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ANTROPOLOGIA FILOSFICA
Plano de Ensino
Caderno de Referncia de Contedo
Caderno de Atividades e Interatividades
Reviso
Felipe Aleixo
Maiara Andra Alves
Marcela Fonseca Ferreira
Rodrigo Ferreira Daverni
Talita Cristina Bartolomeu
Vanessa Vergani Machado
Projeto grfico, diagramao e capa
Eduardo de Oliveira Azevedo
Joice Cristina Micai
Lcia Maria de Sousa Ferro
Luis Antnio Guimares Toloi
Raphael Fantacini de Oliveira
Renato de Oliveira Violin
Tamires Botta Murakami de Souza
Wagner Segato dos Santos
Todos os direitos reservados. proibida a reproduo, a transmisso total ou parcial por qualquer
forma e/ou qualquer meio (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia, gravao e distribuio na
web), ou o arquivamento em qualquer sistema de banco de dados sem a permisso por escrito do
autor e da Ao Educacional Claretiana.
SUMRIO
PLANO DE ENSINO
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APRESENTAO.................................................................................................. 9
DADOS GERAIS DA DISCIPLINA........................................................................... 10
CONSIDERAES GERAIS ................................................................................... 12
BIBLIOGRAFIA BSICA ........................................................................................ 13
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR ........................................................................ 13
EREFERNCIAS ................................................................................................. 13
INTRODUO ..................................................................................................... 15
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA ................................................. 16
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 37
EREFERNCIAS ................................................................................................. 39
OBJETIVOS.......................................................................................................... 41
CONTEDOS....................................................................................................... 42
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 42
INTRODUO UNIDADE .................................................................................. 44
CINCIAS POSITIVAS E CINCIAS DO ESPRITO ................................................... 45
ANTROPOLOGIA FILOSFICA ............................................................................. 46
MTODO DA ANTROPOLOGIA FILOSFICA ........................................................ 52
ANTROPOLOGIA FILOSFICA: CINCIA CONTEMPORNEA ............................... 54
DIFERENTES CONCEPES FILOSFICAS DE HOMEM ........................................ 57
CONCEPES DE HOMEM NA ANTIGUIDADE .................................................... 59
CONCEPES DE HOMEM NA IDADE MDIA ..................................................... 64
VALOR DO HOMEM PSRENASCENTISTA ......................................................... 67
O HOMEM NA ANTROPOLOGIA MODERNA ....................................................... 70
CONCEPO MATERIALISTA DO HOMEM .......................................................... 73
PENSAMENTO EXISTENCIALISTA OU A FILOSOFIA DA EXISTNCIA
"EXISTENSPHILOSOPHIE# ................................................................................. 75
FILOSOFIA CRIST E VIDA NO ESTEIO DA FILOSOFIA MEDIEVAL: A VIDA NO
SOMENTE IDENTIDADE COM O ORGNICO ...................................................... 76
PESSOA HUMANA E A INFLUNCIA DO PENSAMENTO CRISTO ........................ 77
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 80
CONSIDERAES ............................................................................................... 82
EREFERNCIAS .................................................................................................. 83
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 84
OBJETIVOS ......................................................................................................... 87
CONTEDOS ...................................................................................................... 88
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 88
INTRODUO UNIDADE ................................................................................. 89
HOMEM: UM NICO SER E UM NICO SUJEITO ................................................ 90
REGIES ESSENCIAIS DO HOMEM...................................................................... 95
HOMINIZAO ................................................................................................... 103
PARALELISMO "PSICOFSICO"............................................................................. 106
SUJEITO .............................................................................................................. 109
DIMENSO MUNDANA DO SERBIOPSQUICO ESPIRITUAL ............................ 111
OS ATOS HUMANOS ........................................................................................... 113
SER SOCIAL ........................................................................................................ 113
PESSOALIDADE E PERSONALIDADE: PARTICIPAO DO TU ................................ 114
O SUJEITO ABERTO AO MUNDO ......................................................................... 117
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 120
CONSIDERAES ................................................................................................ 122
EREFERNCIAS .................................................................................................. 123
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 123
OBJETIVOS.......................................................................................................... 125
CONTEDOS ...................................................................................................... 125
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 126
INTRODUO UNIDADE .................................................................................. 127
CATEGORIAS PARA COMPREENDER O HOMEM ................................................. 127
LIBERDADE ......................................................................................................... 130
HISTORICIDADE .................................................................................................. 139
COMUNICAO.................................................................................................. 140
HOMEM: SER HISTRICO E VALORES ................................................................. 147
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 154
CONSIDERAES ................................................................................................ 155
EREFERNCIAS .................................................................................................. 155
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 156
OBJETIVOS.......................................................................................................... 157
CONTEDOS....................................................................................................... 158
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 158
INTRODUO UNIDADE .................................................................................. 158
INSTINTOS E PAIXES, A CONTINGNCIA DO HOMEM ...................................... 159
SEXUALIDADE COMO CONDIO DA PESSOA .................................................... 160
AMOR INTERPESSOAL, DIMENSO CONSTITUTIVA DO HOMEM ....................... 165
EU"MUNDO ........................................................................................................ 173
NATUREZA .......................................................................................................... 173
CONHECIMENTO DO SER HUMANO BIO"PSQUICO""ESPIRITUAL ...................... 177
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 182
CONSIDERAES ................................................................................................ 183
E"REFERNCIAS .................................................................................................. 184
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 184
Plano de Ensino
PE
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1. APRESENTAO
Seja bem-vindo!
Voc iniciar os estudos de Antropologia Filosfica, que
uma das disciplinas que compem os cursos de Graduao na modalidade EaD. Teremos muita satisfao em desenvolver esta disciplina com voc.
Voc compreender que a reflexo antropolgico-filosfica
gerou-se luz do cosmocentrismo grego, enriquecendo-se com
o antropocentrismo da poca moderna e situando-se no perodo
contemporneo entre o materialismo e o idealismo. To vastas
cosmovises trouxeram diferentes interpretaes filosficas sobre
o homem. A Antropologia Filosfica atual deve, portanto, servir
para classificar essa ampla informao, organizando o debate filosfico para evidenciar as caractersticas prprias do ser humano.
O pressuposto da Antropologia Filosfica orientar a discusso
sobre o homem para responder pergunta: quem ele?
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Antropologia Filosfica
Na Antropologia Filosfica, o homem pensado de forma integral, passando por cima de estigmas ou conceitos sociais. Com a obra
A posio do homem no cosmo, de Max Scheler, comea-se a procurar uma definio que seja abrangente para o homem. Esse autor, ao
estabelecer uma comparao entre o homem e os animais, conclui
que a diferena entre ambos est no fato de o homem ter esprito e,
portanto, um ser pessoal. Essa caracterstica emergente de sua realidade espiritual lhe confere o estatuto de Pessoa Humana.
A Antropologia Filosfica parte do pressuposto de que o ser
humano formado por regies fundamentais: a biolgica, a psicolgica e a espiritual, unificadas no "eu" (centro).
De todas as regies que compem o ser humano, a espiritual pode ser considerada como a dimenso propriamente humana,
j que exclusiva do homem. Ela evidente no conhecimento das
essncias, universal e fundamentao filosfica para a liberdade
da vontade, para o sentido da responsabilidade, da defesa de ideais,
para a conscincia tica, os atos volitivos etc. Os atributos humanos
so o campo de estudo da disciplina Antropologia Filosfica, que
trata de explicar o homem e mais especificamente o que o torna
humano e o que o desumaniza. Sempre esclarecendo que a Antropologia Filosfica, mais que explicar, quer compreender o homem.
Sugerimos que voc no se limite ao contedo deste Caderno
de Referncia de Contedo e, sim, interprete-o como um referencial
por meio do qual possa expandir seu horizonte de conhecimentos
com o objetivo de formar sua prpria opinio sobre o tema.
Licenciatura em Filosofia
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Antropologia Filosfica
mente para cumprir seu papel nesta rea do saber, mas tambm
para agir com tica e com responsabilidade social.
Carga horria
A carga horria da disciplina Antropologia Filosfica de 60
horas. O contedo programtico para o estudo das quatro unidades que a compem est desenvolvido no Caderno de Referncia
de Contedo, anexo a este Plano de Ensino, e os exerccios propostos constam no Caderno de Atividades e Interatividades (CAI).
importante que voc releia, no Guia Acadmico do seu curso, as
informaes referentes Metodologia e Forma de Avaliao
da disciplina Antropologia Filosfica. A sntese dessas informaes consta do Cronograma na Sala de Aula Virtual SAV.
3. CONSIDERAES GERAIS
Neste Plano de Ensino, voc pde obter informaes prticas sobre como ser desenvolvida a disciplina, sobre os objetivos
que poder atingir, bem como sobre as bibliografias bsica e complementar que fundamentam os contedos que nos propomos a
desenvolver com voc.
Esperamos sua participao nos debates da Sala de Aula Virtual para que, assim, possamos construir o conhecimento de forma colaborativa.
Durante nosso estudo, voc ser convidado a fazer leituras
complementares sobre os temas abordados. Por isso, faa da pesquisa um hbito e compartilhe suas ideias conosco por meio das
ferramentas disponibilizadas na Sala de Aula Virtual, pelo telefone
ou por fax.
Esperamos que voc atinja suas metas! Bom estudo!
Licenciatura em Filosofia
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4. BIBLIOGRAFIA BSICA
GALATINO, N. Dizer homem hoje: novos caminhos da antropologia filosfica. So Paulo:
Paulus, 2003.
RANIERI C. Antropologia filosfica. Curitiba: Editora IBPEX, Biblioteca Virtual Universitria
2.0, 2009.
SCHELER, M. A posio do homem no cosmo. So Paulo: Forense Universitria, 2003.
5. BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1983.
BAUMAN, Z. Vida para o consumo. A transformao das pessoas em mercadoria. Rio de
Janeiro: Zahar, 2008.
FRANKL, V. E. Fundamentos antropolgicos da psicoterapia. Rio de janeiro: Zahar
Editores, 1988.
GOMES PENA, A. Introduo antropologia filosfica. Rio de Janeiro: Imago Editora,
2004.
GROETHUYSEN, B. Antropologia filosfica. Lisboa: Presena, 1988.
MONDIN, B. O homem, quem Ele?: Elementos de antropologia filosfica. So Paulo:
Paulus, 2003.
MORIN, E. O enigma do homem. Para uma nova antropologia. Rio de Janeiro: Zahar,
1979.
RABUSKE, E. A. Antropologia filosfica. Petrpolis: Vozes, 1986.
CHARDIN, T. O fenmeno humano. So Paulo: Cultrix, 2001.
VAZ, H. C. L. Antropologia filosfica. 7. ed. So Paulo: Loyola, 2004. v. 1.
______. Antropologia filosfica. 7. ed. So Paulo: Loyola, 1992. v. 2.
6. E!REFERNCIAS
ANTROPOLOGIA
FILOSFICA.
Disponvel
em:
watch?v=PYJZ9JzAMe0>. Acesso em 09 jan. 2012.
<http://www.youtube.com/
Caderno de
Referncia de
Contedo
CRC
1. INTRODUO
A Antropologia Filosfica um campo de estudo que tem
como objetivo desvendar o fundamento da existncia do homem. O
tema do homem no novo, desde sempre impulsionou a reflexo
filosfica. Conhecer-se a si mesmo essa inquietude, que o homem
carrega consigo desde que existem registros histricos, constitui a
discusso central de nossa disciplina Antropologia Filosfica.
Mesmo que a inteno primeira desse saber seja conhecer o
homem em sua metafsica essencial (para poder antecipar sua essncia), a interpretao filosfico-antropolgica o aborda de forma
integral, e, portanto, no deixa de lado sua dimenso existencial,
o mundo das realizaes culturais, o desenvolvimento histrico.
Nesta disciplina, assentaremos as bases para uma discusso ampla
sobre o ser do homem.
Aps essa introduo aos conceitos principais da disciplina,
apresentaremos, a seguir, no tpico Orientaes para o estudo da
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Antropologia Filosfica
disciplina, algumas orientaes de carter motivacional, dicas e estratgias de aprendizagem que podero facilitar o seu estudo.
Neste tpico, apresenta-se uma viso geral do que ser estudado nesta disciplina. Aqui, voc entrar em contato com os
assuntos principais deste contedo de forma breve e geral e ter
a oportunidade de aprofundar essas questes no estudo de cada
unidade. Desse modo, essa Abordagem Geral visa fornecer-lhe o
conhecimento bsico necessrio a partir do qual voc possa construir um referencial terico com base slida cientfica e cultural
para que, no futuro exerccio de sua profisso, voc a exera com
competncia cognitiva, tica e responsabilidade social. Vamos comear nossa anlise pela apresentao das ideias e dos princpios
bsicos que fundamentam esta disciplina.
Embora esta seja uma disciplina nova, vocs iro se familiarizar rapidamente com seu contedo, j que a evoluo do pensamento antropolgico coincide com as etapas de desenvolvimento
da filosofia ocidental, que vocs j conhecem.
A Antropologia Filosfica consiste, como comentamos na introduo, num estudo filosfico sobre o homem.
A Antropologia, para estudar o homem, formula as seguintes perguntas: como deve ser o homem para que seja possvel sua
existncia, e quais situaes devem ser ponderadas para preservar
sua humanidade?
Para facilitar ao aluno o acesso ao tema, os contedos do Caderno de Referncia de Contedo foram divididos em quatro temas
principais:
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Antropologia Filosfica
mites ticos ao das tecnologias, da biotecnologia, das experincias mdicas etc. Problemas desse tipo aparecem quase que diariamente. Discute-se se valido sacrificar um ser humano que no tem
importncia social ou que no faz uso correto de sua conscincia
para salvar a vida de algum que tem um status social reconhecido.
Para a construo da biotica, o conhecimento antropolgico do homem a antecipao de sua estrutura ontolgica
uma das condies principais. A biotica ou tica aplicada vida
no ter uma direo vlida e verdadeira se no conhecemos de
antemo o que o homem.
Para desenvolver uma educao que corresponda dignidade que prpria ao ser humano, tambm se faz necessria uma
compreenso integral do homem: quais so suas potencialidades,
sua grandeza por ser nico, irrepetvel e, tambm, qual a universalidade de sua essncia.
Nesse processo, necessrio que fique muito claro quem a
pessoa humana e o que ela precisa para sua sustentabilidade.
Atualmente, muito comum ver autoridades de rgos governamentais discutindo o grau de instruo que a escola deve dar
levando em conta somente as necessidades do mercado, sem considerar a pessoa que est por trs do processo, que receptora
dessa educao.
fundamental saber como o ser humano para poder argumentar em sua defesa ante os processos alienantes ou massificastes que a sociedade atual apresenta. Explicitar os princpios para
se posicionar ante as leis essencialmente positivistas, ante a destruio dos verdadeiros valores ontolgicos e a substituio destes
por valores de convenincia apoiados em uma moral fundada em
construes puramente sociolgicas que partem de dados estatsticos ou de interesses de grupos de poder.
O homem biolgico, psicolgico e espiritual explicado pela
Antropologia Filosfica adere explicao do homem como pesCentro Universitrio Claretiano
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Antropologia Filosfica
natural, o consumo pelo consumo, o emprego exagerado de agrotxicos em benefcio da explorao alm da capacidade do meio
ambiente e das necessidades no satisfeitas das populaes menos favorecidas etc.
Voc se lembra de quando estudou a cultura dos gregos?
Aquela clebre frase inscrita no portal do templo de Delfos:
Conhece-te a ti mesmo
Muito bem, todos os filsofos de alguma forma tem acatado
essa mxima. Sem dvida, so muitas as interpretaes, mais o
sentido do que foi escrito ningum discute.
Essa frase est dirigida ao homem concreto, a esse homem
que sujeito de toda a religio e de toda a filosofia.
Temos perguntas muito antigas, como:
Quem o homem e, portanto, que sou eu?
Qual o sentido da existncia?
Em que medida o homem ser?
Qual seu nvel ontolgico?
Elas resumem o sentimento do homem, que quer saber o
que o constitui e em que ele se diferencia do resto da natureza.
Essa a principal preocupao que move o estudo da Antropologia Filosfica.
Vejamos a seguinte definio de Antropologia Filosfica:
Pode chamar-se antropologia filosfica a todo intento de assumir
os problemas especficos do homem para esclarecer, segundo uma
reflexo metdica filosfica, o grande interrogante que o homem
faz para si mesmo: que significa ser homem? Noutros termos Antropologia Filosfica a disciplina que tem o homem como objeto
de sua investigao com a finalidade de esclarecer os aspectos fundamentais de sua essncia e existncia (GEVAERT, 1995, p. 21).
Para melhor compreender nosso campo de pesquisa, vejamos o que cada um dos conceitos significa separadamente:
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Antropologia Filosfica
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CORPO FSICO
PSIQUE
ESPRITO
Vamos ver rapidamente o que significam esses termos. O ser
humano uma estrutura unitria, apoiada em uma unidade essencial ( fundamental que voc sempre tenha isto em mente no
estudo desta disciplina). Essa unidade composta por trs regies
ou princpios: o vital, o psquico e o espiritual.
E o que significa esprito no homem?
Em sua antropologia, Scheler destaca o conceito de que o
esprito uma potncia que complementa e direciona as outras
potncias, tanto a biolgica como a psicolgica.
O termo "esprito" indica uma autoconscincia de si mesmo.
As manifestaes espirituais ou prprias do ser humano so: compreenso do sentido, prefixao de metas, de fins, de ideais, a religiosidade. Todas so possibilitadas pela dimenso espiritual.
A espiritual a dimenso essencialmente humana, formada
por tudo o que humano no est presente nem em animais
nem em vegetais. Essa dimenso responsvel pela capacidade
do homem para atuar por cima dos condicionamentos de qualquer
tipo: biolgicos, psicolgicos, sociais etc. Isso possvel porque o
esprito uma substncia sem limites materiais ou espaciais. a
capacidade de oposio aos condicionamentos tanto fsicos como
psquicos. A pessoa espiritual possui a capacidade de se distanciar
de dimenso psicofsica.
Essa particularidade de oposio, meramente humana, no
uma condio obrigatria, uma possibilidade. Dizemos "humana"
porque o animal no pode se opor a seus instintos, suas pulses.
A concepo aristotlico-escolstica defende a ideia de que
a alma humana (interprete-se como "alma intelectual" ou "esprito") necessita das potncias que operam por meio dos rgos
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Antropologia Filosfica
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Antropologia Filosfica
liberdade espiritual;
historicidade;
dimenso transcendente.
Vamos conhecer rapidamente cada uma delas?
A liberdade espiritual uma caracterstica central da existncia. A liberdade supe que a pessoa, ainda que ligada ao mundo
pelo corpo, no est condicionada como o animal pelos impulsos,
no depende exclusivamente das pulses, do patrimnio gentico,
do meio social, das caractersticas histricas. Em outras palavras,
no est determinada pelas foras da natureza. Depende delas,
mas possui uma margem de independncia.
Por qu? Porque a pessoa, por ser espiritual, atua sabendo
o que est fazendo e principalmente podendo concordar ou no,
segundo o juzo da razo.
A liberdade da vontade a possibilidade de construir-se de
que dispe o homem. uma propriedade especfica, pertence ao
prprio ser, no uma caracterstica adquirida, no social constitutiva do ser homem. Nunca uma imposio, por si mesma. O
homem livre porque no pode ser de outra forma ou no seriamos seres humanos.
Pela liberdade, o homem pode planificar e executar a idealizao de sua vida. Ningum, nem o prprio Deus, pode se posicionar no lugar do homem e decidir. Pena que essa propriedade
humana possa ser neutralizada, abafada.
Vamos conhecer a segunda propriedade, a dimenso de historicidade.
O ser humano diferente dos outros seres da natureza. Seu
comportamento outro: enquanto os animais se ajustam ao conjunto da natureza, o ser humano sente necessidade de construir
por cima do natural, de modificar a natureza, de obrar. Para satisfazer essa necessidade, parte da cultura que herda de seus an-
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tecessores. Para fazer uma casa, para cultivar, para escrever, para
levar adiante uma conduta moral, para se proteger, para orar, para
se comunicar etc. O homem o ser que sempre est a caminho,
que entende sua existncia em termos de realizaes.
A partir dessa particularidade humana, a Antropologia Filosfica conclui que o homem atua assumindo o passado para
construir o presente, tendo em vista uma realizao futura. A esse
processo de tempo humano, os antroplogos denominam historicidade.
Vamos ver algumas particularidades dessa propriedade humana, a historicidade:
Primeiro: ela depende da liberdade, da comunidade humana e da cultura.
Segundo: dinmica por estar motivada pela dimenso
de liberdade.
Terceiro: abarca o passado, o presente e o devir.
Agora muito cuidado! A historicidade um conceito que
tem um significado oposto ao de historicismo.
Para finalizar, podemos dizer que a historicidade da existncia precisa partir do humanismo herdado do passado para se dirigir ao futuro.
Vejamos ento a terceira e ltima propriedade essencial: a
dimenso transcendente.
O homem um ser aberto ao mundo. no mundo que vai
desenvolver seu projeto pessoal. Com o mundo, leva adiante uma
constante troca. Em cada situao existencial, ele capta os valores
contidos nas coisas. Em cada situao que tem de viver, escolher,
decidir.
No sentido religioso, "transcendncia" significa transcender
s limitaes humanas em direo a um sentido maior. Um sentido
que est por trs do mundo que percebemos pelos sentidos. Pre-
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Antropologia Filosfica
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Antropologia Filosfica
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16)
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24) Intelecto passivo: a ele pertencem as operaes racionais humanas: conceber, julgar, raciocinar, elaborar as
cincias, a filosofia etc.
25) Filosofia moderna: filosofia que se situa historicamente
no perodo que denominamos Idade Moderna da Histria. Comea no sculo 16, com Descartes, e tem como
principais correntes o racionalismo e o empirismo.
26) Hyl (): termo grego que significa "substrato" ou
"matria". Aristteles usava o termo para falar do que
permanece para alm da mudana: quando se faz uma
esttua de um pedao de barro, por exemplo, muda a
forma, mas no a matria ou substrato.
27) Intellectus: de origem latina e significa "entre-ler". Santo Toms (apud MONDIN, 1983) diz que a inteligncia
"entre-l" as linhas da escritura do mundo fenomnico.
O intelecto v na natureza das coisas intus legit mais
profundamente do que os sentidos, sobre os quais exerce a sua atividade.
28) Liberdade: termo que provm do latim libertas, de liber:
livre. A liberdade a capacidade do ser racional e consciente para se autodeterminar, ante a multiplicidade de
alternativas e opes que lhe so apresentadas em cada
situao concreta.
29) Moral: provm de um termo latino (moris) que como
thos designa os costumes. Nesse sentido, devemos diferenciar os termos: Ethos/thos, termo grego que significa morada, residncia, lugar de residncia, de thos,
que significa costume, hbito.
30) Natureza: provm da palavra latina natura, que uma
traduo do grego physis (), princpios das coisas,
"Natureza", de phyo que significa nascer, brotar, surgir,
produzir, crescer etc.
31) Paixo: tem diferentes significados. Um dos usos do termo coincide com uma ao descontrolada, irracional.
32) Per se: expresso latina que significa "por si mesmo". Alguns telogos afirmam que Deus existe per se.
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Antropologia Filosfica
33) Percepo: a percepo o modo como tomamos conscincia dos objetos, em especial daquilo que nos dado
pelos sentidos.
34) Racionalismo: deriva de ratio (razo), doutrina que d
total e exclusiva confiana razo humana.
35) Reducionismo: posio segundo a qual as verdades de
uma rea podem ser expressas ou reduzidas como verdades de outra rea.
36) Relativismo moral: teoria metatica segundo a qual os
fatos morais so institudos pela sociedade e, portanto,
podem variar de sociedade para sociedade ou de poca
para poca.
37) Self: conhecimento de si e do outro; identidade;
autoconceito; "imagem de si-mesmo"; a pessoa que
"eu", que possui uma totalidade; o contedo do aparelho
mental; processo reflexivo da conscincia.
38) Substncia: o que estrutura o ser.
39) Veritas: palavra latina que faz referncia ao discurso. sinnimo de relatar algo fielmente.
Esquema dos Conceitos-chave
Para que voc tenha uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo, apresentamos, a seguir (Figura 1), um Esquema dos Conceitos-chave da disciplina. O mais aconselhvel
que voc mesmo faa o seu esquema de conceitos-chave ou at
mesmo o seu mapa mental. Esse exerccio uma forma de voc
construir o seu conhecimento, ressignificando as informaes a
partir de suas prprias percepes.
importante ressaltar que o propsito desse Esquema dos
Conceitos-chave representar, de maneira grfica, as relaes entre os conceitos por meio de palavras-chave, partindo dos mais
complexos para os mais simples. Esse recurso pode auxiliar voc
na ordenao e na sequenciao hierarquizada dos contedos de
ensino.
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Antropologia Filosfica
ESPRITO (Geist)
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Antropologia Filosfica
Bibliografia Bsica
fundamental que voc use a Bibliografia Bsica em seus estudos, mas no se prenda s a ela. Consulte, tambm, as bibliografias apresentadas no Plano de Ensino e no item Orientaes para o
estudo da unidade.
Figuras (ilustraes, quadros...)
Neste material instrucional, as ilustraes fazem parte integrante dos contedos, ou seja, elas no so meramente ilustrativas,
pois esquematizam e resumem contedos explicitados no texto.
No deixe de observar a relao dessas figuras com os contedos
da disciplina, pois relacionar aquilo que est no campo visual com
o conceitual faz parte de uma boa formao intelectual.
Dicas (motivacionais)
O estudo desta disciplina convida voc a olhar, de forma
mais apurada, a Educao como processo de emancipao do ser
humano. importante que voc se atente s explicaes tericas,
prticas e cientficas que esto presentes nos meios de comunicao, bem como partilhe suas descobertas com seus colegas, pois,
ao compartilhar com outras pessoas aquilo que voc observa, permite-se descobrir algo que ainda no se conhece, aprendendo a
ver e a notar o que no havia sido percebido antes. Observar ,
portanto, uma capacidade que nos impele maturidade.
Voc, como aluno do curso de Licenciatura em Filosofia na
modalidade EaD, necessita de uma formao conceitual slida e
consistente. Para isso, voc contar com a ajuda do tutor a distncia, do tutor presencial e, sobretudo, da interao com seus
colegas. Sugerimos, pois, que organize bem o seu tempo e realize
as atividades nas datas estipuladas.
importante, ainda, que voc anote as suas reflexes em seu caderno ou no Bloco de Anotaes, pois, no futuro, elas podero ser utilizadas na elaborao de sua monografia ou de produes cientficas.
Centro Universitrio Claretiano
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3. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABBAGNANO, N. Histria da filosofia. Lisboa: Presena, 1985.
AGOSTINHO. A Cidade de Deus. Lisboa: Fundao Gulbenklan, 2000.
ALES BELLO, A. A fenomenologia do ser humano. Bauru: EDUSC, 2000.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Abril S.A. 1973. v. 4. (Os Pensadores).
______. De Anima. So Paulo: Ed. 34, 2006.
______. Metafsica. So Paulo: Loyola, 2002.
BEAUVOIR, S. El segundo sexo. Buenos Aires: Siglo XX, 1972. vol. 1.
BLANCO, G. P. Curso de antropologa filosfica. Buenos Aires: Educa, 2000.
BOFF, L. Saber cuidar. Petrpolis: Vozes, 2001.
BUBER, M. Qu es el hombre?. Mxico: FCE, 1976.
BURGOS, M. Repensar la naturaleza humana. Madrid: Ediciones Internacionales
Universitarias, 2007.
CASSIRER, E. Antropologia filosfica. 2. ed. So Paulo: Mestre Jou, 1977.
CUSA, N. A viso de Deus. Lisboa: Fundao Calouste Guibenkian, 1998.
COTTINGHAM, J. Descartes: a filosofia da mente de Descartes. Traduo de Jesus de
Paulo Assis. So Paulo: Editora UNESP, 1999. (Coleo Grandes Filsofos).
DESCARTE, R. Os princpios da filosofia. Lisboa: Edies 70, 1997.
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Antropologia Filosfica
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4. EREFERNCIAS
Figura
Figura 1 Esquema dos Conceitos-chave da disciplina Antropologia Filosfica. Adaptado
de MAPAS CONCEITUAIS NA EDUCAO, 2012. Disponvel em: <http://penta2.ufrgs.br/
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Antropologia Filosfica
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EAD
Histria da
Antropologia
Filosfica
1. OBJETIVOS
Interpretar o significado e a misso da Antropologia Filosfica.
Analisar, comparativamente, as diferentes concepes filosficas sobre o homem.
Reconhecer e analisar a problemtica do mtodo, ponto
de partida para entender a disciplina e seu objeto de estudo: o homem.
Percorrer os caminhos que Max Scheler traa em sua obra
para entender a Antropologia Filosfica Contempornea.
Identificar e interpretar os pressupostos bsicos das principais teses sobre o homem, e, entre elas, o conceito de
"pessoa humana".
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Antropologia Filosfica
2. CONTEDOS
3)
4)
5)
6)
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Antropologia Filosfica
4. INTRODUO UNIDADE
Nesta unidade, estudaremos as diferentes interpretaes do
homem. Para tanto, comearemos pela anlise do ponto de vista
das cincias emprico-formais, cujo alcance se restringe a seu ser
psicofsico. Analisaremos, tambm, os conhecimentos provenientes das cincias do esprito, da Antropologia Social, da Sociologia,
da Histria e da Antropologia Filosfica. Esta ltima tem como objetivo descrever os conceitos universais de todos os homens, ou
seja, a essncia do homem.
Centro Universitrio Claretiano
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Alm de analisar o enfoque das principais teorias antropolgicas, voc ter a oportunidade de analisar o mtodo da Antropologia Filosfica e familiarizar-se com a evoluo da ideia de esprito. Voc tambm conhecer os principais pensadores e suas
autorias em relao ao quadro da disciplina e refletir sobre a obra
de Max Scheler. Tudo isso objetiva entender por que a antropologia estudada nesta disciplina denomina-se filosfica.
Bom estudo!
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Antropologia Filosfica
6. ANTROPOLOGIA FILOSFICA
So muitas as disciplinas que estudam o homem. Entretanto, a nica que o encara, de frente, como diz Theilhard de Chardin (2001, p. 321), a Antropologia Filosfica, que mantm uma
relao estreita com a reflexo filosfica. Sem dvidas, a cincia
emprico-formal fornece uma compreenso precisa e muito rica
do ser humano. Mesmo assim, o desejo de ter um conhecimento
fundamental sobre homem continua insatisfeito.
Nem as cincias exatas, nem a psicologia, nem as cincias sociais tm acesso totalidade sobre o que o homem; por isso, faz-se
necessrio um conhecimento que unifique todos esses saberes sobre
o homem, imprimindo-lhes uma direo. A necessidade de um discurso filosfico aplicado antropologia surge porque o ser humano
no pode ser entendido em sua totalidade se convertido em objeto
de investigao. Para entend-lo, preciso seguir o caminho da reflexo, superar o nvel da doxa e construir uma episteme.
Informao
Etimologicamente, a palavra "antropologia" deriva da raiz grega anthropos (homem), que derivada de ndrios, termo que designa o humano, mulher e homem, e da terminao logia (cincia). Significa a cincia do homem.
O termo "filosofia" tambm deriva de um termo grego, philosophia, e indica um
saber. Entretanto, saber compreende no s opinio ou doxa, mas, tambm, o
saber "cultivado", a episteme, que um estudo dirigido compreenso e explicao a realidade. No caso da philosophia, estamos nos referindo a um saber
elaborado metodicamente.
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O estudo do ser humano que leva adiante as cincias positivas nunca poder responder s perguntas: "quem sou eu?" e
"quem o ser humano?". O filsofo nunca poder estar satisfeito
com o conhecimento facetado do homem medida que este o
afasta da resposta do principal questionamento humano. Para satisfazer a essa inquietude to humana de saber "quem sou eu?",
necessrio fundamentar os conhecimentos relativos ao homem.
Para isso, faz-se necessrio entender a essncia do ser humano e
quais so as possibilidades de seus atos. Para o filsofo, portanto,
preciso antecipar o ser do homem.
O conhecimento antropolgico-filosfico o fundamento
do conhecimento cientfico medida que serve para explicar a estrutura universal e especfica do ser humano. Essa relao entre
cincias e conhecimento antropolgico-filosfico sempre deve ser
vista como complementao, como cooperao, e nunca como limitao.
O Homo Sapiens
O homem participa da mesma ordem dos primatas superiores. No entanto, no pode ser considerado apenas um primata que
caminha ereto; afinal, ele algo a mais na escala zoolgica.
Teilhard de Chardin (2001, p. 188) escreve: "Ns ficamos
perturbados ao constatar o quanto o Anthropos, apesar de certas
preeminncias mentais incontestveis difere pouco, anatomicamente, dos outros Anthropides".
Situando o ser homem dentro da escala zoolgica, podemos
afirmar que ele pertence ao: reino animlia, sub-reino dos metazoa,
filo vertebrata. Classe mammalia. Ordem primata. Famlia hominidae.
Gnero homo. Espcie homo sapiens ou anthropus (CURTIS, 1977).
Ento, surge o seguinte questionamento: por que o homem
no pode ser considerado simplesmente um animal? Isso acontece porque o animal vive imerso no ecossistema, faz parte deste;
seu conhecimento rudimentar, ele conhece esta ou aquela rvo-
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Antropologia Filosfica
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Antropologia Cultural
o estudo antropolgico mais difundido na atualidade.
Como a Antropologia Fsica, tambm esteve presente como cincia no sculo 19. A Antropologia Cultural foi impulsionada pela
necessidade de estudar a humanidade do ponto de vista social,
partindo de traos raciais, mas sem deixar de diferenciar suas principais caractersticas somticas. Estuda o ente cultural, suas estruturas sociais, linguagem, costumes, leis, obras artsticas e estruturais, dando nfase aos fatos culturais, como religio, direito, moral,
artes, ferramentas, folclore etc.
Mesmo que a humanidade esteja constituda por uma s espcie, o homo sapiens, para o estudo do homem, a Antropologia
Cultural estabelece subdivises: o estudo d-se a partir da cultura
e leva em conta os caracteres somticos genotpicos, ou seja, hereditrios, e os adquiridos.
Antropologia Teolgica
Baseada na Bblia e nos tratados cannicos, a Antropologia
Teolgica parte da Criao ex nihilo, Gnesis (1,1-2), e toma importncia a partir do Conclio Vaticano II. Mede o homem imagem
de Deus e, partindo desta, faz conjecturas de seu existir.
A Antropologia Teolgica no uma cincia no sentido estrito,
mas uma Scientia no sentido antigo. Caso tenha dvidas sobre o
que isso quer dizer, sugerimos que realize pesquisas e/ou consulte
o tutor da disciplina.
Antropologia Psicolgica
Existe mesmo uma Antropologia Psicolgica? Psiclogos refletem sobre o homem, comparando/analisando o ser humano doente com o "normal". A prtica dos trabalhos publicados demonstra que esses cientistas acabam sempre abordando a Antropologia
Filosfica.
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Antropologia Filosfica
Antropologia Estruturalista
Como indica seu nome, a Antropologia Estruturalista trabalha
com estruturas universais, particulares, pares opostos de coincidncias e rupturas, para entender o homem e suas manifestaes.
Como afirma seu criador Lvi-Strauss (1970), nenhuma disciplina por si s pode dar conta de todo o conhecimento; por isso,
no podemos deixar de mencionar, na hora de falar do homem
e seu entorno cultural, a semitica, a histria, a economia, as cincias biolgicas, a anatomia, a fisiologia, a embriologia e outras
cincias que estudam o aparato corporal do homem. Tambm
importante citar o grande aporte dos geneticistas para poder explicar comportamentos, adaptabilidades etc.
A contribuio que essas cincias do ser humano trazem
para a anlise da existncia, considerando o homem como homem
integral em oposio s correntes anti-humanistas que o reduzem a um produto (histrico, socioeconmico ou evolucionista) ,
, sem dvida, muito grande. Mesmo assim, a pergunta "quem eu
sou?" continua ecoando nos espritos humanos.
Antropologia Filosfica
A Antropologia Filosfica aparece como uma ferramenta
indispensvel para tentar dar um significado definitivo realiCentro Universitrio Claretiano
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Antropologia Filosfica
Informao complementar
O primeiro projeto para a construo da Antropologia Filosfica teve seu ponto de
partida na definio de animal rationale, que significa que o homem um ser que
emerge da natureza pela racionalidade, pelo pensamento e pela fala.
Nesse caso, no podemos nos basear nos gregos, j que estes no usaram o
termo rationale, mas definiram o homem como o animal que tem logos que no
sinnimo de rationale. Logos, em Plato, converte-se em ideia, palavra formada
pela raiz de um verbo que significa "ver", porque, segundo Plato, o homem possui
como propriedade determinante a intuio intelectual de carter espiritual.
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Em sua grande maioria, os pensadores da Antropologia Filosfica concordam ao afirmar que a primeira etapa do mtodo
analisar os dados que surgem da experincia, ou seja, aqueles que
provm das cincias humanas (biologia, paleontologia, psicologia,
sociologia, histria etc.) (SAHAGUN LUCAS, 1996).
Posteriormente, temos a etapa da autorreflexo, na qual o
homem, alm do mundo concreto, "habita", tambm, o mundo da
transcendncia, superando, com sua atitude, o espao temporal.
Suas aes esto cheias de interioridade, pois, no estudo humano,
no possvel deixar de fora a subjetividade (BUBER, 1960).
O mtodo, ento, deve possibilitar a captao no s dos dados sensveis, mas tambm daquele princpio que imutvel.
Informao complementar
A palavra "mtodo" vem do grego meta hodos, "caminho para"; no latim, deriva
para "via". Na filosofia clssica, o mtodo ou via era apriorstico, ou seja, os
pensadores partiam da intuio reflexiva do ser (produto da capacidade pensante do homem). Assim, o mtodo de carter intuitivo est caracterizado por um
conhecimento imediato do geral e universal estamos falando, dessa forma, da
intuio intelectual que possui um alcance maior do que a sensvel, a qual pode
ser dividida em eidos, ou intuio intelectual, que coincide com as essncias e
capta o que o objeto, e intuio valorativa, a intuio que capta o valor.
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Antropologia Filosfica
nessas categorias, que formam a estrutura do homem, a Antropologia Filosfica tenta justificar o porqu do dado fenomnico, ou seja,
da conduta existencial.
Observe que o homem no se compreende totalmente. Esse
fato o leva a se perguntar sobre sua essncia. Ele sabe que um
"ser no mundo", porm, o mundo no seu ltimo horizonte. O
homem um ser "incondicionado" e, por isso, est para alm da
simples anlise existencial.
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Junto com Plato, seu discpulo Aristteles fascinado com a questo do homem. Dentre suas realizaes tiveram grande repercusso a teoria hilemrfica e a teoria do intelecto (nos).
A terceira grande linha a do estoicismo. Da sua viso totalizante
surge a "philosophia perenne" entendida como a filosofia que todo
homem naturalmente desenvolve. Com esta corrente filosfica
volta, em um certo sentido, a intuio socrtica de encontrar um
conceito, mas a busca um conceito que explique todo o real: um
logos hegemonikn, uma razo que dirige.
Na idade Mdia os filsofos contam com novo elemento: o vinho
da f. Mais que converter o vinho ou gua, estes filsofos se convertem eles mesmos em telogos. Variadas so as fontes em que
beberam. Em primeiro momento foi a fonte platnica. Este pensador se encontra nas obras dos padres Capadcios, em Orgenes e
chega at Agostinho de Hipona. Aristteles tambm chega ao pensamento cristo, porm mais tarde. Uma terceira fonte que nutre o
pensamento medieval o Neoplatonismo. [...] No perodo Renascentista, renasce o humanismo clssico [...].
O perodo denominado Moderno caracteriza-se pela apario da
razo como fundamento. A figura de Ren Descartes aqui emblemtica. Por um lado o homem visto desde a perspectiva do
pensar, atividade esta que ocupa todo o horizonte do humano. O
afetivo e inconsciente so deixados no abandono. Por outro lado,
essa razo comea a delinear projetos, o clculo, as leis fsicas e
matemtica ficam cada vez mais precisas, teis e prticas. A isso lhe
segue, novamente, um certo estoicismo que faz das paixes uma
doena como encontramos em Baruch Spinoza. A razo moderna
tem sua plenitude no movimento denominado Ilustrao.
[...] se seguimos a imagem platnica do carroa com assa, a Modernidade acentuou. Ao menos no mbito filosfico, ao condutor e
os cavalos, mas pouca ateno prestou carroa, dizer, ao fsico
ou corporal do homem. por isso que no final da Modernidade
nos encontramos com trs movimentos filosficos. O idealismo e
sua viso espiritual do homem. Como crtica a este movimento,
surgiram os movimentos irracionalistas nos que A. Schopenhauer
, entre outros, a figura mais destacada. Na segunda metade do
sculo XIX, o Positivismo, que teve seu esplendor, desenvolvendo
disciplinas como a psicologia experimental e a sociologia.
No sculo XX, ltimo sculo da Modernidade, com o Positivismo
surge a psicanlise junto com o avano das cincias mdicas, sobretudo a neurologia.
Mas, frente a esse movimento positivo temos a reao do que
podemos denominar o conjunto das "cincias do esprito" [...]
(ETCHEBEHERE, 2008, p 22-30, traduo nossa).
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Herclito e Parmnides
Os pensadores gregos, especialmente os denominados pr-socrticos, estiveram centrados no estudo da natureza. Herclito no
demorou a perceber que o homem era o ponto culminante dessa natureza por causa da capacidade prpria para perceber o sentido que
as coisas possuem. J Parmnides viu a capacidade que o homem tem
para raciocinar sobre as aparncias e compreender a realidade. Esses
filsofos colocaram o homem, que parte integrante da physis, em
um degrau (ou patamar) superior ao resto da natureza.
Pitgoras (570-496 a.C.)
Pitgoras, influenciado pelo orfismo, foi o precursor da doutrina da metempsicose. Nela, a alma imortal, preexistente ao
corpo; sua unio com este no natural. A natureza da alma
divina, enquanto a do corpo natural, mortal, corruptvel.
Scrates (470-399 a.C.)
Scrates destaca a conscincia reflexiva do homem. Desde as conotaes do mandamento conhece-te a ti mesmo, o ser humano entra
em contato com sua prpria verdade e com a verdade das coisas, com
o logos. Esse homem descrito por Scrates tem a capacidade racional de dar respostas aos questionamentos ticos, caracterstica que
constituinte de um ser espiritual. Uma vez que esse tema ser desenvolvido na Unidade 3, no iremos aprofundar aqui sua explicao.
Plato (427-347 a.C.)
Incorporando os ensinamentos de seu mestre Scrates, Plato fala do esprito como constitutivo diferencial do homem. De
orientao pitagrica, afirma que a alma espiritual simboliza a parte essencial do homem e o resto, o corpo, um simples instrumento dessa alma. Na antropologia platnica, portanto, o homem fica
diferenciado pela alma.
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Para Aristteles, a alma j no eterna, como pensava Plato, por estar unida ao corpo participando da formao do ser humano. Mas concorda com Plato ao afirmar que a alma o princpio de atividade do corpo e o princpio do conhecimento.
No livro II do De anima (Cap. I, 412a, 25), Aristteles explica
a alma como princpio da vida, a ideia de alma atual coincide mais
com a faculdade do entendimento descrita na obra. Para ele, "...
a alma a entelquia primeira de um corpo que em potncia tem
vida" (Aristteles, 2006).
Esse pensador no aceita a ideia platnica de reencarnao,
nem a de transmigrao das almas. Entretanto, ele se fundamenta
em um princpio bsico: o de identidade (mais tarde, colocado em
juzo pelos evolucionistas).
Corpo e alma, portanto, no so substncias separadas, mas
"coprincpios" constitutivos de uma mesma substncia.
Resumindo
O orfismo religioso da Grcia defende a concepo dualista
do ser humano. A alma, para esses pensadores da religio de Orfeu, de origem divina, eterna, e anima o corpo. Este, entretanto,
concebido como o "crcere da alma".
Essa ideia foi adotada pelos filsofos denominados pitagricos e se encontra tambm em Plato. Todos eles defendem que a
alma e o corpo so de natureza diferente por pertencerem a dois
mundos distintos. O corpo pertence ao mundo sensvel (aquele
determinado pelas mudanas e sujeito corrupo depois da morte); a alma, ao mundo ideal (mundo inteligvel, eterno e divino,
que idntico a si mesmo). O homem, como j mencionamos, fica,
ento, diferenciado pela alma.
Para conciliar o princpio grego de que tudo composto de matria, Plato concebe a alma como composta da matria do mundo das
ideias. Para ele, desse modo, a alma princpio de conhecimento.
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homem "j est dado antecipadamente". Interessa, pois, a sua experincia de vida.
O estoico Sneca define o homem como um ser racional em
perfeita harmonia com a natureza, no qual a razo s exige viver
de acordo com sua natureza (GROETHUYSEN, 1975).
Depois de analisar as reflexes mais difundidas sobre o homem na Antiguidade, convidamos voc a uma breve reflexo sobre
as concepes de homem presentes na Idade Mdia. Vamos l?
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ESQUEMA ANTROPLOGICO
SANTO TOMS
Segundo Santo Toms (apud DIRISI, 1985) e observando Aristteles, em tudo o que existe, possvel distinguir dois princpios:
essncia e existncia. A essncia a que qualifica e valoriza a existncia; a essncia quididade e compreende a forma, a matria,
a racionalidade e a "animalidade". Esse pensador diz que so o
corpo e a alma em conjunto que constituem a pessoa humana,
sendo ambos sua essncia.
O que d identidade ou determina o que existe a essncia.
Sem essncia, e somente com a existncia, tudo o que existe seria
igual, no teria forma nem denominao. Entretanto, sem existncia, no mundo, existiriam apenas seres "possveis", ou no reais
nesse plano.
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Informao complementar
A mudana substancial na viso de ser humano realizada por Santo Toms no
chega a conformar uma Antropologia Filosfica, j que o homem visto em uma
perspectiva que est dentro da revelao. Alm disso, para falar de Antropologia
Filosfica propriamente, temos de considerar o ser humano em uma realidade
integralmente humana, como na antropologia descrita por Max Scheler na obra:
A posio do homem no cosmo.
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Nicolau de Cusa
Profundamente humanista, um grande estudioso dos dados herdados da Antiguidade (MARIAS, 1975, p. 133). Destaca-se
em sua obra:
1) Termo microcosmo: termo grego utilizado para designar
a natureza humana intelectual e sensvel.
2) Sensibilidade: subordinada razo e esta, ao entendimento, que est por cima do mundo e do tempo. Descreve o homem como uma criatura de dois mundos.
3) Mente: depositria da sabedoria infinita, precisa dos
dados sensveis. Mente "mens", de "mensura": alcana
sua capacidade em relao com as coisas do mundo, enquanto o conhecimento dado por semelhana.
4) Conhecimento sensvel: particular s o conhecimento intelectual, universal e abstrato possui caractersticas
divinas.
Para Nicolau de Cusa, em Jesus est a perfeio, que o homem deve sempre desejar e procurar. Jesus a natureza intelectual de grau mximo.
Erasmo de Roterd (1469-1536)
Como descreve Groethuysen (1975), Erasmo de Roterd foi
um grande humanista. , sem dvida, a figura mais marcante do
pensamento do sculo 15. Suas meditaes tm como centro o ser
do homem.
Esse pensador relaciona os escritos dos Santos Padres da Igreja com a realidade humanstica de seu tempo. Alm disso, descreve
o homem, interior e exteriormente, em relao com o mundo.
Na obra Elogio da loucura, Erasmo escreve sobre a natureza do homem: o homem que julga saber mais sobre a Natureza
porque se desconhece, e inclusive desconhece a sua condio
humana submetida s leis naturais (ROTTERDAM, 1988).
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Substncia e acidente
Muito j se falou de substncia. Vamos, agora, entender o
significado desse termo. Os seres esto em relao de dependncia, igualdade, desigualdade, influncia etc. Sem essas relaes, as
substncias permaneceriam desconhecidas, sem comunicao.
Toda potncia est em ato primeiro e, quando exercida, passa a ato segundo. Pensemos em uma criancinha recm-nascida,
que tem em ato primeiro a faculdade de caminhar, mesmo que
no a exera em ato segundo. O desenvolvimento posterior pode
ou no acontecer; por isso que afirmamos que o desenvolvimento acidental. A partir desse exemplo, podemos concluir que o
desenvolvimento da pessoa acidental, mesmo que a faculdade
(no caso de caminhar) pertena substncia, essncia.
Substncia significa "o que est por baixo", ou seja, a fundao.
O termo substncia refere-se a uma interdependncia ntica dos seres.
Sua utilizao para indicar o que no muda ante os fenmenos provm
da Escolstica. Aristteles definia substncia como o que em si.
A substncia no homem formada pela unio de dois elementos: o material e o espiritual. Por ter consistncia, sustenta os
acidentes. Os acidentes mudam enquanto a substncia permanece. Ela responsvel:
pela unidade;
pela permanncia.
O que voc no pode perder de vista na corrente do raciocnio o conceito que diz que a sustncia o fundamento unitrio
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A posio do homem no cosmo tem por intuito fundamental acompanhar os resultados alcanados pela biologia a partir do incio do
sculo XX, exatamente para mostrar como o homem no pode ser
pensado simplesmente a partir desses resultados, como a fixao
de seu lugar no todo carece necessariamente de uma extenso para
o interior de uma experincia diversa, metafsica. O livro possui em
verdade duas partes estruturais, na primeira parte esto descritos
os nveis que constituem a vida desde o mbito mais primrio at o
mais complexo [...]. Tal como o texto nos mostra no podemos estabelecer a diferena entre o homem e os animais atravs de uma
pura meno a uma diversidade qualitativa entre eles, a uma mera
diferena de grau. O homem no diferente do animal por possuir
uma razo mais desenvolvida ou mesmo por ser o nico ente a possuir razo. Entendida como a capacidade de utilizao de utenslios
ou tecnologia [...].
A segunda parte do livro dedica-se essencialmente ao esprito como elemento que o sustenta. Segundo Scheler (2003, p. IX-X),
o homem um ser vivo que, por fora do esprito, pode confortar
em princpio asceticamente, em relao sua vida.
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c) Aristteles faz do ser humano um ser dual em substncias. A alma de origem divina e eterna informa o corpo sujeito degradao. Esse esquema
se denomina hilemorfismo.
d) Descartes parte da denominada antropologia platnica, baseada no
dualismo "corpo e alma". Para esse pensador, corpo e alma no so
substncias separadas, mas "coprincpios" constitutivos de uma mesma substncia. Disserte sobre o seguinte tema:
A verso crist de homem considerada a precursora, ou a antecedente,
da Antropologia Filosfica atual. Em qual ideia est centrado o ponto fundamental da Antropologia Crist?
Gabarito
Confira, a seguir, as respostas corretas para as questes autoavaliativas propostas:
1) a.
2) c.
3) a.
4) RESPOSTA:
O homem uma criatura conhecida e querida por Deus.
O homem deixa a concepo grega, que o analisava dentro da natureza, para
ser participao da divindade. Assim, deixa de ser "algo" para ser "algum", e
passa a ter uma identidade, a ser um ego.
O homem foi criado imagem de Deus, que no quer o homem como mais
um ser da criao, mas como a criatura dona de si e de seus atos.
O homem pessoa humana. Conceito que vai diferenciar o homem do resto
dos seres. O ser humano pessoa porque possui independncia racional e
dotado de inteligncia e vontade livre. Esses atributos exclusivamente humanos fazem que ele seja responsvel por seus atos.
19. CONSIDERAES
Plato, Aristteles e os pr-socrticos tentaram entender o
homem partindo do cosmo e destacaram a alma como princpio de
conhecimento. Tudo isso dentro do dualismo ou da unio substancial. Na Idade Mdia, os pensadores partem de Deus e defendem
que a inteligncia e a vontade so os principais atributos do ser huCentro Universitrio Claretiano
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20. EREFERNCIAS
Lista de figuras
Figura 1 Max Scheler. Disponvel em: <http://de.wikipedia.org/wiki/Max_Scheler>.
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Antropologia Filosfica
Site pesquisado
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1. OBJETIVOS
Familiarizar-se com as dimenses constitutivas do ser humano e com a relao corpo-alma.
Interpretar a reflexo que a antropologia faz sobre o ser
"homem" e sua estrutura ontolgica.
Reconhecer e analisar os argumentos vlidos para justificar o no antagonismo e a no identificao do corpo e
da alma.
Identificar o eu, ncleo da pessoa humana, e refletir sobre ele.
Interpretar a importncia do tu na formao da personalidade.
Analisar, desde a realidade bio-psquico-espiritual do ser
humano, sua relao com o mundo.
EAD
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Antropologia Filosfica
2. CONTEDOS
Elementos constitutivos do ser humano.
Princpios essenciais do ser humano.
Relao funcional das dimenses constitutivas do ser humano.
Descrio da unidade vital do homem, o sujeito.
Caracteres constitutivos do ser humano.
O homem, ser social.
Surgimento da personalidade e a relao com o outro.
Caractersticas existenciais do homem.
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4. INTRODUO UNIDADE
Na Unidade 1, voc teve oportunidade de ver que existem
diversas interpretaes filosficas sobre o homem, as quais o explicam de diferentes perspectivas:
As que do nfase ao fsico: o homem atuaria sustentado pelas caractersticas fsico-biolgicas, sem se admitir
que possa existir entre ele e a natureza uma diferenciao
qualitativa.
A existencialista, que enfatiza a construo da personalidade na existncia.
Os que defendem que h, entre o homem e a natureza,
uma diferenciao ontolgica. Por sua capacidade superior, o homem pode passar por cima do determinismo da
matria e da existncia.
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Antropologia Filosfica
Nesta unidade, voc vai perceber que o estudo da Antropologia Filosfica tem por objetivo abranger o homem em sua totalidade. Por isso, de vital importncia saber como se unificam
as dimenses constitutivas. Voc vai estudar as regies essenciais
que compem o Ser Homem: a biolgica ou vital, a psicolgica e a
espiritual.
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Antropologia Filosfica
Informao complementar
Na obra de Toms de Aquino, fica evidente a importncia da unidade essencial
do homem. conhecida a expresso de Toms de Aquino sobre a matria: est
principium individuationis, que indica que o que determina a individualidade no
homem a matria (totalidade biolgica), sendo este seu constitutivo essencial.
Essa afirmao resulta em estranheza, pois parece que no se encaixa na realidade do ente humano. Isso acontece porque ainda temos, pela herana platnica, a ideia da matria imperfeita em oposio ao ser perfeito e a sensao de
que existe um abismo entre o mundo inteligvel e o sensvel. O individual, para
Plato, por estar ligado matria, a parte imperfeita em oposio perfeio,
que o universal (a ideia). Esse pensador recebe de Parmnides a noo de que
a matria o no inteligvel e est em oposio ao ser. O discpulo de Plato,
Aristteles, a denomina "pura potncia", colocando-a como princpio de "mutabilidade". O pensamento cristo, movimento do qual participa Toms de Aquino,
quando admite que a matria criao de Deus, muda totalmente a concepo
grega de autoria do trinmio Parmnides, Plato e Aristteles. Hoje, vemos que
h uma impossibilidade para atribuir a personalidade (como princpio de individuao) somente matria; parece mais racional coloc-la no conjunto substancial
matria-esprito (QUILES, 1967). Chegando a nossos dias, o contemporneo
Gabriel Marcel, pensador existencialista catlico, descreve a existncia humana
como "existncia encarnada", explicando que a vida vegetativa est em relao
plena e total com a vida intelectual.
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Antropologia Filosfica
Da Alma
Anteriormente dizemos que preferamos o uso do termo "esprito" para falar daquilo que d vida, que vivifica. Porm, agora cabe fazer uma aclarao. Na histria da Antropologia, os autores tm oscilado entre dois modelos de constituio
do homem: o bipartido ou o tripartido.
O modelo bipartido aquele que diz que o homem est composto de corpo e
alma. Ento so dois os princpios essenciais do homem. Este modelo tem a
vantagem de ser simples dentro do que se pode tratar aqui de simples e ter
uma valorizao positiva do corpo. Ainda que a simplicidade do modelo tenha
como desvantagem dificultar a viso espiritual da alma.
por isso que alguns autores adotaram o modelo tripartido. Segundo esse modelo, o homem est composto de corpo, alma e esprito (PLATO, Repblica). O
homem tem assim um princpio vital, que a alma, e que tem como funo animar o corpo, porm, tem tambm o esprito, que se distancia do material e onde
propriamente o humano mora. Vemos ento como esse modelo tem a vantagem
de dar uma caracterstica espiritual ao homem e claramente uma dimenso que
entra em comunho com o transcendente; porm, tem como desvantagem desconsiderar o carnal, dado que o humano tende, como j dizemos, a localizar-se
no espiritual. A outra vantagem que possui esse modelo que permite um tratamento da alma como realidade independente do esprito e, portanto, o que afeta
a um no afeta ao outro. Porm, essa vantagem se transforma em problema:
deixa muito comprometida a unidade do homem.
Que entendemos por alma?
Segundo Aristteles, poderamos distinguir trs definies de alma. A primeira de
carter fenomenolgico nos diz que a alma "aquilo por que vivemos, sentimos,
raciocinamos primariamente e radicalmente" (ARISTTELES, Sobre a alma).
Essa primeira definio nos diz que a alma princpio de vida e que, por outro lado,
como tal princpio tambm das operaes, dos atos dos seres vivos. E, seguindo
essa definio, podemos distinguir tambm trs tipos de alma: a vegetativa, cujos
atos so a nutrio, o crescimento e a gerao; a alma animal, cujos atos tm a ver
com o sentir e, finalmente, alma humana, cujos atos so racionais.
A segunda definio diz assim: "A alma o ato primeiro de um corpo natural que
tem vida em potncia" (ARISTTELES, Sobre a alma).
Em primeiro lugar, esse pensador diz que alma o ato primeiro. O ato primeiro
o ato que constitui uma coisa, isto , a forma substancial, aquilo mais perfeito
da essncia de uma coisa material. Se diz ato "primeiro" enquanto funda o ato
"segundo", que so as operaes. Em segundo lugar, fala-se de um corpo natural, isto , um corpo que no artificial. O artificial pode ter movimentos, pode
raciocinar, porm, no tem alma, porque sua matria no orgnica, o artificial,
como seu nome indica, constitudo pela arte humana. Em terceiro lugar, diz-se
"que tem a vida em potncia" enquanto se quer destacar a disposio do corporal para exercer as aes vitais. A alma no pode ser alma se o corpo no est
disposto, como se v nos moribundos ou doentes terminais, quando no tem
possibilidades de exercer os atos da vida.
Essa definio de alma explicita ou d razo primeira definio, quando nos diz
que o princpio das operaes, porque ato primeiro, a forma substancial do
vivente. Porm, cabe ainda uma terceira definio, e a seguinte: "A alma de
algum modo todas as coisas" (ARISTTELES, Da alma).
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Antropologia Filosfica
A essncia do homem
Surge agora, aqui, a questo decisiva para o conjunto do nosso problema: se a
inteligncia est j presente no animal, existir ainda mais do que uma simples
diferena de grau entre o homem e o animal haver tambm uma diferena
de essncia? Existir ainda no homem algo de todo diverso que ultrapasse os
estgios essenciais at agora abordados, algo de especificamente humano, que
seja irredutvel e no se esgote com a escolha e com a inteligncia em geral?
aqui que os caminhos se dividem de forma mais pronunciada.
Uns querem reservar para o homem a inteligncia e a escolha, que recusam ao
animal: reconhecem decerto uma diferena hiperquantitativa, mas situam-na a
um nvel em que, a meu ver, no existe nenhuma diferena essencial. Outros,
sobretudo todos os evolucionistas da escola darwiniana e lamarckiana, rejeitam
com Darwin, Schwalbe e W. Khler uma diferena derradeira entre o homem e o
animal, justamente porque este j possui tambm inteligncia; religam-se assim,
de alguma forma, grande teoria da unidade do homem, que designo como a
teoria do "homo faber" e, por conseguinte, no conhecem nenhum ser metafsico, nenhuma metafsica do homem, a saber, nenhuma relao distintiva, que o
homem enquanto tal possuiria com o fundamento do mundo.
Pelo que a mim me toca, rejeito ambas as teorias. E afirmo: a essncia do homem, o que se pode chamar a sua "posio peculiar", est muito acima do que
se denomina inteligncia e aptido para a escolha; e no se chegaria l, mesmo
se estas faculdades se representassem ampliadas seja a que grau for e, inclusive, se intensificassem at ao infinito. Mas seria igualmente errneo imaginar a
novidade, que faz do homem um homem, como um novo estgio essencial que
se acrescenta aos anteriores: impulso afectivo, instinto, memria associativa, inteligncia e escolha e como um novo grau das funes e aptides psquicas
e vitais: o seu conhecimento respectivo dependeria ainda da competncia da
psicologia.
O novo princpio est fora de tudo aquilo que, no sentido mais amplo, podemos
chamar "vida". O que somente do homem faz um "homem" no um novo estdio da vida em geral nem sequer um estdio da nica forma de manifestao
desta vida, da "psique" , mas apenas um princpio oposto a toda e a cada vida
em geral, e tambm vida no homem: um genuno e novo facto essencial que,
como tal, no se pode reduzir "evoluo natural da vida"; se a algo se reduz,
apenas ao fundamento supremo e nico das coisas: ao prprio fundamento, de
que a "vida" apenas uma grande manifestao".
Os Gregos afirmaram j semelhante princpio e chamaram-lhe "razo". Prefiro
utilizar uma palavra mais ampla; engloba ela o conceito de "razo" e, alm do
"pensamento por ideias", abarca tambm uma espcie determinada de "intuio"
(Anschauung) a intuio dos protofenmenos ou dos contedos eidticos ,
e ainda uma certa classe de actos volitivos e emocionais como bondade, amor,
arrependimento, venerao, admirao espiritual, beatitude e desespero, a livre
deciso: ou seja, a palavra esprito (Geist). Mas ao centro de actos, em que o
esprito se manifesta no seio das esferas finitas do ser, caracterizamo-lo como
"pessoa", em contraste incisivo com todos os centros vitais funcionais que, do
ponto de vista interno, se chamam tambm centros "psquicos".
Mas que este "esprito", este princpio novo e to decisivo?
Poucas palavras suscitaram, como esta, tantos abusos uma palavra em que
raramente se pensa algo de determinado. Se situarmos no topo do conceito de
esprito a sua funo particular de saber, o tipo de saber que s ele pode proporCentro Universitrio Claretiano
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importante expor que, no homem, o psquico, com o orgnico e o espiritual, integra um sistema superior, que a estrutura humana. O psquico, mesmo que alguns autores o denominem alma,
difere do esprito. Ainda sobre a alma, leia o quadro a seguir:
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Antropologia Filosfica
Informao complementar
Voltando ao problema, lembremo-nos mais uma vez de que, na psicologia emprica, o termo "alma" utilizado para indicar os fenmenos psquicos. Dessa
forma, esse termo deixa de ter um contedo filosfico para ter uma aplicao
prtica (denota uma capacidade operativa). Na linguagem teolgica, alma indica
essa relao entre o homem e Deus; dizer que o homem tem alma dizer que o
homem foi criado por Deus, que algum diante do Criador. Para os clssicos,
alma indica a forma substancial constitutiva da pessoa humana.
Sobre esse tema, voc, alm de outras obras, pode ler o Captulo
2, intitulado "A vida", da obra O homem que ele?, de B. Mondin.
Esprito
Gevaert (1995) explica que o termo "esprito" um termo
"complicado" por ser vago e impreciso. Muitas vezes, expressa
um fenmeno vital concreto: hlito, e, outras vezes, um princpio
exclusivamente humano: atman, pneuma, spritus etc. No nvel
filosfico-antropolgico, esse termo empregado para simbolizar
aquilo que humano e que no pode ser reduzido a fenmenos
materiais definidos pela causalidade ou pela realidade espaotemporal.
Como explica Royce (apud GEVAERT 1995, p. 140): "Denomina-se espiritual o sujeito que pode atuar sem depender intrinsecamente da matria. O espiritual no inclui uma dependncia extrnseca da matria e sim intrnseca". Indica que a pessoa humana no
pode ser compreendida unicamente desde a dimenso material
por ser tanto material quanto espiritual.
Sabemos que o esprito a dimenso constitutiva que diferencia o humano do resto da criao. O espiritual a dimenso
prpria do homem e, embora seja a dimenso especfica, no a
nica dimenso, pois o homem uma unidade e uma totalidade
biolgica, psicossocial e espiritual.
Filsofos e telogos definem o homem como o resultado da
imerso do esprito na matria. A maioria defende a ideia de que
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no imerso acidental e sim substancial e, a partir dessa caracterstica ontolgica, o homem uma pessoa espiritual.
Veja, a seguir, um pequeno texto sobre a diferenciao entre
psique e esprito.
Informao complementar
A Antropologia Filosfica diferencia psique de esprito. O termo "esprito" indica
uma autoconscincia de si mesmo. As manifestaes espirituais ou prprias do
ser humano so: compreenso do sentido, prefixao de metas, fins, ideais e
capacidade de atuar por cima dos condicionamentos de qualquer tipo por ser o
esprito uma substncia sem limites materiais ou espaciais.
Em sua antropologia, Scheler (2003) destaca o conceito de que o esprito uma
potncia que complementa e direciona as outras potncias (as biolgicas e as
psicolgicas) presentes no ser humano.
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Antropologia Filosfica
Corpo
O corpo, assim como o esprito, no um sistema completo. Ambos, corpo e esprito, formam partes, como subsistemas de
uma estrutura superior: a pessoa humana. Sobre o corpo, podemos destacar as seguintes concepes:
1) O corpo coloca a pessoa dentro dos organismos vivos;
existimos como corpo.
2) O corpo expresso, comunicao.
3) Pelo corpo, a pessoa tem identidade.
4) O corpo permite a existncia fsica e, na existncia, a
pessoa aperfeioa-se.
5) Pelo corpo, o esprito pode ter conscincia do mundo.
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7. HOMINIZAO
O termo "homem", ou hominis, no indica somente um
grau diferente dentro da escala zoolgica; ele sugere alguma coisa
mais. Quando se pensa o homem, um dos questionamentos mais
comuns : "de onde ele surge?".
Sabemos que, pela reproduo sexuada, herdamos de nossos pais o quadro cromossmico. Dessa unio, surge um novo ser,
que, produto da gestao, vai ter uma carga gentica dos pais e,
tambm, vai ser um novo eu. Mas por que "novo eu"? Porque esse
sujeito que espreita o mundo uma figura nova, com uma realidade prpria. Como os seus pais, esse novo eu vai possuir uma
existncia particular, unitria, intransfervel e indivisvel. Esse ser
humano , portanto, nico.
A escolstica chama de haecceitas o princpio de individualizao. Nessa explicao muito simples, acabamos de descrever
uma hominizao filogentica. Entretanto, h outra, paralela, chamada ontognica, que caracterizada pela infuso do esprito.
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8. PARALELISMO "PSICOFSICO"
A Antropologia Filosfica apoia-se no princpio de que h, no
homem, uma unidade vital, uma unidade ontolgica que envolve
o corpo e a psique. Como seres humanos, possumos o eu, que nos
confere identidade. O eu o nome do comando interno que unifica, a partir do centro da pessoa, as aes dos extratos biolgico,
psicolgico e espiritual. O eu converte a vida psicofsica numa vida
de carter espiritual e, portanto, nica.
Como se produz essa relao denominada paralelismo psicofsico? H duas correntes principais de interpretao do denominado paralelismo psicofsico. Observe:
A primeira diz que a conscincia (portanto, o esprito) no
passa de um epifenmeno, trocando o paralelismo por
uma reao de causa-efeito. Nessa concepo, tudo depende do aparato psquico e a causa radica na estimulao do sistema nervoso. Tudo explicado a partir da
matria. O comportamento espiritual , desse modo, resultado do crebro.
A outra admite um estreito paralelismo entre o sistema
nervoso e o esprito. O corpo fsico diferencia-se da atividade espiritual da mesma forma que o esprito se diferencia do aparelho psquico. Cada um tem caracteres
prprios. So, por isso, protofenmenos.
As duas interpretaes gerais apresentadas vm desde a filosofia grega primitiva. No princpio, os gregos pensavam a alma como
forma do corpo e, mais tarde, comeam as doutrinas espiritualistas.
Santo Agostinho e, anteriormente, Plato, concebem uma
alma incorprea. J Demcrito, Epicuro e os estoicos (pais do materialismo) reconhecem a alma como composta por tomos.
Hoje, h variadas e diferentes interpretaes derivadas dessas duas formas de concepo antropolgica. Sem chegar a uma
anlise intensiva, lembremos as principais:
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d) Materialismo: oposto ao espiritualismo, afirma que o esprito uma funo do crebro. O argumento principal
do materialismo surge da lei da conservao da energia
e da matria, que trabalha no domnio do fsico.
e) Doutrina crist: a da infuso do esprito no primeiro
momento da vida orgnica. Com o Cristianismo, surge,
como dogma, a imortalidade da alma, ou seja, a ideia da
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Antropologia Filosfica
salvao desta aps a morte do corpo. Na esfera filosfica, essa ideia crist de infuso do esprito , no primeiro
momento, defendida por Leibniz. Para ele, cada corpo
tem uma entelquia, dominante, e a morte o comeo
de uma nova vida.
f) G. W. Leibniz (1646-1716), intelectual herdeiro dos filsofos antigos, do pensamento escolstico e da cincia da
Renascena, concebe a substncia como mnada. Essa
forma supera o conceito de substncia como algo independente, como pensava Descartes e Spinoza. Leibniz
conclui, ento, que a noo de pessoa tira o homem do
plano natural de ser uma coisa a mais do mundo. Para
ele, o homem alma.
g) Idealismo Transcendental: Kant, que defende a imortalidade da alma ao reconhecer que existe uma base para
a lei moral. Concebe a ideia da existncia de Deus como
criador do soberano bem, a base necessria para essa
lei moral.
Quando Frankl (1978, p. 80-81) trata o problema da relao
corpo-alma, escreve o seguinte:
Sabem as senhoras e os senhores que do ponto de vista problemtico-histrico, se nos deparam trs teoremas fundamentais no que
concerne ao problema corpo-alma: a par da teoria da ao recproca, a teoria da identidade, bem como a do paralelismo "psicofsico"
[...]. A ttulo de antecipao: fica de uma vez estabelecido que o somtico e o psquico no podem se reduzir um a outro, nem podem
derivar-se um do outro.
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Cabe, aps essa explanao da realidade material e espiritual, investigar o centro convergente de toda a realidade humana,
seu eu (ego). Vejamos!
9. SUJEITO
J explicamos que as principais questes sobre a existncia
humana giram em torno da existncia pessoal, o ncleo que sustenta a existncia (o ego, o eu). Esses termos mostram o atributo
de unicidade que caracterstica do ser humano.
Na pessoa, h uma unidade, ou ncleo, que comum a toda
pessoa humana. Porm, a pessoa de cada um no uma mquina fabricada em srie, pois, como j mencionamos, cada pessoa
nica. Desse modo, o "eu" responde a certas caractersticas:
O sujeito nico, no existem dois sujeitos com os mesmos atos humanos. Todos os atos psquicos respondem a
um eu real e nico.
Tambm h uma coincidncia entre o sujeito que pensava anteriormente e o sujeito que pensa neste momento.
H uma identidade histrica com o tempo. Eu pensava
ontem e eu penso hoje e, mesmo que meu pensamento
tenha pontos de vista diferente, sou eu quem mudou. No
conjunto ontolgico, entretanto, a relao se mantm. O
eu consciente de si mesmo e de sua atividade.
O eu, ncleo da pessoa
Coreth (1998) explica por que cada um de ns se sente um
eu. Esse ponto central do ser humano, que aqui denominamos eu,
um espao de liberdade e responsabilidade em que o homem
pode dispor de si mesmo. Sem cair no egocentrismo, podemos
afirmar que o eu o centro do mundo do homem.
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matria, nem psique separadamente, pois suas dimenses constitutivas so irredutveis. O homem uma pea s e essa particularidade faz da vida humana uma realidade nica.
Olhando para o ser humano, podemos afirmar que todos os
homens tm a mesma natureza potencial e que ela inseparvel
da influncia cultural. Mondin explica que todo homem um ser
cultural e alerta:
O homem no um edifcio pr-fabricado que basta simplesmente
montar, como hoje se faz com as coisas, bancos e escolas. Ele deve
se construir com suas prprias mos, cultivando a si mesmo. O
objetivo primrio da cultura promover a realizao da pessoa
(MONDIN, 1998, p. 116).
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Surgimento da personalidade
O bilogo e filsofo Gelhen (apud CABADA, 1994) diz que
o homem, ao ser comparado, no plano biolgico, com o animal,
um "ser defeituoso", pois a cria que precisa de mais tempo de
cuidados para prosperar e para poder ser independente a do ser
homem. Para esses defeitos, segundo o autor, h um antdoto: o
amor. Receber amor (ser amado) fundamental para a criana que
aparece no mundo.
Segundo Cirulnik (2004), revelaes baseadas em fatos empricos tm demonstrado que a falta de amor na primeira idade
chega a comprometer no s o desenvolvimento da personalidade, mas tambm os aspectos fisiolgico e biolgico.
Observe que o homem no nasce com condies fsicas e
existenciais prontas para estar no mundo. Ele nasce, por assim
dizer, com os alicerces prontos, e, a partir da, da fundao, vai
erguer a estrutura do que vai ser a pessoa futura. Esse movimento depender, em grande parte, do amor que recebe do outro.
Esse importante fato antropolgico pode ser constatado nas obras
de pensadores, de bilogos, de psiquiatras etc. O homem considerado um "ser de carncia" pelo bilogo Gehlen (apud CABADA,
1994); por isso, sua vida futura depender do modo que ser recebido pela famlia construtora O termo construtora, empregado
por Gehlen (apud CABADA, 1994), tem seus antecedentes histricos na Antiguidade greco-latina).
Nascimento sociolgico
O homem um ser essencialmente social. Logo depois do
nascimento, do parto que nos colocou fora do tero materno, continuamos dependendo de algo; no do tero, que teve a funo de
auxiliar a me a "dar luz", mas do cuidado de algum. Essa dependncia pode ser traduzida como a necessidade de uma segunda "gestao", no de carter biolgico como a primeira, e, sim,
sociolgico e cultural.
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Antropologia Filosfica
Informao complementar
Referindo-se indigncia humana, Portmann (apud CABADA, 1994), um investigador que auxilia V. Frankl em seu pensamento, demonstra que o homem passa
por uma espcie de "parto prematuro fisiolgico". A sua tese assinala a deficincia humana ante a segurana instintiva e a especializao do animal.
J. Rof Carballo, na obra Rebelin y futuro, escreve: "a me d duas vezes a
vida, a primeira no momento de dar a luz ao filho e a segunda quando a me
possibilita o 'nascimento' (leia-se surgimento) do esprito do filho concebido, no
trato, na dedicao, com ternura" (CARBALLO, 1970). Essa etapa alcanada
dando amor, carinho e cuidando. importante que, paralelamente, acontea o
necessrio processo de separao, que possibilitar o entrosamento do novo eu
no meio social.
A segunda gestao, considerada extrauterina, responsvel pela plenitude do
ser, visto que a prematura pessoa no tem meios para surgir por si s, conforme
pretendia o idealismo. Essa evidncia leva comprovao de que s possvel
ser pessoa em relao com o outro, uma das regras de ouro da Antropologia Filosfica. O amor o que possibilita o surgimento da pessoa e vai acompanh-la,
como energia orientadora, pelo resto de sua vida. O tu, inicialmente a me, vai
possibilitar a vida pessoal.
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Observemos, a seguir, um esquema que mostra como compreendemos o mundo. O tomismo est dentro da cincia escolstica que, por sua vez, est apoiada em trs graus diferentes de
abstrao da realidade:
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Antropologia Filosfica
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Cultura
Sabemos que, onde existe o homem, existe a cultura. Todos
os homens tiveram, tm e tero uma cultura que os diferencia do
meio ambiente.
O homem no s o sujeito de cultura, , tambm, seu objeto. Ele, por exemplo, no come qualquer coisa, pois, pelo menos
em condies normais, aprende o que deve comer; por isso, entre
uma e outra cultura, os tipos de alimento podem variar. O homem
aprende, ainda, normas morais para poder viver em sociedade,
regras de boa conduta e de comportamento social, ofcios, cultura etc. A educabilidade uma exigncia ntica, afinal, nascemos
inacabados, mas potencialmente perfeitos, embora necessitemos
aprender a desenvolver nossas potencialidades.
Homem, ser cultural
O homem moldado pela cultura. Colocado dessa forma, parece que todos os atos humanos so produto da cultura, mas no bem
assim. O homem um ser que transcende as coisas e, tambm, a si
mesmo. Ele tem liberdade sobre o ftico e o nico ser que no fica
preso no condicionamento biolgico, podendo super-lo. Entretanto,
ele tambm est situado e faz parte da realidade social e histrica.
O ser humano precisa da contribuio dos outros seres humanos, pois nem sua estrutura biolgica nem sua estrutura psicolgica
esto preparadas para que ele atue de forma isolada. Lembre-se de
que o homem , ontologicamente, um ser em comunho. Em seu
nascimento, chega ao mundo dos homens que o antecederam e, deles, recebe como herana o contexto social, no qual vai desenvolver
sua capacidade e tentar alcanar a perfeio.
Informao complementar
O homem espiritual, pela interveno do entendimento, descobre os fins por querer. O fim principal o Bem Universal ou Bem Comum. Contudo, mesmo sendo
um ser espiritual, o homem pode no perceber corretamente o Bem Comum,
fixando-se em fins subordinados ou em bens particulares que encontra no curso
de sua vida. Isso acontece porque a vontade livre e, o juzo, varivel.
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Antropologia Filosfica
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c) Qualquer forma de dualismo antropolgico (como a de Plato ou de Descartes) refutada pelos investigadores atuais da Antropologia Filosfica.
d) O dualismo uma concepo que est sempre presente na antropologia grega. Os filsofos "pitagricos gregos" (Plato, Aristteles, Zeno,
no perodo seguinte Agostinho, os escolsticos etc.) pensavam a alma
separada do corpo. Esta, que era imortal, vinha do cu e caa na Terra
para entrar no corpo, ao qual ficava atada. Por isso, eles buscavam, com
a "liberao do corpo", o "retorno".
2) Gevaert (1995) explica que o termo "esprito" um termo "complicado" por
ser vago e impreciso. Muitas vezes, expressa um fenmeno vital concreto,
"hlito", e, outras vezes, um princpio exclusivamente humano, "atman",
"pneuma", "spiritus" etc. Sobre esse tema, assinale a resposta INCORRETA.
a) O esprito a dimenso constitutiva que diferencia o humano do resto
da criao. O espiritual a dimenso prpria do homem. Aristteles diz
que o esprito que vem de fora thyrathen.
b) Os pensadores da antropologia filosfica contempornea, como Scheler,
Mondin e J. Jolif, defendem que o corpo, como o esprito, so sistemas
completos. Ambos, corpo e esprito, so substncias concretas.
c) So muitos os telogos que definem o homem como o resultado da imerso do esprito na matria. A maioria defende a ideia que no imerso
acidental e sim substancial, e, a partir dessa caracterstica ontolgica, o
homem uma pessoa espiritual.
d) A Antropologia Filosfica contempornea defende como princpio que o
que caracteriza a pessoa espiritual a capacidade que esta possui para
se distanciar da dimenso psicofsica, esse "sair de si".
3) O homem tem uma natureza que universal a todos os homens. Entretanto,
ele no uma realidade esttica, pois o homem concreto um ser dinmico
que forja sua personalidade na existncia. Partindo dessa reflexo, analise as
alternativas seguintes e indique a nica que a complementa corretamente.
a) Desde Santo Toms, os pensadores cristos defendem que todos os homens nascem como uma folha em branco, sendo que a sociedade os
modela.
b) Ao ler o contedo da unidade, podemos afirmar que existe algo que se
destaca do puramente sensitivo e do anmico: o princpio espiritual, que
de natureza evolutiva.
c) As caractersticas humanas denotam a existncia de um Centro Espiritual
ou Alma Espiritual.
4) Viktor E. Frankl (2003) explica o homem como um ser condicionado e afirma
que o resultado da reunio de vrios fatores que respondem a leis como
a da causalidade, a da semelhana etc.
5) Voc considera que o ser humano, para configurar sua personalidade, precisa das outras pessoas ou que, pelo contrrio, por ser espiritual, ele independente onticamente e todo o processo de sua exclusiva responsabilidade?
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Antropologia Filosfica
Gabarito
Confira, a seguir, as respostas corretas para as questes autoavaliativas propostas:
1) d.
2) b.
3) c.
4) Resposta:
Para configurar sua personalidade, o ser humano precisa do suporte, ou seja,
da cooperao que as outras pessoas proporcionam.
16. CONSIDERAES
Ao longo desta unidade, levantamos o problema da diversidade
cultural e colocamos, como caminho de explicao, a necessidade de
investigar o homem, que sujeito no processo da gerao da cultura.
A Antropologia Filosfica trabalha com a concepo de que
todos os homens tm a mesma natureza. Ento, por que existe
a pluralidade cultural? Os antroplogos culturais, para explicar
esse fato, desenvolveram diferentes teorias. Algumas delas so: o
evolucionismo, o funcionalismo, o estruturalismo etc. Como voc
pde notar, a Antropologia Filosfica focaliza essa realidade a partir do homem como sujeito da cultura.
Assim, nas prximas unidades, vamos continuar a discusso
desses assuntos. Quando voc estudar as propriedades essenciais
do ser humano (a liberdade, a historicidade e a dimenso transcendente, com a capacidade intelectual e a vontade livre), analisar por que o homem, como indivduo, vive num meio humano
sustentado pela cultura, enquanto, como pessoa, distingue-se de
tudo o que no ele (e de todos).
Estudamos ainda que, por trs de toda filosofia, h uma concepo de homem. A viso de homem na histria vai desde o hoCentro Universitrio Claretiano
123
17. EREFERNCIAS
Sites pesquisados
SCHELER, M. A situao do homem no cosmos. Diferena essencial entre homem e
animal. Traduo Artur Moro. 2008. Disponvel em: <http://www.lusosofia.net/textos/
scheler_max_dieferenca_entre_homem_e_animal.pdf>. Acesso em: 11 jan. 2012.
124
Antropologia Filosfica
EAD
Caractersticas da
Pessoa Humana,
Constitutivos
Essenciais
1. OBJETIVOS
Identificar os nveis ontolgicos do ser humano e desenvolver uma reflexo sobre as caractersticas ou dimenses
centrais da existncia.
Reconhecer a liberdade como um conceito intersubjetivo
e entender a estrutura de relao que prpria do ser
humano.
Estabelecer debates sobre a importncia da relao com
o outro.
2. CONTEDOS
Liberdade da Vontade, caracterstica central da existncia
da pessoa humana.
Dimenso intersubjetiva: alteridade e unicidade.
Valor e sentido.
126
Antropologia Filosfica
5) Ao pesquisar, voc no impe fronteiras em sua aprendizagem e pode construir um conhecimento amplo e profundo sobre o assunto consultado. Sugerimos, portanto,
que voc leia as obras citadas no tpico Referncias Bibliogrficas.
6) Juan De Sahagun Lucas nasceu em Rolln (Espanha), em
1930. Doutor em Filosofia, filologia e Letras, professor
da Universidade de Salamanca. Alm disso, autor de
obras fundamentais para o estudo e para o desenvolvimento da Antropologia Filosfica, dentre as quais podemos citar: Alcances Significativos del Lenguage Humano
sobre Dios (1975), Antropologia del Siglo XX (1983), e El
Hombre Quin es? (1988).
Centro Universitrio Claretiano
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4. INTRODUO UNIDADE
Sabemos que o homem tem como caracterstica destacar-se do
meio. Como indivduo, vive num meio humano sustentado pela cultura, porm, como pessoa, distingue-se de tudo o que no ele (e de
todos). No ser espiritual, podemos destacar duas capacidades principais: capacidade intelectual e vontade livre. Afirmar que a vontade
livre no homem equivale a afirmar que ele possui um princpio que lhe
possibilita levar adiante o seu projeto de vida de forma autnoma.
128
Antropologia Filosfica
para compreender a multiplicidade da verdade o obrigam ao dilogo ao intercmbio. Para um homem s, a tarefa de desenvolver as
cincias seria fantstica, como seria fantstico educar a conscincia moral sem uma orientao, sem acompanhamento.
Lvinas alerta para o fato de que a singularidade do outro,
sua liberdade, nunca deve perder-se nem deve ser desrespeitada,
nunca devo pretender dispor do outro:
O absolutamente Outro Outrem; no faz nmero comigo. A coletividade em que eu digo "tu" ou "ns" no um plural de "eu".
Eu e tu, no so indivduos de um conceito comum. Nem a posse,
nem a unidade do nmero, nem a unidade do conceito me ligam
a outrem [...]. Ausncia de ptria comum que faz do Outro O Estrangeiro que o perturba em sua casa. Mas o Estrangeiro quer dizer tambm o livre. Sobre ele no tenho poder, porquanto escapa
ao meu domnio num aspecto essencial, mesmo que eu disponha
dele: que ele no est inteiramente no meu lugar. Mas eu, que
no tenho conceito comum com o Estrangeiro, sou tal como ele,
sem gnero. Somos o Mesmo e o Outro. A conjuno e no indica
aqui nem adio, nem poder de um termo sobre outro (LVINAS,
2008, p. 25-26).
129
A esse respeito, podemos, ainda, dizer que: para a Antropologia Filosfica, essas duas categorias (unicidade e alteridade)
so fundamentais para entender o homem. Pelo comportamento,
deduz-se que a estrutura dialogal constitutiva do ser humano,
com base numa disposio espiritual. Alguns autores descrevem
outras categorias. J. Y. Jolif (1969, p. 149-154), por exemplo, descreve cinco categorias ou estruturas formais para conhecer o ser
humano no nvel filosfico. So estas:
130
Antropologia Filosfica
1)
2)
3)
4)
5)
Alteridade.
Diferenciao.
Dialtica.
Metafsica.
Totalidade.
6. LIBERDADE
Por nossa condio espiritual, somos seres dotados de liberdade.
[...] a propriedade de um ser espiritual sua independncia, liberdade ou autonomia essencial perante os contratempos e presso
do orgnico da vida [...]. Tal ser espiritual no est limitado pelos
impulsos e o meio, aberto ao mundo (SAHAGUN 996, p. 146).
131
132
Antropologia Filosfica
133
O primeiro princpio do existencialismo sartreano : o homem o nico ser que pode ser tal como ele se quer. Segundo o
autor como no temos uma natureza ou essncia, no estamos determinados; como no escolhemos ser livres, no somos livres de
deixar de ser livres (2009, p. 60-63). A liberdade to importante
134
Antropologia Filosfica
nesta antropologia porque ela o fundamento de todos os valores. Tambm princpio de responsabilidade: "Querer a liberdade
respeitar a liberdade do outro" (SARTRE, 2009, p. 77). O homem
de boa f procura a liberdade pela liberdade.
Mesmo defendendo que o homem deve obrar de forma humana em relao humanidade, que est representada por ele
prprio e pelos outros homens, para executar sua liberdade, essa
"liberdade" proposta por Sartre totalmente autnoma. Nesse
ponto, criticvel, j que a verdadeira liberdade no existe se no
est orientada perfeio, humanizao e plenitude do prprio
ser humano caso contrrio, pode ser uma "libertao". Liberdade est sempre acompanhada pelo vocbulo "responsabilidade".
A seguir, um excerto de Sartre, veja como o filsofo francs interrelaciona a liberdade e a responsabilidade pela liberdade.
Existencialismo um Humanismo
Dostoievski escreveu: "Se Deus no existisse, tudo seria permitido". Eis o ponto
de partida do conceito de liberdade sustentado pelo existencialismo. De fato, tudo
permitido se Deus no existe, e, por conseguinte, mas o homem est desamparado porque no encontra nele prprio nem fora dela nada a que se agarrar. Para
comear, no encontra desculpas. Com efeito, se a existncia precede a essncia, nada poder jamais ser explicado por referncia a uma natureza humana
dada e definitiva; ou seja, no existe determinismo, o homem livre, o homem
liberdade. Por outro lado, se Deus no existe, no encontramos, valores ou
ordens prontas que possam legitimar a nossa conduta. Assim, no teremos nem
atrs de ns, nem na nossa frente, o reino luminoso dos valores transcendentes,
no podemos apelar a nenhuma justificativa e nenhuma desculpa. Estamos ss,
sem desculpas. o que posso expressar dizendo que o homem est condenado
a ser livre. Condenado, porque no se criou a si mesmo, e como, no entanto,
livre, uma vez que foi lanado no mundo, responsvel por tudo o que faz. O
existencialismo no acredita no poder da paixo. Ele jamais admitir que uma
bela paixo uma corrente devastadora que conduz o homem, fatalmente, a
determinados atos, e que, conseqentemente, uma desculpa. Ele considera
que o homem responsvel por sua paixo. O existencialista no pensar nunca, tambm, que o homem pode conseguir o auxlio de um sinal qualquer que o
oriente no mundo, pois considera que o prprio homem quem decifra o sinal
como bem entende. Pensa, portanto, que o homem, sem apoio e sem ajuda, est
condenado a inventar o homem a cada instante. Ponge escreveu, num belssimo
artigo: "O homem o futuro do homem" (SARTRE, 2011, p. 6).
Vamos continuar analisando o que liberdade para entender plenamente essa passagem.
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Antropologia Filosfica
137
Para uma melhor compreenso do tema aqui abordado, vamos analisar o que Juan de Sahagun Lucas, na obra Las Dimensiones
del Hombre, escreve sobre liberdade e indeterminao.
Juan de Sahagun Lucas estuda a liberdade em trs aspectos:
Fenomenolgico.
Metafsico.
Antropolgico.
Na dimenso fenomenolgica, diferenciam-se dois conceitos parecidos, mas de caractersticas diferentes: indeterminao
e liberdade.
"Indeterminao" refere-se a um conceito negativo de no
dependncia teleolgica, no necessidade. Cria uma sensao psicolgica de liberdade, mas no liberta.
O segundo termo (liberdade) um conceito positivo que significa viver as potencialidades de forma consciente e assumida.
Atuar com liberdade fazer sabendo o que est sendo feito e para
que est sendo feito.
O conceito de liberdade mostra-se no exerccio da vontade
durante o percurso da vida pessoal. O homem, complementa Juan
de Sahagun Lucas, exerce sua liberdade como existente quando
realiza, a partir da conscincia, aes sem a obrigatoriedade de
agentes externos (LUCAS, 1996). Isso concorda com o conceito de
liberdade presente na obra tica, de Spinoza. Sobre a liberdade,
ele afirma:
Diz-se livre a coisa que existe exclusivamente pela necessidade de
sua natureza e que por si s determinada a agir. E diz-se necessria, ou melhor, coagida, aquela coisa que determinada por outra
a existir e a operar de maneira definida e determinada (tica, Primeira parte, Def. 7).
Essa afirmao leva em conta que o homem um "ser corporizado", que est no mundo e, portanto, nasce com determinismos. Que no pode prescindir de contribuio e participao do
outro; pensemos que todos ns precisamos de um guia e de bons
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Antropologia Filosfica
exemplos no campo espiritual. Essas situaes existenciais no representam uma coero do nosso ser livre.
Liberdade leva a ter dignidade, ambas so constitutivos essenciais da pessoa humana. O homem, pela dimenso espiritual, livre e
pode sobrepor-se a todas as situaes de determinismo, situar-se por
cima delas e atuar em relao a cada uma, mas o homem no est livre dos condicionamentos do mundo, livre para tomar uma posio
diante deles e, nesse ponto e escolha, radica sua responsabilidade.
Informao Complementar
Porque estamos no mundo e porque realizamos nosso projeto pessoal nele somos movimentados por impulsos que, segundo Jung (2005), so produto de milhes de anos de evoluo. Baseado nesse postulado, esse psiclogo descreve
o problema do "inconsciente coletivo", o que define como "o sedimento da experincia universal de todos os tempos, portanto uma imagem de mundo que se
formou h muitos anos (eocenos)". Imagens depositadas no crebro sobre diferentes acontecimentos psquicos nos impulsionam a ter prejuzos, medos e, at,
alguma forma de angstia. Por outro lado, somos motivados por sentimentos e
paixes que, muitas vezes, desafiam o pensamento lgico, a razo. Em algumas
pessoas, esses componentes psquicos impossibilitam o desenvolvimento e no
lhes permite atuar livremente. Nessa mesma ordem esto as necessidades corporais que o homem precisa satisfazer para sobreviver. Mas esse conjunto de caractersticas s uma pequena parcela das motivaes humanas, a pessoa no
se aquieta como o felino depois de ter comido e bebido, suas necessidades so
essas e outras, o objeto convida constantemente o homem a descobrir coisas
novas, os bens particulares esto sempre despertando algum grau de interesse,
um livro, um poema, a viso da pessoa amada, compaixo, autossuperao,
so o combustvel que impulsionam a vontade em direo a um objetivo. Tambm no uma verdade absoluta que todo objeto externo leve o homem para o
caminho da constante superao. Na sociedade tecnolgica contempornea a
pessoa estimulada ao consumo, voracidade, ao sexo, ao individualismo, a ter
e a possuir. Esses estmulos so veiculados pelos meios de difuso, TV, revistas,
cinema etc., so provocados pela propaganda e promovem uma atitude passiva,
levam massificao, perda da individualidade etc., desembocam em estados
de nimo que tm como consequncia o tdio, a falta de sentido e, como diz V.
Frankl (1995, p. 89-119), acabam em crises noticas (existenciais), porque esses
bens no so o bem que promove o sentido verdadeiro, so realizaes passageiras e alheias nossa natureza. O homem "normal", pelo poder de oposio
do esprito, pode tomar uma atitude porque, como diz Hartmann (apud. Frankl,
1995), a liberdade do homem uma liberdade apesar da dependncia.
Sobre esse tema, sugerimos a leitura da obra: Antropologia Filosfica, de E Rebuske, cap. III.
139
7. HISTORICIDADE
Voc percebeu por que o ser humano diferente dos outros seres da natureza? Seu comportamento outro. Enquanto os
animais se ajustam ao conjunto da natureza, o ser humano sente
necessidade de construir acima do natural. Para satisfazer essa necessidade, ele parte da cultura que herda de seus antecessores.
O homem o ser que sempre est a caminho, entende sua
existncia em termos de "progresso".
Com base nessa particularidade humana, a Antropologia
Filosfica conclui que o homem atua assumindo o passado para
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Antropologia Filosfica
8. COMUNICAO
O homem um ser no mundo, possui um corpo biolgico
que o sujeita ao mundo fsico e, por ser no mundo, precisa das
coisas e das outras pessoas para realizar seu projeto pessoal.
No mundo, o "eu" est sempre em comunicao com os outros "eus", seu corpo serve para se comunicar. A comunicao
a caracterstica que possibilita ao homem atravessar com xito a
existncia.
O homem um ser que recebe e transmite cultura, informaes, sentimentos, direo tica etc.
Palavra
O homem expressa-se por ser um ser social, porque vive
numa comunidade. O homem constitutivamente um ser de linguagem.
Na palavra utilizada, esto comprometidas tanto a dimenso espiritual como a fsica, porque a palavra a exteriorizao do
conceito ou da ideia. No chegaria a ser palavra propriamente se
no existisse um pensamento que a legitimasse e uma condio
fsica que a divulgasse.
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Antropologia Filosfica
seja, pessoa. Em nenhum caso, a pessoa pode ser instrumentalizada para algum fim que seja alheio sua natureza de desenvolver
sua personalidade em liberdade. A sociedade neoliberal reduz o
ser humano s funes de produo e consumo, submetendo-o a
projetos de carter econmico em nome do progresso.
verdade que o progresso tecnolgico trouxe grandes benefcios para a humanidade, mas, como diz Jung Mo Sung:
No vivemos mais em uma civilizao em que se trabalha para
viver, onde as questes econmicas como consumo, trabalho e
acumulao de bens estavam subordinadas a viver bem; mas em
uma civilizao onde devemos trabalhar para ganhar mais dinheiro
e consumir mais, e o viver bem foi identificado com o sucesso profissional ou a capacidade de consumo (2007, p. 101).
143
de objetos oferecidos ao consumo junto com o consumo exacerbado de bens (necessrios e suprfluos) de informaes e de servios
levou as pessoas a adotarem novas formas de pensar, sentir e agir.
Assim foram perdendo os grandes ideais que caracterizavam a modernidade (Deus, estado, sociedade, famlia, igualdade,
fraternidade etc.). O que ficou no lugar foi a ideia de que tudo
transitrio e mediato. Hoje nos toca viver num mundo de valores
tumultuados, onde o consumo, o lucro (a qualquer custo) e o individualismo trouxeram uma crise de valores e colocaram em risco
a autoconscincia e a autodeterminao que definem que o ser
humano seja pessoa. Isso nos leva a esquecer de um dos alicerces
do humanismo: a pessoa sujeito, centro e fim da ao humana.
A seguir, apresentamos alguns excertos de pensadores que
analisam o problema do homem ante a presso dos mercados:
A presso dos mercados
O mercado de trabalho um dos muitos mercados de produtos em que se escrevem as vidas dos indivduos; o preo de mercado da denominada "mo-de-obra"
apenas um dos muitos que precisam ser acompanhados, observados e calculados
nas atividades da vida individual. Mas em todos os mercados valem as mesmas
regras.
Primeira: o destino final de toda mercadoria colocada venda ser consumido
por compradores.
Segunda: os compradores desejam obter mercadorias para consumo se, apenas
se, vo ser consumidas para algo que sirva para satisfazer seus desejos.
Terceira: o preo que o potencial consumidor em busca de satisfao est disposto a pagar depender da credibilidade da promessa de satisfazer seus desejos e da intensidade desses desejos.
Os encontros dos potenciais consumidores com os potenciais objetos de consumo tendem a tornar as principais unidades na rede peculiar de interaes humanas conhecidas, como sociedade de consumidores. Ou melhor, o ambiente existencial que se tornou conhecido como "sociedade de consumidores" se distingue
por sua reconstruo das relaes humanas a partir do padro, e semelhana,
das relaes entre os consumidores e o objeto do consumo. Esse feito notvel
foi alcanado mediante a anexao e colonizao, pelos mercados de consumo,
do espao que entende entre os indivduos esse espao em que se estabelecem as ligaes que conectam os seres humanos e se erguem as cercas que
os separam.
Numa enorme distoro e perverso da verdadeira substncia da revoluo consumista, a sociedade de consumidores com muita frequncia representada como
se estivesse centralizada em torno das relaes entre consumidor, firmemente es-
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Antropologia Filosfica
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mente liga portadores e compradores num vnculo mtuo e numa interdependncia estreita. No mercado de trabalho, um relacionamento humano nasce de cada
transao comercial; cada contrato de trabalho outra refutao do fetichismo
da mercadoria, e na sequncia de cada transao logo aparecem provas de sua
falsidade, assim como da iluso ou auto-iluso subseqente.
Se foi o destino do fetichismo da mercadoria ocultar das vistas a substncia demasiado humana da sociedade de produtores, papel do fetichismo da subjetividade
ocultar a realidade demasiado comodificada da sociedade de consumidores.
A "subjetividade" numa sociedade de consumidores, assim como as "mercadorias" numa sociedade de produtores, (para usar o oportuno conceito de Bruno
Latour) um fetiche um produto profundamente humano elevado categoria
de autoridade sobre-humano mediante o esquecimento ou a condenao irrelevncia de suas origens demasiado humanas, juntamente com o conjunto de
aes humanas que levaram ao aparecimento e que foram condio sine qua
non para que isso ocorresse. No caso da mercadoria na sociedade de produtores, foi o ato de comprar e vender sua capacidade de trabalho que, ao dot-lo de
um valor de mercado, transformou o produto do trabalho numa mercadoria de
uma forma no visvel (e sendo oculta) na aparncia de uma interao autnoma de mercadorias. No caso da subjetividade na sociedade de consumidores,
a sua vez de comprar e vender os smbolos empregados na construo da
identidade a expresso supostamente pblica do "self" que na verdade o
"simulacro" de Jean Baudrillard, colocando a "representao" no lugar daquilo
que ela deveria representar , a serem eliminados da aparncia do produto final
(BAUMAN, 2008, p. 18-24)
Eu penso que a cultura do consumo e a ideologia neoliberal estabelecem unilateralmente o parmetro para o sentido da vida na nossa sociedade. No vivemos
mais em uma civilizao em que se trabalha para viver, onde as questes econmicas como consumo, trabalho e acumulao de bens estavam subordinadas
a viver bem; mas em uma civilizao onde devemos trabalhar para ganhar mais
dinheiro e consumir mais, e o viver bem foi identificado com o sucesso profissional ou a capacidade de consumo. Antes a vida ou certo aspecto da vida e a
natureza eram encantados porque eles eram a fonte de encanto das pessoas.
Hoje, o encanto se transferiu para o mudo do consumo, para o artificial, para
as mercadorias de marcas famosas, e a vida ficou desencantada. A vida sem
consumo de mercadorias objetos de desejo se tornou quase que insuportvel,
sem nenhum encanto. E como no queremos viver uma vida desencantada, fria,
sem graa, corremos atrs de mercadorias que encantem a nossa vida. Ir ao
Shopping Center para fazer compras quando nos sentimos "desanimados" ou
meio chateados (parecendo que nossa humanidade ficou diminuda, achatada)
uma expresso clara desse fenmeno. O sentido da vida no est mais na vida
mesma, mas em consumir mercadorias que encantem a nossa vida.
O problema que quando fazemos do "consumir mais" o sentido ltimo da vida
camos numa armadilha que nos conduz a uma ansiedade sem fim (sempre h
novas coisas para consumir e assim causar inveja nas outras pessoas ou padecer a inveja de no possuir o que outro tem) e nos leva promessa de um "paraso" a plenitude do consumo que muito solitrio e frio. Falta nele o calor
humano do encontro das pessoas na amizade e gratuidade sem a concorrncia
e inveja da lgica do consumo.
Quando o sentido da vida no est nela mesma, a educao tambm perde o
seu sentido original de possibilitar uma vida boa e formar uma pessoa "de bem"
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O que os filsofos deixam muito claro, baseados na concepo de valor e de valer de Lotze, que o homem o centro dos
valores, o receptor dos valores. Mesmo assim, as coisas tm sentido independentemente do homem. Como diz Heidegger (1967,
p. 69), inspirando-se na filosofia clssica, "o homem o pastor e
no o criador do ser". O homem tem a capacidade de optar pelo
valor, pelo bem, e, o que mais importante, de transmiti-lo aos
semelhantes.
Nosso sistema de valores ticos e suas consequentes normas
de conduta so formados dentro da tradio psquico-espiritual do
Ocidente, que, em geral, tem sua base na revelao. Em nossa sociedade, esses valores so especialmente amor, individualidade,
compaixo, empatia, esperana no futuro etc., todos eles de tradio religiosa ou humanstica. Contudo, h os valores criados por
grupos de interesses que atuam na sociedade. Esses valores, produtos de ideologias, no so necessrios para orientar o comportamento humano e, s vezes, so negativos: estamos falando de
valores como o de propriedade, consumo, posio social, vcios,
possesso etc.
Quais valores voc acha que orientam o comportamento das
pessoas que formam parte da sociedade atual? Analise como os
dois autores citados a seguir classificam os valores.
Classificao dos valores
Hessen (1962), na obra Tratado de Filosofia III, descreve quatro tipos de valores espirituais:
1) Lgicos.
2) Estticos.
3) ticos.
4) Religiosos.
Os valores estticos e os religiosos so necessrios para a
interpretao do sentido da vida, do mundo. So os primeiros na
hierarquia dos valores.
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Resumindo, diramos que os valores no podem ser captados pela razo. Os clssicos dizem que no a ratio, mas, sim, o
intuito que capta o sentido do mundo e, tambm, que os valores
espirituais (que, para serem valores, nunca podem ser criao
nossa) se percebem de forma instintiva, brilham ante nossa inteligncia.
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Ante a exigncia de escolher nossa vida, Plato orienta a procurar um conhecimento que nos permita discernir entre uma vida
que boa e aquela que no .
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Gabarito
Confira, a seguir, as respostas corretas para as questes autoavaliativas propostas:
1) c.
2) d.
3) a) "+Liberdade "para"";
b) +) liberdade "de".
4) Resposta pessoal.
11. CONSIDERAES
Nesta unidade, voc pde aprender sobre as caractersticas
centrais da existncia, sobre a radical liberdade do homem e a estrutura que o compe. Alm disso, pde constatar a importncia
do "tu" no desenvolvimento da personalidade, ou seja, a importncia do outro.
12. E!REFERNCIAS
Sites pesquisados
Bento XVI. Homilia na festa do Corpo de Deus, 22.5.2008. Disponvel em: <http://noticias.
cancaonova.com/noticia.php?id=260781>. Acesso em 12 jan. 2012.
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EAD
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1. OBJETIVOS
Apreender a realidade bio-psquico-espiritual que determina a atuao do ser humano.
Refletir sobre a categoria de sentido e significado.
Estudar as caractersticas centrais da existncia. O amor
no pensamento filosfico contemporneo, que visto
como pea fundamental ao desenvolvimento e ao equilbrio da pessoa humana.
Reconhecer o carter transcendente do amor como instrumento essencial para superar o anonimato individual.
Descrever a relao existente entre a dimenso espiritual
e a relao psicofsica como fonte que possibilita o surgimento do amor.
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2. CONTEDOS
Ser humano, pessoa espiritual.
Sexualidade, condio corprea dentro do contexto e unidade bio-psquico-espiritual.
Amor, pea-chave do pensamento contemporneo.
Consequncias antropolgicas da dimenso transcendente.
Capacidade intelectual.
4. INTRODUO UNIDADE
O homem, por natureza, tem necessidade do vnculo pessoal. Essa necessidade de relao est presente em todas as etapas
da vida humana e, dela, deduz-se a categoria de alteridade. Para
chegar a ser "pessoa" (poder dispor de si mesmo), o ser humano
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conservao da espcie; o homem vai alm; suas aes superam amplamente as exigncias que demandam suas necessidades imediatas.
No homem, existem outras motivaes, como as paixes formadoras
do carter. Alis, as paixes vo desde a origem psquica at a espiritual. Umas so negativas, como a soberba, a ambio e o egocentrismo,
que enfraquecem ou destroem. Enquanto isso, as positivas so a premissa para a expanso da vida e do estado de felicidade.
Freud, de forma radical, coloca as paixes num plano primeirssimo enquanto motores da atividade humana. So motivadas pela
libido, que determina todo o agir humano. Porm, a pessoa humana
no atingida por tais limitaes; somente afetada por sua ao.
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pensar que a sexualidade humana pode ser reduzida simplesmente sexualidade animal, pois a sexualidade humana deve estar
sempre inserida dentro do universo do amor.
Ao fazer um estudo antropolgico da sexualidade, no podemos
nos esquecer de que a antropologia a cincia que estuda o ser
humano (mulher e homem). O termo "antropologia" vem do grego
"anthropos", que significa todo o humano, sem distino de sexo.
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Dessa forma, podemos afirmar que a pessoa nunca somente corpo, bem como nunca ser to somente esprito. O homem
uma unidade e, por sua constituio, ele maior que a soma das
partes que o compem.
Freud e instinto sexual
No livro Trs ensaios sobre a teoria sexual, Freud (1980)
considera a agressividade como motor do instinto sexual e situa
o instinto de agressividade como instinto prprio do ego. Assim,
a relao que o dio mantm com os objetos mais antiga que a
relao do amor. O homem, na concepo freudiana, possudo
por dois impulsos preponderantes: um direcionado a sobreviver, e
outro orientado procura de prazer. O homem entra em relao
com o outro sexo para satisfazer sua vontade de prazer.
Assim, o amor no outra coisa se no um estado hipntico
em que o ego projeta seus ideais numa pessoa, a qual se vai converter em amado at a finalizao da idealizao. A consequncia
para que o casal continue unido de carter social. O amor, nas
mos de Freud, deixa de ser concebido como "eros platnico" e
como "critas crist". Hoje, o conceito radical de "libido" e o princpio de prazer psicanaltico esto praticamente superados. No
podemos nunca esquecer que Freud, esse brilhante psiquiatra,
responsvel pela descrio das dimenses da mente humana tem,
por detrs, uma tendncia para o doentio como norma.
O que seu trabalho nos deixa como legado a existncia de
causas que podem levar ao fracasso do processo de integrao dos
instintos na pessoa, fazendo que esta reprima o amor e s fique
nos instintos seguintes:
1) escalas de valoraes;
2) estados de nimo;
3) influncias culturais na formao do carter;
4) condutas viciosas que convertem o outro parceiro numa
forma de escravo sexual, de "instrumento para massagear o ego".
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efeito, dizer que haja maior bem para quem entra na mocidade do
que um bom amante, e para um amante, do que o seu bem-amado.
Aquilo que, com efeito, deve dirigir toda a vida dos homens, dos que
esto prontos a viv-la nobremente, eis o que nem a estirpe pode
incutir to bem, nem as honras, nem a riqueza, nem nada mais,
como o amor. A que ento que me refiro? vergonha do que
feio e ao apreo do que belo. No com efeito possvel, sem isso,
nem cidade nem indivduo produzir grandes e belas obras. Afirmo
eu ento que todo homem que ama, se fosse descoberto a fazer
um ato vergonhoso, ou a sofr-lo de outrem sem se defender por
covardia, visto pelo pai no se envergonharia tanto, nem pelos amigos nem por ningum mais, como se fosse visto pelo bem-amado. E
isso mesmo o que tambm no amado ns notamos, que , sobretudo, diante dos amantes que ele se envergonha, quando surpreendido em algum ato vergonhoso. Se, por conseguinte algum meio
ocorresse de se fazer uma cidade ou uma expedio de amantes e
de amados, no haveria melhor maneira de a constiturem seno
afastando-se eles de tudo que feio e porfiando entre si no apreo
honra; e quando lutassem um ao lado do outro, tais soldados venceriam, por poucos que fossem, por assim dizer todos os homens.
Pois um homem que est amando, se deixou seu posto ou largou
suas armas, aceitaria menos sem dvida a idia de ter sido visto
pelo amado do que por todos os outros, e a isso preferiria muitas
vezes morrer. E quanto a abandonar o amado ou no socorr-lo
em perigo, ningum h to ruim que o prprio Amor no o torne
inspirado para a virtude, a ponto de ficar ele semelhante ao mais
generoso de natureza; e sem mais rodeios, o que disse Homero "do
ardor que a alguns heris inspira o deus", eis o que o Amor d aos
amantes, como um dom emanado de si mesmo.
[...] Assim, pois, eu afirmo que o Amor dos deuses o mais antigo,
o mais honrado e o mais poderoso para a aquisio da virtude e
da felicidade entre os homens, tanto em sua vida como aps sua
morte (PLATO, 2011, p. 5-6).
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Na Antropologia de Santo Toms, essa capacidade j foi mostrada como fortaleza, faculdade espiritual que ns temos e que
nos permite a oposio ao infortnio e, portanto, ao determinismo fatalista.
Cyrulnik (2004) comprovou que as crianas abandonadas
tm um desenvolvimento biolgico mais retardado que as amadas
e protegidas. Com maior frequncia, sofrem de atrofias cerebrais,
chegando a manifestar at a interrupo da secreo hormonal.
Encontrar um amor para essas pessoas mutiladas dar-lhes uma
segunda chance. Essas investigaes reforam a teoria de que o
amor intersubjetivo de fundamental necessidade para a sade
da pessoa humana ou do ser espiritual.
Amor: centro do pensamento contemporneo
Os pensadores clssicos perceberam logo a importncia do
amor como sentimento constitutivo do homem. Tanto Santo Agostinho de Hipona como Santo Toms de Aquino explicam que, por
detrs do amor, est o bem; amor e bem se identificam na antropologia "agostiniana".
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Autores como Montagu (apud CABADA, 1994) afirmam, baseados em dados estatsticos, que a nica forma de aprender a
amar sendo amado. Portanto, aquele que no foi amado ou que
teve pouca ternura vai ter dificuldades para amar.
Montagu autor da obra Qu es el hombre?, editada pela Paids
(Buenos Aires). Outra importante obra desse autor La direccin
del desarrollo humano, editada pela Tecnos (Madrid).
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O amor est sempre presente nas relaes culturais, e a cultura matiza-o. Essa realidade leva existncia de diferentes pontos de vista sobre o ato amoroso. Das diferentes interpretaes
filosficas surgidas ao longo da histria da humanidade, desenvolveram-se diferentes concepes de amor. M. Buber (1976) afirma
acertadamente que somente na relao "viva" (existente) que
podemos conhecer a essncia peculiar do homem. O amor, como
toda manifestao humana, est dentro da cultura do homem e,
portanto, sujeito s mudanas culturais que acontecem.
Concluindo, diramos que infelizmente o homem, em nome
da liberdade, submeteu-se necessidade e ao consumo desenfreado. Essa autolimitao deformou seu humanismo, que o elevava
por cima das coisas. E. Fromm (1970), na obra A arte de amar, explica por que o amor um fenmeno "marginal" da sociedade atual, a qual preocupada em ter e esquecida do ser. tarefa urgente
recuperar o amor, que o mesmo que dizer: tarefa urgente amar
o prximo para poder ser amado, porque, como diz Cabada (1994),
quem ignora a natureza do amor ignora todo o bem do homem.
Assim como a racionalidade, o amor considerado um dos
elementos constitutivos primordiais da pessoa. Ele o guia orientador da pessoa e, tambm, uma de suas fontes criadoras.
O homem passa por dois estgios amorosos fundamentais: o
da me, representado pelo amor materno, e o da madrasta, termo
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que contm o amor social protagonizado pelo prximo e pela natureza. Se o amor da me fosse limitado proteo da criana, seria apenas instinto maternal de proteo; se o casal fosse somente
produto da manifestao da libido ou da sublimao do sexo, no
estaramos reconhecendo o movimento do "eu" dirigido amorosamente a um "tu". O amor humano fonte da construo da personalidade do ser amado, que vai ter possibilidades reais de conviver
numa sociedade em que ser reconhecido e, ainda, reconhecer o
prximo como pessoa na mais pura singularidade.
O amor "possibilitante" da realizao interpessoal, uma vez
que uma fora interior que atua sobre o indivduo, evitando que
este se feche no individualismo. Quem ama "descentra-se" de si
em direo ao tu, despertando para valores que o sujeito fechado
em si mesmo nunca poderia perceber. Quem ama deve ser tico
na relao. Quem nunca amou no sabe se alguma vez superou a
dimenso da pura satisfao de necessidades materiais. Como diz
V. Frankl (2003, p. 178): "o amor auxilia a pessoa comprometida
para enxergar alm da realidade presente porque faz antecipar na
pessoa amada as qualidades que lhe so prprias, porm ainda
no reveladas".
No plano social, o amor possibilita a concretizao de uma
ponte de solidariedade com base na equidade. O surgimento da
pessoa como substncia individual, segundo o conceito de Bocio,
no possvel sem a relao com os outros, sem o entorno pessoal fora da dimenso amorosa. Esse um ponto muito importante
que ressaltado com nfase nas filosofias personalistas, j que,
ainda hoje, se mantm o conceito de que o que tem valor so as
coisas.
At aqui voc pde observar o carter de transcendncia do
amor na elevao do indivduo dimenso de pessoa humana.
Pde compreender, tambm, a relao existente entre a dimenso
espiritual e a relao psicofsica como fonte que possibilita o surgimento do amor.
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8. EUMUNDO
Voc viu que no homem (sempre submergido na existncia)
atuam conjuntamente a dimenso biolgica com a psquica e com
a intelectual ou espiritual. Alm disso, no homem, a matria depende do esprito para conformar um ser de liberdade, e esprito,
por sua vez, conta com o corpo (matria) para a realizao do projeto pessoal. Essa unio, condio essencial para que o homem
seja tal, demanda uma harmonia e somente dentro dessa harmonia que o ser humano pessoa, que pode se sentir eu-mundo
(sujeito ante o mundo).
A partir de um raciocnio similar, podemos dizer que a natureza pressupe Deus, numa relao parecida do corpo biolgico
com a dimenso espiritual.
9. NATUREZA
Quando falamos em natureza, em cosmo, logo estamos pensando em Deus; para desenvolver o tema, consideramos importante estabelecer consenso sobre alguns pontos:
1) importante destacar que, para a maioria dos pensadores que trabalham na concepo filosfico-antropolgica sobre o homem integral, a presena de Deus na
natureza no pode ter o carter de um recurso artificial
produto de uma fantasia transcendental ela real.
Mesmo que o prprio homem crie seu eu, sua personalidade, a dimenso transcendente, que Zubiri denomina
"Dimenso teologal" (Zubiri apud Lucas, 1996. p. 255),
um constitutivo humano.
2) O homem possui a intuio de que o mundo est ordenado, de que existe uma ordem no ser, uma causalidade
que confere beleza, que desperta admirao, xtase, e
que toda essa afirmao no discorda da capacidade racional de pensar o mundo.
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Idealismo: teoria onde o eu ocupa um primeirssimo plano. Parte do suposto de que o eu constri o pensamento
filosfico sem necessidade da realidade exterior (no h
coisas reais independentes da conscincia). A palavra idealismo utilizada em muitos sentidos, como o metafsico
e o epistemolgico.
Do ponto de vista dos fundamentos, podemos dividir essas
correntes em:
1) Racionalismo: deriva de ratio, razo, e d total e exclusiva confiana razo humana. Encontramos uma forma
antiga de racionalsimo em Plato, que est imbudo na
importncia do Mundo das Ideias. Essa forma de conhecimento baseada na contemplao das ideias chega com
algumas variantes nas obras de Plotino e de Agostinho.
Mas na Idade Moderna, com a obra de Descartes, que
o racionalismo experimenta uma importante intensificao. Como diz Descartes, "Nunca nos devemos deixar
persuadir seno pela evidncia de nossa razo" (HESSEN,
2003, p. 48-53).
2) Empirismo: do grego empeiria, experincia sensorial.
Para entend-lo, Locke escreve: "nada vem mente sem
ter passado pelos sentidos, nossa mente nasce como um
papel em branco, sem ideias pr-existentes" (HESSEN,
2003, p. 54-59).
3) Apriorismo: Posteriormente, Kant, crente de ter concretizado a "revoluo copernicana", converte o sujeito
pensante, alm das formas, no epicentro de sua teoria
do conhecimento. Para esse pensador, toda a realidade
gira ao redor do pensamento do sujeito capaz de conhecer. O conhecimento da realidade deve surgir do centro
espiritual do sujeito. Esses mtodos refletem uma tpica
noo idealista, onde o esprito o nico responsvel
por construir a realidade (HESSEN, 2003).
4) Intelectualismo: o homem pensado na Antropologia Filosfica possui um esprito aberto transcendncia. No
possumos a capacidade de conhecer a priori a matria,
forma e a realidade do objeto, mas, pela intuio intelec-
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tual, podemos ter "um ver imediato" anterior ao raciocnio e ao discurso intelectual. Como diz Mandrioni (1954)
em Introduo Filosofia: essa capacidade distintiva
do intellectus. Assim, o objeto da inteligncia o ente,
como indivduo, que tem uma essncia que um ser.
Se a inteligncia consegue apreender o ser em todas as
suas dimenses, ela estar em possesso da verdade.
Os antigos distinguiam intellectus de ratio, faculdade puramente
discursiva e hbito dos primeiros princpios.
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de; esse movimento espiritual, que significa aprofundar-se na realidade at o permanente e imutvel, tem relao genuna com o
ser da coisa.
Note que a realidade necessita ser expressa com fidelidade
no discurso, j que no uma construo independente nossa.
Por isso, os conceitos precisam ter validade universal, tm de ser
precisos, e o discurso que os revela deve ser coerente e lgico.
O conceito deve ajustar-se com mxima fidelidade ao objeto.
Pretender reduzir o conceito ou ideia a uma construo subjetiva
priv-lo da natureza individual que o caracteriza.
A forma de conhecimento que define o conhecer como o ato
de unir-se ao outro ser caracterstica dos pensadores contemporneos. A filosofia contempornea caracteriza-se por rejeitar o
idealismo; o "eu" no aceito isoladamente, necessita do contato
com a experincia, com o mundo. Essa forma de conhecimento
est baseada no conceito de intencionalidade, porque, fenomenologicamente, todo conhecimento precisa da participao da
conscincia (intelectual). Intelectualizar ter conscincia de algo.
A relao criada com o objeto intencional e enriquece o sujeito.
Dinmica do conhecer
Sempre que analisamos a dinmica do conhecer, desembocamos no problema da verdade. E, como diz Pascal (1999), devemos conhecer o efetivo, mas tambm existe o afetivo. Aqui entramos na dimenso pascaliana de "corao" (coeur):
Ns conhecemos a verdade no somente pela razo, mas ainda
pelo corao. desta ltima maneira que conhecemos os primeiros
princpios e em vo que o raciocnio, que no toma parte nisto,
tenta combat-los. [...] (PASCAL, 2001, p. 282).
Pois os conhecimentos dos primeiros princpios: espao, tempo,
movimento, nmeros, so to firmes quanto qualquer daqueles
que os nossos raciocnios nos do e sobre esses conhecimentos
do corao e do instinto que necessrio que a razo se apie e
fundamente todo o seu discurso. (PASCAL, 2001, p. 267).
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c) Todo movimento egocntrico denota um fracasso no homem e, normalmente, desemboca no niilismo, representado pela procura da satisfao
individual. Dessa forma, o outro se torna objeto.
d) O personalismo filosfico, partindo da anlise da estrutura do existente
humano, explica que o amor o sentimento de possesso do outro.
3) A seguinte teoria de conhecimento est integrada concepo de homem
como unidade substancial. Indique a nica alternativa correta.
a) A inteligncia humana, faculdade espiritual, no depende da experincia
sensvel, que falha e cheia de imprecises.
b) O conceito, primeiro ato da inteligncia, a reproduo do real de forma
vaga e generalizada. A apreenso do nome a forma intelectualizada.
c) A filosofia contempornea caracteriza-se por rejeitar o idealismo; o "eu"
no aceito isolado, necessita do contato com a experincia, com o
mundo.
d) Note que a realidade necessita ser expressa no discurso, que imperfeito por estar baseado em convenes determinadas por necessidade.
4) Reflita sobre a seguinte questo:
Se aceitarmos que somos pessoas pela vontade de Deus, como diz Lvinas, se
reconhecemos que no rosto do outro encontramos Deus, a imortalidade pode
formar parte de nosso projeto pessoal?
Gabarito
Confira, a seguir, as respostas corretas para as questes autoavaliativas propostas:
1) d.
2) d.
3) c.
4) Concluso pessoal.
12. CONSIDERAES
Chegamos ao final de nosso estudo da disciplina Antropologia Filosfica. Em seu transcurso, vimos que esta disciplina surge
na primeira metade do sculo 20, conjuntamente com a tenso
entre humanismo e anti-humanismo, o interesse pela tecnologia
e a preponderncia ideolgica dos sistemas que propem o mer-
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13. EREFERNCIAS
MERCADO TICO. urgente voltar filosofia e reflexo. Disponvel em: <http://
mercadoetico.terra.com.br/arquivo/e-urgente-voltar-a-filosofia-e-a-reflexao/>. Acesso
em: 16 jan. 2012.
PLATO. O Banquete (o amor, o belo). Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.
br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=2279>. Acesso em: 16 jan.
2012.
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