LAS CONCEPCIONES POLTICAS E IDEOLGICAS

Ideologas polticas
Lo que sigue es una lista de ideologas polticas. Muchos partidos polticos basan su accin
poltica y manifiesto electoral en una ideologa. Segn los estudios sociales, una ideologa
poltica es un juego tico de ideales, principios, doctrinas, mitos o smbolos de un movimiento
social, institucin, clase o un grupo grande que explica cmo la sociedad debera funcionar.
Ofrece algn programa poltico y cultural para un cierto orden social. Una ideologa poltica se
ocupa mucho de cmo el poder debera asignarse y a cules fines debera concertar. Algunos
partidos siguen su ideologa de manera estricta, aunque otros pueden tomar una inspiracin
amplia de un grupo de ideologas relacionadas, sin especficamente abrazar una idea
especfica. La popularidad de una ideologa es en parte debida a la influencia de empresarios
morales, quienes a veces actan en sus propios intereses.
Las ideologas polticas tienen dos dimensiones:
1. Fines: cmo la sociedad debera funcionar u organizarse.
2. Mtodos: la manera ms apropiada para lograr este fin.
Una ideologa es una coleccin de ideas. Usualmente, cada ideologa contiene ciertas ideas de
lo que considera la mejor forma de gobierno (por ejemplo, la democracia, la teocracia, etc.), y el
mejor sistema econmico (por ejemplo, el capitalismo, el socialismo, etc.). En ocasiones se usa
la misma palabra para identificar una ideologa y una de sus ideas principales. Por ejemplo, el
"socialismo" puede referirse a un modelo econmico, o puede referirse a una ideologa que
apoya este sistema.
Las ideologas tambin identifican a s mismas por su posicin en el espectro poltico (como la
izquierda poltica, el centro poltico o la derecha poltica), aunque a menudo sea controversial.
Finalmente, los fundamentos ideolgicos pueden distinguirse de estrategias polticas (por
ejemplo, el populismo), y de asuntos individuales sobre los que un partido se construye (por
ejemplo, la oposicin a la integracin europea o la legalizacin de la marihuana).
Sociologa
La sociologa es el estudio de las convenciones integrales, su estructura y el funcionamiento de
dichas sociedades. En la sociologa se utiliza una gran y diversa variedad de tcnicas
investigativas interdisciplinarias para observar, analizar, interpretar y concluir desde un mbito
perspectivo. Se enfatiza en estudiar los reactivos de las reacciones sociales, es decir, las
causas que llegan a un efecto o patrn de comportamiento en la sociedad. De igual forma, se
busca comprender y adquirir conocimiento de las tendencias sociales contemporneas, y el
cmo se manifiestan en el comportamiento del ser humano dentro de un espacio de
convivencia general. En la historia varios socilogos han dejado su huella en las sociedades
contemporneas, con sus pensamientos estructurado de ideales polticos, sociales o
simplemente del comportamiento y tendencias naturales del ser humano. Un socilogo, es
aquel que se dedica a estudiar la sociedad, desde todos los mbitos, como fue previamente
mencionado; de igual forma, intenta hallarle un porqu, al comportamiento del hombre, y a la
manera de pensar de esta especie.
Karl Marx
Fue un filsofo alemn de origen judo, que sent las bases para el pensamiento comunista.
Marx curs y se enfatiz en los campos de filosofa, historia, sociologa y economa. Su
compaero Friedrich Engels y l son conocidos como el padre del socialismo cientfico, del

comunismo moderno y del marxismo. Sus obras ms prominentes, son el Manifiesto del Partido
Comunista y el Capital.
El Trabajo Asalariado y Capital
En El capital, Marx hace referencia a la Economa Poltica, la cual crea divisiones sociales y
notables entre clases, ya que, esta idea solo beneficia a los capitalistas, puesto que, los
obreros sufren los estragos, abusos y carencias de la sociedad. Bsicamente, cargan con el
peso social. Cuestiona las variaciones en los precios por el trabajo y la mercanca, carente de
un promedio o una ley determinada para establecer los valores monetarios que se deberan
atribuir a la mercanca y al trabajo. Argumenta que no todo trabajo para la creacin de una
mercanca le aade valor a esta. Cuestiona que los percances y agonas sociales las sufren los
obreros y cuestiona si existe un nuevo orden social realizable que pueda satisfacer a todos por
igual, un cierto sentido comunista (la teora no la ejecucin).
Establece que existe una lucha entre clases sociales, capitalista versus clase obrera. Para
Marx, el salario es la cantidad monetaria de paga a un obrero, por un servicio o un tiempo
laborado. En general dice que, el tiempo laborado por un obrero es como una mercanca para
el capitalista, puesto que, su precio no es ms ni menos que en este caso dos libras de azcar.
El trabajo es un intercambio entre el obrero y el capitalista, este le ofrece un determinado
tiempo de trabajo, mientras que a cambio recibe una cantidad predispuesta de dinero.
Establece a su vez que, al intercambiarse una mercanca por una cantidad monetaria, esta
cantidad monetaria se entiende que es su precio. Por lo tanto, el salario no es nada ms ni
nada menos que, el precio que se le adjudica a la fuerza de trabajo del obrero, siendo este
visto como una mercanca. Al crearse una mercanca, tal y como el usa el ejemplo del lienzo. El
obrero recibe su salario previo al desarrollo de la mercanca, por lo cual, su salario no sale
explcitamente de la venta de este artculo; sin embargo, sale de lo que probablemente sea un
fondo de dinero que el capitalista tiene acumulado para dichas actividades. Por lo tanto, la
ganancia de la venta recae como ganancia para el capitalista, el cual generalmente vende esta
pieza por encima del costo de produccin.
En general, establece a la imposicin de la maquinaria como mtodo de aumentar la
produccin de mercanca, a su vez, aumentar la oferta para saciar la demanda, a menor valor;
sin embargo, sustituyendo la necesidad de la clase obrera en el desarrollo de mercanca. Al
auge del capital tiene un efecto domin sobre la clase obrera, se puede proporcionar tanto
positivamente como negativamente. El capital no es solamente la cantidad monetaria que
posee un individuo, no se limita a eso, tambin incluye los instrumentos y materiales requeridos
para producir mercanca y nuevos artculos para la venta. El sentido de competencia, altamente
ligado a la relacin existente entre demanda y oferta, define el precio de adquisicin de cada
artculo respectivamente. El salario como pago por un servicio brindado por el obrero, a su vez,
determinado por las horas laborales y el costo de produccin de un determinado artculo. Marx
sent las bases para el sistema denominado socialismo.
Thomas Hobbes
Socilogo nacido en Inglaterra, para el 1588. Su nfasis primordial fue en la filosofa poltica.
Leviatn, libro del cual se hablara posteriormente, fue publicado en 1651. Sent la base para la
filosofa poltica de occidente, desde una perspectiva de una teora social, sobre un contrato
social; de igual forma, este tema: el contrato social, es un tema abarcado posteriormente por un
sin nmero de socilogos. Sus ideales se basan en absolutismo y soberana totalitaria, pero,
este pensamiento sent bases para la ideologa liberalista que emerge posteriormente. Abarca
otros temas como: los derechos del individuo, la igualdad natural del ser humano, el orden
poltico, entre otros.
Leviatn

En su obra, Leviatn, Thomas Hobbes abarca el tema de la Repblica y la Soberana.

Establece el concepto de Repblica y Soberana, de manera tal, que existe un soberano con
poder absoluto e indisputable. El estado humano de igualdad, como causante de guerras entre
individuos, no solo fsicas, sino psicolgicas.
De igual forma, entiende que el ser humano utiliza el concepto de Repblica, como un
catalizador de control y dominio: Un estatuto formal de control sobre el pueblo a travs de
reglamentos y regulaciones que influyen miedo y temor hacia este. Pueblo que le teme a su
gobierno, no lo desafa.
A su vez la repblica, como un pacto irrevocable entre un conjunto de personas, implica una
lealtad perenne entre cada individuo que la compone. De aqu nace el contrato social, un pacto
de irrevocable lealtad con el soberano, siendo este una imagen creada para representar el
conjunto.
Los trminos de igualdad, justicia, modestia, misericordia, entre otros, son trminos
relativamente arcaicos, pues ya no describen a la verdadera naturaleza humana, pues busca el
orgullo, la venganza, la parcialidad, el dinero, entre otros. La naturaleza humana se basa en
despojar a otros para el beneficio de una minora, en este caso para uno mismo. El ser humano
pretende reducir el poder de muchos y atriburselo solo a uno. Por qu? Al limitar el libre
albedro de cada individuo, se adquiere poder y control. Para poder tomar decisiones sabias,
proteger a su pueblo de los distintos daos que pueda sufrir y tratar de implantar la paz en este.
Una repblica consiste de diversos pactos entre un sin nmero de personas, quienes harn uso
de todos sus recursos para beneficio individual y del conjunto. Al existir la repblica, existe la
soberana; poder absoluto.
La institucin de una repblica determina todas las normas que ha de seguir todo aquel que
conformara parte de esta. La institucin de una repblica requiere una lealtad irrevocable entre
sus sbditos y su lder. El soberano no puede quebrantar un pacto hecho con sus sbditos, ni
estos con el soberano. Cualquier otro pacto previo queda totalmente anulado.
Max Weber
Natal de Alemania y nacido en 1864, fue un filsofo, economista, jurista, historiador, politlogo y
socilogo alemn, de mucho reconocimiento por sus obras literarias. Se le denomina como uno
de los fundadores del estudio de la sociologa y la administracin pblica. Sus temas ms
importantes recaen en la sociologa de la religin y el gobierno. Su definicin del Estado
fundamenta los estudios de la Ciencias Polticas, de igual forma, su contribucin literaria al
desarrollo de sistemas econmicos, como lo es el capitalismo, ha permeado en la sociedad
contempornea.
El Espritu Capitalista
En esta obra, l entiende que no se puede delimitar ni definir un concepto sin una amplia
investigacin de las distintas posiciones y perspectivas de este. Se basa en una realidad
histrica, que ha trascendido en la sociedad.
En las siguientes citas, expone explcitamente, lo que consiste al capitalismo:
Considera que el tiempo es dinero. Aquel a quien le est dado ganar diez chelines por da con
su trabajo y se dedica a pasear la mitad del tiempo, o a estar ocioso en su morada, aun que
destine tan solo seis peniques para sus esparcimientos, no debe calcular slo esto, sino que,
realmente, son cinco chelines ms los que ha gastado, o mejor, ha derrochado (pgina 27).
Considera que el crdito es dinero. Si la persona a quien le un dinero deja que este siga en mi
poder, permite, adems, que yo disfrute de su inters y de todo cuanto me sea posible ganar
con l en tanto transcurre el tiempo. De tal manera se puede acumular una cantidad
considerable si se tiene buen crdito y capacidad para emplearlo bien (pgina 27).

Considera que el dinero es fecundo y provechoso. El dinero puede engendrar dinero, los
sucesores pueden engendrar an ms y as unos a otros. Si cinco chelines son bien colocados,
se convertirn en seis, estos, a su vez, en siete que, asimismo, podrn devenir en tres
peniques, y llegar en sumas sucesivas hasta constituir un todo de cien libras esterlinas. A
cuanto ms dinero invertido, tanto ms es el producto. As, pues, el beneficio se multiplica con
rapidez y en forma constante. Aquel que mata una cerda, reduce a la nada toda su
descendencia hasta el nmero mil. Aquel que derrocha una moneda de cinco chelines,
destruye todo cuanto habra podido originarse con ella: montculos compactos de libras
esterlinas (pgina 27).
Considera que, conforme al refrn, un buen pagador es amo de la bolsa de quien sea. Al que
se le conoce como puntual pagador en el plazo convenido, es merecedor en todo momento, del
crdito otorgado por aquellos amigos a quienes no les hace falta (pgina 27).
En ocasiones, eso es de gran provecho. Indistintamente de la prontitud y la sensatez, lo que
ms contribuye al progreso de un joven es la puntualidad y la rectitud en todas sus empresas.
As, pues, nunca debes retener el dinero recibido por una hora ms de la convenida, a fin de
que la bolsa de tu amigo no quede cerrada para ti en la vida (pgina 27).
Las acciones de menor importancia que pueden pesar en el crdito de una persona deben ser
consideradas por esta. El golpeteo de un martillo sobre el yunque, as sea a las cinco de la
maana o a las ocho de la noche dejar satisfecho, para seis meses, al acreedor que lo oiga;
sin embargo, si te viera jugar al billar o reconociera tu voz en la taberna, siendo que en esa
hora deberas estar trabajando, no dejar de recordarte tu adeudo a la maana siguiente,
exigindote el pago aun antes de que hayas podido reunir el dinero (pgina 27).
Tambin, debes manifestar en toda ocasin que no olvidas tu deuda, procurando mostrarte
siempre como un varn diligente y honorable. De este modo se consolidar tu crdito (pgina
27).
Cudate bien de considerar como propio todo aquello que posees y de vivir conforme a esa
idea. La mayora de las personas que gozan de un crdito, con frecuencia se forjan esa ilusin.
Para no caer en tal peligro, anota, minuciosamente, tus gastos e ingresos. Si pones atencin en
esos pormenores, advertirs que los ms insignificantes gastos se van convirtiendo en grandes
sumas, y te convencers de cunto pudiste ahorrar y de lo que an ests a tiempo de hacerlo
en lo sucesivo (pginas 27-28).
De ser una persona de prestigiada prudencia y honradez, con seis libras llegars al goce de
cien. El que derrocha diaria mente tan solo un cntimo, es igual a derrochar seis libras en un
ao, lo cual viene a ser el uso de cien. Quien desperdicia una fraccin de su tiempo equivalente
a un cntimo (as represente, nicamente dos minutos) malogra da a da la prerrogativa de
beneficiarse con cien libras al ao. Aquel que en vano desaprovecha el tiempo que representa
un valor de cinco chelines, se des prende de cinco chelines, lo cual viene a significar lo mismo
que si los hubiera tirado al mar. Quien haya perdido cinco chelines, es como si hubiera perdido
todo cuanto pudo haber ganado con ellos si los hubiese invertido en la industria, por lo cual,
cuando el joven llegue a una edad avanzada mucho habr de lamentar la falta de tan enorme
cantidad (pgina 28).
Esto previamente mencionado y citado del texto, fundamenta el sentido capitalista,
fundamentos por los cuales el empresario se rige para desarrollar su propio capital econmico.
De igual manera, expone que la cultura americana, ha crecido y sentando races en el
capitalismo, como la propia religin de ellos. Entiende que el capitalismo pasa de ser algo cuyo
nico fin es el monetario, a implicar aspectos morales, propios de cada individuo.
El objetivo del capitalismo es ganar, ganar y ganar. La idea de lo moral en el capitalismo se ha
convertido en algo utilitario, ya que, se usa la moral para incrementar el crdito y el dinero
propio. Bsicamente, deja de ser una caracterstica positiva de cada individuo, a una pieza o
herramienta para el desarrollo monetario. El americano, utiliza esta moral de forma tal, que se
convierte en una hipocresa cclica. Me explico, utilizan la moral, como mtodo de persuasin y

de adquisicin de bienes, para adelantarse en trminos econmicos, que a su vez, crea una
falsa imagen de las verdaderas intenciones de los grandes empresarios. Entiende que, el
querer poseer ms y ms, no es una tendencia nueva y pasajera, sino que ha permeado en las
sociedades antiguas, actuales y permeara en las futuras. Comprende que todo al fin y al cabo,
se hace por un tipo de lucro. Ya sea econmico, de bienes, de servicios o simple paz mental.
De igual forma, entiende que el espritu capitalista se ha propagado como una epidemia, que
an ms y ms se sigue incrustando en los pensamientos y perspectivas de las personas.

Las ideologas polticas en

Amrica Latina en el siglo XX
1. Introduccin
El siglo XX ha visto nacer en Amrica Latina las ms diversas interpretaciones de la realidad
social, econmica y poltica. Los distintos pases y sociedades han dado cobijo a las ideas ms
dispares sobre lo que constituye su razn de ser, sus orgenes, su situacin actual y su futuro.
Nacionalismo, nacionalismo revolucionario, desarrollismo, socialismo y comunismo han sido
referentes permanentes de accin sociopoltica; quienes los han abanderado no han sido slo
las lites intelectuales, sino amplios grupos sociales que se han movilizado, organizado y
sacrificado en pro de la realizacin de los ideales prometidos.
No cabe duda de que en el siglo XX en Amrica Latina, al igual que en Europa, miles de
personas han sido sacrificadas ante el altar de las ideologas. Miles de vidas vieron truncadas
sus aspiraciones de una situacin personal y social ms digna y humana, y otras muchas
sacrificaron dimensiones esenciales de su vida personal para responder a las exigencias de la
disciplina ideolgica. Nacionalismo, nacionalismo revolucionario, desarrollismo, socialismo y
comunismo son las matrices ideolgicas que han orientado el quehacer sociopoltico de los
hombres y las mujeres latinoamericanos en el siglo XX. Sin entender esas matrices ideolgicas,
difcilmente se entender el rumbo seguido por los pases latinoamericanos a lo largo del siglo
que est por finalizar, as como tampoco se entender la incertidumbre sociopoltica que
caracteriza al momento histrico actual.
Cada una de las matrices ideolgicas apuntadas, en su momento, fue operante y orient la
praxis sociopoltica de importantes grupos sociales. Tambin en su momento entr en crisis y
puso al descubierto sus debilidades ms sustantivas. En la actualidad, estamos ante la crisis de
la ms importante ideologa poltica del siglo XX: la comunista, la cual -ya fuese por aceptacin
o rechazo- dio lugar a las reacciones y a los compromisos polticos ms radicales. La crisis de
la ideologa comunista, adems, no ha supuesto, como en el pasado, la emergencia de una
matriz ideolgica alternativa, pues ella no slo pretendi asumir lo mejor de las matrices
anteriores, sino que se erigi como la ltima y definitiva propuesta de emancipacin social,
poltica y econmica.
El propsito de estas notas es el examen de la naturaleza de las matrices ideolgicas
sealadas, especialmente de la comunista. En cierto modo, el anlisis de los derroteros del
comunismo en Amrica Latina es el tema central de este trabajo. Para entender el sentido de
las ideologas polticas en Amrica Latina se seguirn dos vas que sern complementarias: en
la primera, se examinarn algunas de las personalidades intelectuales y polticas ms
importantes que con su vida y obra contribuyeron decisivamente a la configuracin de las
ideologas polticas que han marcado la realidad latinoamericana en el siglo XX. En la segunda,
el punto central ser especficamente la idea comunista, en la que se enfatizar tanto su
dimensin intelectual-racional como su dimensin pasional, en virtud de la cual la vida personal
de quienes la asumieron se tradujo en renuncias radicales. Este ltimo aspecto es sumamente
interesante, puesto que sin entenderlo es imposible entender tambin el apasionamiento y la
renuncia a valores y estilos de vida considerados "burgueses" que caracterizaron a los
militantes comunistas. Ms an, sin su examen es imposible entender la sumisin incondicional
y absoluta al jefe o al lder, propios de los militantes comunistas autnticos.

Ciertamente, es difcil hacer un ejercicio como el propuesto, es decir, acceder a los

compromisos y renuncias efectivas-sentimentales que caracterizaron (y caracterizan?) a los
militantes comunistas. Sin embargo, la tarea no es imposible, sobre todo si se presta atencin a
quienes suelen dejar testimonio escrito de sus ideas y sentimientos: los intelectuales. En el
siglo XX, muchos de los intelectuales europeos ms importantes tuvieron algo que ver con el
comunismo. Y, entre estos, quienes ms apasionadamente se vincularon con el comunismo, lo
despreciaron y lo amaron, fueron los artistas (literatos y pintores).
Esta temtica, con todo y lo atractiva que resulta, excede las pretensiones de estas notas, cuyo
inters expreso es Amrica Latina. Aqu es posible rastrear las pasiones comunistas, y nosotros
lo haremos siguindole la pista a una intelectual italiana que vivi en Mxico en los aos veinte
y que ejemplifica con meridiana claridad los afectos, compromisos y renuncias que
forzosamente tena que hacer alguien que se adscribiera en serio al comunismo. El nombre de
esa intelectual, fotgrafa de profesin, es Tina Modotti. En su momento habr que detenerse en
el caso de la Modotti; por ahora, baste decir que para enterarse de la vida de esta fotgrafa
italiana se ha utilizado el apoyo del libro Tnisima de la mexicana Elena Poniatowska.
As pues, el trabajo tendr como apartados centrales los dos bloques temticos apuntados:
primero: un examen ms conceptual y sistemtico de las ideologas polticas latinoamericanas;
y, segundo, una aproximacin a la dimensin pasional del comunismo, que ha sido sin duda
-justamente por el carcter y alcance de las pasiones que fue ( y es?) capaz de suscitar- la
ideologa poltica ms importante en el siglo XX a nivel latinoamericano. Como corolario, se
har una reflexin sobre las incertidumbres ideolgicas que acechan a Amrica Latina a finales
del segundo milenio, una vez que las certezas ideolgicas que lo han dominado desde
principios de siglo han dejado de ser tales.
2. Consideraciones
latinoamericano

preliminares:

filiaciones

ideolgicas

del

discurso

poltico

Entre las filiciaciones ideolgicas ms relevantes del discurso poltico latinoamericano ocupan
un lugar destacado las siguientes: nacin, nacionalismo, antiimperialismo, desarrollismo,
colonialismo interno, nacionalismo revolucionario, socialismo y comunismo. Todas esas
nociones tienen en comn no slo el haber sido parte de elaboraciones intelectuales ms o
menos sistemticas, sino el haber servido de instrumentos de movilizacin poltica. As,
Amrica Latina goz de la presencia de intelectuales de renombre que no slo hacan grandes
esfuerzos para articular los conceptos aludidos, a modo de formar una cosmovisin coherente
de la realidad social latinoamericana y de las condiciones para su transformacin, sino que, al
mismo tiempo, muchos se hacan protagonistas de una prctica poltica tendiente a hacerlos
realidad.
Del conjunto de nociones apuntadas, cuatro son las bsicas: nacionalismo, antiimperialismo,
nacionalismo, revolucionario y socialismo-comunismo.
(a) La primera nace en el marco de las luchas independentistas con el subsiguiente proceso de
formacin de los estados nacionales a que las mismas dan lugar. Se destaca en ella el
problema de la identidad nacional, la integracin de los actores sociales diversos que
conforman la sociedad y la alianza multiclasista (pacto social) en torno a las clases medias. Es
una filiacin ideolgica que pierde su fuerza a principios del siglo XX, en buena medida por las
transformaciones mundiales y regionales que la penetracin del capital extranjero y la
expansin de los pases centrales traen consigo.
(b) La segunda comienza a ganar fuerza hacia los aos veinte, cuando las discusiones sobre el
imperialismo han cobrado fuerza en los crculos de la izquierda -motivados en buena medida
por el libro de V. Lenin, El imperialismo, fase superior del capitalismo. Su punto fuerte es la
defensa del patrimonio nacional (recursos naturales), a lo que se suma la defensa del
patrimonio cultural y del pasado prehispnico.
(c) El nacionalismo y el antiimperialismo confluyen, hacia los aos treinta, en el nacionalismo
revolucionario, que encuentra, primero, en la revolucin mxicana y, despus, en los regmenes

populistas como el peronista y el aprista- a sus mayores portavoces. Sus rasgos bsicos son:
recuperacin de los recursos naturales para la nacin, educacin y cultura para todos,
integracin cultural, inversin pblica, anitiimperialismo, rechazo a la oligarqua y fomento a la
organizacin y movilizaciones sociales. Todo ello inserto en un proyecto de unidad nacional en
torno a un Estado gestionado por las clases medias.
(d) La cuarta llega a Amrica Latina con los inmigrantes italianos y espaoles, aunque tiene un
sustrato de clase importante la formacin de los sindicatos urbanos y los sindicatos mineros.
Ambos socialismo y comunismono adquieren en un principio la distincin que, por el
contrario los caracteriza y enfrenta en Europa, donde son tajantes las lneas divisorias
existentes entre la socialdemocracia y el marxismo-leninismo en ciernes. Los rasgos que
predominan en el comunismo-socialismo latinoamericano tienen, en la poca que nos ocupa,
un fuerte predominio del marxismo-leninismo, con notables elementos anarquistas y
anarcosindicalistas. De ese modo, para esta filiacin ideolgica, la dinmica social se explica
por la lucha de clases, la oposicin de la clase obrera al desarrollo capitalista y la penetracin
imperialista que hace que la lucha contra el capitalismo sea una lucha contra el imperialismo.
El comunismo-socialismo latinoamericano, pues, abandona la idea de que la unidad nacional
es el principio actuante de la poltica, ya que el mismo radica en las clases sociales y su lucha.
Adems, la sociedad termina por ser contemplada como una estructura heterognea con
grupos subordinados a los intereses de unas lites econmicamente dominantes. Como no
poda ser para menos, entre los grupos subordinados est la poblacin indgena, que comparte
con los dems grupos explotados dicha condicin. Sin embargo, dentro de todos estos grupos
subordinados, el proletariado lase la clase obrera es el ms importante a la hora de hacer
avanzar la lucha anticapitalista y antiimperialista.
Es importante hacer notar que, desde muy temprano, la filiacin socialista-comunista trata de
aplicar a Amrica Latina las ideas de modo de produccin precapitalista y capitalista,
entendiendo al primero como feudal, colonial e indgena, y al segundo como dependiente del
imperialismo. Ello introduce una novedad respecto a la ortodoxia que comienza a propagarse
desde la Rusia bolchevique desde donde suele hablarse de un capitalismo y un proletariado a
secas. Igualmente novedosa resulta la idea de un actor indgena, cuando la ortodoxia insiste en
que slo hay una clase revolucionaria -la clase obrera- que es la nica depositaria de la
transformacin social.
En parte, es por estos elementos "novedosos" que el socialismo-comunismo latinoamericano
tiene dificultades para ser aceptado por el movimiento comunista internacional, en cuyo seno la
determinacin de quin es un verdadero comunista y quin no lo es depende cada vez ms de
los dirigentes rusos. Habr que esperar hasta los aos treinta, cuando comienzan a
establecerse los partidos comunistas, para que el socialismo-comunismo latinoamericano logre
institucionalizarse. Ello obviamente supuso aceptar las 21 condiciones impuestas por la III
Internacional a sus nuevos miembros, con el subsiguiente abandono o paso a segundo planode los elementos ms polmicos de la visin de la realidad que los socialistas-comunistas
latinoamericanos comenzaban a elaborar.
A partir de los aos sesenta, la filiacin socialista-comunista atraviesa por un viraje importante:
en ruptura con los partidos comunistas emergen los movimientos revolucionarios armados, con
los cuales la relacin ortodoxia-heterodoxia en la ideologa socialista-comunista hace
nuevamente su aparicin.
Desde los aos treinta hasta los aos sesenta, la filiacin socialista-comunista no slo se
enfrent ideolgica y polticamente al nacionalismo revolucionario, sino que fue adquiriendo
una presencia social y poltica importante. Adquirida la institucionalidad de partido, se
impusieron tanto el formato del partido comunista sovitico -partido-Jefe = clase obrera- como
la aceptacin de las tesis dictadas por la III Internacional. A partir de los aos sesenta, la
filiacin socialista-comunista atraviesa por un viraje importante: en ruptura con los partidos
comunistas emergen los movimientos revolucionarios armados, con los cuales la relacin
ortodoxia-heterodoxia en la ideologa socialista-comunista hace nuevamente su aparicin. El

viraje en cuestin tiene relacin directa con la revolucin cubana y se produce en un contexto
en el que emergen las dictaduras militares de los aos sesenta y setenta.
Se est ante una nueva fase del socialismo-comunismo latinoamericano, misma que aade
nuevas caractersticas a un modo de hacer poltica que no por ello pierde algunos de sus
rasgos tradicionales. Los rasgos que caracterizan esta nueva fase son los siguientes: creacin
de una nueva organizacin de vanguardia, sin abandonar la idea del partido y el centralismo
democrtico; formacin de organizaciones poltico-militares; conquista del poder estatal que
debe realizarse ahora mismo y por la va armada; aceptacin de las tesis bsicas del
marxismo-leninismo, pero tambin las tesis de Len Trotski (por ejemplo, que la revolucin
debe extenderse por el mundo) y Mao Tse Tung (por ejemplo, que los campesinos son aliados
estratgicos de los obreros) . No se olvidan, por lo dems, la tesis de la lucha de clase como
motor de la historia, la instauracin del socialismo como fase previa del comunismo y que la
clase obrera es la clase portadora de la nueva sociedad.
En definitiva, entre los aos sesenta y setenta se perfilan en la filiacin comunista-socialista los
siguientes rasgos: cuestionamiento a los partidos comunistas y a su tesis de la "maduracin" de
las condiciones burguesas; emergencia de grupos poltico-militares (movimiento armado); y una
cierta distincin entre socialismo y comunismo al estilo de la que emergi en Europa a
principios de siglo, aunque sin llegar al anatema y a la condena recproca propios de la
experiencia europea.
En los aos ochenta se abre paso la discusin sobre la transicin a la democracia. Ello supone
la aceptacin, por parte de la gran mayora de actores sociopolticos, de que la democracia
(occidental) es algo que conviene lograr. A esas alturas, los movimientos armados o han sido
derrotados o estn en vas de incorporarse a la "legalidad burguesa". A finales de los ochenta,
el derrumbe del bloque del Este y la crisis del marxismo-leninismo ponen en una situacin difcil
a la filiacin socialista-comunista. En cierto modo, en un contexto en el que el socialismo real
ha demostrado su absoluta inviabilidad, la poca oportunidad que le queda a la filiacin
socialista-comunista camina, con todos los reparos que se le puedan poner a la misma, por su
vertiente socialdemcrata, porque "al fin y al cabo la socialdemocracia proporciona el nico
material de laboratorio que tenemos para disear polticas apoyadas en la clase obrera y
guiadas por los ideales morales tradicionales de la izquierda".
3. Nacionalismo, antiimperialismo y nacionalismo revolucionario
El discurso poltico latinoamericano ha sido fuertemente influenciado por intelectuales e
idelogos para los cuales o fue relativamente cercana la discusin socialista-comunista (Jos
Ingenieros) o bien se convirti en un frente de ataque (Haya de la Torre). Tres figuras son
claves en la tradicin del pensamiento poltico latinoamericano en la que se sintetiza el
nacionalismo, el antiimperialimo y el nacionalismo revolucionario: Jos Mart (1853-1895), Jos
Ingenieros (1817-1925) y Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979).
Los dos primeros autores efectan sus reflexiones terico-polticas hacia finales del siglo XIX y
principios del XX, cuando se agota una forma de ver el mundo y nace una nueva visin de la
realidad. No slo son los portavoces del nacionalismo y del antiimperialismo nacientes, sino los
intelectuales que se plantean a fondo el tema de la cuestin nacional, inseparable de la
penetracin del capital extranjero en Amrica Latina y del diseo de alternativas para revertir
esa dominacin imperialista. Como se ver, Ingenieros con su concepto de minoras activas y
su rechazo a la mediocridad quiere apuntalar un proceso de transformacin social; mientras
que Mart le apuesta a las alianzas de clase para construir la identidad nacional. Por su parte,
Haya de la Torre, con su proyecto populista -nacionalista revolucionario- pretende integrar a los
diversos sectores sociales en torno al Estado, a modo de crear un capitalismo nacional.
Enviado a Espaa en 1871, como producto de una pena que le fue conmutada, viaja despus a
Mxico, Guatemala, Venezuela y Estados Unidos. Asimismo, regresa de incgnito a Cuba en
1877-1878, y ejerci en ese lapso su profesin de abogado. Su actividad poltica lo lleva al
destierro, en 1881, esta vez a Nueva York, lugar donde permanece hasta 1895. Ese ao

regresa a Cuba. Muri en combate el 16 de marzo mientras luchaba por la independencia

cubana.
Como pocos latinoamericanos de su tiempo, supo captar la evolucin econmica de Estados
Unidos entre 1880 y 1890, con sus tendencias a convertirse en un capitalismo monoplico,
urbanizado y de expansin militar. Adems, supo captar los perfiles socioculturales y polticos
de la naciente potencia del norte a finales del siglo pasado. Con razn, no ha faltado quien
haya comparado a Mart con Alexis de Toqueville, quien vislumbr las tendencias histricas de
Estados Unidos en el siglo XVIII. Por el alcance de sus propsitos y la profundidad de su visin
histrica, Mart fue un hombre universal. Pero fue, ante todo, un cubano que vivi con gran
intensidad el drama de su pas. Particip de ese drama comprometindose activamente en
lucha por la independencia cubana, razn por la cual fue enviado primero a la prisin y luego al
exilio.
Una de sus preocupaciones ms acuciantes es explicar los factores que hacen de la economa
cubana una economa de plantacin, lo cual est estrechamente vinculado -con la salida de
Espaa y la llegada de Estados Unidos- al reemplazo de una dominacin poltica por una
dominacin econmica. La preocupacin aludida tiene como correlato un compromiso militante
que hace que, desde el exilio, Mart se convierta en el lder intelectual de la guerra de
emancipacin que se inicia en 1895. Ciertamente, Mart no est solo en su compromiso
emancipador; los lderes Antonio Maceo y Mximo Gmez estn animados por el mismo
espritu independentista.
En definitiva, Mart fue un idelogo, un escritor y un propagandista del movimiento
independentista cubano. Fue un tipo de intelectual particular, cuya presencia ha sido importante
en la historia de las ideas polticas en Amrica Latina. Uno de sus escritos ms importantes es
Nuestra Amrica (1871) , en el cual aborda el problema de la identidad americana: lo que
"quede de aldea en Amrica"; la necesidad de juntar lo diverso; la apuesta por las propias
tradiciones sin recurrir a modelos extranjeros; apelar a la "barbarie", ya que lo autctono es lo
que permite hacer frente al agresor externo. As pues, Mart fue indudablemente un
nacionalista, pero fue tambin un revolucionario que supo articular un proyecto en el que la
dimensin nacional corri pareja con la dimensin antiimperalista. En su propuesta, se tiene
que afirmar la nacin frente al imperialismo, pero tambin propiciar un proceso de reforma
econmica y poltica autnticamente nacional. Esto no puede lograrse sin la integracin de
todos aquellos que comparten la misma tradicin. En el fondo, para el prcer cubano -al igual
que para Rousseau- se trata de rescatar al "hombre natural", al que hay que reconocer y
recuperar. Este es el propsito esencial de la educacin; al cumplirlo propicia una sociedad
pluralista y diversa, fundada en la igualdad racial, as como en una amplia colaboracin entre la
clase media, los trabajadores y los indgenas.
la importancia de Mart no slo tiene que ver con las posturas polticas que asumi en las
diversas coyunturas que llevaron a la independencia de Cuba, sino con el modo cmo se
insert en su contexto histrico: lo hizo como un intelectual, que vincul su labor periodstica,
potica y ensaystica al proceso de independencia cubano, primero de Espaa y luego de
Estados Unidos.
En 1895 publica su trabajo Qu es el socialismo? en el que expone sus ideas acerca de esa
doctrina poltica, as como sobre la situacin argentina y los pasos que tienen que darse para
concretar el socialismo tal como l lo entiende. Sus discrepancias con Juan Justo, a la sazn
una de las figuras ms notables del socialismo argentino y presidente del PSOA, lo llevan a
retirarse de la poltica y dedicarse a la medicina durante la dcada de 1910. Se integra a la
Universidad de Buenos Aires como catedrtico de medicina legal, hasta que el Presidente
argentino Senz Pea se niega a ratificarlo en su cargo a finales de la dcada. Segn sus
bigrafos, Ingenieros se inspira en esta experiencia para escribir, en Europa, El hombre
mediocre, publicado en 1914.
De nuevo en su pas, a partir de 1914, el trabajo intelectual de Ingenieros se vincula a los
temas filosficos. Funda la Revista de Filosofa y trabaja en su libro La evolucin de las ideas
argentinas. De esto se ocupaba cuando tiene lugar el movimiento estudiantil de Crdova al que

se adhiere con entusiasmo. Adems de la reforma universitaria, dos acontecimientos impactan

a Ingenieros: la revolucin bolchevique -a la que defiende apelando a la solidaridad y justicia
social de la que la misma es portadora- y la primera guerra mundial.
En su ltimo ao de vida (1925) participa, junto con Ortega y Gaset, Haya de la Torre y Miguel
Angel Asturias, en la Asamblea Antiimperialista celebrada en Pars. En seguida viaja a Mxico,
donde lo recibe el presidente Plutarco Elas Calles. Regresa a Buenos Aires, donde muere a
finales de ese ao.
Cules son las ideas de Ingenieros? . Un tema central en su pensamiento es la cuestin
social. Parte de la constatacin de que el capitalismo genera miseria e injusticia social. Sin
embargo, eso no lo hace inmoral por definicin; lo que tiene son aspectos negativos, que son
precisamente los que deben reformarse. Entre estos aspectos negativos estn el deterioro de
los salarios, las inhumanas condiciones de vida de los obreros, el consumo ostentoso de las
lites dominantes y la acumulacin sin lmites de capitalistas y oligarcas. Ante esto, se tiene
que proponer un modelo moral que traer como resultado la implantacin de formas
distributivas del excedente econmico que beneficien a los grupos sociales mayoritarios. Otra
medida insoslayable es el control del parasitismo de los grupos pudientes de la sociedad. De lo
que se trata, pues, es de limitar los efectos nocivos del capitalismo y no de su erradicacin.
Vctor Ral Haya de la Torre. Este intelectual y lder poltico peruano, se vincul desde muy
joven a la lucha estudiantil. Su actividad poltica universitaria lo llev al exilio, concretamente a
Mxico, donde estuvo desde 1923 hasta 1926. En este pas formula la propuesta de la Alianza
Popular Revolucionaria Americana (APRA), tan importante en la historia del populismo
latinoamericano. Viaja a la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas -donde se familiariza con
el marxismo-leninismo- y a Inglaterra -donde estudia con el autor de la Historia del
pensamiento socialista, D.H. Cole.
A pesar de que en sus primeros aos de militancia comparti experiencias con Maritegui,
Haya de la Torre se distancia desde un principio de la filiacin marxista. Ciertamente, se sirve
de muchas de sus nociones para interpretar la realidad peruana, pero lo hace siempre con una
intencin contraria a la que cabra esperar de un socialista-comunista; se trata en la propuesta
de Haya de la Torre de potenciar un capitalismo latinoamericano, y no de establecer un
rgimen socialista como antesala del comunismo. Su pregunta, como la de tantos intelectuales
de su poca, es por la naturaleza de Amrica Latina: qu es Amrica Latina? Cules son sus
actores sociales fundamentales? En qu direccin deben avanzar sus transformaciones
socioeconmicas y polticas? Con estas inquietudes en mente, este autor peruano se apresta a
dar su aporte al debate poltico latinoamericano.
Su experiencia en Per, conjugada con los conocimientos que adquiere en su estada europea,
lo llevan a caracterizar a Amrica Latina como un feudalismo colonial. Haya de la Torre est
convencido de la inexistencia de un capitalismo consolidado en la regin; lo que existe de ste
es apenas muy incipiente y sin capacidad de desarrollo autnomo debido a la presencia del
imperialismo. En Amrica Latina, segn l, hay imperialismo sin capitalismo, pues el primero
vive a expensas de la herencia feudal colonial que le es imprescindible para sus fines. En un
afn que incluso lo llev a sentirse como quien haba superado con creces a Lenin, Haya de la
Torre afirm que en Amrica Latina el imperialismo no es la fase superior del capitalismo, sino
la primera. Se trataba, por tanto, de llevar adelante una lucha antiimperialista y antifeudal, pero
con el propsito de instaurar un capitalismo nacional.
En este proyecto -que fue en definitiva el proyecto de la APRA- no tena cabida la nocin de las
clases sociales y su lucha. En lugar de ello haba que potenciar la creacin de una amplia
alianza multiclasista, liderada por las clases medias y forjadora de un Estado fuerte capaz de
propiciar el surgimiento de una autntica burguesa nacional. Esta visin, en la que se rechaza
el conflicto de clases como eje dinamizador del desarrollo social, se sita en la lnea de un
Estado benefactor, que debe ser lo suficientemente fuerte tanto para promover el desarrollo de
la industria nacional como para hacer frente al imperialismo.

En resumen, como sostiene F. Zapata, "en la propuesta de Haya de la Torre se afirma que el
desarrollo de indoamrica es diferente al europeo. En Amrica Latina existe un feudalismo
colonial que impide el desarrollo de una burguesa autctona, que implica que este feudalismo
coexista con el capitalismo que, a su vez, se identifica con el imperialismo. Esto da lugar a la
afirmacin segn la cual el imperialismo es la primera etapa del capitalismo en Amrica, que
contradice la tesis de Lenin en cuanto a que ste la identifica con la ltima etapa.
Polticamente, la existencia de este tipo de articulacin entre el faudalismo colonial y el
imperialismo da pie a la imposibilidad de separar la lucha antiimperalista de la lucha
antifeudal... Se trata entonces de constituir una alianza o frente nico de todos estos grupos
-presentes en la sociedad feudal colonial-, independientemente de su adscripcin de clase, que
se proponga la constitucin de un Estado antiimperialista cuyo ncleo est formado por los
grupos medios que son los ms lcidos y conscientes de dicha dominacin".
El proyecto aprista tuvo un xito poltico indudable. Como el modelo que surgi en Mxico,
inmediatamente despus de la revolucin de 1910, fue una sntesis del nacionalismo y el
antiimperialismo, es decir, fue un nacionalismo revolucionario. Los regmenes populistas que
dominaron la vida poltica latinoamericana desde los aos treinta hasta los sesenta tuvieron en
el proyecto de la APRA una fuente de inspiracin decisiva. Haya de la Torre fue el gestor de esa
propuesta en virtud de la cual los Estados latinoamericanos propiciaron el desarrollo industrial,
la organizacin de la sociedad civil y la creacin de sistemas polticos incipientemente
democrticos. Lo que se ha dado en llamar la matriz estado cntrica tuvo en Haya de la Torre a
uno de sus principales artfices intelectuales. Esa matriz entr en crisis con el advenimiento de
las dictaduras militares de los aos sesenta y setenta, las cuales dieron inicio a un proceso
inexorable de redefinicin del Estado. Las actuales propuestas de limpiar la economa de
cualquier presencia estatal son parte de la ofensiva antiestatista que militares como Pinochet
iniciaron en 1973 . Las reformas neoliberales estn llevando a trmino la obra iniciada por los
militares; con ello, estn tirando por la borda lo que quedaba de la propuesta sociopoltica de
Haya de la Torre.

4. La tradicin socialista-comunista latinoamericana

En el discurso socialista-comunista latinoamericano se pueden distinguir tres grandes fases: la
fundacional, dominada por figuras de la talla de Luis Recabarren (1876-1924), Julio Antonio
Mella (1903-1929) y Jos Carlos Maritegui (1894-1930); la fase dominada por los partidos
comunistas (1930); y la que arranca a partir del triunfo de la revolucin cubana y el desarrollo
de los movimientos de la liberacin nacional (1959).
Los tres intelectuales aludidos comparten, como caracterstica comn, el esfuerzo por
"nacionalizar" las tesis del marxismo que haban logrado asimilar en aquel entonces.
Recabarren lo hace en un pas, Chile, donde la presencia de los sindicatos mineros es
dominante, al igual que son dominantes las prcticas polticas de tipo parlamentario. Como
periodista y educador revolucionario, su inters es hacer de la lucha sindical un instrumento de
reforma socioeconmica que no deseche los canales institucionales establecidos. La
organizacin de los trabajadores, el partido, no debe reemplazarlos en la lucha, sino orientarlos
y encauzar las energas sindicales. Mella, en una direccin distinta aunque no totalmente ajena
a la de Mart, quiere la emancipacin de Cuba. Pero en Mella esa emancipacin pasa por la
lucha de clases y por el protagonismo de la clase obrera y el partido comunista. Estos son los
propsitos que lo animan en la Universidad de la Habana, desde donde alimenta el
compromiso estudiantil con la revolucin. Maritegui -quizs el ms universal de los marxistas
latinoamericanos en el siglo XX- introduce una reflexin de tipo cultural para entender la
formacin social peruana de la poca. Su formacin en el marxismo italiano le permite valorar
la complejidad de la cultura -como es el caso del Per con su poblacin indgena- y su
importancia para el cambio social.
De los tres, quien ms cerca est de la tradicin posterior, dominada por los partidos
comunistas, es Mella. Pero ello slo en parte, pues el marxismo de Mella est comprometido

-en la lnea de Trotski- con "el triunfo en cada pas de la revolucin obrera sobre el imperialismo
mundial". Los otros dos ms bien llegan a sostener relaciones difciles y tensas con los
aparatos partidarios que no tardan en manifestar, a la par de rasgos burocrticos marcados, su
sumisin a las directrices de la Internacional Comunista. Con todo, ellos son los exponentes
ms notables del marxismo funcional latinoamericano, en el que predominan la creatividad y el
esfuerzo personal para comprender la realidad que les toc vivir. No existe un esquema al que
todos deban adscribirse; tampoco existe una censura partidaria que ponga lmites a los
esfuerzos intelectuales que ellos realizan.
En buena medida, esta situacin se explica por la misma coyuntura comunista internacional. En
efecto, si nos situamos en los aos 1920-1923, la efervencencia revolucionaria en Rusia est
en pleno auge, las tesis trotskistas acerca de la revolucin mundial no han sido descartadas y
no se ha impuesto la concepcin de socialismo en un slo pas. Dos documentos de la
Internacional Comunista de esa poca confirman esta apreciacin. En el primero, "Sobre la
revolucin en Amrica" (1921), se discuten, entre otros temas, el vasallaje de Amrica Latina
hacia el imperialismo norteamericano; la explotacin de los pueblos latinoamericanos por los
explotadores nacionales; y la necesidad de una alianza de obreros y campesinos para liberar a
los pueblos latinoamericanos de la opresin nacional e imperialista, alianza que debe ser
amplia: obreros, campesinos, revolucionarios de Estados Unidos y la Internacional Comunista.
"Las masas de Amrica Latina -dice el escrito- deben adquirir su lugar en el ejrcito de la
revolucin mundial"
En el segundo documento, A los obreros y campesinos de Amrica del Sur (1923), firmado por
el IV Congreso de la Internacional Comunista, realizado con motivo del V Aniversario de la
revolucin rusa, se hace un llamado a prepararse para la lucha de clases y la accin
revolucionaria del proletariado mundial. Asimismo, se seala que Amrica del norte (Estados
Unidos) es el centro de la reaccin internacional de la burguesa contra el proletariado, por lo
cual la lucha de todos los proletarios de Amrica -incluidos los de Estados Unidos- es una
necesidad imperiosa. Luchar contra la propia burguesa es luchar contra el imperialismo yanki
que encarna a la reaccin capitalista mundial. El ejemplo heroico de esta lucha es la revolucin
rusa, que se enfrenta encarnizadamente al capitalismo internacional. En resumen, el
documento concluye con las siguientes expresiones: "Viva la Internacional Sindical Roja!, Viva
la Internacional Comunista!, Viva la Rusia de los Soviets!, Viva el proletariado revolucionario
de Amrica!, Viva la revolucin mundial!".
A partir de los aos treinta comienzan a proliferar los Partidos Comunistas en Amrica Latina, y
su formato organizativo es copiado, casi mecnicamente, del formato del PCUS: un Secretario
General, situado en la cspide del poder partidario; un Comit Central, subordinado al primero;
y los militantes de base, encargados de hacer cumplir los dictados emanados desde la cima del
partido. Sus planteamientos ideolgicos, rgidos y simples en sus supuestos doctrinarios, varan
en la prctica segn las directrices de la III Internacional. Cules son los supuestos
doctrinarios? La lucha de clases como motor de la historia, la inevitabilidad del socialismo y el
comunismo, el protagonismo de la clase obrera y el papel del Partido Comunista como
organizacin dirigente por excelencia.
En el plano prctico, el primer viraje de los partidos comunistas latinoamericanos de Amrica
Latina respecto de la tesis de la lucha frontal contra la burguesa y el imperialismo se produce
hacia 1935, cuando la tesis de los frentes populares comienza a tomar vigencia con el
subsecuente rechazo a las ideas trotskistas que la misma supone. Este es el caso del Partido
Comunista Chileno en 1938, que en el texto El frente popular en Chile, firmado por su
Secretario General, Carlos C. Labarca, sostiene que la lucha revolucionaria es una lucha por
las "libertades democrticas" y en contra de la reaccin imperialista que ha tomado la forma de
fascismo. Segn este documento, para llevar adelante esa lucha se requiere de una alianza en
la que tengan presencia los comunistas, los catlicos, ciertos grupos burgueses y los
intelectuales. Adems, se trata de tener una poltica de "buena vecindad" con Estados Unidos,
lo cual supone que la legalidad debe ser respetada por todos los que, en la lucha contra el
fascismo, han apostado por la democracia.

El Partido Comunista Cubano, en 1939, se encamina por la misma direccin. Incluso en el III
Congreso del partido se llega a ver en Fulgencio Batista a un defensor de las tendencias
progresistas y democrticas que, como cabeza del Frente Fascista Americano en formacin, es
atacado por la reaccin fascista. El Partido Comunista Argentino, en 1939, tambin se inscribe
en esta tendencia, tal como queda de manifiesto en el libro de Ernesto Giudici El imperialismo y
la liberacin nacional (1940). Para este dirigente comunista, lo polticamente reaccionario -el
fascismo- debe ser barrido por la democracia que florecer con el ascenso de las fuerzas
jvenes, progresistas y revolucionarias. Demcrata es el gobierno que se apoya en las grandes
masas contra las oligarquas reaccionarias. En Amrica Latina, la democracia no podr
implantarse de golpe, puesto que se requieren condiciones econmicas y sociales bsicas para
ello. Lo que es ms importante: la democracia poltica requiere de la formacin de una
burguesa nacional liberal. Por lo dems, la masa popular es consciente de que no puede haber
lucha antiimperialista -antifascista- sin lucha correlativa por la democracia; y esta ltima debe
dar cabida a amplios sectores de la poblacin que quieran comprometerse en ella.
El Partido Comunista Mexicano, en 1945, sigue por el mismo camino. En el documento Voz de
Mxico celebra el pacto de unidad nacional establecido entre la Central de Trabajadores de
Mxico (CTM) y la Confederacin de Cmaras Industriales. Segn los comunistas mexicanos,
el pacto no slo es para contribuir a una unidad nacional de largo alcance, sino que recoge el
clamor de los patriotas de Mxico que lanzaron la idea de la unidad nacional desde que fue
lanzada la brutal guerra de conquista de los hitlerianos y desde que el mundo se lanz contra
los bandidos nazis. Antes, en el IX Congreso del Partido Comunista Mexicano (mayo de 1984),
el Secretario General del partido, Dionisio Encina, haba dicho: "afirmamos que lo que se halla
a la orden del da es la independencia y el progreso de Mxico. Declaramos que, enmarcados
en ese cauce, es posible e indispensable que todos los sectores, clases, grupos y fuerzas de la
nacin, todos los hombres de las diversas ideologas o creencias se unan alrededor de su
objetivos comunes y sean firmes defensores de esta unidad nacional".
En resumen, segn el texto aludido arriba, el Partido Comunista Mexicano apuesta por la
perdurabilidad de la alianza obrero-empresarial. Para ello, se tienen que crear comits
tripartitos (gobierno-empresarios-trabajadores) que resuelvan los problemas de las fbricas y
que permitan una armona laboral en vistas a facilitar la inversin extranjera, especialmente la
proveniente de Estados Unidos.
Por ltimo, tenemos el caso del Partido Comunista Brasileo que en la Declaracin sobre la
poltica del Partido Comunista en Brasil, en 1958, plantea claramente el tema de la "va pacfica
de la revolucin". La tesis fuerte del Partido Comunista Brasileo es que el desarrollo capitalista
corresponde a los intereses de todo el pueblo, por lo que la contradiccin principal es la que
existe entre la "nacin en desarrollo" y el imperialismo norteamericano. En el caso de Brasil, se
nos dice, la revolucin no es primero socialista, sino antiimperialista y antifeudal, nacional y
democrtica. Si el desarrollo econmico est en contradiccin con la explotacin imperialista
norteamericana, cmo oponerse a esta ltima? Creando un "frente nico" que luche por un
gobierno nacionalista y democrtico. Ello exige que el proletariado se una con la burguesa,
para as luchar juntos por un desarrollo independiente y progresista. Por supuesto, el
proletariado debe salvaguardar su especificidad ideolgica y poltica en el interior del frente
nico, aunque cuidndose de que la salvaguarda de sus propios intereses no conduzcan a una
ruptura con la burguesa.
Que lejos se encuentran los planteamientos de los partidos comunistas examinados de las
ideas que animaron al movimiento revolucionario en los aos veinte. Aunque aparentemente
imperceptible, el influjo de la III Internacional y, con ella, de los intereses soviticos es
indudable. Primero, muy a tono con la pretensin de Stalin de consolidar el modelo sovitico
-socialismo en un solo pas- y de eliminar a sus posibles adversarios, los partidos comunistas
latinoamericanos retroceden respecto de las ideas de la revolucin permanente. Segundo, en
los aos treinta y en el marco de las purgas estalinistas, emerge la amenaza fascista en Europa
que es asumida, primero slo de manera retrica y despus en serio cuando estalla la segunda
guerra mundial, como bandera de lucha por Stalin y de quienes se pliegan a sus designios: los
partidos comunistas latinoamericanos, al seguir las directrices de la Internacional Comunista,
hacen suya la bandera antifascista, sacan a Estados Unidos de la mira de sus ataques -que en
forma sbita se convierte en un aliado- y colocan a Alemania en su lugar, de manera

simultnea proclaman la necesidad de una alianza antifascista en la que tiene cabida la

burguesa, que doctrinariamente todava constituye la enemiga irreconciliable de la clase
obrera. Tercero, despus de la segunda guerra mundial -en que la necesidad de un frente
popular es proclamada con vehemencia por los comunistas-, y una vez que se ha disipado el
peligro de la Alemania nazi, en el discurso de la Internacional Comunista aparece de nuevo
Estados Unidos como el enemigo de la revolucin. Los partidos comunistas, con la mayor
facilidad, aunque conservando la terminologa de los frentes populares e incluyendo a la
burguesa en sus propsitos transformadores, hacen suyo ese cambio de objetivo.
En resumen, entre 1930 y 1960, los partidos comunistas latinoamericanos institucionalizan una
prctica poltica cuya doctrina tiene poca relacin con el modo en que se insertan en la realidad
que les ha tocado vivir. Se impone en la prctica la idea de las etapas: para llegar al socialismo
y al comunismo -doctrinariamente inexorables- se tienen que crear las condiciones democrtico
burguesas que hagan posible ese salto. De esta manera se est ante una heterodoxia respecto
de las tesis defendidas por los revolucionarios rusos, Lenin y Trotsky, quienes, a su vez, fueron
heterodoxos respecto de Marx al plocamar la revolucin en uno de los pases capitalistas ms
atrasados.
En la dcada de los cincuenta, la relacin ortodoxia-heterodoxia resurge con fuerza en los
crculos de la izquierda comunista latinoamericana. Surge una nueva heterodoxia: la
representada por la revolucin cubana y los movimientos armados de liberacin nacional.
Ambos experiencias suponen una cierta ruptura con las tesis defendidas por los partidos
comunistas, incluso, en muchos aspectos, se vuelve a la ortodoxia rusa de principios de siglo:
la revolucin no slo es una tarea del presente, sino que la misma debe tener un alcance
internacional. Se impone la idea de que la estrategia de la lucha armada (guerrillera) es la que
se debe privilegiar sobre otras formas de lucha; asimismo, surge una nueva vanguardia de
naturaleza poltico militar, articulada por ncleos armados y regida en muchos casos por el
centralismo democrtico. Su base de sustentacin social son los sectores oprimidos,
especialmente los obreros y los campesinos, quienes deben aliarse para luchar por la
transformacin social.
La leccin de la revolucin cubana a los partidos comunistas se puede resumir as: estos
ltimos han buscado el socialismo siguiendo una ruta equivocada, pues la ruta correcta es la
lucha armada, a la cual tienen que sumarse si quieren ser protagonistas en el proceso
revolucionario. Por la lucha armada, el socialismo y el comunismo se revelan como ideales
realizables aqu y ahora no por burcratas regordetes y acomodados, sino por guerrilleros
sacrificados y heroicos como Ernesto "Che" Guevara.
El Che, asesinado en Bolivia en 1967, es el smbolo emblemtico de un socialismo tico en
cuya mira est la creacin de un hombre nuevo. Simboliza tambin al estratega militar, cuyo
genio se plasm tanto en el campo de batalla como en textos destinados a difundir sus
enseanzas guerreras. Dos escritos sobresalen en este punto: La guerra de guerrillas (1961) y
Guerra de guerrillas, un mtodo (1963), claves en la difusin de la estrategia guerrillera en la
mayor parte de Amrica Latina a partir de la experiencia cubana. En el primer escrito -en el que
se fundamenta la tesis de los focos guerrilleros-, Guevara se interesa por exponer las lecciones
de la revolucin cubana a los movimientos revolucionarios de Amrica. Tres son a su juicio
esas lecciones: (a) las fuerzas populares pueden ganar la guerra al ejrcito; (b) las condiciones
de la revolucin pueden ser creadas por el foco insurreccional; y (c) el terreno de la lucha
armada es el campo. Los dos primeros aspectos estn encaminados a rechazar a los
"quietistas" revolucionarios o pseudorevolucionarios. El tercero encierra una crtica a los
dogmticos que apuestan por la ciudad.
En el segundo escrito, Guevara se pregunta qu es la guerra de guerrillas y cul es su
utilizacin correcta. Sus ideas al respecto son las siguientes: la guerra de guerrillas es una
guerra del pueblo, es una guerra de masas; la guerrilla es la vanguardia del pueblo, situada en
un lugar determinado de algn territorio dado. Desarrolla una serie de acciones blicas
tendientes a un fin estratgico: la toma del poder, para lo cual se apoya en los campesinos y
obreros. Siguiendo a Lenin, el Che afirma que no se debe temer a la violencia, que es la
partera de sociedades nuevas. La violencia revolucionaria debe desatarse en el momento

preciso, es decir, en el momento en que los conductores del pueblo hayan encontrado las
circunstancias ms favorables, cuales son la conciencia de la necesidad del cambio y la
certeza de que ese cambio es posible (condiciones subjetivas), aunado a las condiciones
objetivas existentes en Amrica Latina, favorables a la revolucin: pobreza, marginalidad,
represin, agresin imperialista.
Detrs de estas elaboraciones terico militares, est el supuesto de que la lucha guerrillera es
la plataforma de creacin del hombre nuevo, solidario, universal, honesto y limpio. En
consecuencia, la lucha armada debe estar dominada por un sentimiento humanista, en el cual
la verdad y la justicia son los ejes centrales. Ya en poder, la actividad de Guevara no es ajena a
esta pretensin humanista, como lo demuestra su defensa de la libertad ideolgica de los
trabajadores en el texto Contra el sectarismo (1961). Mientras que en el documento El cuadro
columna vertebral de la revolucin (1963) defiende la igualdad civil y la dignidad de los
trabajadores, al tiempo que apuesta por un desarrollo poltico de los cuadros revolucionarios
que tiene que ver no slo con el aprendizaje del marxismo, sino tambin con la responsabilidad
individual por los actos que cada uno realiza. Se trata de un socialismo tico, antiburocrtico,
que resalta la responsabilidad individual por encima de la sujecin impuesta por el partido. "El
revolucionario cabal, el miembro del partido dirigente de la revolucin debera trabajar a todas
horas, todos los minutos de su vida con un inters siempre renovado y siempre creciente y
siempre fresco".
Estamos, pues, ante un planteamiento humanista que resalta el respeto a la individualidad y a
los mritos de cada persona. Pero Guevara no termina de ser totalmente coherente con su
posicin, puesto que l es uno de los que alimentan la idea de que Fidel Castro es el Jefe
revolucionario identificado totalmente con el pueblo cubano. Hablando de Camilo Cienfuegos,
dice el Che: "Camilo practicaba la lealtad como una religin, era devoto de ella; tanto la lealtad
personal hacia Fidel, que encarna como nadie la lealtad del pueblo, como la de ese mismo
pueblo; pueblo y Fidel marchan unidos y as marchaban las devociones del guerrillero invicto".
La revolucin cubana marca el punto de partida de la ltima fase del socialismo-comunismo
latinoamericano que parece agotarse con los casos nicaragense y salvadoreo en las
dcadas de los ochenta y noventa. El Che Guevara es el portavoz de una orientacin prctico
poltica que renov el quehacer de los militantes revolucionarios latinoamericanos. Sin
embargo, Guevara no fue un marxista terico, sino un hombre de accin. Por el lado de la
teora, quizs el mejor y ltimo exponente del socialismo-comunismo latinoamericano es Adolfo
Snchez Vzquez, espaol que lleg a Mxico en 1939, a la edad de 23 aos, y asumi, desde
ese entonces, los retos y problemas de Amrica Latina.
Miembro de la Juventud Comunista, luch en la guerra civil espaola. Ante la derrota de la
Repblica se acogi al asilo ofrecido por Lzaro Crdenas a los espaoles
-intelectuales en su mayora- que se vieron forzados a abandonar su pas. En una primera
etapa -durante la guerra civil y en sus primeros aos en Mxico-, Snchez Vzquez fue ms un
militante que un filsofo -se doctor en 1966 con su tesis Sobre la praxis-, y para l tenan
validez las tesis clsicas del marxismo-leninismo recogidas en el Diamat sovitico. En un
segunda etapa, Snchez Vzquez se ve influenciado por el proceso de desestalinizacin
emprendido por Nikita Kruschef en el marco del XX Aniversario del Partido Comunista de la
Unin Sovitica, en 1956. A esto se aaden la invasin a Checoslovaquia por las tropas del
Pacto de Varsovia (1968) y el triunfo de la revolucin cubana (1959).
Los dos primeros acontecimientos lo llevan a acercarse al marxismo humanista que, con
autores como Karel Kosik, Adam Schaff, Gajo Petrovic, Mihailo Markovic y otros, pugna por
hacerse un lugar en el debate marxista. El tercer acontecimiento lo lleva a reivindicar la
necesidad de superar las prcticas burocrticas de los partidos comunistas, uniendo
pensamiento y accin, tal como lo hizo el Che Guevara.
Snchez Vzquez, por opcin y por vocacin, es un marxista latinoamericano. Su marxismo se
desarrolla, esencialmente, en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM), desde donde establece relaciones con el marxismo humanista

europeo. Al igual que el que cultivan los europeos, el de Snchez Vzquez es un marxismo
crtico y abierto. En su libro fundamental, Filosofa de la praxis (1967), defiende, siguiendo a
Gramsci, que la reflexin sobre la praxis es lo que caracteriza al marxismo. Llega incluso a
definir la praxis como la unidad de conocimiento, crtica de lo existente y proyecto de
transformacin. Segn l , esos son los elementos esenciales del pensamiento de Marx,
mismos que pueden ser rastreados a lo largo de su obra que es una sola desde los
Manuscritos de 1844 hasta El Capital. El estalinismo (el marxismo-leninismo) no toma en
cuenta las tres dimensiones de la praxis sealadas, con lo cual termina por convertirse en una
cortina ideolgica tendida para legitimar el poder de una burocracia partidaria sobre el conjunto
de la sociedad.
Sobre el Che Guevara, Snchez Vzquez tiene una opinin bien particular. En sus escritos El
socialismo y el Che (1967) y Diez aos despus: la gran leccin del Che (1977) destaca el
humanismo de Guevara, su capacidad para privilegiar lo moral sobre lo material y el haber
logrado vincular en su vida personal pensamiento y accin. En su primer texto se encuentran
ecos de las tesis de Trotsky acerca de la revolucin universal, pues el Che prosigui su lucha
fuera de Cuba "como parte de una lucha total que slo podra terminar con la disolucin del
imperialismo y la instauracin a escala mundial del socialismo". En el segundo texto critica a los
que consideran la lucha del Che como una aventura. A estos los llama "cautelosos estrategas
burocratizados". Destaca que Guevara es un modelo para la creacin del hombre nuevo, pues
con l ese ideal se hizo viable.
Haciendo un recorrido sobre el significado de su obra filosfica, Snchez Vzquez reitera su
confianza en el marxismo. "Sigo convencido -dice en el artculo Postescriptum poltico filosfico
a mi obra filosfica (1985)- de que el marxismo sigue siendo la teora ms fecunda para
quienes estn convencidos de la necesidad de transformar el mundo en el que no slo se
genera hoy como ayer la explotacin de los hombres y los pueblos, sino tambin un riesgo
mortal para la supervivencia de la humanidad".
Con el esfuerzo intelectual de Adolfo Snchez Vzquez se cierra, para el socialismocomunismo latinoamericamo, el siglo XX. Qu ms puede decirse filosficamente sobre el
marxismo latinoamericano -desde el interior del marxismo y respetando los supuestos que le
son propios- ms all de lo dicho y escrito por Snchez Vzquez? Acaso con l finalizan los
intentos de sistematizar rigorosamente los diversos mbitos de la realidad social, poltica y
econmica desde esta filosofa de la praxis? Si alguien ms quiere hacer el intento, qu
novedad podra aportar? Estas son las preguntas pendientes para el socialismo-comunismo
latinoamericano en un momento en el cual los xitos han terminado siendo opacados por los
fracasos.

5. Comunismo: pasin revolucionaria y compromiso militante

Hasta ahora se ha analizado la dimensin "conceptual" de las ideologas polticas, en particular
del socialismo-comunismo. Pero estas ideologas tienen una dimensin pasional sin la cual,
sobre todo en el caso de esta ltima, hubiese sido imposible el sacrificio y la entrega sin lmites
de sus militantes. El caso de Tina Modotti ilustra paradigmticamente esta dimensin pasional.
Antes de entrar al examen de la vida de esta militante es pertinente sealar que la pasin
comunista se desat con gran intensidad en Europa -entre sus principales figuras intelectualesdespus del triunfo bolchevique de octubre de 1917 y durante la poca de la lucha antifascista.
En efecto, para muchos intelectuales europeos la revolucin bolchevique puso de manifiesto
que la salvacin de la humanidad era posible histricamente; es decir, 1917 demostraba que la
Ilustracin no slo era una emancipacin racional, sino una emancipacin material.
Ciertamente, se trata del primer experimento poltico que tiene como meta la justicia y la
igualdad socioeconmica de las grandes masas de la sociedad. Por ello es vista por sus
defensores como una continuacin de la revolucin francesa, en lnea directa con las mejores
tradiciones revolucionarias occidentales. La voluntad humana, con la revolucin rusa, se
sobrepone sobre cualquier obstculo para la emancipacin total.

Asimismo, la amenaza contrarrevolucionaria de los primeros aos de poder sovitico es vista

como la reaccin propia del antiguo rgimen que busca conservar sus privilegios, oponindose
al progreso. El terror rojo, al igual que el de Robespierre, es una necesidad ineludible de la
revolucin: Lenin es el Robespierre ruso, quien por lo dems contina el esfuerzo de reforma
social iniciado por Rousseau. Este es el marco que sirve de justificacin a las purgas
estalinianas de los aos treinta-treinta y cinco, una vez que Stalin se ha consolidado en el
poder tras la muerte de Lenin (1924).
A finales de los aos treinta, cuando el poder de atraccin de octubre comienza a perderse,
Stalin abandera la lucha antifascista con lo que el espritu libertador de los comunistas rusos es
recuperado con inusitada fuerza. Con todo, no hay que perder de vista que el antifascismo
estalinista tiene dos fases bien distintas entre s: en la primera, que abarca prcticamente los
aos treinta, Stalin promueve la crtica al fascismo, pero de hecho mantiene acercamientos con
Hitler a tal punto de llegar a firmar el pacto germano-sovitico (1939) en el que el primero se
comprometa a no agredir militarmente a la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS).
Esta situacin genera confusin en algunos crculos comunistas y en algunos militantes, que no
logran entender la alianza entre los enemigos de la humanidad y sus salvadores. Sin embargo,
todos terminan por aceptar las crticas y los llamados estalinistas contra el fascismo, dejando
de lado que el acercamiento entre ambos jefes contradice totalmente los llamados a luchar
contra los nazis formulado desde la cspide del poder sovitico.
La segunda fase es propiciada por la invasin nazi a Polonia y el avance de las tropas
hitlerianas hacia territorio sovitico. A principios de la dcada de 1940, cuando la segunda
guerra mundial est en pleno vapor, la URSS emerge como abanderada de la lucha contra los
nazis; es decir, como abanderada de los ideales occidentales ms queridos: democracia,
justicia, libertad, fraternidad e igualdad. Se produce una "cultura antifascista" a la que dan su
aporte pintores, poetas y escritores, en un afn de sumar esfuerzos en pro de la libertad. Los
sufrimientos del pueblo ruso y, ms an, la obra "liberadora" del ejrcito sovitico en Europa del
Este, erigen al modelo sovitico como la mejor realizacin de los ideales humanos ms
profundos.
La muerte de Stalin, en 1953, y el XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica,
en 1956, permiten sacar a la luz pblica lo que la fuerza pasional del comunismo no permita
ver: los crmenes de Stalin, los campos de concentracin soviticos y el engao sistemtico
promovido por el jefe comunista muerto tres aos atrs. De ese entonces en adelante, la
atraccin sin lmites generada por el modelo sovitico se fue quebrando lenta, pero
inexorablemente. Al descrdito internacional (invasin a Checoslovaquia, invasin a Afganistn)
se sum el fracaso econmico; a la inexistencia de libertades civiles se sum la incompetencia
poltica. La perestroika desencaden un proceso de transformacin sociopoltica que ha
obligado a los antiguos pases comunistas a reandar el camino del capitalismo. No hay pasin
revolucionaria capaz de obviar estos hechos tan brutales y contundentes.
Ante esos procesos, sin embargo, esta pasin se impuso. La vida de Tina Modotti ilustra el
caso de otros muchos militantes comunistas que se entregaron totalmente, en cuerpo y alma, a
una causa que ofreca la redencin de la humanidad a cambio del sacrificio cotidiano, la
disciplina y la renuncia a la propia individualidad. En Tina Modotti estos elementos de la pasin
comunista son extremadamente marcados, sobre todo porque contrastan con lo que fue su vida
antes de convertirse en militante.
El libro Tinsima, de Elena Poniatowska, es un homenaje a esa mujer -fotgrafa de profesinque ejerci su poder de seduccin sobre la intelectualidad mexicana de los aos veinte. Antes
de su compromiso revolucionario, frecuent los crculos formados por pintores, poetas y
fotgrafos en los cuales se abra espacio por su belleza y sensualidad. No slo los dems le
rendan culto a su cuerpo, sino que ella misma estaba absorbida por las experiencias afectivas
que era capaz de suscitar. En esta etapa de su vida era una mujer que viva para el placer y los
sentidos, sin ocultarse ni ocultarlo. Por tratarse de una poca donde la libertad sexual de las
mujeres no poda ser ni siquiera soada en Mxico, Modotti fue sin duda alguna una
cuestionadora de las costumbres y los tabes sexuales. Fue una mujer que vivi en una poca

que no era la suya -el Mxico provinciano y ranchero de los aos veinte- y en la que reivindic
su derecho a gozar sensiblemente sin estar atada a -o depender de- un hombre.