) lcito, com a beno de Deus e as honras da ptria, matarmos quando isto corresponde aos inte resses do prprio pas ou dos detentores do poder. Aos maiores carrascos da humanidade, que realizaram
as maiores matanas blicas, foram tributadas as maiores honras da histria.
A lista poderia continuar. Estes so alguns dos delitos que a tica humana atual reconhece como
lcitos, na realidade, embora os condene teoricamente; delitos que qualquer um pode tranqilamente
cometer, continuando pessoa de bem e cidado estimado na sociedade, como bom cristo, ao qual as
religies prometem o paraso. Assim a maioria cria a prpria tica, satisfazendo seus instintos, aos quais
obedece de boa f, acreditando permanecer na verdade e na justia. No tendo atingido ainda o nvel
evolutivo suficiente para perceber o que est fazendo, a pessoa se julga honesta e sincera. Nada mais se
pode fazer, ento, seno repetir com Cristo: Perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. E para
compreender o comportamento desses seres, temos de raciocinar com a inteligncia da vida, que os faz
movimentar-se por meio desses instintos, sem que eles saibam o porque. Eis que ento aparece, alm da
tica pregada e teoricamente professada artificiosa construo do pensamento esta outra moral
biolgica e realstica, em que a vida impe as frreas leis de seu plano de evoluo.
Esta realstica moral biolgica pode parecer mais livre, porque permite muitas coisas que so
proibidas mais acima; entretanto nem por isso menos dura. Justamente porque mais involuda, est
armada com reaes frreas, para manter na linha o involudo, menos sensibilizado. O homem comum
sente-se livre e por isso acredita que lhe permitido poder realizar impunemente qualquer desejo, no
imaginando que vive constrangido nas malhas de uma rede de ferro, estabelecida pela Lei. Como esta lhe
deixa liberdade de ao ele acredita poder fazer o que quer e no percebe que a cada movimento seu
corresponde uma inexorvel reao. Assim o homem faz o que quer, mas a lei um sensibilssimo
organismo de foras que, mnima violao de sua ordem, responde com um proporcionado e adequado
contragolpe, que coloca cada coisa em seu lugar, de acordo com a justia. Essas foras so como
tentculos que atingem quem errou contra a lei, sem possibilidade de fuga, em qualquer tempo ou lugar
que ele se encontre. O homem, acreditando-se totalmente livre, est imerso nessa atmosfera de ordem
imposta pela lei; faz parte desse organismo de foras que o vinculam de todos os lados e no qual precisa
saber manobrar com sbia retido, se no quiser depois ser coagido a suportar tremendos contragolpes
como reao da lei.
Justamente nesse ambiente de cuja verdadeira natureza o homem no pode tomar conhecimento
por causa da ignorncia que o homem gosta de mover-se, segundo seus loucos caprichos,
perseguindo miragens de dominador, que pretende impor-se a tudo. fcil imaginar que dilvio de dores
da resulte. E isso que de fato vemos acontecer no mundo. como se um aviador quisesse voar sem
conhecer nem respeitar as leis do vo, e ao contrrio, pretendesse impor-se a elas, para dobr-las,
obrigando-as a funcionar segundo sua vontade. O resultado lgico seria que, ao invs de mudar as leis do
vo, o aviador casse ao solo pagando as conseqncias fatais de sua louca pretenso. Qualquer tcnico
que conhea aquelas leis poderia matematicamente explicar-lhe a necessidade lgica das conseqncias.
As primeiras caractersticas do involudo so a sua ignorncia e o instinto de revolta, de modo que,
aumentando essas qualidades com a involuo, aumenta proporcionalmente a fora dos golpes recebidos.
Mas justamente desses golpes maiores que a insensibilidade maior do involudo precisa, para aprender a
conhecer a lei e a no ofend-la com a prpria revolta. Os meios para educar so enrgicos, na medida
adaptada capacidade perceptiva dos alunos. Estes podem semear a desordem que quiserem, mas s para
si, e para depois pagarem os prejuzos, prpria custa. Ningum pode impedir que tudo esteja
proporcionado em perfeita ordem, na lei.
O objetivo da escola da dor ensinar a obedincia, ensinar a saber movimentar-se seguindo a ordem
da lei e no chocando-se com ela, provocando reaes. Todavia o homem um rebelde por natureza, e
julga-se honrado e sbio, quando sabe impor-se a todos, e se gaba da arte de violar a lei, conseguindo
depois escapar s suas reaes. Entre o involudo e a Lei estabelece-se assim no um regime de
consentimento e harmonia, mas como um duelo em que o homem desejaria superar a Lei, a qual lhe
aparece no como uma norma de sua felicidade, mas como um inimigo que deva ser dobrado e enganado.
Acredita-se desta forma dar prova de inteligncia, usando de astcia ao querer lograr nas barbas de Deus
e dos homens. Trgico mal-entendido, que escancara as portas dor, necessria para corrigir esse erro. A
lei no um obstculo que valha a pena superar com bravura, mas um guia amigo que quer levar-nos
felicidade que procuramos destruir, quando nos rebelamos contra a Lei. Com a desobedincia semeamos
dor, onde a lei, se fosse obedecida, faria nascer alegria.
E' assim que, atravs dos oceanos de todos os sofrimentos, o homem aprende a conhecer os artigos
da Lei. assim que, pagando pela desobedincia, se aprende a arte de obedecer. Desse modo a Lei,
duplamente sbia, compensa a loucura do homem, impelindo-o, apesar de tudo, a realizar a prpria
evoluo. E quanto, mais o homem, na sua luta contra a lei, procura escapatrias para fugir de seu castigo,
tanto mais esta o chicoteia para traz-lo sua ordem. O jogo que vale para as leis humanas, que possvel
enganar, no vale para a Lei de Deus, que no se pode lograr. Nossa ignorncia pode ser to gran de que
nos faa crer seja isto possvel. Mas no muda a realidade dos fatos. Quando julgamos que fomos mesmo
sabidos, conseguindo burlar a Lei e escapar de suas sanes, explode a sua reao maior, com a
tempestade corretiva. Aprende-se, ento, a lio mais salutar, a que nos ensina que o erro maior, que se
paga mais caro, justamente o de julgar seja possvel impor-se Lei com a fora e escapar das
conseqncias da desobedincia com a astcia.
As estradas de fuga abrem-se diante de nossos olhos, amplas e convidativas. Os ingnuos acreditam
que fizeram a grande descoberta e encontraram os atalhos da felicidade. Lanam-se a eles aos mon tes,
como moscas ao mel. Que convite: ganhar a bom preo, com pequeno esforo Como resistir a isso. Mas a
Lei justa e no admite se possa obter uma vantagem sem ser conquistada e merecida. Essas solues
cmodas so uma iluso; esses caminhos fceis que parecem conduzir felicidade so redes de fundo
sem sada, becos cheios de dor, e para sair deles, mister caminhar para trs, engolindo o erro e tornando
a percorrer a ngreme subida por todo o caminho percorrido na descida fcil.
H uma estrada que no engana e verdadeiramente resolve o problema, sem trazer-nos sofrimentos.
Mas esta pequena, estreita, lateral, e ningum lhe d importncia; ngreme e incmoda, e no atrai os
caadores de vitria, fceis. Termina numa passagem muito estreita, e para entrar nela preci so estar nu,
sem nenhuma roupagem de mentiras, despido dos enfeites das coisas terrenas, sutil e leve, espiritualizado
e livre do peso da matria. Aquela passagem estreita a honestidade. S passam por ela os justos, os
sinceros, os obedientes Lei. Seria possvel sair por ali sem chocar-se com as reaes da Lei, mas difcil
e ningum pensa nisso. Para consegui-lo so necessrias qualidades que no se tem e que so duras de
conquistar; requerem-se esforos que no so agradveis fazer. Por isso ningum olha para esse lado,
onde, no entanto, est o caminho de sada a todos os sofrimentos. E so preferidas as outras estradas,
amplas e convidativas, mesmo que depois no conduzam, como lgico, seno ao engano. justo, est
de acordo com a Lei, que quem quer enganar seja enganado; que quem se glorie do sa ber lograr, seja
logrado. Depois diz que a vida iluso. Mas esta foi desejada pela psicologia de astcia que ilude
primeiro quem acreditou poder iludir a Lei.
Quando depois, por obra de seres mais adiantados, desce do Alto uma tica, norma de conduta que
nos leva a evitar esses males, mesmo assim o homem, como fazia com a Lei, procura todas as
escapatrias para logr-la. O involudo primitivo no sabe responder de outra forma. Quando, por
maturidade evolutiva, falta a conscincia das prprias aes, a tica poder impor normas mecnicas e
exteriores, mas no poder improvisar essa conscincia. Nesse nvel, a tica reduz-se ento, prtica
formal daquelas normas e, realizadas elas, o indivduo sentir-se- tranqilo em sua conscincia,
convencido de que nada mais se deva nem se possa fazer. Nesse nvel no se pode exigir mais que esse
cumprimento formal, j que falta a sensibilidade necessria para perceber o peso das coisas espirituais.
Para chegar a perceb-las, os imaturos as revestem de formas materiais, procurando assim segur-las, ao
dar-lhes corpo concreto, porque de outro modo ficariam inatingveis, perdidas no mundo do superconcebvel. assim que se pode chegar a uma tica formal exterior, que os involudos praticam de
perfeita boa-f, julgando-a uma tica de substncia, mas que no pode deixar de aparecer aos olhos do
evoludo como uma mentira e uma traio de princpios. E no entanto no se pode culpar ningum,
porque ningum pode dar o que no tem, nem ser mais do que . No se pode exprobrar a planta de ser
planta, o animal de ser animal, nem a qualquer criatura de s saber existir conforme as qualidades que
possui. A condenao ou o prmio cada um o traz em si, com a prpria inferio ridade ou com a prpria
superioridade. Aos involudos no se pode culpar se a vida, no seu nvel, no sabe funcionar de forma
mais adiantada Na realidade no h nenhuma vantagem em ser involudo, e quem no sabe viver melhor,
merece compaixo pela sua desgraa. Ningum mais do que o ignorante vtima, e, acreditando mandar,
obrigado a obedecer a leis que no conhece. No a eles mas apenas ao evoludo consciente, que se
pode pedir que compreenda o mecanismo de seus instintos e reaes, que constituem a chave de seu
comportamento, a verdadeira moral ntima que o ser sente e levado a viver, no lhe importando qual
seja a moral oficial que, por outros motivos sobrepostos, teve de aprender a representar, formalmente, na
prtica. S assim pode compreender-se o verdadeiro jogo da vida, que, de modo geral, duplo, porque a
primeira coisa que o instinto ensina ao involudo que tem de viver em regime de guerra, esconder suas
prprias e verdadeiras intenes, como ensina o Maquiavelismo: parecer sincero e honesto, sem o ser.
Assim, o sistema da luta, ndice seguro que estabelece a inferioridade do plano evolutivo humano,
no eliminado pela tica para dar lugar a um regime de justia, como se presume; mas apenas
escondido nos subterrneos da vida, onde a luta continua mais exacerbada que nunca, mais sutil e astuta,
e nem por isso menos feroz. Esta a tica verdadeira, com a qual preciso, em ltima anlise, fazer as
contas, a que rege o mundo e constitui a substncia de todos os problemas. Enquanto permanece no
campo terico e, embora muito alta, no lesa interesses concretos; enquanto no aborrece e nada custa
respeit-la, respeitada. Se por isso pde formar-se e dominar uma tica feita de altas teorias e belas
prticas, sem tocar na substncia da vida, porque a a coisa muda de figura e recrudesce a luta. Mas logo
que a tica quer tocar na realidade dos interesses tangveis, que todos sentem, ento afloram aquelas
verdades que so na prtica as verdadeiras verdades da vida, acima das belas aparncias. Acaba ento o
jogo das belas palavras e chega-se aos fatos. Se aparece um interesse ou um prejuzo concreto, toca-se na
realidade da vida, que reage, e surge o verdadeiro jogo. O outro, o das belas teorias e das exterioridades
formais, pode continuar imperturbvel, pois todos sabem que no o verdadeiro. Mas se tocarem no
ventre e no sexo, nos bens e nas satisfaes materiais, todos compreendero que se age seriamente. No
so os problemas do conhecimento, mas estes que constituem os grandes problemas do subconsciente
das massas, aqueles segundo os quais caminham as correntes da psicologia coletiva, aqueles de que mais
se ocupa o pensamento da maioria o que estabelece a verdade dominante. S quando, alem das
palavras e prticas convencionais, soubermos ver esse outro recndito pensamento escondido entre as
dobras da aparncia, s ento poderemos compreender a verdadeira natureza do jogo da vida e da tica, e
a verdadeira razo das aes humanas.
A tica do mundo faz muita questo de distinguir um grupo do outro, seja por f, religio, partido
etc., e no a distinguir honestos de desonestos, onde quer que estejam. Isto justamente porque o maior
interesse destes ltimos, que so os mais espertos, permanecer misturados em todos os grupos com os
honestos, que so os mais fceis de serem subjugados.
Assim, sob outras aparncias, pode fazer-se o verdadeiro jogo da vida, que o de vencer na luta, e
pode aplicar-se a verdadeira tica vivida, que tica de guerra, pela qual os mais fortes e astutos podem
atingir os altos postos, dominando os mais fracos e simples. Eis a verdadeira tica, que vigora sob as
aparncias da moral oficial, tica que oferece a palma do vencedor a quem souber fazer o jogo da vida as
expensas de quem no sabe faz-lo.
Essa a verdadeira face da verdade na terra. O honesto faz todas as despesas e parece injustia. Mas
nem tudo acaba a. Os melhores so expulsos do ambiente da terra, o que constitui, em ltima anlise,
uma grande vantagem para eles, pois lhes permite tornar-se cidados de mundos mais evoludos, enquanto
os piores, que se acreditam vencedores, continuam empilhados no pntano terrestre, para agredir-se
mutuamente, segundo seu instinto de luta, fazendo assim com as prprias mos o seu inferno. Saber
triunfar no mundo, pela fora ou pela astcia , na verdade, o maior prejuzo, porque significa fazer parte
de planos inferiores de vida e ser condenado a permanecer a, suportando todos os seus males E eis que,
em ltima anlise, quem vence na vida a justia de Deus, pela qual cada um volta se gundo o seu lugar e
merecimento. Quem acredita chegar em melhor situao que antes, por seguir vias transversas, na
realidade, chega em pior condio. Quem pratica o mal, acreditando com isso vencer, faz mal na realidade
a si mesmo e perde, devendo ainda por cima pagar o prprio dano. S a igno rncia do involudo pode
acreditar seja possvel tal absurdo uma derrota para Deus, pela impotncia de sua Lei de justia ou que
Ele pudesse ser vencido pela prepotncia ou pela astcia da criatura.
* * *
A pior moral a de no acreditar no que se prega e, consequentemente, no o praticar. Com isto se
engana a Deus, incorrendo-se em culpa, e a ns mesmos acarretando prejuzo. A hipocrisia a pior
concluso de todas as morais. Ento os mestres ensinam e os discpulos ouvem, mas na realidade tudo se
faz por outras razes. Pode formar-se um acordo tcito, porque de ambas as partes se sabe que a vida
outra coisa. Os primeiros partem o po da verdade, os segundos o aceitam segundo as regras
estabelecidas, e tudo fica na mesma. Respeita-se a tradio, acredita-se no que se deve, cumprem-se as
prticas regulamentares A Que mais pode exigir-se? Todos sabem por experincia prpria que a vida, na
realidade, bem diferente da teoria que se prega, e, na prtica, domina outra verdade, pela qual no o
melhor, e sim o mais forte que vence. E desta verdade no se fala, porque muito mais honroso aparentarse um ser superior, cheio de qualidades nobres. Assim os ideais na terra podem oferecer uma utilidade na
prtica. Podem conciliar-se as duas exigncias opostas, ou seja, salvar o esprito, continuando a praticar a
outra lei do mundo.
A culpa no cabe toda aos dirigentes. Sendo a minoria, tiveram que adaptar-se maioria, que
psicologicamente ele um fraco, que pode fazer a vida segundo a lgica da lei vigente no nvel terreno
seno procurar liquidar esse bitipo, se ele no souber evoluir conquistando inteligncia? Aqui
estamos ainda nos primeiros degraus desta, e tudo consiste em astcias de guerra. No entanto necessrio
percorr-los, para chegar aos superiores, nos quais se compreender a estupidez da guerra e de suas
astcias. Entretanto, enquanto os ingnuos no aprenderem, nada mais lhe resta seno servir de pedestal
aos astutos que sabem emergir, escapando s sanes das leis humanas, que ficam reservadas aos simples
que no sabem defender-se. Isto injusto e horrvel. Mas, dados os princpios segundo os quais funciona
a vida no plano animal-humano, no podemos ter resultados diferentes.
No pode negar-se que seja bela a moral que o mundo apresenta na vitrine. Em teoria tudo
excelente. Mas seria mister que ela conseguisse fazer o homem subir a um plano superior de vida, onde
essa teoria se tornasse prtica. Resta a realidade biolgica, pela qual o homem vive num nvel que no
satisfaz o seu ideal. Ento, num ambiente de luta, natural que os princpios superiores fiquem torcidos e
invertidos, se tudo, ou quase, existe nesse ambiente em funo da luta. Fala-se muito de bens espirituais,
mas o que vale na terra so os bens materiais, tanto que, para ser compreendido o valor espiritual do
homem superior, necessrio que ele seja demonstrado exteriormente pela riqueza de um monumento ou
de um templo, se ele morreu, ou de alta posio social, se est vivo. Se Cristo aparecesse hoje na terra,
sem nenhum apangio terreno, talvez ningum o percebesse. O homem comum carece de um sentido
prprio para julgar as coisas superiores e s adquire por imitao o julgamento que o mandam repetir e
que circula pela maioria.
Encerremos este assunto com uma anedota significativa, que resume vrios conceitos j expostos.
Um missionrio que se achava na frica, para civilizar os selvagens, explicara com cuidado a um grupo
deles o sentido do bem e do mal, para fazer nascer neles o senso moral, base do cristianismo. Para
assegurar-se de que havia ensinado bem e que tinha sido compreendido, tomou parte um dos mais
inteligentes e perguntou-lhe: "diga-me ento o que o bem e o mal".
O selvagem pensou algum tempo, e depois formulou claramente a sua resposta: "mal quando o
vizinho rouba a minha vaca". O missionrio aprovou. Sem dvida, roubar mal, e o ato moralmente
reprovvel. E acrescentou: "E o bem, que ?" O selvagem respondeu muito depressa, convictamente:
"Bem quando eu consigo roubar a vaca do meu vizinho".
Que vergonha diz, a essa resposta, o homem civilizado, que certamente no teria respondido assim,
porque conhece o conceito de bem e de mal. Mas, por que o civilizado no a teria dado? Certamente no
seria porque no estivesse convencido de que o selvagem, do ponto de vista individual, tivesse
perfeitamente razo. O africano respondeu assim porque era um simples e falava com a ingenuidade do
primitivo, que ainda no sabe esconder o prprio pensamento. Ento a diferena est apenas no fato de
que o homem civilizado que bem gostaria de fazer como o selvagem j aprendeu a no dizer o que
lhe atrairia as sanes da lei e a condenao do prximo. A diferena no est no fato que o civilizado
pense diversamente do selvagem tanto que o imitaria de boa-vontade se o prximo lesado,
organizado em sociedade, no o fizesse pagar por isso, anulando a indiscutvel vantagem dessa ao.
O utilitarista, mais refinado, compreendeu que e muito mais fcil buscar o prprio interesse sem
diz-lo, isto , sem descobrir os prprios planos, revelando a sua estratgia de guerra. Ento, a habilidade
pode consistir em esconder, e a virtude em falsear, ao invs de dizer a verdade. Nesse caso, a culpa do
selvagem seria a sua ingenuidade, que o civilizado no lhe perdoaria porque no a possui, j que se est
mais pronto a condenar as culpas que no se tem, do que as que se tem. Estamos num ambiente de luta e
no pode impedir-se que tudo exista em funo desta. natural que os ideais tambm sejam utilizados
para esse fim, sendo transformados num manto de hipocrisia, para melhor enganar o prximo. Se esta est
to espalhada na terra, deve haver uma razo; que nesse plano de vida, ela pode ser van tajosa, ao passo
que, nos planos mais evoludos ela no praticada porque contraproducente. Assim, na terra, a
sinceridade pode ser julgada ingenuidade de tolo, inbil para a luta. Acontece, pois, que na prtica, a
culpa que mais se condena no a mentira, mas o fato de ser to tolo que se deixe descobrir a mentira;
no no ter defeitos, mas o no saber escond-los, mostrando assim o ponto vulnervel onde se pode ser
derrotado. Pelo involudo plano biolgico em que isto ocorre, no se trata de maldade, mas de
afloramentos do subconsciente animal na luta para sobreviver.
Acha-se o homem numa fase de transio entre a animalidade e a espiritualidade. natural que, em
seu mundo, a teoria que se prega da moral, da bondade e justia, se ache em contraste com a prtica, da
moral de fora e astcia. Com efeito, o que mais se pune o erro de deixar-se apanhar em erro. As leis
humanas no punem quem seja to hbil que no se deixe apanhar. A verdadeira justia s aquela da
qual no se pode fugir, como a justia de Deus. A humana uma luta entre legislador e ru, entre acusador
e acusado, entre juiz e julgado e ao contrrio, na qual vence o mais forte e o mais hbil. Na prtica, o
maior valor do indivduo no consiste naquilo que proclamado em teoria, ou seja, em obedecer lei,
mas na habilidade de saber escapar dela. Lgico que num ambiente de luta, onde reina o culto da fora,
seja fraqueza obedecer, e valor o rebelar-se.
Como pode uma moral ideal, feita para um mundo orgnico de ordem, ao qual ela quer levar o nosso
mundo humano por meio da evoluo, no ser invertida neste, que um mundo catico, feito de
competies? Em nosso ambiente humano, como no caso do selvagem acima narrado, o bem e o mal so
concebidos apenas em funo do prprio eu, ignorando o prximo (o bem a utilidade prpria, o mal o
prejuzo prprio); ao passo que no plano superior ao qual pertence a moral oficial, o bem e o mal so
concebidos em funo de toda a coletividade, levando-se em conta o prximo (mesmo o bem alheio
utilidade prpria, e o prejuzo alheio um prejuzo prprio). Tambm o desenvolvimento mental, nos dois
planos ocorre em sentido diverso. Em nosso mundo a inteligncia mais apreciada a que d fruto
imediato na luta, a que serve para. vencer, e no a especulativa, que procura o conhecimento e leva
conscincia da Lei. Quem a possui considerado em geral um homem que vive nas nuvens, um simples
que no conhece a realidade prtica da vida. Esta exige astcias para resolver os problemas imediatos e
no sabedoria que resolva problemas altos e distantes, sabedoria que no oferece nenhuma utilidade
imediata para a defesa da vida.
O estudo de u'a moral positiva, racionalmente demonstrada, presa aos princpios da vida, no po dia
deixar de revelar-nos tambm esses seus lados negativos. Tnhamos que analis-los imparcialmente, para
compreender a realidade em toda a sua amplitude. Fizemo-lo para explicar o nosso mundo e compreendlo em muitos de seus aspectos, no para condenar, o que intil, j que no modifica nada e no til a
ningum, gerando apenas reaes. A condenao est em nossas dores. Neste livro, ao invs dos
problemas altos e distantes que tratamos nos outros, ns estudamos a realidade de nosso mundo, tal qual
. No devemos escandalizar-nos com essa realidade, que tem suas razes biolgicas de existir sob essa
forma. Cobrir tudo com belas aparncias o que menos serve para curar o mal. Ter visto claro, quer as
razes pelas quais tudo isto existe, quer a grande vantagem de melhorar-nos, pode ser um meio de levarnos ao bem. Os fatos so fatos. No podem ser mudados mesmo se forem escondidos, nem pode impedirse que produzam os seus efeitos.
No esta hora de sentar-nos beira da estrada, dando-nos como vencidos. Certamente a salvao
est nas mos de Deus, mas o homem deve contribuir com todo o esforo para a sua salvao. No
devemos concluir com o desencorajamento e o pessimismo. Assim como o presente superou o passado,
que era pior, assim como um futuro melhor superar o presente. Vimos que ningum jamais poder deter a
grande marcha ascensional da evoluo, dirigida aos objetivos supremos. Onde tudo evolui, tambm a
moral no pode deixar de evoluir. E assim que um dia teremos de chegar realizao vivida da tica
ideal, que hoje, na terra, luta para levar o homem a um plano superior de vida, em que triunfar a nova
civilizao do esprito.
X
REUNIFICAO UNIVERSAL
O trabalho realizado. Controle e confirmao dos
escritos precedentes. Completa-se a viso. Ela satisfaz
mente e ao corao, explicando tudo, e apresenta nova finalidade para a vida. A grande marcha da evoluo. A
reconstruo da ordem elimina a luta e a dor. A evoluo faz,
do caos, um sistema orgnico. Paraso pela rearmonizao.
Reunificao universal. A vida em expanso. Tantas verdades
relativas, aspectos de uma s verdade. A viso que domina
tudo. Termina a grande viagem no seio de Deus.
Eis-nos chegados ao fim deste novo trabalho,. de carter realstico, to diferente dos precedentes.
Estudamos no volume anterior: A Grande Batalha, a propsito de um caso vivido, o significado do Evangelho levado realidade pratica, as armas, a estratgia e a vitria de quem o segue, as conseqncias
desse modo de conceber e viver a vida. Depois, no presente volume, examinamos a posio atual do
Catolicismo, em relao a tais problemas, os perigos dessa posio e a possibilidade de salvao.
Enfrentamos a seguir o problema do telefinalismo da evoluo. Aps haver observado a grande batalha
entre o Evangelho e o mundo, no caso particular ali narrado e em seguida no caso da Igreja, agora a
vemos em sua ltima finalidade e concluso, qual ela levar humanidade que est caminhando, ou seja,
espiritualizao. No fim, traamos agora as linhas de uma nova moral que segue os princpios expostos.
Com isto, completa-se o quadro e est terminado o assunto da "Grande Batalha". Este volume
Evoluo e Evangelho quis ser prtico, concreto, positivo, para tratar sobretudo dos problemas da
terra, mais prximos a ns. Aqui, os pontos de referencia, so, prevalentemente, diferentes dos da maior
parte dos outros volumes. Neste ltimo, os problemas so vistos mais em relao com a realidade que
todos vivemos, do que quanto aos princpios gerais que tudo dirigem, mais em relao aos efeitos reais,
do que s causas distantes de onde eles derivam. A perspectiva diferente. Entretanto, a viso a mesma,
embora contemplada de um ponto de vista diferente. Ao invs de olhar as coisas do cu para a terra,
olhamo-las permanecendo na terra, entre as exigncias do mundo, imersos em suas leis, e daqui debaixo,
olhando o cu como uma coisa distante que alcanaremos um dia com a evoluo. Assim pudemos ver os
pequenos problemas da terra, iluminados e justificados pelos princpios gerais e achamos a aplicao
lgica destes princpios naqueles problemas. Aconteceu que, contemplando a mesma viso dos princpios
gerais demonstrados nos outros volumes, com uma perspectiva diferente, fizemos aqui uma aplicao que
nos permitiu realizar novo controle, que nos fez achar na prtica nova confirmao de sua verdade, que
antes podia parecer apenas terica. Os que ainda duvidavam dos conceitos expostos nos volumes: A
Grande Sntese, Deus e Universo e O Sistema, podero achar, no presente texto, como que uma prova
experimental e uma razo do porqu da conduta humana e das diretrizes impostas vida, que de outra
forma nem sempre podero ser explicadas, e tudo isto num quadro lgico em que aparecem repostas a
Tudo o que existe faz parte desse fenmeno e transportado pela sua corrente. Todos a esta o, todos
estamos a dentro, sem possibilidade de evaso. Mas justamente essa necessidade, esse determinismo
que nos obriga a subir, mesmo quando no queremos, isto que constitui a nossa salvao, porque desse
modo Deus, embora indiretamente, nos constrange a redimir-nos; impelindo-nos a evolver, obriga nossa
prpria redeno. Em sua lei, que parece desapiedada, a vida supremamente justa e boa porque,
exigindo nosso esforo, quer tornar-nos fortes para vencer, e vencer significa subir, tornar a achar em
Deus a felicidade perdida. spero o caminho em baixo, tanto mais penoso quanto mais prximo
estamos do anti-sistema. Mas ele se torna cada vez mais suave, quanto mais o ser se aproxima do sistema.
Ento a gravitao que o mantinha em baixo, desaparece, vencida pela atrao que o eleva para o Alto.
Esse o esforo e a sorte de cada um e de todos. Assim caminha a gloriosa epopia da vida dos mun dos,
guiada pelo chamado de Deus.
Na meta final, espera-nos a perfeita harmonia, reconstituda na Lei de Deus. Ela se encontra numa
relao harmnica entre todas as coisas. O ser caiu na dor porque desobedeceu a essa Lei que ordem, e
donde derivam paz e alegria. Quem sai da Lei cai no caos, donde provm a luta, e portanto a dor. Mas eis
que a evoluo nos salva, permitindo-nos, embora atravs de provas e esforos, reconstruir a ordem
violada Assim, eliminando aos poucos a desordem, elimina-se tambm a luta e a dor. A evoluo um
processo de reordenamento e rearmonizao de partes, deslocadas da posio justa em que haviam sido
colocadas, e que assim se chocam dolorosamente umas com as outras. A evoluo as recoloca em seu
lugar, um processo de pacificao de elementos, antes amigos, que se tornaram depois inimigos. De um
monto deles, que caoticamente se agitam e se chocam porque no se conhecem, a evoluo faz um
sistema orgnico, em que eles funcionam colaborando concordes. O paraso perdido a que temos de
regressar a harmonia entre seres que se compreendem e se amam. A evoluo tem de realizar esse
trabalho de liquidar o separatismo egosta, a luta, o instinto de agressividade, a desordem, que constituem
o inferno dos planos mais baixos.
Em nosso plano humano o processo de harmonizao chegou a criar o organismo fisiolgico do
indivduo (em que as clulas colaboram na ordem), e o grupo famlia, e algumas aproximaes dos
grupos cidade, nao, humanidade. O resto, alm desses pequenos centros de reunificao, caos,
desordem, luta. Mas a meta uma reunificao bem mais vasta: a de todos os seres, de todo o universo,
quando tudo chegar a conhecer-se e a colaborar organicamente. A evoluo consiste na dilatao sempre
maior desses grupos ou centros de ordem, dentro dos quais a luta que e a caracterstica do mundo antiLei est eliminada. Com sua dilatao, dilata-se tambm o terreno dominado pela ordem, e se restringe
o dominado pela desordem, que cada vez mais expulsa dos confins em expanso dos grupos da ordem.
Isto at a completa eliminao da luta e da dor, como da prpria desordem que as traz consigo. A
evoluo realiza assim a cura milagrosa de todos os males, quando os leva reabsorvendo-os, depois de
hav-los invertido em bem do anti-sistema ao sistema.
Desta grande marcha da evoluo observamos, na primeira parte especialmente, o
tratamento que o involudo d ao evoludo. Estamos hoje numa grande curva do caminho
da vida. Como outrora ela saiu de seu bero das quentes guas do mar e se expandiu nas
terras emersas, assim agora ela se expande da terra, conquistando os espaos estelares.
um processo de expanso da vida e dos princpios que a dirigem, pelos quais se dilata
tambm a concepo do ser, que no mais vive em funo do momento e de seu
pequenino eu, mas em funo da eternidade e do universo. O jogo da vida torna-se cada
vez mais amplo, complexo e de maior alcance; no abarca mais, apenas, a existncia
terrena, mas em sua previdncia estende-se a toda a vida futura. Cada um faz a jogo
segundo a amplitude que seus olhos conseguem dominar, mas quanto maior a amplitude
dominada, mais se torna livre e feliz. O modo de conceber a vida, o possuir uma ou outra
forma mental como conseqncia do prprio grau de evoluo traz, ao dirigir a nossa
conduta, conseqncias importantes sob forma de alegria ou de dor. Alis, lgico e justo
que cada um sofra e goze, em relao ao grau de evoluo que, com os prprios
sofrimentos e esforos, conseguiu atingir.
Assim avana a grande marcha da evoluo. A viso que nos sustentou atravs de nossos volumes,
mostra-nos a mecnica de seu transformismo e a natureza do ltimo telefinalismo que dirige todo o
vir-a-ser. Essa viso diz-nos que tudo disciplinado por uma lei nica, dada por um pensamento que,
como luz central, se fraciona em mirades de reflexos ou aspectos menores, que regem as
particularidades. Da a existncia de inumerveis formas que, apesar de suas diversidades, esto
orientadas ao longo do mesmo caminho, convergentes para o mesmo centro, Deus, unidas na mesma lei, e
parentes, porque so constitudas pela mesma substncia divina fundamental.
E difcil fazer uma representao mental das vertiginosas dimenses do fenmeno, que se estende de
galxia em galxia e para mais alm. Os infinitos momentos em que o todo se pulveriza, o seu decomporse nas mincias do pormenor, no fraciona nem lesa a unidade do conjunto, dirigido por uma s lei,
impelido por uma s vontade, dirigido para o mesmo e nico fim. Maravilhoso universo em que
colaboram os dois plos opostos, que parecem estar em contradio, isto , o absoluto e o relativo, o
imvel e o transformar-se, a substncia espiritual da Lei e a aparncia material da forma. Os dois
extremos esto em anttese, e no entanto se compensam, abraados na mesma luta pela redeno.
Este universo todo vivo, todo animado por um princpio espiritual, e olha para si mesmo com
infinitos olhos diferentes, de infinitos pontos de modo diverso, chegando a sensaes e julgamentos
vrios, que formam muitas verdades relativas diferentes, mas que so apenas os infinitos aspectos da
mesma e nica verdade. Cada um v apenas o que o cerca, at onde pode, e s com os olhos que possui.
Tudo pode parecer-nos, de um modo ou de outro, no apenas pelo que olhamos, mas tambm de acordo
com o que somos. Podemos ento ver o universo como matria, ou como esprito, como forma ou como
substncia, como princpio diretivo ou como sua atuao concreta. Podemos v-lo como anlise, na
complexidade de um pormenor que se multiplica sem limites, ou como sntese, na simplicidade de um
lampejo instantneo. Cada um v tudo segundo a forma mental que possui, segundo o grau de conscincia
que conquistou, at as formas de existncia mais involudas que, por no terem conquistado nada, talvez
sejam totalmente cegas e obedecem sem saber nada.
Nenhum ser s Deus pode ter a viso total. Esta contm todos os extremos, todas as
contradies, todas as formas, todas as possibilidades. Ela s abarca tudo, o presente, o passado e o
futuro, o espao em expanso e a contrao do tempo, o nascimento e a morte das dimenses. S ela
domina a gnese dos mundos, as metas da vida, toda a srie dos planos de existncia, ao longo dos quais o
ser que evolui realiza sua grande viagem de regresso ao ponto de partida, Deus.
Tudo caminha sem repouso. De forma em forma, o ser viaja de superao em superao, atravs das
eras milenrias, subindo a grande escala da evoluo, peregrino cansado, dobrado ao peso da queda, peso
que, no entanto, a cada degrau, se torna mais leve. Os gnios criadores, com seu tormento que os outros
desconhecem, arrombam as portas do futuro e abrem sozinhos o cortejo. As grandes massas, que devido
ao seu estado de involuo no sabem fazer outra coisa seno imitar, seguem atras. A cada pas so
aparecem horizontes novos, abrem-se melhor os olhos para ver e as foras para conquista-los se tornam
mais robustas. Sempre novas construes surgem, das cinzas das velhas. O ser aproxima-se cada vez mais
de Deus, que sempre mais o penetra e sustenta com Sua radiao.
Subir, subir, sempre subir mais em direo meta! No fim, cessou o transformismo, porque a
evoluo atingiu seu termo. Ento o tempo no passado porque foi apenas uma variante da eternidade; a
morte no matou, porque tudo ressurgiu; a caducidade de todas as coisas nada destruiu, porque tudo
voltou a ser indestrutvel, como o era no incio. O milagre da redeno da queda est realizado. Terminou
o esforo da subida, o relativo, a iluso, a dor. O ser sofreu e caminhou bastante, mas chegou. Ago ra pode
repousar feliz, fora do tempo que conta as horas, para sempre, no seio de Deus.