HISTORIA DE LA FILOSOFA

MEDIEVAL
E. Media (476-1553 d.c)
Autores no medievales marcan el pensamiento medieval (San
Agustn, platnicos)
En la poca clsica y helenista, la filosofa sufre transformaciones en
Roma, surgiendo factores que fraguaran el pensamiento posterior.
Los clsicos como Platn tardan en estudiarse, pues no se empiezan a
traducir Platn al latn hasta el ao 1480. Hasta ese momento no era
Platn puro, sino sistematizado, conocindose en Bizancio.
Lo mismo ocurre con Aristteles, conocindole por la sistematizacin
de Andrmico de Rodas. Boecio intenta traducirlo al latn, pero es
encarcelado sin terminar su traduccin. Ms adelante, se traduce al
rabe y luego al latn. En el mundo rabe se estudia especialmente
con Averroes, pero se quita al ser sospechoso, aunque en el mundo
judo tiene ms importancia, as como en Bizancio con su ``lgica.
Roma

s.XIII (1250)

1600
Escolstica

A partir de 1600 dej de estar de moda Aristteles hasta que surge

Jaeguer y Schleiermacher, quien propuso leer los textos originales
para aprender mejor a los autores clsicos.

1. INFLUENCIA DE LOS CLSICOS EN EL MUNDO MEDIEVAL

(NEOPLATONISMO)
ndice:

Aristteles
Platn

Aristteles:
Aristteles tuvo una influencia clave desde la transmisin de sus
ideas por Alejandro Magno hasta el ao s. VII (ao 600 d.c). Los textos
originales cambiaron tras la traduccin de Andrnico de Rodas, siendo
entonces obras exotricas destinadas al gran pblico (corpus actual).

En este corpus aparecen comentarios en sus obras, algunos literales y

otros propios, quienes exponen sus ideas sobre las categoras
aristotlicas. De entre estos destaca Alejandro de Afrodicia (200 d.c)
quien pretende decir el pensamiento de Aristteles, mostrando en
realidad sus propios pensamientos.
Piensa, y traduce as a Aristteles, que el cuerpo y el alma estn
unidos, muriendo el alma cuando muere el cuerpo, estando ambos
separados de un ser supremo eterno. Es materialista, lico,
enfrentndose a los esticos ya que no existe el destino natural como
ellos piensan, sino que el hombre es libre y puede variar las leyes
naturales.
Hombre: cuerpo + alma
e inmutable

ambos mueren

Ser supremo eterno

Otro autor es Temistio de Constantinopla (s. IV d.c) quien emplea la

parfrasis (aclaracin del texto) para explicar a Aristteles de forma
neutral y fidedigna, contrario al pensamiento de Alejandro. En la
``Escuela de Alejandra, cuyo mayor exponente fue Simplicio, se
autocensuran y comentan a Aristteles en lugar de a Platn,
intentando explicar el platonismo desde el aristotelismo al creer que
no se diferencian tanto ambos. Piensan en Platn como en un profeta,
evitando ser perseguidos.

Platn:
Tiene doctrinas no escritas que son la clave del platonismo. En sus
textos trata cuestiones dispersas, la mayora de ellas relacionadas
con su teora de las ideas, pero es de sus teoras no escritas de donde
se basan Espeusipo y Jencrates, quienes lo suceden en la Academia.
Estas teoras muestran a Platn relacionado con las ideas pitagricas
del nmero y del alma.
Cincuenta aos despus de la muerte de Platn, Arceilao y Carneades
cambian el rumbo de la Academia, orientndola hacia el
escepticismo. Se basan estos fundamentalmente en la crtica de
Scrates y en su ``yo slo s que no s nada, viendo que algunos
dilogos platnicos se contradicen, por lo que no hay un saber
seguro.
En el s. I d.c los acadmicos quieren volver al Platn dogmtico,
favoreciendo un ``medioplatonismo, rebelndose contra el
escepticismo y buscando a un Platn sistemtico y coherente.
2

Aparecen textos platnicos orientados hacia este mbito espiritual de

Platn, ordenados sistemticamente y mostrando que en realidad no
hay contradiccin entre sus dilogos, ya que habla en clave, como un
cdigo secreto.
Desde el 50 a.c hasta el 250 d.c en el I. Romano predomina el
neoplatonismo comenzado por Amonio Saccas, tratando temas rficos
del demiurgo, el Uno mostrando que Platn es coherente con su
doctrina. Plotino y Porfirio favorecen el neoplatonismo, relacionndose
con la ``Escuela de Alejandra siendo el sistema filosfico platonista
por excelencia.
Consideran que Aristteles y Platn no estn enfrentados (excepto
por algunas cuestiones) sino que estn de acuerdo entre ellos,
Aristteles no se aleja del pensamiento platonista.
Sin embargo, los neoplatnicos defienden el paganismo, siendo por
ello criticados y perseguidos por los cristianos en nombre de
Justidiano I (529 d.c). Contra estos, Plotino escribe que todas las
religiones tienen un fundamento racional platonista, pero debe viajar
a Constantinopla por las persecuciones.
En Alejandra se sigue transmitiendo el saber platonista a travs de
Aristteles por Amonio (siendo por ello tachado de traidor).
Finalmente, Constantinopla gana poder y Alejandra pasa a ser una
ciudad ms.

2: CORRIENTES FILOSFICAS Y RELIGIOSAS EN

ROMA
Corrientes filosficas:

Corrientes filosficas
Filn de Alejandra

Tras la muerte de Aristteles la filosofa pasa de ser ciencia a ser un

estilo de vida, una vocacin, en la que destacan varias corrientes:

Epicuresmo: bsqueda del placer, alejndose de la vida

poltica.
Cinismo: buscan ser libres, no estar regidos por las leyes
urbanas.
Estoicismo: predominante en Roma, busca reforzar nuestras
partes divinas materiales, debiendo hacer esto en la vida

pblica, pues en esta se encuentra lo racional traducido por el

lenguaje.
Platonismo: asemejarse al ser supremo, ensanchar su parte
divina.
Aristotelismo: transmitir ciencia, hacerla avanzar.

Como estoicos, los romanos buscan llevar un estilo de vida racional,

por lo que tienden a favorecer el lenguaje al ser este smbolo de la
razn humana. El lenguaje debe llevarse a la vida pblica, no puede
encerrarse al pueblo, por lo que el hombre debe desarrollar sus
habilidades para comunicarse, es el arte ms importante y se divide
en tres disciplinas:
-Gramtica: comprensin de la estructura del lenguaje, estudiando los
clsicos, comprender qu se dice.
-Retrica: convencer, apoyndose en imgenes y en metforas. Se
basa en la necesidad de tomar decisiones rpidas que no pueden
esperar. No es ciencia pero aun as es fundamental.
Su mximo exponente fue Cicern, quien puso en circulacin textos
griegos traducidos al latn. Fue estoico, platnico, aristotlico,
escptico sigue a Aristteles en dialctica y retrica, llamando
``tpicos a los textos que tratan estos temas. Piensa que hay que
convencer racionalmente inventndose un discurso versado en logos
(razn), pathos (sentimiento) y thos (ejemplaridad).
Su pensamiento influye en la racionalidad medieval, defendiendo un
pensamiento cargado de sentimientos, experiencias propias,
decisiones colectivas y premisas probables. La razn es limitada, as
que la retrica sirve para ensear lo poco que sabemos, mostrando lo
bueno atractivo y lo malo repugnante.
-Dialctica: aade a la retrica el juego de preguntas y respuestas,
siendo una conversacin interactiva sin llegar a ser ciencia, slo una
preparacin mediante debates para aprenderla. Es muy importante
en el mundo latino para sacar conclusiones en el derecho y resolver
as contradicciones. Platn piensa que esto es ciencia pura pero
Aristteles afirma que slo es una preparacin a la misma.

Filn de Alejandra (18 a.c 50 d.c):

La poblacin juda es perseguida por los paganos, por lo que va a
Roma para protestar contra Calgula. Contemporneo de Cristo,
aparecen relaciones entre sus escritos y los de San Juan. Conocedor
4

de la legislacin juda, la mayora de sus escritos son una exgesis

(comentarios) de los textos sagrados.
Es medioplatnico a pesar de ser rabino, afirmando que Platn se
haba basado en Moiss. Del mismo modo que los estoicos pensaban
que los textos clsicos eran alegoras, Filn pensaba que la Biblia
contena una tica filosfica oculta en sus alegoras, teora que se
transmiti al cristianismo.
Piensa que Yahveh es trascendente, es el ``ser traducido al
lenguaje, aunque tampoco se puede encadenarlo a un lenguaje
concreto. Al ser trascendente, slo podemos conocer de l lo que no
es, pues est ms all de nuestro entendimiento. Se manifiesta en el
logos, en el lenguaje racional, siendo algo producido por el ``ser
aunque no sepamos nada de este.
El conocimiento nos viene por Gracia divina, como regalo que
obtenemos pasivamente. Para conocer, hay que escuchar, sin
mtodo, siendo la virtud cognoscitiva por antonomasia la piedad
(impasibilidad, espera), slo conociendo lo que Dios quiere que
conozcamos.
Cuanto podemos conocer son signos, lenguaje pues la ltima
realidad escapa de nuestro entendimiento. No debe de haber ningn
control en la conversacin, debiendo dejarla libre (crtica contra
Aristteles: conocemos activamente y libremente). Se relaciona con
Platn en cuanto a conocer al ser negndolo, carece de poder para
conocer.
Filosofa y religin:

Religin en Roma
Autores cristianos
Crticas al cristianismo

Religin en Roma:
El cristianismo era una religin ms pero cobra fuerza. Aparece una
interaccin religiosa en Roma, cogiendo religiones de muchas
civilizaciones que son llamadas ``paganas, religiones escritas y
mistricas (saber oculto sin texto) como el zoroastrismo, orfismo,
maniquesmo, orculos, gnsticos, orfismo, egipcios, griegos,
judasmo La filosofa y la ciencia son insuficientes para explicar

realidades como el mal, el ms all as que se basan en creencias e

iluminaciones que s las explican.

-Orfismo: presente en varios filsofos, se basan en unos textos

recogidos en 24 volmenes (``rapsdicas rficas) que sistematiza
esa religin. Tiene importancia hasta el s.V y se basa en estas
concepciones:

Individualidad: purificacin, alma inmortal

Su divinidad clave es Dionisio como oscuro, ligado al tiempo,
explica que el hombre es mitad mortal (cuerpo, cenizas de
titanes) mitad inmortal (alma, cuerpo de Dionisio).

Orfeo se considera el creador de las palabras correctas, pues

interviene en la realidad material y es conocedor de la esencia de las
cosas al nombrarlas con palabras, siendo as el que conoce el mundo
(poesa, msica)

-Hermetismo: mundo egipcio helenstico (Hermes-Thot), su texto ms

significativo es el ``Asclepio y el ``Kybalion, teniendo mucha
influencia hasta la actualidad. Presenta a Hermes Trismegisto (tres
veces grande) y distingue entre un hermetismo popular (basado en la
magia, astrologa, alquimia) y en un hermetismo culto (pensamiento
filosfico de las cosas ocultas).
Se busca llegar a la sabidura oculta a travs del silencio y la
observacin interior, siendo ``iniciados los que recorren este
camino hacia la interioridad que conduce al encuentro con la verdad
filosfica.
En esta, piensa que todo est en el todo, todo es divino, piensa en
aprovecharse de esa divinidad de las cosas, y ese aprovechamiento
es deber del hombre, quien ha sido puesto en la Tierra para que sea
productor del mundo, humanizndolo.
El hermetismo defiende la apertura del hombre hacia la sabidura, el
equilibrio interior del propio hombre mental y espiritual. La historia
universal, para ellos, es la historia del desarrollo de la conciencia de la
humanidad.
La iniciacin hacia esta escuela es el adiestramiento del ser humano
hacia la esencia de su propio espritu, habiendo concordancia entre el

ideal esttico y los actos ticos, habiendo una compensacin entre

ideas y actos.

-Gnosticismo: es un mundo confuso presente en las religiones del

libro que sigue presente actualmente y que ha sido desarrollado por
autores como Valentin, parecindose al medioplatonismo traducido a
mitos y cuentos.
En su teora, desarrollan que hay dos dioses: uno de ellos malo
(demiurgo constructor de este mundo aparente y material) y otro
bueno (que es al que debemos alcanzar asemejarnos mediante la
Gnosis u conocimiento).
El dios bueno es esa gnosis que debemos seguir, hay dualismo divino
que aparece en la cbala juda, zoroastrismo, maniquesmo y
catarismo. Presentan a Dios como un abismo que, unido al silencio,
muestra el interior de Dios (mundo de las ideas platnico).
Este intenta reconocerse mediante la sabidura (sofa), como un
espejo de Dios, y por eso peca y deja de ser perfecto, degradndose,
por lo que la Sofa es limitacin, las ideas son imperfectas y con ellas
intenta crear una imagen de s mismo. Dios es limitado, infinito que
intenta limitarse para conocerse, es mera potencia.
-Orculos caldeos: basados en la magia, astrologa tergia a seguir
para obtener algo.

2. CORRIENTE FILOSFICA NEOPLATONISTA

Neoplatonismo:

Plotino
Porfirio

Plotino:
Medioplatonismo pasa a neoplatonismo con Plotino que se transmite
a los cristianos, judos y musulmanes, teniendo un carcter ``monista
(todo procede de una unidad). El uno supera la pluralidad
transmitiendo y enseando la luz y el bien, como una fuente que fluye
7

(su esencia es fluir, es su naturaleza por propia necesidad). De este

uno emanan las dems cosas, todas estas son expresin del uno
oculto.
Todo es Uno, pero no vemos su totalidad
(slo una parte)
Uno

Si pensamos lo oculto del Uno nos iluminaremos con su luz en la

medida de nuestro acercamiento (experiencia mstica). Todo el
conocimiento es unificacin de lo disperso que se acerca a nosotros
(al ver un rostro reconocemos a la persona, la unificamos). Sin
embargo, slo la captamos en parte, porque en s es incognoscible.

Uno

La unidad est siempre oculta, por lo que nunca se alcanzar la

verdad perfecta (como ocurre en el estoicismo), pero, al contrario que
estos, la unidad est fuera del mundo. Dentro de los neoplatnicos se
distinguen:

Filsofos: creen que por medio de la razn podemos alcanzar

ese Uno (al menos su lmite) siendo un optimismo racional
absoluto. El hombre, en lo ms hondo de su ser, tiene parte de
ese uno (connaturalidad).
Tergos: el alma se ha separado totalmente del uno, siendo
imposible de alcanzar siquiera sus lmites. Slo tenemos una
imagen suya, pero no la unidad total, pues el uno se ha
separado totalmente del hombre. Sin embargo, podemos gana
sus favores mediante ritos, elevndonos a su unidad por medio
de lo sobrenatural.

Neoplatnicos
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Filosficos
Plotino / Porfirio

Tergos
mbico / Proclo

Plotino: piensa en tres hipstasis:

Uno: perfecto, ser supremo

Inteligencia: belleza intelectual, ser, mundo atemporal
Alma: principio de actividad del mundo fsico, unificacin
temporal

Es concepcin idealista y se basa en la reflexin de los datos de la

conciencia (vemos la realidad mirando a nuestro interior). Toda la
realidad se nos presenta como objeto de conocimiento, como alma
que debe ser analizada y discutida, siendo la reflexin
(interiorizacin) el modo de captarla. Es una bsqueda interior de la
propia consciencia. Aparecen tres estados de bsqueda:

Reflexin de los fenmenos del mundo sensible

Encuentro con la consciencia personal que unifica dichos
fenmenos (yo)
Bsqueda del sujeto que unifica y sustenta nuestra consciencia
(insconciente)

Una vez realizados estos pasos, Plotino describe el proceso de

comprensin del conocimiento:
Objetos fenomnicos de la conciencia (reflexin del alma): tras captar
los fenmenos de la realidad fsica con los sentidos, estos aparecen
en nuestra conciencia. Entonces, el deseo de saber nos hace
reflexionar sobre estos fenmenos (nos volvemos sobre nosotros
mismos, sobre nuestra consciencia, que es el ``yo) y buscamos lo
que sustenta y sujeta al yo. Pasamos ahora del alma temporal a la
inteligencia.
Comprensin intelectual de los fenmenos del alma: el deseo de
saber nos conduce hasta las verdades eternas y objetivas, es decir,
las que provienen de la objetividad cientfica. Estas ideas son las
verdades fsicas y matemticas, y permiten comprender los
fenmenos reflexionados que habamos encontrado en el alma. Estas
verdades son las que pertenecen al Nous (inteligencia)
Encuentro parcial con la unidad absoluta: buscamos la unidad como
sujeto ltimo e incognoscible, adems de inexpresable del que
procede todo.
9

El Uno como potencia infinita y eterna genera inteligencia en forma

de acto, y esta genera y acta creando al alma, y esta genera y acta
creando materia, la cual degenera la actividad. De este modo, el Uno
se degenera en la materia, ya que el acto se degrada en el
movimiento.
El universo est vivo y en continua actuacin. Todo el universo posee
una parte del Uno, y para encontrar esa parte, es necesario volverse
sobre uno mismo (reflexin de la identidad).
El Uno es causa y actividad de s mismo, lo que significa libertad pura,
siendo el Uno libre de ser segn su voluntad. Del Uno procede todo lo
necesario, que busca alcanzar esa potencia activa, libre e
inaprehensible del Uno.

Porfirio:
Escribi ``Isagogu, que es una introduccin a la filosofa de
Aristteles, adems de ``Vida de Plotino, en el que edita las
``Eneadas de su maestro. Escribe ``Contra los cristianos de un
modo elegante y sabiendo de lo que habla, pues conoce bastante en
profundidad las tesis cristianas.
Otras obras suyas son las ``Sentencias (de temas varios),
``Comentarios sobre las categoras de Aristteles, ``Comentario
sobre el Parmnides (en el que trata esta obra de Platn como la
clave de la filosofa platnica) y ``Comentarios sobre Homero y
Orculos caldeos, de asuntos religiosos.
Porfirio afirma que todas las religiones presentan una verdad filosfica
que se expresa de distintas formas (alegorismo), por lo que todas las
religiones permiten la salvacin de un modo filosfico y racional
(estando presente en l el optimismo filosfico de Plotino). Afirma que
todas las doctrinas filosficas en el fondo estn de acuerdo, as como
Aristteles y Platn, quienes concuerdan en una unidad final. Sin
embargo, discrepa de Plotino en algunas cuestiones:
Plotino identificaba la inteligencia como ser, pero Porfirio piensa que
la Inteligencia no es el ser en s como haba pensado Plotino, sino que
es el Ente. Refirindose al Uno, afirma que es el Ser en s, el infinitivo
sujeto. Plotino afirma que Platn y Aristteles hablan de ser de
diferente modo, pero que ambos se refieren al Ser en s como sujeto,
siendo este diferente del ser como participio o ente.

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Porfirio piensa que Plotino habla del ser como ente que est bajo el
Uno, mientras que l afirma que el Ser es el Uno, y lo que est bajo l
con forma de inteligencia, es lo Ente (lo que es, las formas e ideas, la
inteligencia). El Ente est formado por las esencias del mundo
inteligible atemporal
Todos los entes participan del ser en mayor o menor medida, pero el
Ser en s es inabarcable, es puro acto, por lo que todas las filosofas
tienen en comn ese intento de alcanzar el acto puro del ser (cosa
que rescatar Heidegger). La pregunta definitiva es la pregunta por el
Uno al ser pregunta por la pura potencia activa (ontologa: teologa
del Ser), lo que relaciona con el ``Yo Soy del xodo, libro en el que
el Uno se autodefine como Ser. El Ser es la nocin primera sin la cual
nada tiene fundamento, aun siendo incognoscible al ser puro a priori.
Porfirio se muestra ms partidario de Aristteles, mientras que Plotino
lo critic en sus Enadas. Afirma que Platn ya se haba referido a las
categoras que plasmar Aristteles en su pensamiento, distinguiendo
una categora esencial y fundamental (referida a la primera y
segunda sustancias u ousias).
Aristteles afirma que todas las significaciones del ser tienen en
comn que pertenecen al ser, y Porfirio piensa que son cualidades del
ser ordenadas. Surgen problemas entre estos conceptos y los
universales (Tienen los conceptos universales un fundamento real?),
que dificultan la relacin entre sujeto y predicado (Alejandro de
Afrodicia precisamente haba pensado esta unificacin de sujeto y
predicado). Porfirio los rene afirmando que los universales son la
predicacin del sujeto.

2: CRISTIANISMO Y AUTORES CRISTIANOS

Cristianismo y autores cristianos:
Tiene una importancia determinante
Latina
Justino
Tertuliano
S. Agustn

Griega
Clemente de Alejandra
Orgenes
Temistio
11

Boecio
Se convierte en un sistema terico coherente, no slo normas
morales, que expulsa a los que no piensan como dicho sistema. En los
concilios, se renen los obispos para decidir cuestiones filosficas y
teolgicas. Justino afirma que el cristianismo es la filosofa ms
coherente y que estudindolo no hace falta estudiar ninguna filosofa
ms (entendiendo este cristianismo como un medioplatonismo).
Ireneo escribe el texto ``Contra los herejes, esto es, contra los
gnsticos, ya que estos y el cristianismo estn muy unidos. La
polmica est entre razn y fe, siendo la filosofa fuente del mal,
como pensaba Tertuliano (``creo aunque sea absurdo). La fe en
Cristo est por encima de la razn, para comprender hay que creer.
Clemente de Alejandra y Orgenes piensa que Dios es trascendente
pero que revela a su Hijo como logos, anunciando que Cristo se revela
en la historia como carne pero que el Logos la trasciende, la filosofa
es ese logos que se ha revelado por Dios. Tiene ms nfasis en ese
logos que en la humanidad de Cristo.
Piensa que la revelacin es compatible con la razn. La libertad
absoluta de Dios trasciende la materia, que podra no haber existido,
pero que ha sido creado por Dios, convirtindose este en la libertad
omnipotente de la que todo depende, siendo todo contingente bajo la
libertad de Dios.
El mundo tiene leyes innecesarias subsumidas bajo la voluntad de
Dios, quien puede realizar milagros que trascienden la naturaleza, y
esos milagros los puede hacer el hombre al tener imagen y
semejanza divina (su libertad) y lo que para los griegos era un mundo
en crculo, para los cristianos es lineal segn la voluntad de Dios y del
hombre.
Es el propio ser humano el que se condena o se salva segn su
voluntad, revalorizndose la carne (Jesucristo fue corpreo) cosa que
rechazan los gnsticos (y que ms tarde recogern algunos cristianos
como los coptos, influidos por el neoplatonismo)

Crtica a los cristianos (s.II d.c):

Celso piensa que los cristianos son una amenaza para el imperio,
siguiendo l a Platn, al igual que Porfirio (con un estilo ms elegante,
mismos errores). Muchos textos suyos se queman, pero se salvan
gracias a la crtica de Orgenes. Sus teoras son estas:
12

Dios envidioso que no soporta que haya otros dioses,

admitiendo ellos ngeles
Piensan que el hombre es superior a las dems cosas, que ellos
son los nicos que hacen el mal, cuando en realidad Dios lo es
de la totalidad (el mal no cambia, siempre es el mismo)
Los cristianos son ignorantes que se creen todo lo que les digan
Niegan obedecer al emperador, provocando la destruccin del
imperio

San Agustn de Hipona:

``Confesiones: vida y temas filosficos y teolgicos

``Ciudad de Dios: teora poltica, contra herejes y filosofa
romana
``De Trinitate: sobre la Trinidad desde el punto de vista
humano

Naci en Tagaste (frica) y estudia retrica en Cartago, teniendo

compaera e hijo. Vitalista extremo, descubre en el ``Hortensio de
Cicern un inters especial por la filosofa. (``propedptico:
exhortacin a la filosofa). Se hace maniqueo (reforma del
zoroastrismo: dos principios cosmolgicos, bien y mal, que luchan
entre s) pero conoce a Fausto y, al ver su ignorancia, se desencanta
del maniquesmo.
Piensa que, en realidad, el origen del mal est en la libertad y
voluntad humana. Ms tarde se hace escptico, viaja a Miln y conoce
a Ambrosio y el platonismo. Se interesa por los cristianos junto con
Mario Vitorino, que ha traducido textos de Platn, y los discuten,
acercndoles estos textos al cristianismo.
Se convierte, vuelve a frica y es nombrado obispo en Hipona,
enfrentndose a dos corrientes herticas:

Donatistas: los que han traicionado al cristianismo durante las

persecuciones deben salir de la Iglesia.
Pelagianos: los hombres pueden alcanzar infinito por ellos
mismos la salvacin.

Agustn est en medio de los dos, compartiendo cosas con el

neoplatonismo y pensando en un monismo (todo procede de Dios)
como Uno y bien al que todas las criaturas imitan, perteneciendo el

13

mundo de las ideas a la mente de Dios y estando en la Santsima

Trinidad todos los modelos del logos.
Ve a Dios como ser, al igual que Porfirio distingua ser de ente.
Recoge tambin el idealismo interiorizado de Plotino, afirmando que
Dios est en nuestra conciencia interior. Se cuestiona sobre su propia
subjetividad y para ello debe trascenderse a s mismo, pues en su
``yo est Dios.
La Creacin divina del mundo no es esa fuente que fluye porque tiene
necesidad de ello, sino que fluye porque quiere, porque es su libre
voluntad. Nosotros tambin tenemos parte de esa voluntad y, con
ella, intentamos encontrar a Dios mediante la memoria (dentro de
nosotros hay frmulas que nos conducirn a vivir segn la voluntad
de Dios)
Dios cuenta con un evolucionismo, pone claves para que todo se vaya
desarrollando con el tiempo (como pensaban tambin los estoicos).
Su pensamiento tiene estas orientaciones:
Alegorismo: plantea textos religiosos desde el punto de vista
alegrico. Los textos deben ser interpretados mediante la filosofa
(son relatos que apuntan a la verdad nica). Agustn se basa en los
estoicos para enunciar esto, afirmando que Dios se manifiesta en el
logos (por lo que con l puedo conocer una porcin de la realidad)
compaginndola con los textos histricos para adecuar relacionar fe y
razn. Porfirio habla de un mundo eterno e infinito, y el tiempo
circular, pero Agustn piensa que el mundo es finito y creado,
mientras que el tiempo es lineal e irrepetible.
Esa linealidad histrica no encaja en la racionalidad cientfica (pues
en esta se buscan las repeticiones, no los eventos nicos e
irrepetibles) y afirma que en la historia todo es nico, nadie es
insustituible, ya que cada vivencia es nica y propia, por lo que cada
individuo es responsable de su propia vida.

HISTORIA
Fe
Lineal
Temporalidad

LOGOS
Razn
Inmutable
Atemporal

irrepetible
Cristo es tanto ser histrico como racional, pero debe conocerse como
hombre histrico ya que el hombre es historia, y Jess fue humano e
14

historia. Piensa en el pecado original como un hecho real, como un

debilitamiento de la naturaleza humana que se ha corrompido.
Piensa que hay un mal radical inscrito en el interior del propio ser
humano, estando la libertad humana infectada por ese mal, como una
experiencia que ha marcado su conciencia (como un trauma). No es
racional ni cuantificable, pero su libertad le lleva a enfrentarse a ese
mal.
Marca una vida en la que la religin es racional y lgica, Dios es
cognoscible racionalmente mediante sus atributos, pues lo mero
misterio se separa del cristianismo (as lo piensa la escolstica). Es
una historia de hechos pasados que no hemos visto pero que
sabemos que ocurrieron y que implican fe al margen de la razn,
mezclndose retrica con filosofa en S. Agustn (mezcla: ``creo para
entender).
La naturaleza humana tiene una historia (Porfirio piensa en una
naturaleza atemporal) Dios ha creado al hombre con una naturaleza,
pero este ha pecado y se ha alejado de Dios, por lo que su naturaleza
se ha transformado a peor, y a partir de esto ha tenido lugar toda la
historia posterior.
Habla primero de un mal radical presente en la historia, pero que se
topa con la voluntad tambin presente. La materia genera
indeterminacin, pero el hombre va formndose con su razn. Mal
tiene carcter histrico y voluntario, diferencindose libertad
(humana, es limitada) de providencia (Dios: corrige errores humanos)
Si Dios es bueno, el mal no tiene existencia propia, todo procede de
Dios, que es bueno y ser, siendo el mal no ser, accidente, ausencia de
realidad. No conocer a Dios equivale a caer en el mal, y Agustin
piensa en un orden, una unidad, siendo el mal desorden.
Orgenes y Gregorio de Nisa piensan en un final del mal
(apocatstasis) de ese desorden, en el que intervienen seres
intermedios (ngeles, demonios), y Dios permite ese mal porque, de
no haber libertad para hacer el mal, tampoco habra libertad para
amar, todo depende de cmo elija actuar: amor de m o amor de Dios,
depende de mi eleccin, aunque Dios concede dones por su Gracia,
por pura gratuidad.
Todos son libres pero a algunos les concede ms gracia que a otros
segn la confianza que tengan en l. Distingue dos tipos de
libertades: libertad mayor (libertad divina) y libertad creciente

15

(libertad humana). Es libre aqul que hace lo que quiere hacer, sin
ningn tipo de esclavitud externa.
En la ``mens (mente divina) no slo hay conocimiento racional sino
tambin voluntad, pues la mente siempre est presente en s misma,
es certeza por antonomasia y a partir de esa certeza es como
conocemos. Si conocemos que estamos equivocados, reconocemos lo
que somos, nos descubrimos al pensar en nosotros mismos (existimos
en la medida en que pensamos)
Lo mismo ocurre en el sueo, no habiendo nada tan cierto como la
propia existencia. La voluntad puede sostenerse sobre ella misma, el
sujeto se domina con su razn, hay un poder que domina la propia
voluntad, que es presencia libre. Est en nuestro poder serlo, nos
construimos a nosotros mismos, voluntad es poder sobre su propio
poder.
Mente
Alma

Conocimiento autnomo de la mente

Amor de la mente hacia ella misma

Piensa una organizacin nueva en ``Ciudad de Dios: el orden es

amar a Dios o al propio sujeto, siendo el individuo el que escoge el
modelo de sociedad individual en la que quiere vivir. El presente es
atemporal, es un instante, pero tambin en la conciencia hay pasado
(biografa) y futuro (proyecto potencial).
Tiempo es distencin y prolongacin de estos tres en la conciencia,
todo se mide en el tiempo desde la conciencia. Cuando se interioriza
la mente y reflexiona sobre ella misma, descubre que no es ella su
origen, sino que su origen la trasciende, debiendo buscar los
principios de ella misma al trascenderse a s misma.
En la propia mente se descubre la verdad (``yo pienso reflexivo y
cartesiano). Es la presencia de la mente en ella misma, siendo la
verdad algo no histrico, sino algo que se descubre en la presencia de
ella misma, debiendo trascenderse esta para percibir a Dios. Todo
conocimiento implica iluminacin de Dios, ver las cosas desde el
punto de vista de la verdad.

Boecio:

16

Naci en 480 d.c en el seno de una familia noble romana, siendo

primer ministro y estudioso de filosofa y de retrica en Atenas. Tras la
invasin de los ostrogodos convive con ellos, pero no olvida sus races
romanas, a pesar de ser primer ministro del rey ostrogodo Teodorico
el Grande. Su poder despert los celos del partido filogtico, que lo
acuso de conspirar a favor del Imperio Bizantino, siendo ejecutado por
ello.
Tradujo al latn obras de Aristteles y de Platn, aun sin llegar a
terminarlas. En su obra fundamental ``La consolacin de la filosofa,
mantiene un dilogo con la figura femenina alegrica de la filosofa,
quien le muestra cmo hay una Providencia universal que hay que
alcanzar mediante una vida estoica del desprecio de los bienes del
mundo. Afirma que, cuando se ha perdido todo, lo nico que queda es
la filosofa.
Su proyecto vital fue el de conservar la tradicin griega pasndola al
idioma latino, ya que el griego cada vez era menos hablado. Quiere
transmitir la lgica y el saber racional en todos los mbitos (incluida
la teologa) ya que considera que la razn abarca todo, comentando
a los tpicos y a los autores clsicos.
Se basa mucho en los trminos lgicos (frente al subjetivismo retrico
de San Agustn) y busca la precisin, dividiendo el saber en trvium
(gramtica, dialctica, retrica) y cuatrivium (aritmtica, geometra,
astronoma, msica), considerando a las mates y a la teologa como
las ciencias supremas
Reduce la ``lgica vetus a comentarios sobre esta, pues le interesa
recogerlo esencial de los otros autores de una forma sistemtica y
racional, seleccionando la informacin racionalmente. Su ``De
hebdomribus es un tratado axiomtrico en el que propone sus
principios de teologa, filosofa y dems (axiomas son los principios
ontolgicos de toda razn)
Afirma que no es lo mismo el ``ser que ``lo que es, el ser del
ente, pues el ente puede tener ms partes que no pertenezcan a l,
pero el ser slo se sostiene a s mismo. Boecio afirma que, para
poseer cualquier principio racional, debemos basarnos en el ser, pues
lo primero es existir en el ser, descubrindose esto en lo que es (lo
pensado se refiere a algo que es)
En so comentario a Porfirio trata sobre el problema de los universales
(Los conceptos existen en este o en otro mundo, o son simplemente

17

ficcin?). El concepto de persona que tiene l es el de sustancia

individual de carcter racional respecto a lo que es particular.
Piensa en la libertad y en el mal, preguntndose por la eternidad, la
posesin perfecta simultnea y total de una vida interminable.
Respeta la libertad individual aunque Dios conoce lo que cada uno
hace, poseyendo el ser humano una caracterstica fundamental de su
libertad: la razn.

3. EDAD MEDIA: PENSADORES DEL IMPERIO BIZANTINO

Contexto cultural y poltico del Imperio Bizantino

Contexto cultural y poltico

Boecio
Proclo
Pseudo-dionisio el areopagita
Juan Filopn
Temistio

Contexto cultural y poltico:

No aparece un poder fuerte y unificado (hay disputas entre reyes y
caballeros feudales) pero s hay un poder que lo supera: el pontfico, y
en este bloque se encuentran fundamentalmente los monjes
benedictinos, que mezclan cultura latina (influencia del I. romano
cado) y cultura germnica y celta (influencia brbara).
En Bizancio (s. VI) es como el I. Romano y por ello hay un fuerte
sentido latino en todo el imperio, por lo que los griegos son
considerados paganos y alejados del imperio. Son cristianos, a pesar
de haber diferencias entre el papa de Roma y el patriarca de
Constantinopla (lo que llevar al cisma de oriente entre el papa Pio IX
y el patriarca constantinopolitano Miguel Celulario (1054)
El poder en Bizancio es central bajo la figura del emperador, que
choca con la multiplicidad de poderes occidentales. En Bizancio, la
religin se toma como algo relacionado con lo misterioso, lo
inexplicable y lo irracional de la fe cristiana y bblica frente a la razn
filosfica. El judasmo, por su parte, comienza la recopilacin del
Talmud, que se haba conservado en la tradicin oral.
18

Proclo:
Neoplatnico plotiniano de la Escuela de Atenas. Piensa que el mundo
es eterno y que no ha sido creado, como lo demuestran varias leyes
inmutables que se basan en periodos y ciclos. Piensa que hay muchos
dioses y seres intermedios por encima del hombre, y que no hay esa
irreversibilidad cristiana, es decir, lo malo puede repararse y borrarse.
Su obra ``Elementos de teologa, en el que expone su filosofa,
tiene gran importancia en la tradicin filosfica posterior alemana
(especialmente en Hegel), siendo su punto de partida la reflexin que
unifica la conciencia, y el mtodo para alcanzar esa unificacin es la
dialctica, es decir, mediante la negacin vamos unificando la
conciencia teniendo en cuenta el tiempo.
1. Reflexin
2. Dialctica de negacin
3. Alma es microcosmos
Cada cosa tiene en s la totalidad, y a partir de algo mnimo podemos
llegar al todo. Todo est en todo, pero en lo pequeo ese todo tiene el
punto de vista de eso pequeo. Considera que la fsica hay que
hacerla matemtica ya que es un estudio de modelos que nos
conducen hacia hechos probables y que nos ayudan a construir
modelos.
1. Mates
2. Hechos probables
3. Modelos (hiptesis)
Lo material y lo infinito son buenos al ser la misma expresin de Dios
en su infinitud, afirmando que todo lo mltiple procede de lo Uno en
diferentes momentos tridicos: por una parte Ser, Vida y Mente; y por
otra Padre, Movimiento y Energa. Establece una jerarqua de almas
respecto a su participacin en el intelecto divino:

Almas anlogas (semejantes) a los dioses las que estn

iluminadas por la luz divina
Almas vinculadas intelectualmente a las divinas dotadas de
inteligencia perpetua
Almas que ni participan ni se adaptan totalmente

Proclo define a los dioses como jerarquas de poderes que participan

en el orden divino intelectual, ya que lo intelectual es superior a lo
material, superando por lo tanto a los seres humanos, quienes no
19

desarrollan las virtudes que les impulsaran a esta categora. Lo que

conduce al hombre hacia esta categora (aun sin poder participar de
ella) es el amor, que impulsa el sentimiento de unidad que hay en
todas las cosas y cuyo final es la justicia y el cumplimiento de toda
virtud moral.
Piensa que el conocimiento slo se puede alcanzar aceptando los
principios metafsicos y ticos que lo fundamentan, ya que el
conocimiento del Bien equivale a la recta conducta, es decir, al cultivo
de las virtudes, siendo el mal una limitacin del progreso (no es slo
material, ya que esta no explica la inclinacin de las almas).
La realidad del alma se ve afectada en tanto que debe expresar su
naturaleza esencial, requirindose la disciplina y la privacin para
liberarla de la materia, estando determinada por lo que hizo en vidas
anteriores, siendo el destino lo que las llama a cada una segn estas
acciones, resultando a veces incomprensible.

Pseudo-dionisio Areopagta:
Este refleja el pensamiento bizantino. Supuestamente, se trata de
Dionisio Areopagita, un ateniense convertido, pero sus textos son
dudosos, por eso lo llaman ``pseudo-dionisio, aunque hay gente
que se convence de su veracidad.
Mximo cree en estos textos y los copia y comenta, enriquecindolos
con sus comentarios. No se sabe si pretendi ser un engao o, por el
contrario, se trata de un truco novelesco para impresionar al lector
usando una identidad ajena.
Se cree que Dionisio convirti en las Galias, por lo que el emperador
de Bizancio don textos suyos al rey franco, que ordena traducirlos al
latn en la abada de ``San Den. Juan Escoto Erigena lo traduce y
escribe ``Sobre la jerarqua celeste, tratando los temas que habla el
pseudo-dionisio, relacionndose con el neoplatonismo, la teologa
negativa.
Afirma que razn y fe son fuentes del conocimiento verdadero, no
pudiendo oponerse, aunque sobresale la razn en caso de oposicin.
En su ``Sobre la divisin de la naturaleza afirma la posibilidad de
creer y comprender a Dios por medio de sus manifestaciones divinas
a las criaturas (teofanas).
Sin embargo, Dios trasciende el ser y la razn humana, no pudiendo
comprender su propia esencia ya que es ms de lo que de l se
20

puede predicar y, para comprenderse, necesitara verse a s mismo

en sus criaturas (Dios crea crendose), y si as lo hiciera, limitara su
conocimiento y a l mismo.
Lorenzo Vala afirma que estos textos provienen del s. I d.c, y Erasmo
afirma que ``lo que dice Dionisio ya lo dijo mejor Proclo. En 1895 se
demuestran que estos textos poseen gran parecido con Proclo, siendo
una obra suya recogida por el pseudo-dionisio con su propias palabras
en su obra, descubriendo que los textos de Proclo son ms completos.
Podramos afirmar que el pseudo-dionisio es Proclo cristianizado,
proponiendo Proclo una jerarquizacin platnica de los dioses (que el
pseudo-dionisio transforma en atributos de Dios), desapareciendo los
seres intermedios entre Dios y los hombres (los ngeles sirven a Dios,
no teniendo contacto con los hombres)
Aparece en su obra el sentido de la creacin libre, Dios se revela
libremente a sus criaturas, pasando la terminologa pagana de los
orculos al cristianismo (como orculos bblicos), basndose en cierto
punto en el misticismo. La mstica es unin con Dios por encima de la
lgica, recogindolo esto el pseudo-dionisio,
Tanto pseudo-dionisio como Proclo fusionan su filosofa con teologa
negativa (la negacin de lo que no es lleva al conocimiento de lo que
es, pues afirmar lo que es reducira su sentido). Proclo tiene teologa
afirmativa (afirmando lo extra e hiper que es), empleando tambin
ambos la teologa simblica (todo est en Dios, toda la realidad es
smbolo de lo que Dios es. Ej: luz, colores, formas)
La luz se despliega de una forma bella aunque invisible, por lo que la
luz es de Dios, invisible pero bello, y Dios se manifiesta en esta
belleza de luces y colores que dar lugar al gtico. Buscan la
organizacin ordenada, por lo que las mates son necesarias para
crear belleza (y descubrir as a Dios). Sin embargo, favorece
sobretodo la teologa mstica, que es superior a la fsica.

Juan Filopn
Se enfrenta a autores paganos, traduce a Aristteles y piensa que hay
una fuerza interna que desarrolla las cosas, colocndonos Dios en
nosotros esas fuerzas, como semillas para que crezca su creacin.
Se basa en Aristoteles para explicar la lgica y la Fsica, pero se basa
en Platn para enunciar la verdad revelada de Dios, Alma y Mundo, a
21

pesar de emplear las categoras aristotlicas para expresar dogmas

cristianos.
No cree (al contrario que Proclo) que el mundo sea eterno, sino que
ha sido creado por Dios, el cual ha introducido en el mundo las
fuerzas internas para que este se desarrolle con el tiempo.
Es considerado el precursor de la dinmica moderna. Considera que el
mundo procede de la libre voluntad de Dios, excepto el mal, que
procede de los actos malos provocados por el libre albedro del ser
humano. Piensa adems (como Clemente de Alejandra) que Platn se
haba basado en Moiss.
Cree que el alma es incorprea, siendo inducida por Dios, y que todas
las cosas contienen en s el mpetu divino, que las llevaba a
comportarse como les indicaba ese espritu, y de esta forma se
producan los fenmenos fsicos. Piensa que la salvacin no puede ser
mediante un proceso racional, sino mediante el cumplimiento de los
dogmas. Defiende tesis monofisita de que Jess posea nicamente la
naturaleza divina.

Temistio:
Constantino traslada el saber a Constantinopla, llevndose hacia esta
ciudad textos y cdices, formndose una gran biblioteca, y Temistio
favorece este movimiento cultural, siendo comentador de Aristteles,
resumiendo e interpretando sus textos. Critica a los neoplatnicos por
despreciar estos la vida prctica y activa, favoreciendo l la filosofa
poltica, mostrando as el pensamiento bizantino. Desarrolla la
parfrasis, esto es, el resumen explicativo de los textos del autor.

4: FILOSOFIA ISLMICA
Cronologa:
622 Hgira: surgimiento del islam
632 Muere Mahoma
661 Surge el califato Omeya (descendientes de Mahoma) con sede
en Damasco

22

750 Abases usurpan el califato a los omeyas y trasladan la sede

califal a Bagdad, que se convirti en la ciudad con + importancia
filosfica
1258 Desaparece el califato abas

Contexto:
Mahoma es profeta que tiene revelacin divina y recoge esta en el
Corn, el cual algunos piensan que es la misma expresin de Al, por
lo que el idioma rabe cobra una importancia sagrada. Creen que,
como en el Corn est escrito cmo deben vivir, todas las leyes del
derecho deben basarse en este libro, teniendo menor importancia
obviamente que el propio Corn.
Se recogen los ``hadits (dichos y hechos del profeta muy
importantes). La ley islmica fundamental, basada en el Corn, es la
``sari, subordinndose todo el saber cultural al derecho,
pensndose este como una interpretacin de la ley (ulemas: juristas
de la ley). No existen sacerdotes, slo intrpretes de la ley, y esa
interpretacin surge de tres diferentes formas:

Tradicin: se interpreta segn lo que siempre se ha hecho en

escuelas de intrpretes
Literalistas: todo literal (escuela hambal: as dice, as se hace),
quieren volver a sus orgenes
Razn: interpretacin basada en la libre opinin

No tienen dogmas, al contrario que ocurre en el cristianismo, que

construye sistema doctrinal coherente que excluye a los herejes y que
valora la argumentacin racional (teologa racional). Los musulmanes
creen que Mahoma es el ``sello de los profetas, esto es, ha habido
un ciclo de profetas que Mahoma ha cerrado (consideran a Jess un
mero profeta, no el Hijo de Dios).
La interpretacin racional del islam es la ``falsafa, que consiste en
entender el islam segn la razn cientfica, al estilo de los griegos.
Esta falsafa es defendida por los shiies, uno de los dos sectores
principales del islam:
Shiies: descendientes de Al, sobrino de Mahoma, que fue asesinado.
Pertenecen a la familia del profeta y piensan que tienen la clave para
interpretar correctamente la ley y su significado oculto.

23

En este grupo hay personas iluminadas por Al que pueden descubrir

este significado oculto (imn) y que son eruditos que significan el
progreso en el desvelamiento de los hadits, que por su significado
oculto y difuso favorecen las interpretaciones libres, por lo que
consideran que la sari no es lo principal.
Sunies: mayora, siguen la tradicin general de los Omeyas
Para los musulmanes, la gramtica (estudio de la lengua rabe casi
sagrada) y la historia (estudio del surgimiento y desarrollo del islam)
son fundamentales para interpretar la ley.
La ciencia experimental e instrumental es importante para ellos como
herramienta empleada para expandir el islam. Respecto a esto, surge
una corriente cientificista y atea promovida por Razes (algo as como
el cientificismo actual).
Otro saber importante es la teologa (Kalam: discurso teolgico que
busca alcanzar verdades de Al mediante la dialctica, casi al estilo
de la filosofa) que surge como base religiosa de varias escuelas:
Mutazil: semejante a la falsafa en sentido filosfico, admiten que
por la razn se puede conocer a Dios ya que, como el Corn ha sido
creado, podemos interpretarlo al ser fuente de sabidura divina.
Ashar: afirma que la razn no puede decir nada sobre Al, pues el
ser humano no es del todo libre al estar subordinado a Al, y que el
Corn no es una creacin de Al, sino que es el propio Al. Piensan en
una especie de atomismo en el que el mundo est dividido en
mltiples partes que Al organiza.

Islam Oriental
Al-Kindi (801-873):
Coincide con el califa abas Al-Mamum (813-833), a quien se le
representa Aristteles en sueos y le pide que trascriba la sabidura
griega para librarla de su perdicin, por lo que se compromete a
recopilar textos griegos y a traducirlos y asimilarlos, surgiendo la
``Casa de la sabidura con traductores como Ishaq, que buscan la
concordancia entre Platn y Aristteles, escribiendo mucho sobre este
ltimo, asemejndose su estilo al de la escuela de Alejandra (lectura
neoplatnica de Aristteles)

24

La filosofa de Al-Kindi se traduce al siriaco y se empieza a llevar a

occidente en el s XII. El inters de este por el mundo bizantino se
pone de manifiesto, habiendo un reconocimiento cultural de este
mundo, en el cual reina la tolerancia entre personas de diferentes
religiones como el hermetismo, favorecido en cierto modo por los
sabeos.
Se generalizan comentarios, que son resmenes, interpretaciones
manuales que cobran gran importancia, siendo colecciones de textos
importantes, sntesis que absorben toda la sabidura producida hasta
el momento, aunque se pierde la autora de los mismos (Ej: la
``Teologa de Aristteles es parte de las ``Eneadas de Plotino) Los
textos son corregidos, eliminando el rastro de paganismo que pueda
encontrarse en ellos.
Uno de los textos recogidos es el ``Liber de causis, perteneciente a
Proclo, y as ocurre con otros tantos textos, siendo Al-Kindi uno de los
que trabajarn en esa recopilacin, atribuyendo varios textos a
Aristteles. Ante esto, algunos autores intentan ``desplatonizar los
textos de Aristteles, como por ejemplo Averrores, Santo Toms de
Aquino y Al-Farabi.
Se conocen pocas cosas de Al-Kindi, siendo una de ellas su profundo
inters por el conocimiento y a la inteligencia. En su comentario al
libro III de ``De anima de Aristteles problematiza sobre el intelecto
y afirma que alma y cuerpo estn unidos, como el materialismo de
Alejandro de Afrodicia, slo que este consideraba esa unin del
intelecto como divinidad.
El intelecto paciente necesita al intelecto agente, y cuando este le
imprime la sabidura, se denomina ``intelecto adquirido. Piensa que
la inteligencia es universal, pero el adquirirla requiere cierto hbito,
durante el cual la inteligencia se transforma en acto, por lo que se
aprende mediante el estudio.
Intelecto agente: siempre en acto, es sustancia espiritual separada
de la mente humana (subordinado a Dios) que produce las formas
inteligibles que se reciben en los intelectos particulares de los
hombres, imprimiendo en ellos la esencia de las cosas.
Posee la forma cosmolgica de un motor inmvil que mueve las otras
esferas del mundo sublunar al poseer estas una inteligencia que las
lleva a querer alcanzar dicho motor.
Intelecto paciente: receptivo, propio de cada hombre en potencia
para recibir los inteligibles que llegan desde el intelecto agente.
25

Intelecto adquirido: es aquel en el que pasa de potencia a acto,

cuando se imprime en nosotros el intelecto pasivo
Intelecto demostrativo: intelecto que conserva la ciencia adquirida y
al mismo tiempo puede transmitirla a los dems, demostrndola.
Piensa que el mundo no puede ser eterno ya que no hay infinito en
acto, slo en potencia, por lo que el mundo ha sido creado por Dios
as como la sabidura y, quien posea sabidura, podr salvarse.
Ciencia se convierte en camino de salvacin.

Al-Farabi (872-950):
Determina la tradicin filosfica en Al-Andalus, desplatonizando a
Aristteles y criticando las tesis platnicas de Al-Kindi. Otros
consideran a Al-Farabi un importante filsofo respecto al mbito
poltico, que es la versin predominante en su filosofa.
En su ``Ciudad ideal aparece un mundo cosmolgico de ciudad
celeste, un mundo perfecto al que pertenecemos todos y en el que
debemos basarnos todos para convivir en esa ciudad ideal, pues
mirando el mundo cosmolgico perfecto podemos conocer cmo sera
la ciudad ideal.
Su filosofa no es terica, sino prctica, y piensa que el filsofo debe
gobernar por el bien comn y por su propio bien, tal y como marcan
las leyes del universo observadas. Cada regin del mundo tiene su
propia cultura, habiendo diferencias culturales que en ocasiones se
intentan imponer, pero los filsofos contienen algo comn a todas las
culturas: la ciencia, la filosofa, que est por encima de todas las
religiones y culturas.
La filosofa es el saber primero al superar limitaciones culturales. La
gente conoce la cultura mediante las representaciones y las
imgenes, cada cultura tiene sus propias imgenes, pero el sabio
puede unificarlas todas, como dice Al-Farabi en su obra ``Historia de
las letras, en la que plantea el orden en el que deben aparecer los
saberes:

Retrica: convencer a los dems del saber filosfico unificador

Potica: disciplina lgica, se explica filosofa mediante relatos
imaginarios
Dialctica: para vencer, da argumentos posibles basados en
opiniones
Ciencia: saber verdadero, expresado mediante la religin
26

La retrica y la potica son los saberes que no se encuadran en el

rganon aristotlico de verdad y falsedad. La dialctica viene despus
como una forma de vencer en las discusiones sobre los otros dando
argumentos posibles basados en opiniones, y luego viene la ciencia,
que es reformulada por el gobernante mediante la retrica y la
potica, anuncindola y convenciendo al pueblo mediante la religin
(pues el Corn es eso, retrica y potica).
Respecto a Dios, piensa en una continua creacin eterna, siendo Dios
lo nico necesario (esto es, aquel cuya esencia en potencia se
corresponde con la existencia en acto), mientras que el resto de los
seres son contingentes (su esencia no se corresponde en acto con su
existencia, estando inmersos en un mundo de accidentes posibles).
Es el primero en diferenciar esencia de existencia.

Avicena (980-1037):
Se muestra como un filsofo y mdico precoz, convirtindose en
famoso tanto en el mundo occidental como en el oriental cuando era
todava muy joven. En el mundo europeo, sistematiza el saber mdico
y desplaza a Galeno en dicho saber. Vive en Persia, por lo que se vio
influenciado por el ambiente y el misticismo iran (donde el islam
predominante era el shiismo), vindose esta influencia en su obra
``Filosofa oriental, que se convertir en sntesis entre este
misticismo oriental y la filosofa occidental basada en Aristteles.
Esta sntesis se ver afectada de diferente modo en los diferentes
mbitos:

Islam de Oriente (Egipto/India): acogen ms la parte mstica de

su filosofa que la parte griega y occidental de la misma.
Islam de Occidente (Norte de frica/Al-ndalus): su influencia
perdur desde el s.XII como una continuacin de la falsafa.

Avicena influye enormemente tanto en el mundo latino como en

ambos mundos musulmanes. Siendo muy joven intent sin xito
comprender la ``Metafsica de Aristteles, pudiendo comprenderla
gracias a los escritos de Al-Farabi. Fue un erudito en varios saberes,
teniendo su metafsica gran impacto especialmente en el mundo
europeo.
Ordena toda la filosofa, separando metafsica de teologa al afirmar
que dichos no son iguales, pues la teologa se basa en la metafsica
(considerando esta como ontologa, pregunta del ser por el ser,
27

siendo por ello ciencia primera). Piensa que se puede llegar al ser
mediante la va interior (aqu se ve la influencia mstica)
Para explicar esto, se basa en el argumento del hombre flotando: nos
imaginamos que los miembros de nuestro cuerpo estn separados
entre s, inconexos, siendo nosotros un ``algo que flota
independientemente de su cuerpo desmembrado. En ese momento,
nos volvemos hacia nosotros mismos, siendo conscientes de nuestro
``yo , de nuestro propio ser independiente del cuerpo.
Mediante esta metfora afirma que no es necesaria la experiencia
sensible para conocer el ser, pues tenemos en nuestro interior un
conocimiento directo e inmediato de la nocin de ser, lo
presuponemos aunque nos sea difcil de explicarlo.
La metafsica aclara que el ser es pregunta inmediata y directa, y esta
ciencia consiste en entrar en ese presupuesto primero del ser, que es
la esencia relacionada con algo que posee existencia, por lo que el
ser no es un concepto vacio, sino que el ser es esa esencia de algo
que se dice que es.
Afirma que las leyes objetivas son invariables, pero que se van
adaptando a cada instante del universo. Piensa que la pregunta por el
sentido del ser es la dirigida hacia esas leyes inmutables, que son las
esencias de lo que es, y se pueden entender de tres formas:

Esencia pura: existencia en s misma (caballeidad)

Esencia existente: esencia realizada fsicamente (caballo
corporal)
Esencia pensada: forma inteligible de la esencia en nuestra
mente (figura del caballo)

La ciencia capta la verdadera realidad de las cosas, el ser, siendo el

ser esencia y existencia. Dios ha pensado en la esencia de las cosas
para plasmarlas en lo existente, siendo l mismo una esencia ms
que da consistencia al mundo. A la esencia se le aade la existencia,
y nosotros a priori distinguimos entre la esencia existente de una
cosa (su esencia pura, captada en nuestra mente como forma de
esencia pensada tras observar la esencia existente en lo sensible) y la
de otra cosa:
PUERTA
Esencia pura (lo que es en s la
puerta)
Esencia existente (caractersticas
fsicas)

VENTANA
Esencia pura (lo que es en s la
ventana)
Esencia existente (caractersticas
fsicas)
28

Esencia pensada (cmo pienso lo Esencia pensada (cmo pienso

que es)
que es )
Distingo esencia pura de puerta y esencia pura de ventana tras haber
contactado con su esencia existente y haber grabado estas
caractersticas fsicas en mi mente. Dios es el que, al tener en su
mente la imagen de todas las esencias, el nico que conoce por
completo el ser. Nosotros clasificamos el ser de esta forma en cuanto
lo conocemos:

Necesario: lo nico necesario es Dios, y los dems necesarios

dependen de Dios
Posible: se distinguen esencia de existencia(sometida esta a los
accidentes)

Es necesario que exista Dios para que el mundo sea posible, para que
sea posible que la esencia tenga existencia. El mundo es la
manifestacin de Dios mismo necesario. Averroes critica a Avicena en
este sentido al afirmar que el Uno es un ser necesario que se
reconoce y se entiende a s mismo. Como Dios trasciende el intelecto,
en la medida que aparece un entendimiento divino de s mismo es
inteligencia divina.
Sistematiza a Aristteles con el islam, tratando el hylemorfismo como
una distincin entre esencia y existencia. Todo lo que dice el hombre
es triunfo al ser pensado por alguien que sabe sobre el hombre,
basndose su psicologa en una fsica natural del hombre, pensando
que cada cuerpo tiene su alma.
Aristteles piensa que el ser humano es cuerpo y alma (principio de
actividades y movimiento ordenadas segn sensible o intelectual, y
en este segn intelecto paciente
(inteligencia
humana) e intelecto agente (separada del hombre, ilumina el
intelecto agente de este)
Interior
Actividad sensible
Exterior
Alma
inteligencia humana

Intelecto paciente:

Ser humano

Ilumina

Actividad inteligible

29

Cuerpo

Intelecto agente:

exterior al sujeto
Toda su filosofa tiene un sentido poltico, pues la poltica es la causa
final del ser humano ya que el ser humano es en esencia social. Para
volver a Dios y ser felices es necesario un estado justo, lo que se
consigue mediante la cosmologa y la fsica (conociendo la realidad
sabremos cmo vivirla socialmente)
El punto clave de esto es Mahoma el profeta, pues hay que obedecer
la sari al ser revelacin misma de Dios que nos ordena cmo vivir y
cmo organizar las leyes de la sociedad.

Algazel (1058-1111):
Busca la verdad en diferentes momentos, lugares y religiones,
encontrando su camino en el islam con una fuerte certeza religiosa.
Cree que la razn no puede conocer a Dios, por lo que favorece el
misticismo suf al cual perteneci durante 10 aos.
Al haber experimentado mucho conoce bastante, y todo este
conocimiento le influir en su filosofa, adems el escepticismo que
ha vivido. Su obra ``Destruccin de los filsofos tiene tres partes:

1 Parte, ``Intenciones de los filsofos: resume la historia de

la filosofa hasta Alfarabi y Avicena de un modo exacto y claro.
2 Parte, ``Incoherencias de los filsofos: plantea crticas para
anular a la filosofa por sus contradicciones internas,
especialmente el racionalismo de Alfarabi. Convence al mundo
islmico de que el camino filosfico de la falsafa es errnea.
Muestra su escepticismo en la metafsica, pero no en teologa.

En su obra ``Vivificacin de las ciencias religiosas intenta

congraciar el sufismo con el sunismo, pensando que las experiencias
religiosas vivificaran la fe ya que este liberara al alma del control de
las pasiones dejando el corazn libre para que lo ocupe Dios. La
importancia de esta obra produjo que se establecieran escuelas de
espiritualidad interior, cuyos componentes son los faquires.
Rechaza la eternidad del mundo como hertica, y piensa que, junto al
conocimiento sensible, se encuentra un conocimiento intuitivo basado
en la asctica y en la fe, afirmando que la ashari es la verdadera
forma de llegar a Dios.

30

Piensa que todos los filsofos se han concentrado en la causalidad,

que es contradictoria segn Algazel ya que esta se basa en
suposiciones sin pruebas, y puede romperse, ya que todo depende de
Dios, no habiendo causas fijas (semejante a este pensamiento es el
de David Hume, pues l afirma que es posible la inexistencia de
causas que rijan al mundo). Buscar la causa de la causa metafsica es
un sinsentido.

Islam Occidental
En el siglo XII la filosofa andalus es relevante con autores como Ibn
Tofail, Averroes o Avempace. Todos ellos se vieron influenciados por la
filosofa racionalista de Alfarabi, demostrando la fuerza de los
argumentos de Aristteles:

Ibn Bayyah (Avempace: 1080-1139)

Ibn Tufail (Abentofail: 1105-1180)
Ibn Rushd (Averroes: 1126-1198)

Avempace:
Escribi ``El rgimen del solitario al observar la disgregacin de AlAndalus en los reinos de Taifas y la invasin Almorvide. Entiende que
la sociedad sea necesaria para alcanzar la felicidad, pero ante una
sociedad corrupta, el sabio debe retirarse del mundo para alcanzar la
sabidura de forma autnoma sin contaminarse de esa corrupcin.
Rompe as con el vnculo entre perfeccin personal y vinculacin
social, cosa incompatible en un estado injusto. Piensa, en un sentido
neoplatnico, que hay que volver al interior, empleando la razn de
forma autnoma para construir la realidad y llegar a Dios, aun
corrompindose en la prctica las leyes divinas.

Abentofail:
Escribe de forma semejante a Avempace en su ``El filsofo
autodidacta, que trata de un personaje aislado de la sociedad que
es capaz de encontrar a Dios por su razn autnoma. Aparece
neoplatonismo mstico como camino vlido de salvacin, basndose
en Algazel, aunque considera que la mstica y la filosofa convergen
en la salvacin.

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Los almorvides se corrompen y surgen nuevos invasores fanticos,

los almohades, que buscan la purificacin del islam. Abentofail
conoce la sabidura de Averroes y lo presenta ante el lder almohade,
entrando a trabajar este a su servicio.

Averroes:
Planea limpiar la filosofa de Aristteles de todo neoplatonismo
aadido, pues piensa que en este est la verdad. Casi toda su obra
son comentarios a Aristteles, ya que el lder almohade, el cual tena
bastante inters por la filosofa, le pide que comente todas las obras
de Aristteles, y as lo hace gran parte de su vida. Tiene tres tipos de
comentarios:

Gran comentario: explicaciones frase por frase de los textos

artistotlicos
Comentario mediano: explicaciones personales que interpretan
a Aristteles
Compendio o pequeo comentario: resmenes de Aristteles

Su influencia se ve en los latinos al ser traducidos sus textos al mismo

tiempo que los de Aristteles, siendo l llamado ``el comentarista y
Aristteles ``el filsofo, tomando al primero como intrprete del
segundo. Escribe tambin ``Destruccin de la destruccin de los
filsofos, en el que discute las tesis de Argazel y su pensamiento
platnico oriental.
Piensa que la filosofa es camino que culmina en la perfeccin
religiosa, sin llegar a oponerse filosofa de religin (aunque algunos
averrostas piensan lo contrario). Como Alfarabi, subraya que la
retrica es buen camino para mostrar el saber al vulgo (religin) y la
poltica debe encargarse de esto.
Critica sin embargo a los telogos e intrpretes de la ley, ya que su
dialctica enreda al vulgo y confunde la ley islmica, por lo que
Averroes se pone de parte de una interpretacin literal de la ley,
aunque puedan existir contradicciones en ella. Lo ideal sera la
interpretacin filosfica, pero como no se entendera, es mejor la
interpretacin literal (y esta interpretacin es favorecida por la
retrica y la potica). Piensa que la filosofa debe ser obligatoria
estudiarla por ley.
Averroes piensa que el intelecto agente y el intelecto paciente son
dos funciones de la misma inteligencia, que est separada de la
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mente humana (sin ser por ello Dios) pero que es comn a todos los
seres humanos de forma inmortal. Este intelecto se muestra en la
mente humana y la hace reflexionar, surgiendo el intelecto adquirido
(extraccin humana en lo sensible de ese intelecto exterior al sentirse
el ser humano atrado en lo sensible por este)
Intelecto exterior
(mente humana)

Realidad sensible

Intelecto adquirido

Una vez que morimos, esa inteligencia adquirida desaparece, pero el

intelecto separado no. Las obras de Averroes son consideradas
heterodoxas, por lo que son quemadas. As, termina con l la unin
entre racionalismo griego y misticismo musulman, a pesar de tener
gran influencia en el mundo latino y en el judo, con autores como
Maimnides o Santo Toms de Aquino, adems de la escuela de
Padua por el valor que se le da al conocimiento sensible.
La idea de abstraccin a partir de lo sensible (buscar lo universal
partiendo de lo sensible y del intelecto particular adquirido) cobra
fuerza en Averroes, mientras que Avicena y San Agustin defendan la
interioridad como medio de conocimiento. Piensa que llegamos a Dios
a travs de la fsica sensible, buscando en este la causa primera,
siendo esta causa Dios.
En Avicena, todo lo creado se compone de esencia y de existencia,
siendo esta accidente de la esencia. Sin embargo, Averroes afirma
que lo real son las esencias existentes (sustancias) y estas sustancias
se encuentran en lo sensible, siendo esto lo verdadero (la separacin
de ambos es un acto mental). La metafsica (situada detrs de la
abstraccin sensible) busca los principios primeros de la sustancias.
Cuando Avicena habla de posibilidades, estas se encuentran en la
mente de Dios que plasma en la existencia. Sin embargo, Averroes
afirma que la potencia en s es existente y real, pues en el interior de
la cosa se encuentra la potencia de convertirse en acto aunque en el
momento no sea acto.
El mundo ha tenido la misma existencia desde siempre al contener
causas inmutables y eternas, siendo Dios causa primera de ese
orden, habiendo contingencia porque hay materia.

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