Ce nseamn rsul? Ce se afl n strfundul rizibilului?

Ce elemente comune am putea gsi ntre

strmbtura unui mscrici, un joc de cuvinte, o scen de comedie fin? (H. Bergson, Le Rire)
n jurul acestor ntrebri s-au structurat teorii care pot fi grupate, simplificnd, n trei categorii:
a rde nseamn a discredita; rsul este o form a agresiunii umane, scopul a denigra pe
cineva. Ideea este asociat uzual lui Hobbes, dar o putem ntlni i la Platon, Aristotel, Cicero.
Concluziile snt mprite: rsul este bun, mpiedicnd tendinele violente, agresive, sau este
rutcios.
rsul este rezultatul nepotrivirii, incompatibilitii a dou stri de lucruri. Dup Kant, rsul se
datoreaz trecerii brute de la o stare de ncordare la ceva gratuit.
rsul reinstaureaz calmul, echilibrul, acolo unde acestea au fost afectate de o situaie
tensionat. Freud asociaz rsul energiei sexuale, se rde de ceea ce este prohibit.
Majoritatea analizelor pornesc de la un punct comun: rsul nu exist n afara a ceea ce este
omenesc. Muli definesc omul drept animal care tie s rd. Apoi, rsul este apanajul
oamenilor inteligeni, se adreseaz inteligenei pure, dar nu unei singure inteligene, ci
inteligenelor aflate n contact. Rsul nostru este ntotdeauna rsul unui grup. Cel care rde singur
este atenionat c prostul rde de unul singur, invitat apoi s-i expun motivele, n
eventualitatea amuzamentului general.
Aadar, pentru a nelege rsul, trebuie s-l plasm n mediul su natural, care este societatea,
trebuie, mai nainte de toate, s-i delimitm funcia util, care este o funcie social. Rsul
trebuie s rspund exigenelor vieii n comun. Rsul trebuie s aib o semnificaie social (H.
Bergson, Le Rire).
Vom considera rsul drept arm social i semnal/liant al evoluiei interaciunii ntre indivizi.
Rsul de cineva, de ceva este, nendoielnic, o arm social redutabil. Societatea se rzbun prin
rs pentru libertile pe care ndrznim a le lua fa de ea. Ceea ce e vizat trebuie s fie att de
ciudat nct nu va putea fi luat n serios. Printr-o aciune analog sanitarilor pdurii, se nltur
din mediul vizat ceea ce este atins de boal, se depete presupusa existen a mecanismului n
spatele organism viu (Bergson). De aceea cel care rde se dovedete a fi inteligent; nu ppate
totui trece detaat mai departe atunci cnd vede ceva impropriu societii.
Chiar dac nimic nu mai pare de salvat, rsul vine ca o pedeaps. Comediantul profesionist i
arog deliberat acest rol social, fiind pltit de ctre spectatori, care se bucur s se reasigure
normalitatea grupului lor fa de anormalitatea asumat de acesta. (D. Morris, Maimua
goal)
Pe de alt parte, rsul este un semnal c interaciunile dintre oameni pot ncepe, pot continua.
Orice contact social provoac team, cellalt este n momentul ntlnirii o necunoscut. Zmbetul,
rsul, indic existena temerilor, dar i existena sentimentelor de acceptare. Uoara nencredere
se transform n atracie reciproc. A te teme puin nseamn a nu fi agresiv, adic a fi prietenos.

Dup ce interaciunea ncepe, rsul rmne disponibil, n calitate de liant. Situaiile grele se
depesc mai uor dac snt mprtite i nu n ultimul rnd fcnd haz de necaz. Sub forma
anecdotelor, bcliei, micilor brfe, jargonului colorat ironic (toate motive pentru a rde),
grupul se sudeaz, se individualizeaz n raport cu ceilali.
Un brbat care a fost ntrebat de ce nu plnge la audierea unei predici, n timpul creia toat
lumea vrsa lacrimi, rspunde: Eu nu fac parte din parohie. Ceea ce acel om gndea despre
lacrimi consider Bergson este cu att mai adevrat despre rs. Orict de sincer l-am
presupune, rsul ascunde ntotdeauna o gndire secund, de nelegere, de complicitate aproape,
cu ali oameni care rd, cu un grup real sau imaginar.