Resenha Crtica

Aluno: Talmay Rohrer Marques

Os captulos IV e V do livro O mundo de Sofia, cujo o autor o professor e escritor noruegus
Jostein Gaarder, nos remete s primeiras escolas filosficas ocidentais, surgidas na Grcia. Os primeiros
filsofos foram muito bem classificados como Filsofos da Natureza pelo autor da obra, que optou por no
os nomear de Pr-Socrticos (antes de Scrates), classificao um pouco mais didtica, entretanto menos
adequada, pois alguns dos considerados Pr-Socrticos so contemporneos de Scrates, e ainda,
possivelmente, tomando como referncia Scrates, a importncia dos Filsofos da Natureza pode ser
minimizada por isso.
importante perceber que os Filsofos da Natureza, so assim chamados, pois se interessavam pelas
questes, transformaes e processos naturais. Eles se preocupam com o cosmos ou physis (universo e
natureza). Algo comum para esse grupo de filsofos o fato de sempre ter existido uma substncia bsica, a
arch, que no necessariamente se limita a uma substncia, mas a alguma coisa por trs das transformaes
na natureza.
Outro fator importante de ser mencionado que esses filsofos foram os primeiros e tiveram uma
grande misso de romper, ainda que gradualmente, com o pensamento mitolgico de Hesodo e Homero. Ou
seja, inicia-se a partir deles, uma forma de entender os fenmenos naturais sem recorrer aos mitos. E
possivelmente por isso, Nietzche (Sculo XIX) tenha afirmado que outros povos nos deram santos, os
gregos nos deram sbios. De forma complementar a essa ideia vlido ressaltar o pensamento de Bornheim
(1998), que afirma que o pensamento pr-socrtico no um mero rompimento do logos (razo) com o mito,
mas de um caminho do logos mtico em direo ao logos notico (racional), h uma aqui uma ousadia
intelectual grega que busca um maior compromisso com a verdade ou racionalidade.
Aps introduzir os conceitos acima, de uma forma mais superficial, por se tratar de uma aula ou
conversa com uma menina de 14 anos, Sofia Amundsen, o autor passa a apresentar as teorias e pensamentos
dos principais filsofos da natureza. A exposio dessas teorias se d de uma forma um tanto quanto indutiva
ou parcial, por no apresentar argumentos mais consistentes e no mostrar alguns comentrios muito
enriquecedores de outros pensadores sobre as afirmaes desses filsofos, ficando apenas com a viso do
professor de Sofia.
A primeira escola apresentada pelo autor a escola de Mileto, cujo filsofo mais conhecido Tales,
seguido por Anaximandro e Anaxmenes. Uma caracterstica comum entre esses trs pensadores se d no fato
de que todos eles afirmavam que o princpio de todas as coisas (arch) uno. Para Tales, a origem era a gua.
Para Anaximandro, a origem no se dava em uma substncia determinada, mas algo infinito e ilimitado, o
peiron, conforme nos afirma Demetrius (2015). creditado tambm a esse filsofo, segundo mostra Souza
et al. (1996), a criao do termo arch. J para Anaxmenes, a substncia bsica de todas as coisas era o ar
(pneuma peiron), que constitui as coisas a partir de uma escala de ar rarefeito, que seria o fogo, at ar
condensado, que passaria do fogo para o ar, a gua, a terra, at chegar em algo mais slido, como a pedra,
segundo afirma Bornheim (1998).
Seguindo a linha de raciocnio de Gaarder, a segunda escola apresentada a de Elia, tendo como
principal referncia o filsofo Parmnides. No entanto, to importante quanto esse foram Xenfanes e Zeno,
no citados pelo autor, mas que possuem pensamentos bem difundidos, como a questo do antropomorfismo,
para Xenfanes, e os paradoxos de Zeno.
O professor de Sofia afirma que Parmnides acreditava que nada pode surgir do nada, ou seja, tudo o
que existe sempre existiu, e que nada que existe pode se transformar em nada. E ainda mostra que
Parmnides foi alm, afirmando no ser possvel determinada substncia se transformar em algo diferente do
que j . Percebe-se aqui uma doutrina bem consistente, cheia de implicaes, como o ser e o no-ser, e a
partir das opes do filsofo, a iluso dos sentidos. As questes foram tratadas de uma forma muito
superficial, principalmente no que tange ao conceito de razo e sentidos para Parmnides, que vai alm de
uma mera escala, partindo do sensorial em contraposio ao racionalismo pleno.

Em oposio s afirmaes de Parmnides, temos Herclito de feso, que afirma que as

transformaes naturais so justamente o ponto fundamental da natureza, isso quer dizer que as coisas esto
em constante mudana. Para afirmar a oposio de um filsofo para com o outro o auto reduz dois grandes
pensamentos em afirmativas simples. Outra ideia de Herclito situa-se no plano da lei universal, que diz
respeito aos constantes opostos, que para ele so necessrios. Conforme Oliveira (2011), essa lei universal
trata-se de um equilbrio dinmico entre foras opostas que mantm a coeso do cosmos.
A contraposio de ideias entre Parmnides e Herclito, a preocupao de Empdocles. Ele afirma
que a discordncia entre os dois filsofos se d pois ambos assumiam um nico elemento bsico para a
origem de tudo. A partir disso, conforme Souza (1996), Empdocles acredita que a natureza possui quatro
razes (terra, ar, fogo e gua). Assim tudo era resultado da juno desses elementos, que se separariam
posteriormente. Em tais processos, h a atuao de duas foras, o amor para unir e a disputa para separar.
Assim, Empdocles foi o primeiro a distinguir elementos bsicos de foras naturais, diferenciao aceita
ainda hoje no meio cientfico.
Tal como Empdocles, Anaxgoras apresentado pelo autor como um filsofo que no defendia a
ideia de um determinado elemento bsico, mas tambm no aceitava que as quatro razes formassem tudo o
que h na natureza. Anaxgoras acreditava que a natureza era composta por inmeras partculas invisveis, e
com essa afirmao, para Oliveira (2011) ele diz que em tudo h participao de todas as coisas, uma vez
que um ser no pode surgir de outro ser distinto. Semelhante a Empdocles, ele afirmou que uma fora unia
as partculas minsculas, a inteligncia.
Empdocles e Anaxgoras tambm so considerados atomistas, mas o pice inicial dessa teoria se d
com Demcrito, o ltimo grande filsofo da natureza. Ele afirma as transformaes possveis de observao
na natureza, na verdade, no significava que algo se transformava realmente. Aproximando-se mais de
Anaxgoras, ele afirma que todas as coisas so constitudas de pedrinhas minsculas, indivisveis, as quais
ele chamou de tomos. Embora concordasse com Parmnides no que diz respeito a eternidade das coisas,
conforme mostra Jostein Gaarder, Demcrito tem um outro pensamento sobre o Ser e o No-Ser, para ele o
no-ser apenas uma ausncia, ou uma negao, isso atestado quando Demcrito diz que o nada existe
tanto quanto o alguma coisa.
Demcrito explica que os tomos eram firmes e slidos, no entanto, deveriam ser diferentes, isso
para atestar a pluralidade de formas das coisas na natureza. Demcrito considerado por alguns como
materialista, pois no acreditava que uma fora pudesse intervir nos processos naturais. At mesmo a
conscincia e a alma para ele, eram compostas por tomos, e a alma teria seus tomos espalhados em muitas
direes, quando o ser morre, podendo-se agregar a outra alma, assim, o homem no possui uma alma
imortal. O pensamento de Demcrito vai de encontro ao de Herclito, em que tudo flui na natureza, mas para
aquele, os tomos esto por trs de tudo o que flui como uma substncia eterna, imutvel e que no flui.
Ainda dentro desses dois captulos, percebe-se caractersticas de processos de ensino-aprendizagem
bem apropriados para a filosofia, que seria o ordenar os pensamentos, como fez Sofia, a capacidade de
fazer conexes com exemplos mais prximos da realidade de quem aprende, como o Lego. E outro processo
fundamental que no se pode aprender filosofia, no seu sentido amplo, retirando a histria, o que deve-se
buscar o aprender a pensar filosoficamente.
Referncias Bibliogrficas
DEMETRIUS,
Lisandro.
Dicionrio
de
Filosofia.
2015.
Disponvel
em:
https://www.clubedeautores.com.br/book/187477--DICIONARIO_DE_FILOSOFIA_Lisandro_Demetrius?
topic=filosofia#.Vug6wVUrKM8
BORNHEIM, Gerd A. Os Filsofos Pr-Socrticos. Editora Cultrix. So Paulo, 1998.
SOUZA, Jos Cavalcanti de. Et al. Coleo Os Pensadores, Os Pr-socrticos, Editora Nova
Cultural,
So
Paulo,
1.
edio,
vol.I,
agosto
1996.

OLIVEIRA, Silvrio da Costa. Os Filsofos pr-socrticos. Uma releitura crtica. Rio de Janeiro:
[s.n.], 2011. 9p.