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Antropolgico
Autor: Prof. Amauri Tadeu Barbosa Nogueira
Colaboradoras: Profa. Glaucia Aquino
Profa. Amarilis Tudella Nanias
Profa. Anglica L. Carlini
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou
quaisquer meios (eletrnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem
permisso escrita da Universidade Paulista.
Comisso editorial:
Dra. Anglica L. Carlini (UNIP)
Dr. Cid Santos Gesteira (UFBA)
Dra. Divane Alves da Silva (UNIP)
Dr. Ivan Dias da Motta (CESUMAR)
Dra. Ktia Mosorov Alonso (UFMT)
Dra. Valria de Carvalho (UNIP)
Apoio:
Profa. Cludia Regina Baptista EaD
Profa. Betisa Malaman Comisso de Qualificao e Avaliao de Cursos
Projeto grfico:
Prof. Alexandre Ponzetto
Reviso:
Aileen Nakamura
Sumrio
Introduo ao Pensamento Antropolgico
Apresentao.......................................................................................................................................................7
Introduo............................................................................................................................................................7
Unidade I
7 DISCRIMINAO E DESIGUALDADE......................................................................................................... 88
7.1 Polticas pblicas no Brasil atual..................................................................................................... 88
7.2 Relativismo cultural: uma viso crtica........................................................................................ 89
7.3 Ao afirmativa: cotas........................................................................................................................ 90
7.3.1 Os estudos sobre o Movimento Negro no Brasil......................................................................... 91
7.3.2 Da Declarao de Durban at a Lei 10.639/03............................................................................ 92
7.3.3 A dvida social do Brasil com a populao negra aps o 13 de maio................................ 93
7.3.4 Prs e contras: uma reflexo.............................................................................................................. 94
Apresentao
Nessa disciplina voc ter a oportunidade de entrar em contato com a histria do imperialismo da
frica e das Amricas contemporneas e com conceitos da antropologia, tais como diversidade cultural,
etnocentrismo, relativismo cultural, identidade cultural, multiculturalismo, direitos humanos e aes
afirmativas. Neste contato, voc poder perceber como tais elementos se aplicam nossa vida cotidiana
e ao mundo do trabalho e das relaes interpessoais.
Iniciando com o conhecimento sobre as origens do pensamento social moderno, chegaremos a
questes atuais, como a globalizao e as relaes entre diferentes povos.
Na Unidade I, passaremos pelas diversas correntes da antropologia e pelos seus principais
representantes, juntamente a suas respectivas obras. Abordaremos tambm a questo do imperialismo
do sculo XIX, estritamente ligado ao nascimento dessa cincia, de modo a situar o aluno nos caminhos
percorridos pelo pensamento social em paralelo aos fatos histricos.
Dessa forma, tendo em mente o extenso contato entre povos de culturas distintas, fato este decorrido
da aproximao com o continente africano, temos a antropologia (que, em muitos casos, mescla-se
com o servio social na prtica e na filosofia) lidando com minorias tnicas mulumanas na Inglaterra
anglicana e com migrantes nordestinos na cidade de So Paulo, e a mesma antropologia (e o mesmo
servio social) lidando com aes afirmativas para povos indgenas e afro-descendentes no Brasil.
Qual o pano de fundo para que ns que nos propomos a trabalhar dentro dessa diversidade
cultural, indicando solues a conflitos possamos nos embasar para dar suporte a nossas escolhas?
com estas questes em mente que pretendemos caminhar na segunda unidade: quais so os
pensamentos em voga nos dias de hoje, qual sua validade e o que tais pensamentos podem nos fornecer
como ferramentas para enfrentarmos os dilemas que possivelmente nos sero apresentados? Ainda
nesta unidade, discutiremos a descolonizao da frica, a imigrao e o multiculturalismo, tanto no
mbito global como no brasileiro, nos dias atuais.
Na unidade final, abordaremos o relativismo cultural de forma crtica, analisando as aes afirmativas
e, por fim, a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Esse percurso nos guiar para uma anlise
clara do momento atual em que vivemos e nos auxiliar a tomar decises de cunho social que visem
compreender o contexto de cada pessoa, no mundo globalizado.
Introduo
A antropologia social uma das cincias da sociedade, voltada compreenso da cultura e de sua
influncia no comportamento humano. Essa cincia preocupa-se em analisar as diferenas existentes
neste contexto do comportamento humano e elaborar propostas de aes que busquem transformar a
realidade. A origem da antropologia social, no perodo da expanso do mundo colonial, est inserida no
contexto em que os europeus se confrontam com outros povos e culturas, nas Amricas e na frica.
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Unidade I
1 Campos de Estudos da Antropologia
Esta tarefa ganha relevo quando o antroplogo estuda a prxis humana que vai conformando as
aes do homem sob suas prticas, as quais do sentido e significado tanto s suas criaes, sejam
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Unidade I
elas estticas, poticas religiosas, intelectuais, artsticas, quanto s aes econmicas, sociais, polticas
e outras. A Cultura nesta perspectiva torna o homem mais humano, pois a partir das aes humanas
que ele se transforma ao mesmo tempo em que transforma o mundo ou a Natureza sua imagem e
semelhana. Nesse sentido, Laraia (2001) afirma que
a posio da moderna antropologia que a cultura age seletivamente, e
no casualmente, sobre seu meio ambiente, explorando determinadas
possibilidades e limites ao desenvolvimento, para o qual as foras decisivas
esto na prpria cultura e na histria da cultura. (LARAIA, 2001, p. 14)
Nesse sentido, sob o prisma cultural, Laraia (2001) nos informa que para Sahlins
o homem vive num mundo material, mas de acordo com um esquema
significativo criado por ele prprio. Assim, a cultura define a vida no atravs
das presses de ordem material, mas de acordo com um sistema simblico
definido, que nunca o nico possvel. A cultura, portanto, que constitui
a utilidade. (LARAIA, 2001, p. 34)
Os agrupamentos humanos desde seus primrdios buscam se organizar de uma maneira ou de outra,
mas para que isto acontea necessrio que sejam criadas regras, normas e leis. Segundo Laraia (2001),
Claude Lvi-Strauss, o mais destacado antroplogo francs, considera que
a cultura surgiu no momento em que o homem convencionou a primeira
regra, a primeira norma. Para Lvi-Strauss, esta seria a proibio do incesto,
padro de padro de comportamento comum a todas as sociedades humanas.
Todas elas probem a relao sexual de um homem com certas categorias de
mulheres, entre ns, a me, a filha e a irm. (LARAIA, 2001, p. 29)
Estas normas, regras e leis so maneiras de delimitar as aes de cada sujeito, indivduo, grupo,
estados e naes. Estas por seu turno produzem efeitos na diviso social do trabalho, nos conflitos
de gneros, nos bairros, nas ruas, casas e famlias, levando em considerao que estas normas podem
ser contrariadas pelos envolvidos, o que implica um outro desafio: o de criar as punies para os
transgressores. Sob estas normas, regras e leis os seres humanos se organizam, se reproduzem, criam
suas instituies e transcendem o mundo da natureza criando um ordenamento simblico que permite
pensar o mediato e o imediato.
Quando dizemos que a cultura a inveno de uma ordem simblica,
estamos dizendo que nela e por ela os humanos atribuem realidade
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Isto possibilita a criao das memrias individual e coletiva, que podem ser preservadas de
forma escrita ou oral e transmitida/comunicada de gerao para gerao, de modo a possibilitar
biografias individuais, a preservao da espcie humana ou animal, alm de permitir o acmulo
do conhecimento que pode ser apropriado tanto pelo indivduo comum como pelo cientista
profissional.
Em sentido antropolgico, no falamos em Cultura, no singular, mas
em culturas, no plural, pois a lei, os valores, as crenas, as prticas e
as instituies variam de formao social para formao social. Alm
disso, uma mesma sociedade, por ser temporal e histrica, passa por
transformaes culturais amplas e, sob esse aspecto, Antropologia
e Histria, se completam, ainda que os ritmos temporais das vrias
sociedades no sejam os mesmos, algumas mudando mais lentamente e
outras mais rapidamente. A esse sentido histrico-antropolgico amplo,
podemos acrescentar um outro, restrito, ligado ao antigo sentido de
cultivo do esprito: a Cultura com criao das obras da sensibilidade e
da imaginao, as obras de arte, com a criao de obras da inteligncia
e da reflexo, as obras do pensamento. esse segundo sentido que
leva o senso comum a identificar Cultura e escola (educao formal)
de um lado e, de outro lado, a identificar Cultura e belas-artes (msica,
pintura, escultura, dana, literatura, teatro, cinema etc.). (CHAU, 1999,
p. 295)
Nesse sentido podemos afirmar que a cultura vai sendo produzida em conjunto com a fisiologia
humana, conformando um processo biocultural em que o homem o nico ser possuidor de cultura.
(LARAIA, 2001, p. 16)
A Antropologia como cincia ganha contornos fortes a partir da segunda metade do sculo XIX,
poca na qual se conforma a denominada Teoria Clssica, em que se configura seu corpus cientfico.
Para maior esclarecimento, a palavra Antropologia traz como significado antropo = homem e logia =
estudo.
A partir dos confrontos possibilitados pelo expansionismo europeu com os povos do continente
africano e do continente americano, a Antropologia passou a se desenvolver no sentido de
compreender e buscar respostas para uma transformao da realidade. Assim, a preocupao passou
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Unidade I
a ser com o outro a partir do conceito de alteridade (o ser humano essencialmente diferente de
mim).
Segundo Chau (1999), estes encontros com o outro no so somente de simpatias, mas encontros
que geram confrontos por legitimidade, subordinao, opresso para a ampliao dos meios de produo,
sua fora de trabalho e o domnio simblico.
Que o Outro? Antes de mais nada, a Natureza. A naturalidade o
Outro da humanidade. A seguir, os deuses, maiores do que os humanos,
superiores e poderosos. Depois, os outros humanos, os diferentes de
ns mesmos: os estrangeiros, os antepassados e os descendentes, os
inimigos e os amigos, os homens para as mulheres, as mulheres para
os homens, os mais velhos para os jovens, os mais jovens para os mais
velhos etc. Em sociedades como a nossa, divididas em classe sociais,
o Outro tambm a outra classe social, diferente da nossa, de modo
que a diviso social coloca o Outro no interior da mesma sociedade e
define relaes de conflito, explorao, opresso, luta. (CHAU, 1999,
p. 295)
1.1.1 Evolucionismo
Na busca de interpretar as diferenas entre os grupos humanos, a cultura exerce papel fundamental
para o olhar antropolgico, j que esta passa a ser compreendida como prtica significante que distingue
o homem da natureza e do animal, alm de ser responsvel pelas diversas formas de vises de mundo.
Segundo Gusmo (1999), A cultura opera como rede simblica que toma por base a experincia humana
vivenciada, experimentada e concebida.
De acordo com Laraia (2001), inicialmente o conceito de cultura esteve vinculado ideia de evoluo
e progresso, como um conjunto complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o
direito, os costumes e as outras capacidades ou hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro da
sociedade. (LARAIA, 2001, p. 25).
Nesse sentido, o evolucionismo que surge com a cincia antropolgica no sculo XIX busca as origens
e conduz concepo etnocntrica do mundo, isto , parte-se da ideia de que as diferenas entre grupos
e sociedades possuem uma escala evolutiva, considerando o mundo europeu como modelo nico de
sociedade. O evolucionismo busca se municiar das informaes dos povos que os antroplogos chamavam
de primitivos, tendo como ponto de partida a sociedade europeia, que leva as sociedades primitivas ao
movimento civilizatrio considerando os outros povos mais inferiores, selvagens e brbaros.
Para os evolucionistas do sculo XIX a evoluo se desenvolvia atravs de uma
linha nica; a evoluo teria razes em uma unidade psquica atravs da qual
todos os grupos humanos teriam o mesmo potencial de desenvolvimento,
embora alguns estivessem mais adiantados que outros. Esta abordagem
unilinear considerava que cada sociedade seguiria o seu curso histrico
atravs de trs estgios: selvageria, barbarismo e civilizao. Em oposio a
essa teoria, e a partir de Franz Boas, surgiu a ideia de que cada grupo humano
desenvolve-se atravs de caminho prprio, que no pode ser simplificado na
estrutura trplice dos estgios. Esta possibilidade de desenvolvimento mltiplo
constitui o objeto da abordagem multilinear. (LARAIA, 2001, p. 25)
Esta viso afirma que a desigualdade se efetiva em razo da inferioridade, ou melhor, ao estgio a
qual estes povos pertenciam, ou seja, a infncia da humanidade.
Segundo esta abordagem, todas as culturas deveriam passar pelas mesmas etapas de evoluo,
o que tornava possvel situar cada sociedade humana dentro de uma escala que ia da menos mais
desenvolvida. (LARAIA, 2001, p. 25)
Alguns autores e suas obras que expressam este ramo da Antropologia:
E. Tylor: A Cultura Primitiva (1871);
Herbert Spencer: Princpios de Biologia (1864).
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Unidade I
1.1.2 Funcionalismo
Esta vertente surgiu no sculo XX, por volta dos anos 1920, como herdeiro do evolucionismo. Os
pesquisadores filiados a esta linha de pensamento procuravam dar resposta aos questionamentos
provindos em parte das crticas que se fazia por seu eurocentrismo e etnocentrismo.
De acordo com a concepo funcionalista, cada sociedade deve ser estudada como
um organismo constitudo por partes interdependentes e complementares, cuja funo
satisfazer as necessidades essenciais dos seus integrantes. Os estudos funcionalistas
permitiram que sociedades no europeias passassem a ser compreendidas naquilo dentro de
suas especificidades.
Os antroplogos, se valendo de monografias, levam em conta a observao participante em que o
pesquisador orientado por informaes colhidas do grupo se insere nele para interpretar seus signos e
smbolos, o chamado trabalho de campo. Ou seja, os investigadores que foram influenciados por esta
corrente de pensamento buscavam analisar os povos que estavam fora da esfera europeia a partir de
suas realidades.
O funcionalismo proporcionou a reorganizao do conceito de sistema e passou a centralizar as
interpretaes e as consideraes deste ramo de pensamento (funcionalista). Motivado pela antropologia
que sistematizou este mtodo sob o segmento do macrofuncionalismo, o funcionalismo se designa pela
unidade orgnica que privilegia fundamentalmente os esquemas em larga escala.
Este ramo da Antropologia legitimou o colonialismo, estimulou a ideia de progresso pela sociedade
europeia e, a partir desta tica, justificava a subordinao dos povos diferentes. Segundo Sahlins (1997),
a cultura por esse motivo estava sob suspeita.
Nesse sentido, a antropologia originalmente partilhava com os senhores
coloniais a mesma crena na inexorabilidade do progresso, ainda que
eventualmente a lamentasse.(...) Ou, falando de modo mais geral, a ideia
antropolgica de cultura, por conspirar para a estabilizao da diferena,
legitimaria as mltiplas desigualdades, inclusive o racismo inerentes ao
funcionamento do capitalismo ocidental. (SHALINS, 1997, p. 42).
A concepo estruturalista foi apropriada pela Antropologia Social, que formulou e confirmou em
seu estatuto cientfico que os fatos humanos se conformam em forma de estruturas, ou melhor, em
forma de sistemas que criam seus prprios elementos, dando significado e sentido a cada status que
cada sujeito ou indivduo ocupa na hierarquia social. Chau afirma que as estrutura se conformam em
totalidades, ou seja,
as estruturas so totalidades organizadas segundo princpios internos que
lhes so prprios e que comandam seus elementos ou partes, seus modos
15
Unidade I
de funcionamento e suas possibilidades de transformao temporal ou
histricas. Nelas, o todo no a soma das partes, nem um conjunto de
relaes causais entre elementos isolveis, mas um princpio ordenador,
diferenciador e transformador. Uma estrutura uma totalidade dotada de
sentido. (CHAU, 1999, p. 274)
Caractersticas
Relatos de viagens (cartas, dirios, relatrios etc.) feitos por missionrios, viajantes, comerciantes,
exploradores, militares, administradores coloniais etc.
Temas e conceitos
Descries das terras (fauna, flora, topografia) e dos povos descobertos (hbitos e crenas).
Primeiros relatos sobre a alteridade.
Alguns
Pero Vaz Caminha Carta do Descobrimento do Brasil (sc. XVI).
representantes e
obras de referncia Hans Staden Duas Viagens ao Brasil (sc. XVI).
Jean de Lry Viagem a Terra do Brasil (sc. XVI).
Jean Baptiste Debret Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil (sc. XIX).
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Evolucionismo Social
Perodo
Sculo XIX
Caractersticas
Temas e conceitos
Alguns
Maine Ancient Law (1861).
representantes e
obras de referncia Herbert Spencer Princpios de Biologia (1864).
E. Tylor A Cultura Primitiva (1871).
L. Morgan A Sociedade Antiga (1877).
James Frazer O Ramo de Ouro (1890).
Escola/Paradigma
Perodo
Sculo XIX
Caractersticas
Temas e conceitos
Representaes coletivas.
Solidariedade orgnica e mecnica.
Formas primitivas de classificao (totemismo) e teoria do conhecimento.
Busca pelo Fato Social Total (biolgico + psicolgico + sociolgico).
A troca e a reciprocidade como fundamento da vida social (dar, receber, retribuir).
Alguns
mile Durkheim Regras do mtodo sociolgico (1895); Algumas formas primitivas de
representantes e
classificao com Marcel Mauss (1901); As formas elementares da vida religiosa (1912).
obras de referncia
Marcel Mauss Esboo de uma teoria geral da magia com Henri Hubert (1902-1903); Ensaio
sobre a ddiva (1923-1924); Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo de
eu (1938).
Escola/Paradigma
Funcionalismo
Perodo
Sculo XX anos 20
Caractersticas
Temas e conceitos
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Unidade I
Alguns
Bronislaw Malinowski Argonautas do Pacfico Ocidental (1922).
representantes e
obras de referncia Radcliffe Brown Estrutura e funo na sociedade primitiva (1952); Sistemas Polticos
Africanos de Parentesco e Casamento, org. com Daryll Forde (1950).
Evans-Pritchard Bruxaria, orculos e magia entre os Azande (1937); Os Nuer (1940).
Raymond Firth Ns, os Tikopia (1936); Elementos de organizao social (1951).
Max Glukman Ordem e rebelio na frica tribal (1963).
Victor Turner Ruptura e continuidade em uma sociedade africana (1957); O processo ritual
(1969).
Edmund Leach Sistemas polticos da Alta Birmnia (1954).
Escola/Paradigma
Culturalismo Norte-Americano
Perodo
Sc. XX anos 30
Caractersticas
Mtodo comparativo.
Busca de leis no desenvolvimento das culturas.
Relao entre cultura e personalidade.
Temas e conceitos
Alguns
Franz Boas Os objetivos da etnologia (1888); Raa, Lngua e Cultura (1940).
representantes e
obras de referncia Margaret Mead Sexo e temperamento em trs sociedades primitivas (1935).
Ruth Benedict Padres de cultura (1934); O Crisntemo e a espada (1946).
Escola/Paradigma
Estruturalismo
Perodo
Sculo XX anos 40
Caractersticas
Temas e conceitos
Alguns
Claude Lvi-Strauss:
representantes e
obras de referncia As estruturas elementares do parentesco (1949).
Tristes Trpicos (1955).
Pensamento selvagem (1962).
Antropologia estrutural (1958).
Antropologia estrutural dois (1973).
O cru e o cozido (1964).
O homem nu (1971).
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Antropologia Interpretativa
Perodo
Sculo XX anos 60
Caractersticas
Temas e conceitos
Interpretao antropolgica: leitura da leitura que os nativos fazem de sua prpria cultura.
Alguns
Clifford Geertz:
representantes e
obras de referncia A interpretao das culturas (1973).
Saber local (1983).
Escola/Paradigma
Perodo e obra
Sculo XX anos 80
Caractersticas
Preocupao com os recursos retricos presentes no modelo textual das etnografias clssicas e
contemporneas.
Politizao da relao observador-observado na pesquisa antropolgica.
Crtica dos paradigmas tericos e da autoridade etnogrfica do antroplogo.
Temas e conceitos
Alguns
James Clifford e Georges Marcus Writing culture - The poetics and politics of ethnography
representantes e
(1986).
obras de referncia
George Marcus e Michel Fischer Anthropoly as cultural critique (1986).
Richard Price First time (1983).
Michel Taussig Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem (1987).
James Clifford The predicament of culture (1988).
Bronislaw Kasper Malinowski, polons que nasceu na Crcovia, foi o grande fundador da
Antropologia Social. Com doutorado pela Universidade de Londres em cincias exatas, destacou-se como
um dos mais importantes antroplogos do sculo XX com seus estudos fundamentados nos aborgines
australianos.
Dando continuidade aos seus estudos, foi para a Alemanha e para a Inglaterra, onde se tornou
professor. Entre 1914 e 1918 desenvolveu seu grande estudo de campo entre os habitantes das ilhas
Trobriand, localizadas a sudoeste do Pacfico e prximas nova Guin, estudo a partir do qual pde
observar os habitantes locais e perceber seus costumes, sua forma de organizao enquanto grupo,
19
Unidade I
alm de suas instituies, diviso do trabalho, diviso sexual, relaes de parentesco, casamentos e
vizinhana.
Esta permanncia entre os aborgines proporcionou a Malinowsk um desenvolvimento de estudos
que acabaram por fundamentar a Antropologia Social. Dessa forma, desenvolveu diversas obras, dentre
as quais a primeira, Argonautas do Pacifico Ocidental, apresenta uma anlise de Kula, instituio
responsvel pela integrao cultural daqueles povos Inglaterra.
Em 1927 Malinowsk volta Inglaterra para lecionar na Antropologia na Universidade de Londres e
em 1938 vai para o Mxico com a inteno de realizar pesquisas com os indgenas. No mesmo ano volta
aos EUA, onde se fixa e onde veio a falecer.
2.2 Radcliffe-Brown (1881-1995)
Franz Boas, nascido no ano de 1858 em Minden, na Vesteflia, Alemanha, mudou-se para os Estados
Unidos em 1886, onde estudou diversos povos indgenas. De incio, estudou Filosofia, Geografia e Fsica
nas universidades de Heidelberg, Bonn e Kiel. Se destacou ao sistematizar e conceituar a considerada
cultura moderna, se transformando no fundador da moderna antropologia cultural.
No incio do sculo XX lutou contra o racismo provindo das teorias evolucionistas da espcie humana,
que pregava em seus estudos as determinaes raciais, geogrficas e econmicas. Para tal crtica, Boas
afirmava que o conceito de cultura deveria ser a explicao das diversidades sociais. J em 1896, passou
a lecionar Antropologia na Universidade de Colmbia, em Nova Iorque
Lembrete
Antropologia: antropo = homem, logia = estudo. Cincia que estuda o
homem em suas mltiplas conformaes e na formao do gnero humano
durante sua trajetria planetria: biolgica, social, poltica, econmica e
cultural.
3 O Imperialismo do Sculo XIX: O Nascimento da Antropologia
Unidade I
servido como solo frtil para o desenvolvimento de conceitos fundamentais como cultura, etnocentrismo,
relativismo cultural. A postura dos povos europeus em relao a suas colnias na frica foi o campo da
consolidao das cincias sociais dos dias de hoje, que certamente refletem a forma como o pensamento
social se formou no Brasil.
As cincias sociais se consolidaram na Europa no final do sculo XIX, e a antropologia como cincia
dos povos exticos nasceu junto ao imperialismo. Diversos pases europeus literalmente fincaram
razes em quase todo o globo, de modo que nascia, assim, uma cincia que visava compreender culturas
totalmente diversas da cultura europeia.
Ao pensarmos nos caminhos com que os assistentes sociais tero de se defrontar, crucial que se
tenha em mente o dilogo fundamental que a antropologia coloca: a relao entre o pesquisador e o
pesquisado. Nas prximas unidades, continuaremos nessa jornada, discutindo assuntos contemporneos
que daro ferramentas prticas para que o servio social encontre um espao de modo que todas as
vozes sejam, de fato, levadas em considerao.
3.1 Colonialismo tardio: imperialismo
Imperialismo uma poltica pela qual uma nao exerce poder e impe domnio territorial, cultural
e econmico sobre outra. O imperialismo do sculo XX tambm conhecido por neocolonialismo, por
possuir muitas semelhanas com o colonialismo regime em vigor nos sculos XV e XVI.
A economia mundial, ao fim do sculo XIX e incio do sculo XX, vivenciou mudanas bruscas. A
tecnologia gerada pelos avanos da Revoluo Industrial aumentou a produo, gerando a necessidade
de acesso a mercados consumidores para os novos produtos e, igualmente, gerou uma busca desenfreada
por matria-prima. O modelo mercantilista e os consequentes imprios oficiais derivados de sua prtica
estavam vivendo momentos de crise consequncia dos vrios movimentos de independncias que
ocorriam nas colnias americanas.
A expanso global fez-se legtima por meio de diplomacia e por meios econmicos. Esse tipo de
prtica expansionista conhecida por livre-comrcio e incentivada principalmente pelos interesses
liberais industriais teve curta durao. No final do sculo XIX, todas as potncias europeias que haviam
expandido domnios na sia e na frica j haviam voltado a praticar uma forma de colonialismo: o
neocolonialismo ou o imperialismo moderno, que, mesmo com nova roupagem e novas justificativas,
continuava tendo uma atuao relacionada com a anexao territorial e com um controle monopolista
sobre os domnios.
O imperialismo como conceito foi legitimado por economistas alemes e ingleses no incio do
sculo XX. So duas as caractersticas fundamentais do conceito que, de certa forma, utilizado at
os dias de hoje: (1) investimento externo e (2) criao de monoplio. Por dominar economicamente
outros pases, o imperialismo gerava uma riqueza invejvel; a anexao de pases dominados, o
monoplio de produo/exportao/explorao, o acesso mo de obra barata e o acesso a um
mercado consumidor abundante formaram o alicerce do novo colonialismo, formando as bases
centrais do imperialismo.
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Segundo o historiador Eric Hobsbawn, entre os anos de 1880 e 1914 a maior parte do mundo, com
exceo da Europa e das Amricas, foi formalmente dividida em territrios sob o governo direto, ou
sob dominao poltica indireta de um ou outro Estado pertencente a um seleto grupo: Gr-Bretanha,
Frana, Blgica, Holanda, EUA e, parcialmente, Itlia e Japo (HOBSBAWN, 1988 p. 88). Os alvos desse
processo foram, at certo ponto, os antigos imprios europeus pr-industriais sobreviventes da Espanha
e de Portugal.
Uma regio do mundo foi propriamente dividida: a frica. Por volta de 1914, este continente
pertencia inteiramente aos imprios britnico, francs, belga, alemo, holands, portugus e, at certo
ponto, espanhol, com exceo da Etipia (que resistiu Itlia), da pequena Libria e parte do Marrocos,
que ainda resistia conquista completa.
Segundo Dopke (1999), os atuais 54 Estados africanos esto divididos por 109 fronteiras internacionais
que perfazem cerca de 50.000 milhas (aproximadamente 80.000 km). Em uma viso comparativa, a
frica o continente mais dividido do mundo.
As fronteiras atuais da frica contempornea so passveis de gerar diversas interpretaes, algumas
um tanto polmicas. Segundo o autor, as fronteiras atuais so apontadas, tanto no discurso acadmico
quanto na opinio pblica, como um dos principais culpados pela instabilidade poltica e pelos conflitos
no continente (DOPKE, 1999, p. 77).
Considerando-se que, ao desenhar as fronteiras, no foram consideradas as diversas realidades locais,
tnicas, geogrficas, ecolgicas, culturais, estas teriam criado as razes do maior problema desenvolvido
pelo Imperialismo Europeu (DOPKE, 1999, p. 77).
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Unidade I
As fronteiras foram oficializadas na Conferncia de Berlim de 1884, evento conhecido como a Partilha
da frica. Dopke coloca que este evento est entre os acontecimentos histricos mais bem-explicados
da histria mundial contempornea; contudo, o autor coloca que foi criado um mito que vaga sobre a
Conferncia, o qual, para muitos passa despercebido.
Segundo o autor,
a viso popular sobre a Conferncia tem as suas origens, em parte,
na encenao do acontecimento: os delegados, em nmero de 15, e
Bismarck como anfitrio, reuniram-se na residncia oficial de Bismarck na
Wilhemstrasse, junto a uma mesa em forma de ferradura sob um enorme
mapa do continente africano. As ideias populares e pblicas de que
na Conferncia foi realizada a Partilha da frica, e de que os delegados
desenharam no grande mapa com uma rgua as linhas retas que delimitaram
as esferas de influncia entre as potncias europeias foram influenciadas
por esta encenao (DOPKE, 1999, p. 82).
Se a Conferncia vive no imaginrio como uma encenao, perguntamo-nos com o autor qual foi o
seu propsito real. As quinze naes participantes tinham algum interesse comercial para com a frica
e estavam representadas pelos seus embaixadores. Segundo o autor,
a razo inicial da Conferncia foi a recusa da Frana e da Alemanha em
reconhecerem o acordo anglo-portugus de junho de 1884. Neste acordo,
que foi precedido por uma disputa entre a Frana, Portugal e a Associao
Internacional da frica do Rei Leopoldo II sobre a regio do rio Congo e a
sua foz, a Inglaterra reconheceu as antigas e constantes reivindicaes de
Portugal de exercer hegemonia histrica sobre a regio do Congo. Por meio
deste acordo, a Gr-Bretanha intencionava colocar Portugal como barreira
contra possveis investidas coloniais de outros Estados, sobretudo da Frana
(DOPKE, 1999, p. 82).
24
Segundo o primeiro-ministro Jules Ferry, a partilha dos continentes uma necessidade imperiosa
no s econmica, mas uma tima oportunidade de civiliz-los e, por conseguinte, tir-los da barbrie,
ou seja, da escurido:
Para os pases industriais exportadores, a expanso colonial uma questo
de salvao. Em nosso tempo, e diante da crise que atravessam as indstrias
europeias, a fundao de colnias representa a criao de uma vlvula
de escape para nossos problemas. Devemos dizer abertamente que ns,
pertencentes s raas superiores, temos direitos sobre as raas inferiores.
Mas, tambm temos dever de civiliz-los. (FERRY, 1960, p. 73)
A partir desta conferncia que foi organizada sob a orientao do chanceler alemo Bismarck e do
primeiro ministro francs Jules Ferry (1832-1893), o continente africano e asitico foram repartidos em
territrios sob o comando dos pases imperialistas, fato este que produziu efeitos nefastos em ambos
os continentes.
No continente africano, por exemplo, somente o Egito, a Libria e a Etipia no entraram nesta
partilha, o que representou um nmero muito pequeno em vista dos pases invadidos pelos europeus
daquele perodo. Isso representou no seu todo uma juno da cincia, da tcnica, da produo e do
capital em favor do imperialismo.
Hernandez (2005) destaca em sua obra intitulada A frica na sala de aula os quatros principais
motivos que promoveram a origem desta conferncia que se desdobrou na partilha dos dois
continentes:
O primeiro deles, verificado na conjuntura de 1865 at a primeira metade
dos anos de 1890, refere-se aos interesses do rei Leopoldo II, da Blgica,
em fundar um imprio ultramarino; o segundo por sua vez foi sem dvida
a frustrada corrida de Portugal por seus interesses em torno do j referido
fato da conquista do mapa cor de rosa anunciado em outubro de 1883 e
materializado em 1886; o terceiro foi o expansionismo da poltica francesa
expresso na participao da Frana com a Gr-bretanha no controle do
Egito, em 1879; o quarto motivo foi devido aos interesses em torno da livre
navegao e do livre comercio nas bacias do Nger e do Zaire (HERNANDEZ,
2005, p. 59).
Neste sentido, segundo uma das regras tiradas na conferncia ficava estabelecido que cada pas do
continente europeu tinha o direito de ocupar uma parte do territrio africano e que, uma vez ocupado,
tinha de ser em definitivo. Somente estando em um territrio do continente africano em definitivo os
pases imperialistas de origem europeia teriam o direito de reivindic-lo para sua explorao econmica
e material.
25
Unidade I
No obstante, foram produzidos leis, artigos emendas e tratados cujos objetivos visavam partilha
dos territrios em questo.
A Ata Geral da Conferencia de Berlim, assinalada em 23 de Fevereiro de 1885, composta de seis
pontos fundamentais formalizados em captulos. Os principais objetivos eram assegurar as vantagens
de livre navegao e livre comrcio sobre os dois principais rios africanos que desguam no Atlntico,
quais sejam o Nger e o Congo. (HERNANDEZ, 2005, p. 62).
Tais aes condicionaram esta tomada de deciso arbitrria que, por sua vez, impactou o processo
de desestruturao das sociedades asiticas e africanas no tocante s suas formas de governos polticos.
Inclusive, impuseram o sistema ocidental de estados e naes, que desarticulou as tribos, os cls, os
grupos familiares, os imprios africanos e asiticos e tambm as hierarquias polticas tradicionais dos
continentes.
Desestruturou tambm pela violncia simblica e concreta no somente a econmica, mas todo o
sistema ambiental, alm de desarticular a organizao da agricultura tradicional e introduzir ao solo
(terra) um valor de uso e valor de troca em funo da especulao capitalista, ou seja, jogou a terra
comunal, de grupo ou de famlias herdadas da tradio e do costume, para a privatizao, sob o processo
de urbanizao e o poder imobilirio que produziu a ampliao do capital.
Tambm desrespeitou as lnguas nativas, os dialetos, os cultos africanos e asiticos, os ritos de
passagem, os ritos religiosos, as cosmogonias, as noes cosmolgicas, as relaes de gnero, as
relaes sexuais, as formas de casamentos, as relaes de parentesco, os mitos que deram origem
a construo do universo segundo o pensamento africano e asitico etc. Ou seja, desrespeitou,
desarticulou e em alguns momentos destruiu, em partes ou por completo, as culturas africanas e
asiticas.
Desta forma, ambas as culturas foram sufocadas e desorganizadas em sua pluralidade e em sua
diversidade. O imperialismo, ao destruir os valores, normas e regras das sociedades africanas e asiticas
de forma avassaladora, passou a implantar e introduzir o trabalho assalariado e o sistema monetrio em
detrimento da economia de troca e escambo que predominava no continente africano e no asitico, de
modo a obter lucro e vantagem em suas empresas.
Na busca de ampliar o capital a partir da concorrncia econmica estabelecida pelos pases
europeus imperialistas em razo da necessidade e da premncia da expanso econmica a partir
de 1880, deu-se incio a uma corrida econmica entre os pases que estavam em franco processo
de industrializao, desencadeando uma concorrncia para obteno e preservao de mercados
e criando uma zona de influncia sob os protetorados e as colnias no continente africano e
asitico.
Nesta corrida entre as economias industriais, os pases europeus no tomaram conhecimento
nem de fronteiras naturais, nem das fronteiras culturais. Conformaram uma expanso territorial,
no recolhimento de matrias primas, na espoliao e na expropriao dos continentes de mltiplas
maneiras e formas. Esta concorrncia se fundamentou no s nos aspectos econmicos e polticos, mas,
26
Unidade I
os comerciantes indianos no comprassem mais o sal que a Inglaterra os obrigava a comprar.
Essas aes denominadas contrrias violncia transformaram o pas, que teve reconhecida sua
independncia no ano de 1947. Aps a independncia, a ndia ficou dividida em trs estados
soberanos:
ndia: simpatizantes e seguidores em sua maioria hindusta;
Paquisto: simpatizantes e seguidores em sua maioria muulmana;
Ceilo: simpatizantes e seguidores em sua maioria budista. Se transformou a partir de 1972 em
Sri Lanka.
O imperialismo deixou um rastro de plvora e sangue por onde se instalou, alm de ter dividido
o mundo entre os que se apoderaram de riquezas e garantido a expanso e a ampliao do capital.
Disso, os que sofreram com os usos, abusos e desmandos o que podemos apreender o texto de Eric
Hobsbawm (1979) intitulado A Era do Capital:
Para milhares de pobres, transportados para um novo mundo frequentemente
atravs de fronteiras e oceanos, isto significou uma mudana de vida
cataclsmica. Para os indivduos do mundo fora do capitalismo, que eram
agora atingidos e sacudidos por ele, significou a escolha entre uma resistncia
passiva em termos de suas antigas tradies e formas de ser, ou ento um
traumtico processo de tomada das armas do Ocidente para volt-las contra
os conquistadores: a compreenso e a manipulao do progresso por eles
mesmos. O mundo deste perodo da histria foi um mundo de vitoriosos
e vitimas. Seu drama consistiu nas dificuldades no dos primeiros, mas
principalmente dos ltimos. (HOBSBAWM, 1979, p. 24)
Amrica
Fases do capitalismo
Patrocinadores
Burguesia financeiro-industrial e
Estados da Europa, Amrica do Norte
(EUA) e sia e Japo.
Objetivos econmicos
Justificativa ideolgica
- Garantia de fornecimento de
matrias-primas, como carvo,
ferro, petrleo e metais noferrosos.
Expanso da f crist
28
Fonte: Letios jeune afrique du continent african. Paris, Les ditions du Jaguar, 1993.
29
Unidade I
movimento de massa, mas reuniu uma pequena elite intelectual na dispora,
na Europa e nas colnias da frica Ocidental. O Pan-africanismo tinha como
um dos seus referenciais principais a unidade dos africanos, seja racial,
cultural ou no sofrimento como escravos, seres humanos discriminados ou
sditos coloniais (DOPKE, 1999, p. 87).
30
Fonte: <http://tudosobreangola.blogspot.com/>.
31
Unidade I
atingidos e sacudidos por ele, significou a escolha entre uma resistncia
passiva em termos de suas antigas tradies e formas de ser, ou ento um
traumtico processo de tomada das armas do Ocidente para volt-las contra
os conquistadores: a compreenso e a manipulao do progresso por eles
mesmos. O mundo deste perodo da histria foi um mundo de vitoriosos
e vitimas. Seu drama consistiu nas dificuldades no dos primeiros, mas
principalmente dos ltimos. (HOBSBAWM, 1979, p. 24)
Saiba mais
Apenas uma das regies do mundo no foi afetada de forma direta pelo processo de diviso e
anexao territorial colocado pelo imperialismo dos sculos XIX e XX: as Amricas. Era perfeitamente
claro que, do ponto de vista econmico, e at certo ponto cultural e mesmo poltico, esses pases do
bloco conhecido como Amrica Latina eram dependentes dos pases europeus.
Na Amrica Latina, a dominao econmica e a presso poltica, quando e sempre que necessrias,
eram articuladas sem que uma conquista formal ou anexao territorial fosse necessria. Com
exceo da Gr-Bretanha, que possua colnias no Caribe (Jamaica, diversas ilhas menores e a
Guiana Inglesa) e da Frana (com territrios do Caribe, das Ilhas de Guadalupe e Martinica, e na
Amrica do Sul na Guiana Francesa), nenhum outro pas europeu possua resqucios do perodo
colonial dos sculos XV a XVIII. Nenhum pas via boas razes para hostilizar os Estados Unidos
desafiando a Doutrina Monroe.
32
A doutrina tinha como alicerce a no criao de novas colnias nas Amricas pelos europeus e
reafirmava a posio dos Estados Unidos contra o colonialismo europeu, alm de se embasar no notrio
pensamento de Thomas Jefferson, segundo o qual a Amrica tem um hemisfrio para si mesma, o
que tanto poderia significar a Amrica para todos os americanos no continente ou a Amrica como
continente para os norte-americanos, somente. Inicia-se, nesse momento, a poltica imperialista pela
Amrica Latina.
De qualquer maneira, a formulao da doutrina frustrou os planos das potncias imperialistas europeias
de recolonizar o continente americano e permitiu que os Estados Unidos continuassem a ampliar as suas
fronteiras na marcha rumo ao oeste (Califrnia e os outros estados ainda no explorados), sem ameaas
nem competies. Com isso, os EUA tornaram-se a principal fora poltica e econmica do continente.
4 Imperialismo e antropologia
4.1 Como o imperialismo moldou o pensamento antropolgico
A relao entre antropologia e imperialismo parte de uma narrativa que possui uma vasta gama
de caractersticas, mas um enredo nico. Para a antropologia, o colonialismo no um objeto histrico,
passvel de ser estudado como algo externo ao observador. A disciplina descendente do colonialismo e
ainda utiliza tcnicas de observao e controle que emergiram da dialtica colonial ocidental.
Quando a Europa conquistou, dominou e, por fim, governou o mundo, seus habitantes tiveram de
engajar-se em relaes com inmeros povos e lugares. Mercadores, soldados, missionrios, administradores
e colonizadores juntamente com pessoas que ficaram na Europa ajudaram a transformar os sditos
no europeus, com graus variveis de violncia, em uma direo rumo modernidade. E como no
poderia deixar de ser, esses sditos no eram passivos.
A histria nos conta como esses sditos compreenderam e absorveram o encontro com os europeus
em seus prprios termos culturais, como resistiram, se adaptaram, cooperaram ou modificaram seus
novos senhores. Alm disso, conta como empreenderam-se na tarefa de reinventar a vida que se
encontrava desorganizada.
Mas a histria tambm nos conta que essa empreitada de reinventar os modos de vida era definida
pelo novo esquema imposto pelos colonizadores, baseada nas novas formas de poder, trabalho e
33
Unidade I
conhecimento; conta-nos sobre a dominao europeia no somente como uma represso temporria
das populaes, mas como um processo irrevogvel de transmutao, no qual desejos antigos e modos
de vida foram destrudos e novos modos de vida tomaram lugar numa histria de mudanas sem
precedentes na sua velocidade, no escopo global e na difuso.
Foi nesse ambiente que a antropologia emergiu e se desenvolveu como uma disciplina acadmica.
Interessada, primeiramente, em ajudar a classificar povos (no europeus), antroplogos saram
da Europa para as colnias com o intuito de observar e descrever as particularidades dos povos
colonizados.
No novidade que o conhecimento antropolgico era parte da expanso do poder europeu,
apesar de ter um consenso geral de que as implicaes dessa afirmao devam ser mais delimitadas.
A questo se a antropologia de hoje quer preencher o vcuo que existe em sua histria que nos
bastante familiar, ou seja, o passado nem sempre agradvel da disciplina ou se possvel iluminar
pela antropologia os aspectos da transformao do mundo, em que a disciplina no mais do que uma
pequena parte.
possvel lidar diretamente com alguns dos maiores desentendimentos sobre a antropologia como
disciplina. O papel dos antroplogos em manter as estruturas de dominao coloniais, a despeito de
algumas ideologias contrrias, foi sempre trivial; o conhecimento produzido pela antropologia foi sempre
muito extico para uso governamental, e mesmo em lugares em que se fazia til, era sempre marginal
em comparao com o corpo vasto de informaes acumuladas rotineiramente pelos mercadores,
missionrios e administradores. Logicamente alguns antroplogos foram contratados como experts da
vida social dos povos subjugados, mas seu conhecimento jamais foi indispensvel para a legitimao do
processo de dominao.
Porm, se o papel da antropologia no colonialismo no foi assim to importante, o oposto no
verdadeiro. A antropologia como disciplina foi intrinsecamente dependente do colonialismo. O processo
de poder europeu global foi central para a incumbncia antropolgica de registrar e analisar formas
de vida das populaes subjugadas, mesmo quando uma considerao sria sobre as relaes de poder
exercidas pela antropologia fosse teoricamente excluda.
No somente o fato de a prtica da antropologia, ou seja, o trabalho de campo, ter sido
facilitado pelo poder colonial europeu; o fato de o poder europeu, como discurso e como prtica,
ter sido sempre parte integrante da realidade a qual a antropologia visa apreender e ter sido sempre
parte da forma pela qual a antropologia busca apreender o mundo (link com homem e sociedade:
etnocentrismo).
Porm, a antropologia criou mecanismos pelos quais foi capaz de exercer uma viso crtica de
si mesma. Ao analisar outras culturas, outros povos, imediatamente se exerce o contrrio: a anlise
de seu prprio mundo e cultura. O relativismo cultural (link com homem e sociedade) proporcionou
antropologia um olhar mais prximo ao dos povos colonizados, e a antropologia teve um papel
importante no processo de independncia dos povos colonizados.
34
Lembrete
Imperialismo: poltica pela qual uma nao exerce poder e impe
domnio territorial, cultural e econmico sobre outra, na conquista de
protetorados e coloniais. O Imperialismo se organizou a partir do final do
sculo XIX.
4.2 A etnografia como mtodo da antropologia
Unidade I
campo frio das estatsticas e mergulhando em anlises mais profundas acerca do comportamento do
outro, passamos a ter uma nova compreenso sobre a diversidade cultural.
Atualmente, a pesquisa antropolgica utilizada inclusive como recurso de explorao de nichos
de mercado, para lanamento de novos produtos ou mudana de imagem institucional. Conhecendo a
forma como o outro v o mundo, possvel lhe apresentar solues muito mais bem aceitas e adequadas
aos seus padres e valores.
A etnografia, portanto, o trabalho de campo adicionado anlise posterior do material coletado,
das experincias vividas, das impresses e teorizaes do campo. a descrio de uma cultura, que
pode ser a de um pequeno grupo indgena, uma extica religio africana ou um grupo de hip-hop da
periferia, sendo que o papel do etngrafo o de buscar compreender a maneira de viver o mais prximo
possvel do ponto de vista dos nativos.
Portanto, considerada um mtodo, no sentido de prtica e ferramenta conceitual do trabalho
antropolgico, alm de certamente ser o trabalho de campo que, no imaginrio das cincias humanas,
d a especificidade antropologia, pois um antroplogo somente o aps ir a campo, como um rito
de passagem. Nesse rol de atitudes e intensa interao com o objeto de estudo interao esta que,
muitas vezes, apresentada pelos antroplogos como marca fundamental da disciplina , a fronteira
entre mtodo e atitude nem sempre clara.
Com isso, o fazer etnogrfico remete a uma postura e no somente a um mtodo, uma tcnica
especfica de pesquisa. Uma postura por ter na sua base a busca pelo ponto de vista dos povos estudados,
ou seja, buscar no somente uma descrio da realidade em que se encontra, mas compreender o que as
pessoas compreendem por suas realidades particulares. Nos prximos captulos, discutiremos com mais
profundidade a abrangncia desse mtodo.
Saiba mais
Leitura:
CLIFFORD, J. Sobre a autoridade etnogrfica. In: A experincia etnogrfica.
Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1998.
CUNHA. M. C. Antropologia do Brasil. So Paulo: Mestre Jou, 1973.
GEERTZ, C. Obras e vidas. O antroplogo como autor. Rio de Janeiro:
Editora UFRJ, 2003.
LAPLANTINE, F. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 1988.
SPERBER, D. O saber dos antroplogos. Lisboa: Edies 70, 1992.
Documentrio:
Xingu. Direo: Washington Noves, Brasil. Durao: 120 minutos (1985).
36
37
Unidade I
Funcionalismo: de acordo com a concepo funcionalista, cada
sociedade deve ser estudada como um organismo constitudo
por partes interdependentes e complementares, cuja funo
satisfazer as necessidades essenciais dos seus integrantes.
Os estudos funcionalistas permitiram que sociedades no
europeias passassem a ser compreendidas dentro de suas
especificidades.
Culturalismo: a cultura e a histria, e no mais a raa, seriam a causa
das diferenas entre as populaes, conjugadas pela investigao de
leis no desenvolvimento das culturas.
Estruturalismo: permitiu que as cincias humanas criassem mtodos
especficos para o estudo de seus objetos, livrando-as das explicaes
mecnicas de causa e efeito, sem que por isso tivessem que abandonar
a ideia de lei cientfica.
Em termos antropolgicos, podemos ento definir a cultura como
tendo trs sentidos principais:
1. Criao da ordem simblica da lei, isto , de sistemas de interdies
e obrigaes, estabelecidos a partir da atribuio de valores a
coisas (boas, ms, perigosas, sagradas, diablicas), a humanos e
suas relaes (diferena sexual e proibio de incesto, virgindade,
fertilidade, puro-impuro, virilidade; diferena etria e forma de
tratamento dos mais velhos e mais jovens; diferena de autoridade
e formas de relao com o poder etc.) e aos acontecimentos
(significado da guerra, da peste, da fome, do nascimento e da
morte, obrigao de enterrar os mortos, proibio de ver o parto
etc.);
2. Criao de uma ordem simblica de linguagem, do trabalho,
do espao, do tempo, do sagrado e do profano, do visvel e do
invisvel. Os smbolos surgem tanto para representar quanto
para interpretar a realidade, dando-lhe sentido pela presena do
humano no mundo;
3. Conjunto de prticas, comportamentos, aes e instituies pelas
quais os humanos se relacionam entre si e com a Natureza e dela
se distinguem, agindo sobre ela ou atravs dela, modificando-as.
Este conjunto funda a organizao social, sua transformao e sua
transmisso de gerao a gerao.
Fonte: Marilena Chau, Convite Filosofia (2001, p. 296)
38
Exerccios
Questo 1. Leia o texto a seguir:
A poltica de cotas visa a combater uma histrica distoro existente na educao brasileira.
Do total de 1,8 milho de alunos que conclui o ensino mdio anualmente, 80% so de escolas
pblicas. Contudo, nas universidades mantidas pelo Estado, eles so minoria. Para o ministro da
Educao, a adoo de cotas pode reduzir esse descompasso e no trar prejuzos a segmentos da
sociedade: os brancos que estudaram na escola pblica tm direitos to resguardados quanto os
negros e indgenas que estudaram em escola pblica. Um grupo no est sendo privilegiado em
detrimento do outro, j que a distribuio proporcional.
De acordo com o Ministrio da Educao, as instituies de ensino superior mantidas pelo governo
federal ofereciam 127 mil vagas em 2003. Hoje ofertam mais de 227 mil, um nmero pequeno
diante da gigantesca demanda, mas o suficiente para compensar ao menos 80% das vagas que
podem ser restringidas aos alunos de escolas particulares com a adoo da medida.
Das 59 universidades federais, ao menos 16 estabeleceram algum tipo de cota no vestibular.
O exemplo que mais se aproxima do projeto de lei que est em discusso no Senado o da
Universidade Federal da Bahia (UFBA). Desde 2005, a instituio reserva 45% das vagas aos alunos
egressos de escolas pblicas. As cadeiras so preenchidas de acordo com a proporo de cada etnia
na regio metropolitana de Salvador. Os afrodescendentes, por exemplo, tm direito a ocupar
85% das vagas destinadas a cotistas.
Fonte: Rodrigo Martins. Critrios indefinidos. In: Carta Capital, n 257, 24.12.2008, p. 36-7 (com adaptaes).
A poltica de cotas sociais e/ou raciais tem merecido intenso debate na sociedade brasileira, sendo
expressivo o nmero de pessoas que se manifestam de forma contrria a qualquer tipo de poltica de
cotas e, ainda mais expressivo, o nmero de pessoas que se coloca contra as cotas raciais por entendlas como discriminatrias contra a prpria populao racial para a qual se pretende facilitar o acesso
universidade pblica.
Nesse contexto, considere as alternativas a seguir:
I. A anlise antropolgica do fenmeno social da implementao de polticas pblicas de cotas
raciais ou sociais exige, necessariamente, a compreenso do outro, dos conflitos e formas de
explorao e opresso a que ele esteve sujeito em seu percurso histrico.
II. A anlise antropolgica do fenmeno social da implementao de polticas pblicas de cotas
raciais ou sociais exige que o estudioso da antropologia se coloque em uma relao de comparao
com o mesmo fenmeno em outras culturas e sociedades, para aferir qual foi a que resolveu de
forma mais efetiva o conflito.
39
Unidade I
III. A anlise antropolgica do fenmeno social da implementao de polticas pblicas de cotas
raciais ou sociais exige que o pesquisador utilize um mtodo histrico-narrativo, para que a
anlise do discurso permita a compreenso dos anseios culturais que cada raa desenvolve como
seu prprio projeto.
Est(o) correta(s) a(s) afirmativa(s):
a) III
b) I e III
c) II e III
d) I
e) I e II
Resposta correta: Alternativa D
Anlise das alternativas:
A) Incorreta.
Justificativa: A alternativa no est correta porque a implementao de polticas pblicas no pode
ser realizada apenas a partir da anlise do discurso das pessoas que esto em uma dada sociedade, como
se afirma em III. O pesquisador deve utilizar mltiplos instrumentos de anlise para poder apresentar
concluses sobre os anseios culturais de uma determinada raa.
B) Incorreta.
Justificativa: A alternativa no est correta porque utiliza a afirmao I que est correta e a afirmao
III que est incorreta.
C) Incorreta.
Justificativa: no est correta porque utiliza as afirmaes II e III que no esto corretas. A afirmao
II incorreta porque a comparao do fenmeno de uma dada sociedade com o mesmo ou semelhante
fenmeno social ocorrido em outra no d medida de acerto ou de erro, vez que precisam ser respeitadas as
bases histricas, sociais, culturais, econmicas e polticas que permitiram que cada fenmeno ocorresse em
um dado momento e de uma determinada forma, com peculiaridades prprias de cada grupo social ainda
que por vezes sejam semelhantes. A afirmao III est comentada anteriormente e tambm est incorreta.
D) Correta.
Justificativa Conforme consta da apostila: (...) para a Antropologia o distanciamento entre os povos,
indivduos, sujeitos, estados e naes proporciona encontros, reaproxima o outro e permite a construo
de um saber especfico. Desta forma, a Antropologia busca na aproximao a partir de seus instrumentos
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Unidade I
Andre Visagie, secretrio-geral do AWB, grupo paramilitar que defende a supremacia da raa
branca, do qual TerreBlanche foi o cofundador, desmentiu, nesta segunda-feira, o risco de
represlias para vingar sua morte. No domingo, entretanto, Visagie pediu aos times de futebol
que desistissem de participar do Mundial, dizendo que as prximas aes seriam discutidas num
Congresso previsto para o dia 1 de maio. O movimento, que defende a criao de um Estado
branco independente, possui cerca de 5 mil integrantes. Na frica do sul os brancos representam
apenas 9,5% da populao.
Fonte: <http://www.portugues.rfi.fr/esportes/20100405-morte-de-lider-pro-apartheid-reaviva-tensoes-raciais-na-africa-do-sul>.
Acesso em: 23 maio 2011.
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