Gianni Vattimo: Para Vattimo 2005, hemos entrado en la

posmodernidad, una especie de babel informativa, donde la

comunicacin y los medios adquieren un carcter central. La
posmodernidad marca la superacin de la modernidad dirigida por las
concepciones unvocas de los modelos cerrados, de las grandes
verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella
unitaria del acontecer. La posmodernidad abre el camino, segn
Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento
fuerte, metafsico, de las cosmovisiones filosficas bien perfiladas, de
las creencias verdaderas, al pensamiento dbil, a una modalidad de
nihilismo dbil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado
de la acritud existencial. Para Vattimo, las ideas de la posmodernidad y
del pensamiento dbil estn estrechamente relacionadas con el
desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posicin meditica
en el nuevo esquema de valores y relaciones. Con base en el trabajo
de ese autor se han realizado mltiples trabajos en la teora de los
medios de comunicacin en la posmodernidad.
Dice Lipovetsky que en esta cultura posmoderna se ve cierta apata
ideolgica provocada por la sobresaturacin informativa, y por esto
una dispersin de la conciencia. La define como una sociedad en que
reina la indiferencia de masa, donde domina el sentimiento de
reiteracin y estancamiento, en que la autonoma privada no se
discute, donde lo nuevo se acoge como lo antiguo, donde se banaliza
la innovacin, en la que el futuro no se asimila ya a un progreso
ineluctable,[] la gente quiere vivir en seguida, aqu y ahora,
conservarse joven y no ya forjar el hombre nuevo, [] no tiene ni dolo
ni tab[4].
Lipovetsky dice que el proceso de personalizacin es una estrategia
global en el que se da una mutacin en el hacer y querer de las
sociedades, y ste se divide en dos caras: la primera es llamada limpia
u operativa, que designa al conjunto de los dispositivos
desestandarizados, las formas de solicitacin programada elaborada
por los aparatos de poder y gestin que provoca que los detractores de
derecha y sobre todo los de izquierda, denuncien[5]. La segunda la
denomina salvaje o paralela, y se caracteriza por la bsqueda de
autonoma y particularizacin de grupos de individuos que buscan su
propia identidad separndose de la identidad universal que motiva las
acciones sociales. Estas dos poseen sus especificidades, pero no por
ello dejan de esforzarse en salir de una sociedad disciplinaria. Las
costumbres ahora se ven inclinadas una lgica de personalizacin, en
la que predomina la diferencia, la fantasa, el relajamiento, se estimula
a ser ms uno mismo y a liberarse de roles de lo estndar y rgido. Las
personas slo viven para s mismas olvidando el sentido histrico al
igual que los valores.
Lo que provoca todo este proceso es una nuevo tipo de humano: el
individuo
narcisista,
que
designa
una
nueva
organizacin
descentralizada, fragmentada y centrada en s misma, hoy Narciso ya
no se encuentra prendido y fijado ante el reflejo de su propia imagen;
ahora ya no hay propiamente imagen. Con el vaciamiento del universo
social e ideolgico y su sustitucin por un torrente acelerado y
cambiante de imgenes e informaciones, Narciso no encuentra con
claridad un espejo donde mirarse y anda como flotante a la

bsqueda de un s-mismo o punto de referencia en el cual poder

reconocerse[6]. Pero este narcisismo no lo ve como causa, ms bien
lo ve como consecuencia del vaciamiento de la esfera pblica. Sin
embargo da una esperanza, ya que menciona que no es cierto que
estemos sometidos a dicha carencia de sentido, a una deslegitimacin
total, ya que en esta era posmoderna perdura un valor cardinal,
intangible, indiscutido manifestado en el individuo y su cada vez ms
proclamado derecho de realizarse, de ser libre en la medida en que las
tcnicas de control social despliegan dispositivos cada vez ms
sofisticados y humanos[7].
Fuentes.
Lipovetsky Gilles, La era del vaco, Espaa, Editorial Anagrama, 2000,
pp. 220.
Red acadmica uruguaya, La era del vaco. Ensayos sobre el
individualismo
contemporneo,
[en
lnea]:
http://www.rau.edu.uy/fcs/dts/Psicologiasocial/Lipovetski1.pdf,
consultado el 14 de enero del 2011.
CONDICIONES DE LA LIBERACIN TERICA
A pesar de su gran ambivalencia, o quizs por causa de ella, los
conceptos "posmoderno", "posmodernidad" y "posmodernismo" fueron
utilizados
para
designar
las
profundas
transformaciones
experimentadas por las sociedades occidentales durante la segunda
mitad del siglo XX. El protagonismo adquirido por la ciencia y la
tcnica en todos los aspectos de la vida cotidiana, la coexistencia de
una pluralidad heterognea de proyectos vitales, el desmoronamiento
de la sociedad burguesa europea, la transnacionalizacin de la
economa, la emergencia de una sociedad mundial fundada en el
saber y la informacin, la prdida de un sentido unitario de la
existencia, la conciencia de la destruccin ecolgica, el
empobrecimiento creciente del llamado tercer mundo, la amenaza
nuclear durante la guerra fra, el naufragio del socialismo, la
massmediatizacin de la cultura: todos estos factores contribuyeron a
crear un clima de desconfianza frente a los ideales civilizatorios que
durante cuatro siglos haban vertebrado el proyecto de la
modernidad. La fe en el progreso y la perfectibilidad humanas,
consecuencia de las revoluciones cientfico-tcnica del siglo XVII,
poltico-social del XVIII e industrial en el XIX, empez a perder su
credibilidad. Tal rechazo crtico del moderno racionalismo se expres
en casi todas las reas del saber desde mediados del siglo XX: teora
de la ciencia (T. S. Kuhn, G. Bachelard, P. Feyerabend), sociologa (N.
Luhmann, Z. Bauman, J. Baudrillard), filosofa (M. Foucault, J-F.
Lyotard, J. Derrida, R. Rorty, G. Vattimo), crtica literaria (R. Barthes, P.
de Man), historiografa (P. Veyne, H. White, M. de Certau),
antropologa (C. Geertz, J. Clifford) y teora feminista (J. Kristeva, T.
de Lauretis, J. Butler).
En regiones como Amrica Latina, sometidas desde el siglo XIX
a procesos contradictorios de modernizacin, los diagnsticos de la
posmodernidad fueron inicialmente rechazados como ideologas
forneas por gran parte de la intelectualidad de izquierdas durante
la dcada de los ochenta. En el campo especfico de la filosofa,
pensadores como Adolfo Snchez Vzquez, Gabriel Vargas Lozano y
Franz Hinkelammert entendieron la posmodernidad como un

fenmeno cultural pertinente al desarrollo del capitalismo tardo

en sociedades opulentas, que nada tiene que ver con el estado actual
de las sociedades latinoamericanas. El anuncio posmoderno de la
muerte del sujeto, el fin de las utopas y el final de la historia no seria
otra cosa que la legitimacin ideolgica del neoliberalismo
poltico, en su batalla por socavar los fundamentos tico-racionales
de la economa. Por esta razn, algunos filsofos no dudaron en
calificar laposmodernidad como el opio de los pueblos (L.
Rozitchner), la putrefaccin de la historia (G. Valds Gutirrez),
el nuevo irracionalismo (S. P. Rouanet) o el desarme de las
conciencias (A. Roig), negando categricamente un tipo de
diagnstico que amenazaba los ideales latinoamericanistas del
hombre nuevo, la cancelacin del subdesarrollo y la transicin
definitiva hacia el socialismo. Para ellos, de lo que se trata no es de
negar el potencial emancipatorio de la modernidad, sino, como lo
afirmase Habermas, de llevar la modernidad a su consumacin
econmica, poltica y moral en Amrica Latina (R. Jaramillo Vlez,
A. Serrano Caldera).
Pero a pesar de todos los escrpulos filosficos, el concepto
de posmodernidad termin por imponerse como herramienta terica
durante los aos noventa, especialmente en el rea de las ciencias
sociales. Ya en 1986 el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
(CLACSO) haba organizado en Buenos Aires un seminario que llevaba
el nombre programtico Identidad Latinoamericana: Modernidad y
Posmodernidad. All se hicieron evidentes las ventajas heursticas
del
posmodernismo
para
un
anlisis
de
las
sociedades
latinoamericanas de final de siglo. Tericos afiliados a la FLACSO como
Jos Joaqun Brunner, Fernando Caldern, Norbert Lechner y Martn
Hopenhaym empezaron a utilizar lo que, parafraseando a Benjamn
Arditi, podra denominarse una gramtica posmoderna para pensar
lo social. Todos estos autores se distanciaban de aquellos modelos de
las dcadas anteriores (teoras de la dependencia, CEPAL, teoras
de la modernizacin) que buscaban evaluar los procesos de
modernizacin con base en categoras binarias y teleolgicas de
anlisis (modernidad-tradicin, desarrollo-subdesarrollo, opresoresoprimidos, centro-periferia). El resultado es una imagen de las
sociedades latinoamericanas en donde los diferentes planos de la vida
social (econmico, poltico, cultural, individual) no aparecen
vinculados a un esquema unitario de desarrollo, sino que avanzan
en mltiples direcciones, obedeciendo a una gran variedad de tiempos
y lgicas, sin que ello impida su coexistencia mutuamente
dependiente. Se rompa de este modo con una representacin
ilustrada del progreso arraigada profundamente en las elites y la
intelectualidad latinoamericanas desde el siglo XIX: la idea de que la
acumulacin de capital, el avance tecnolgico y las necesidades
ticas y artsticas de la cultura se encuentran engarzadas en una
especie de armona preestablecida, en un orden ontolgico que
permitira la sntesis racional de todos estos elementos y la
entrada definitiva de Amrica Latina en el festn (capitalista o
socialista) de la modernidad.
Tambin a este contexto pertenece la gran acogida de los
llamados Cultural Studies en Amrica Latina desde mediados de los

ochenta. Estos estudios, impulsados en Europa por tericos ingleses

muy cercanos a la Nueva Izquierda de los aos sesenta (R. Williams, R.
Hoggart, E. Thompson), desestabilizaron las fronteras que definan las
pertenencias de los saberes a cnones predeterminados (sociologa,
antropologa, literatura, etctera) y pusieron en duda la
universalidad del mtodo cientfico, la pureza del saber terico y la
divisin jerrquica entre cultura alta y cultura popular. Tales
desplazamientos se posicionaban crticamente frente al concepto de
ideologa (la idea de la falsa conciencia) manejado por el
marxismo tradicional y, principalmente, frente a la visin negativa de
la cultura de masas defendida por la escuela de Frankfurt. En Amrica
Latina se destacaron los trabajos de Nstor Garca Canclini, Jess
Martn-Barbero, Carlos Monsivis, George Ydice, Renato Ortiz,
Marilena Chaui, Nelly Richard, Beatriz Sarlo y Guillermo Bonfil Batalla.
A pesar de sus diferencias, casi todos estos autores compartan el
concepto de la simbolicidad cultural de lo social, el inters por una
redefinicin del espacio pblico en tiempos de la globalizacin, as
como un rechazo al sistema de exclusiones inherente a la cultura
superior y los saberes humansticos. Al igual que los estudios
subalternos y la teora poscolonial en los Estados Unidos los estudios
culturales buscaron religar las prcticas tericas a la intervencin
poltica en favor de los excluidos, y funcionaron, desde este punto de
vista, como un posmodernismo de izquierdas en Amrica Latina.
La gramtica posmoderna fue utilizada tambin con
amplitud en el campo de la critica literaria durante los aos noventa.
Aqu se destaca el trabajo pionero del terico uruguayo ngel Rama,
quien en su libro pstumo La ciudad letrada (1984) inici una fuerte
critica al papel cumplido por los saberes humansticos y en especial
por la literatura en la configuracin de estructuras coloniales y
neocoloniales en Amrica Latina. En la lnea de pensamiento abierta
por Rama trabajaron sus compatriotas Hugo Achgar y Mabel
Moraa, el puertorriqueo Julio Ramos y las venezolanas Graciela
Montaldo y Beatriz Gonzlez Stephan. Todos ellos compartan la idea
de que la crtica literaria deba ser necesariamente una critica de
la sociedad, en tanto que las prcticas literarias (o letradas) han
funcionado en Latinoamrica como tecnologas de poder
vinculadas a la configuracin de una sociedad disciplinaria. Es
evidente aqu la influencia del pensamiento de Foucault, Derrida y
Spivak. En la Argentina, tericos(as) como Noel Jitrik, Josefina Ludmer
y Carlos Altamirano trabajaron en una deconstruccin de los cnones
tradicionales de la critica literaria, e iniciaron una relectura de autores
considerados anteriormente como alienados de la realidad
latinoamericana, como es el caso de Sarmiento. Tal revisin de los
cnones definidos por la esttica moderna y sus consecuencias para
una nueva definicin de la identidad nacional fue motivo de
animadas polmicas en el Brasil (S. P. Rouanet, A. Cndido, R.
Schwarz, S. Santiago, H. Buharque de Holanda), donde la discusin
posmoderna desbord con mucho el mbito de los recintos
acadmicos.
En apoyo a esta latinoamericanizacin del debate
modernidad/posmodernidad llevada a cabo por las ciencias sociales y
la literatura durante los aos noventa, la filosofa reaccion

tardamente. Adems de la brasilea Marilena Chau, uno de los

primeros filsofos en saltar a la palestra fue el argentino Roberto
Follari, quien se opuso a la tendencia, arriba sealada, de identificar la
posmodernidad
con
una
ideologa
poltica
de
carcter
conservador. Para Follari, la inscripcin de Amrica Latina en este
debate no slo es pertinente sino tambin necesaria, pues a travs
de ella se busca dar cuenta de la forma en que nuestros pases fueron
afectados por la crisis de la modernidad en el contexto de una
sociedad mundializada. El problema no consiste en saber si la
posmodernidad le concierne o no a los pases de Amrica Latina,
sino en determinar de qu manera les concierne. Por su parte, el
cubano Paul Ravelo defendi la necesidad de avanzar hacia un
socialismo posmoderno como medio para renovar el proyecto
marxista de la revolucin cubana. Su propuesta es, en este sentido,
ms radical que la de aquellos filsofos cubanos partidarios de una
humanizacin del marxismo (P. Guadarrama), o que optaban por
un socialismo latinoamericanista de corte martiano (E. Ubieta). Pues lo
que Ravelo busca es la deconstruccin de unos cdigos ticopolticos anclados en el proyecto tecnocratizante de la modernidad,
cuya institucionalizacin en la isla cerr los espacios para la
emergencia de lo plural y lo diferente. Se trata, pues, de reanimar el
socialismo mediante la incorporacin de una serie de cdigos vitales
reprimidos por la modernidad.
En Colombia, el pensamiento de Michel Foucault tuvo gran
recepcin en el seno del llamado Grupo de Bogot, nombre con
que era conocido el grupo de profesores de la Universidad Santo
Toms que desde los aos setenta se haba alineado con la
filosofa de la liberacin. Este grupo, introductor en Colombia de las
ideas filosficas de Augusto Salazar Bondy, Leopoldo Zea, Rodolfo
Kusch, Arturo Roig, Enrique Dussel y Francisco Mir Quesada, empez
a desintegrarse paulatinamente desde mediados de los aos ochenta.
Consecuencia de las discusiones generadas en este proceso fue la
asimilacin del mtodo genealgico de Nietzsche y Foucault en
pensadores como Roberto Salazar Ramos, Humberto Sandoval
Fernndez y Santiago Castro-Gmez. Comn a estos autores es la
idea de avanzar hacia una genealoga del pensamiento
latinoamericano que muestre la complicidad de ciertos discursos
filosficos sobre Amrica Latina con proyectos socio-polticos de
carcter hegemnico y autoritario. A pesar de sus fuertes criticas al
pensamiento de Roig, Dussel y Zea, tal genealoga no persegua el
objetivo de sepultar la llamada filosofa latinoamericana y,
particularmente, la filosofa de la liberacin, sino que buscaba
despojarlas del lenguaje ontolgico y fundamentalista en el que
haban sido articulados sus discursos.
Reflexionando desde los Estados Unidos, dos filsofos(as)
hispanos
asumen
posiciones
diferentes
respecto
a
la
posmodernidad y la filosofa de la liberacin. La cubana Ofelia
Schutte critica el esencialismo y el sexismo presentes en la filosofa
de Enrique Dussel, y contempla una salida a estos problemas en el
giro posmoderno de autores latinoamericanos como Nelly Richard y
Nstor Garca Canclini. En ellos se observa ya una ruptura con la
idea conservadora y totalizante de la identidad latinoamericana,

utilizada por muchos discursos filosficos en el siglo XX. Schutte

piensa que, liberada de sus connotaciones esencialistas, la nocin
martiana de Nuestra Amrica podra continuar funcionando
como una importante representacin simblica de las luchas por la
liberacin y la diferencia. De otro lado, el colombiano Eduardo
Mendieta ve en la filosofa de Dussel, en la pedagoga de Freire y en
la teologa de Gutirrez las bases para una superacin
latinoamericana del eurocentrismo moderno. El concepto dusseliano de
transmodernidad ofrece las herramientas necesarias para
conceptualizar la liberacin y la utopa en tiempos de la
globalizacin, sin caer ingenuamente en los metarrelatos
universalistas y transhistricos de la modernidad. Desde este punto
de vista, Mendieta presenta la filosofa latinoamericana de la
liberacin como un proyecto desmitificador de la razn occidental
que complementa lo realizado en Europa por Marx, Freud, Nietzsche,
Weber, Horkheimer, Adorno y Foucault.
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http://www.cialc.unam.mx/pensamientoycultura/biblioteca
%20virtual/diccionario/posmodernidad.htm
LOS PRINCIPALES DOGMA DEL POSTMODERNISMO
El Postmodernismo es difcil de definir, porque el definirlo violara la
premisa postmodernista de que no existen trminos definidos, lmites,
ni verdades absolutas. En este artculo, el trmino "postmodernismo"
se mantendr vago, ya que aquellos que afirman ser postmodernistas
tienen variadas creencias y opiniones sobre temas.
Son el nacionalismo, la poltica, la religin, y la guerra el resultado de
una mentalidad humana primitiva? Es la verdad una ilusin? Cmo
puede el cristianismo reclamar primaca, o dictar la moral? La lista de
inquietudes sigue y sigue, especialmente para aquellos afectados por
una filosofa y estilo de vida postmodernista. Para algunos, las
preguntas provienen de una prdida de la confianza en un mundo
corrupto occidental. Para otros, el asunto es liberarse de la autoridad
tradicional. Su inquietud se centra alrededor de la continua confianza
occidental en principios religiosos antiguos y tradicionales,
nacionalismo, capitalismo, sistemas polticos ineptos, y el uso
imprudente e impacto adverso de promover "compromisos" entre los
recursos energticos y el medio ambiente, por ganancia econmica.
Para el postmodernista, la sociedad del mundo occidental es un estilo
de vida pasado de moda, bajo burocracias annimas e impersonales. El
postmodernista discute con el modernista sin parar, acerca de la
necesidad de la sociedad occidental de avanzar ms all de su
primitivismo de pensamiento y prcticas tradicionales.
Sus inquietudes a menudo incluyen, por ejemplo, la manufactura y uso
de armas de destruccin masiva, la promocin de una cantidad
ilimitada de consumismo, creando, de esta manera, una derrochadora
sociedad de "usar y tirar" a costa de los recursos de la tierra y del
medio ambiente, mientras que al mismo tiempo no satisface las justas
y equitativas necesidades socioeconmicas del pueblo.
Los postmodernistas creen que las afirmaciones occidentales de
libertad y prosperidad continan siendo nada ms que promesas
vacas, y que no han satisfecho las necesidades de la humanidad. Ellos
creen que la verdad es relativa y que depende de cada quien el
determinarla. Muchos creen que el nacionalismo construye murallas,
crea enemigos, y destruye a la "Madre Tierra," mientras que el

capitalismo crea una sociedad de "tener y no tener," y que la religin

causa friccin moral y divisin entre pueblos. El postmodernismo
afirma ser el sucesor de la Ilustracin del siglo XVII. Por ms de cuatro
siglos, los "pensadores postmodernistas" han promovido y defendido
una manera de la Nueva Era de conceptualizar y racionalizar la vida y
el progreso humano. Los postmodernistas son tpicamente ateos o
agnsticos, mientras que algunos prefieren seguir pensamientos y
prcticas de la religin oriental. Muchos son naturalistas, incluyendo a
los humanitarios, ecologistas, y filsofos. Ellos desafan los valores
centrales religiosos y capitalistas del mundo occidental, y buscan
cambiar a una nueva era de libertad dentro de una comunidad global.
Muchos prefieren vivir bajo un gobierno global, apoltico, sin lmites
tribales ni nacionales. Uno que sea susceptible a la igualdad
socioeconmica de todos los pueblos.
Postmodernismo - Correcto o Incorrecto?
Los postmodernistas no intentan refinar sus pensamientos acerca de lo
que es correcto o incorrecto, verdadero o falso, bueno o malo. Ellos
creen que no existe tal cosa llamada verdad absoluta. Un
postmodernista ve al mundo exterior fuera de s como errado, esto es,
la verdad de otras personas se vuelve indistinguible del error. Por lo
tanto, nadie tiene la autoridad de definir la verdad o de imponer sobre
otros su idea de principios buenos y malos. Su propia racionalizacin
individual del universo y mundo a su alrededor hace que se enfrenten
entre s en contra de revelacin divina versus relativismo moral.
Muchos escogen creer en el naturalismo y la evolucin en lugar de en
un Dios y el creacionismo. Los postmodernistas protestan la supresin
de la sociedad occidental de los derechos de igualdad. Ellos creen que
el sistema econmico capitalista carece de distribucin igualitaria de
bienes y salarios. Mientras que unos pocos ricos prosperan, la masa
popular se empobrece. Los postmodernistas ven las constituciones
democrticas como defectuosas en esencia, imposibles de cumplir, e
injustas en principio.
Poltica Postmodernista Introduccin
Richard Rorty nos da una excelente descripcin de la poltica
postmodernista: "Veo al "ortodoxo" (las personas que piensan que
sacar a los gays del ejrcito promueve los valores familiares
tradicionales) como la misma gente honesta, decente, de mente
cerrada, desastrosa, que vot por Hitler en 1933. Veo a los
'progresistas' definiendo a la nica Amrica que me interesa."1
Como observadores agudos de la condicin postmodernista, Steven
Best y Douglas Kellner comentan sobre el estatus actual de la poltica
postmodernista: Al igual que con la teora postmodernista, no existe
una 'poltica postmodernista' nica, sino un conjunto contradictorio de
proposiciones que surge de las ambigedades del cambio social y de
mltiples perspectivas tericas postmodernistas.2 La poltica
postmodernista toma una variedad de formas. En un extremo del
espectro est la "anti-poltica" de Baudrillard, un "rechazo cnico y
desesperado de la creencia"3 de que la poltica puede ser utilizada
para cambiar la sociedad. En el otro extremo del enfoque negativo,
nihilista de Baudrillard, est uno ms afirmativo, resumido por

Foucault, Lyotard, y Rorty, que sugiere que la manera de "ampliar la

libertad individual" y crear "cambio progresivo"4 es concentrarse en el
nivel local.
Aunque existe una falta de consenso alrededor de mucho de la poltica
postmodernista, la mayora concuerda que los Posmodernistas se
encuentran en el lado izquierdo del espectro poltico. Barbara Epstein,
una autoproclamada postmodernista "moderada," escribe: "Muchas
personas, dentro y fuera del mundo del postmodernismo, han llegado a
igualar el postmodernismo con la izquierda."5 Stephen R.C. Hicks
concuerda, escribiendo: "De los principales nombres en el movimiento
postmodernista no existe ni una sola figura que no sea seriamente de
la izquierda."6
La mayora de los primeros postmodernistas franceses surgieron de la
tradicin marxistaalgunos crecieron en familias que apoyaban causas
izquierdistas, y otros fueron stalinistas anteriormente. Foucault se uni
inicialmente al Proletarienne Gauche Maoista y al Partido Comunista
Francs, pero los dej al descubrir la postura marxista hacia la
homosexualidad. Con el paso del tiempo, Foucault se distanci an
ms del marxismo, particularmente del "enfoque centrado en el
Estado" del marxismo clsico. Foucault escribira luego, "el marxismo
existe en el pensamiento del siglo XIX como un pez existe en el agua;
esto es, deja de respirar fuera de sta."7 Anthony Thomson afirma que
el postmodernismo generalmente "es estimulado por el fracaso del
socialismo de Estado de inspiracin Marxista."8
Sin embargo, a pesar de su aversin a algunos aspectos del marxismo,
Foucault no abandona de un todo el pensamiento marxista.
Especficamente, Foucault permaneci bajo "la profunda influencia de
los anlisis marxistas de las relaciones de poder y el papel de la
desigualdad econmica en determinar las estructuras sociales."9 Mark
Lilla nota que Foucault sinti que necesitaba algo "ms radical" que el
marxismo clsico, as que se volvi a "Nietzsche y Heidegger, pero
tambin hacia escritores de vanguardia y surrealistas, cuya hostilidad
hacia la vida burguesa tom formas ms estticas y psicolgicas."10
Poltica Postmodernista Poltica Izquierdista
Para los postmodernistas, la poltica no est concentrada alrededor de
partidos polticos, visiones utpicas, ni de un telos supremo. Ms bien,
es una herramienta de experimentacin que involucra una crtica
radical de los sistemas existentes de poder en una sociedad, la
identificacin de grupos oprimidos, y el remedio para sacar a esos
grupos identificados de la opresin, para alcanzar un sentido de justicia
social.
Algunos postmodernistas, incluyendo a Foucault y Rorty, utilizan
trminos como izquierdismo y progresivismo para describir su enfoque
de la poltica. Para Foucault, la poltica progresista resume las
"posibilidades para transformacin y el juego de dependencias entre
esas transformaciones, mientras que otras polticas confan en la
abstraccin uniforme de la suerte o en la . . . presencia del genio."11

Esto significa que "en vez de ver la poltica concentrada alrededor de

grandes lderes individuales que tienen visiones utpicas del futuro . . .
Foucault est ms preocupado con desarrollar y describir una poltica
que toma en cuenta las posibilidades transformativas dentro del
presente."12
Foucault asume que de la misma manera no existe un propsito
supremo (telos) para la vida, no existe un propsito supremo para la
poltica, ni para lo que l se refiere como "los temas de significado,
origen . . . [o] la profunda teologa de un destino primigenio."13 Sara
Mills escribe: "Foucault parece estar tratando de establecer una base
para la actividad poltica productiva sin necesariamente tener que
concordar con toda una gama entera de suposiciones problemticas
acerca del progreso y del papel de individuos en la creacin de un
cambio poltico"14
Mills sugiere que Foucault "no parece haber credo necesario tener una
posicin poltica completamente desarrollada, ya que de alguna
manera fue precisamente este sentimiento de tener que identificarse
con una lnea partidista a lo que l se opona."15 En otras palabras, no
hay una manera correcta de enfocar la poltica, ya que no existe una
historia unificadora que sea verdadera para la vida o para la poltica.
Lyotard explica: "Con la destruccin de las grandes narrativas, ya no
existe ninguna identidad unificadora para el sujeto o la sociedad. En
cambio, los individuos son los sitios donde se cruzan las gamas de
moralidades contradictorias y de cdigos polticos, y el lazo social es
fragmentado."16
Foucault expresa su gama de inclinaciones polticas de esta manera:
"Pienso que, de hecho, me he ubicado en la mayora de los cuadrados
del tablero poltico, uno tras otro, y a veces simultneamente: como
anarquista, izquierdista, como marxista ostentoso o disfrazado, como
anti-marxista explcito o secreto, tecncrata al servicio del Gaullismo,
neoliberal, etc . . . Es verdad, yo prefiero no identificarme, y me
divierte la diversidad de maneras en que he sido juzgado y
clasificado."17
Foucault afirma haber estado en "la mayora de los cuadrados del
tablero poltico," y junto con la mayora de los fundadores del
postmodernismo, tambin jug su juego en la extrema izquierda del
tablero poltico! El izquierdismo es, por lo tanto, un trmino apropiado
para resumir el enfoque postmodernista de la poltica.
Poltica Postmodernista Poltica de Identidad
Barbara Epstein explica dnde comenz el movimiento postmodernista
primitivo: "La constelacin de tendencias a la que llamo
postmodernismo tiene sus orgenes en los escritos de un grupo de
intelectuales franceses de los aos 60, de manera ms preeminente,
Michel Foucault, Jacques Derrida, Jacques Lacan, y Jean-Francois
Lyotard. Aquellos que desarrollaron el postmodernismo tendan a ser
asociados con el radicalismo de los aos 60.18

Las revoluciones sexuales y feministas que comenzaron en los aos

sesenta estaban determinadas a corregir las injusticias perpetuadas
por la cultura occidental, especialmente por el "puritano" Estados
Unidos.19 Lo que estaba equivocado fue identificado como blanco,
europeo, masculino, heterosexual, y judeocristiano. Epstein observa
que "una de las razones por las que el postmodernismo se ha
arraigado tan extensamente, es que es mucho ms fcil ser crtico que
presentar una visin positiva."20 En su deseo de derribar las
estructuras socio-polticas que consideraban opresivas, radicales, o
revolucionarias, los agitadores desarrollaron el concepto de la poltica
de identidad, para corregir las injusticias sociales y polticas que
consideraban que haba perpetuado la civilizacin occidental.
La poltica de identidad busca fomentar los intereses de grupos
particulares de la sociedad que son percibidos como vctimas de
injusticia social. La identidad del grupo oprimido da lugar a una base
poltica, sobre la cual se pueden unir.21 Por ejemplo, las feministas
radicales identificaron a todas las mujeres como vctimas de la
opresin masculina. Una vez que hubieron establecido su caso, lo que
fuera necesario para liberar a las mujeres de la dominacin masculina
fue considerado polticamente correcto.
Alan Sokol cita a la feminista Kelly Oliver: Para ser revolucionarias, las
teoras feministas deben ser herramientas polticas, estrategias para
vencer la opresin en situaciones concretas. Entonces, el objetivo de la
teora feminista debe ser desarrollar teoras estratgicasno teoras
verdaderas, no teoras falsas, sino teoras estratgicas."22 Ya que no
existen teoras verdaderas, la manera revolucionaria es promover una
teora que estratgicamente logre lo que se necesita lograr.
Para las feministas radicales, el objetivo supremo lleg a ser la
igualdad de las mujeres con los hombres, lo cual significa, entre otras
cosas, total libertad sexual. Para lograr esto, la teora estratgica
proclam a los nios una carga, y al matrimonio una forma de
esclavitud, contraproducentes para la realizacin personal de una
mujer. El aborto fue declarado un derecho poltico y el nico medio de
las mujeres para la igualdad sexual con los hombresya que los
hombres pueden tener relaciones sexuales sin las consecuencias del
embarazo, las mujeres deben tener la misma libertad y derecho
poltico.
Igualmente, los homosexuales fueron vistos como oprimidos por una
mayora heterosexual que haba forzado sus costumbres sexuales
puritanas en la sociedad. La teora estratgica lanz al mercado el
estilo de vida homosexual como normal, moral, sano, a travs de
comedias de situaciones de la televisin sobre personajes
homosexuales simpticos, de pelculas de temas homosexuales, y de la
educacin pblica, que le present atractivas familias homosexuales a
nios muy pequeos.23
De manera similar, los postmodernistas afirman que los europeos
blancos dominaron a las personas de color durante cientos de aos. La

teora estratgica afirmaba que los negros y otras minoras sufrieron

una injusta desventaja en la admisin a la educacin superior. El
concepto de discriminacin positiva, o accin afirmativa, fue
desarrollado para garantizar que las minoras tuvieran acceso a la
educacin superior, a menudo a expensas de solicitantes blancos ms
calificados. De esta manera, los aos de subordinacin minoritaria bajo
la opresin blanca son remediados y la justicia social es afirmada.
Las estrategias de la poltica de identidad han conseguido cambiar las
creencias de un nmero creciente de personas a travs de la sociedad
occidental, demostrando el poder del enfoque postmodernista para
moldear los trminos del debate.
Poltica Postmodernista Conclusin
Para lograr su visin para el occidente, los postmodernistas deben
desmantelar el sistema poltico y socio-econmico presente,
reemplazando las ideas fundamentales de libertad individual y el
estado de derecho basado en el orden moral de Dios con la poltica
postmodernista -- los conceptos de poltica de identidad y justicia
social.
La tica en la posmodernidad
Ral Kerbs
La modernidad predomin en el pensamiento occidental durante varios
siglos, despojando a la moralidad de toda referencia religiosa
trascendente. No necesitamos a Dios! era su proclama. Aunque la
modernidad intent crear un orden social sin tener en cuenta
restricciones normativas de origen religioso, retuvo ciertos valores
como el trabajo, el ahorro y la postergacin de la satisfaccin
inmediata en favor de un beneficio a largo plazo. Aunque el origen de
estos valores estaba en un punto de referencia exterior a los
individuos, no era precisamente esa la preocupacin de la modernidad.
Su meta estaba ms bien en la expresin de un deseo individual. Pero
cuando el modernismo alcanz su punto de maduracin, cuando el
subjetivismo destruy el objetivismo, surgi un momento casi
anrquico en la historia humana y con l una nueva moralidad
individualista, festiva, centrada en el placer, anclada en el presente,
ciega con respecto al pasado e indiferente con el futuro. El ahora era
su xtasis. Como resultado de esto, surgi un clima contrario a todo
lmite para la libertad individual.
Esta nueva moralidad es el centro de la tica posmoderna.
La tica posmoderna
En la base de la tica posmoderna hay una crisis de autoridad1. Esta
crisis involucra las instituciones tradicionales (familia, escuela, iglesia,
estado, justicia, polica) por medio de las cuales la modernidad trat de
organizar una sociedad racional y progresista. Esta crisis se manifiesta
de diversas maneras: la adoracin de la juventud y el consentimiento
de sus caprichos2; el dinero como smbolo de xito y felicidad; una
economa donde ser es comparar, consumir, usar y tirar; la identidad

definida por las adquisiciones del mercado y no por las ideologas3. En

otras palabras, la imagen domina la realidad. Ser alguien es aparecer
en alguna pantalla o en un web site.4 Lo que aparece define lo que es,
casi nadie se preocupa por lo que realmente es: la imagen pblica es
el nuevo objeto de adoracin5.
Nuestra cultura posmoderna ha perdido el amor por la verdad.
En contraste con la tica del trabajo y el ahorro, propia de la
modernidad, la tica actual afirma el valor del consumo6, el tiempo
libre y el ocio7. Pero esto no podra funcionar sin la exaltacin del
individualismo, la devaluacin de la caridad y la indiferencia hacia el
bien pblico.8 La bsqueda de gratificacin, de placer y de realizacin
privada es el ideal supremo. La adoracin de la independencia personal
y de la diversidad de estilos de vida se ha transformado en algo
importante. El pluralismo provee una multiplicidad de valores, con
muchas opciones individuales, pero ninguna de ellas autntica. Las
diferencias ideolgicas y religiosas son tratadas superficialmente como
modas.9 La cultura de la libertad personal, el pasarlo bien, lo natural,
el humor, la sinceridad y la libertad de expresin emergen hoy como
algo sagrado.10 Lo irracional se ligitima a travs de los afectos, la
intuicin, el sentimiento, la carnalidad, la sensualidad y la
creatividad.11 Todo esto ocurre en el marco de un axioma aceptado
por casi todo el mundo: un mnimo de austeridad y un mximo de
deseo, menos disciplina y ms comprensin.12
Al mismo tiempo, los medios masivos de comunicacin e informacin
determinan la opinin pblica, los modelos de conducta y de consumo.
Los medios reemplazan las interpretaciones religiosas y ticas por una
informacin puntual, directa y objetiva y colocan la realidad ms all
del bien y del mal.14 Paradjicamente, la influencia de los medios
aumenta cuando se produce una crisis de la comunicacin. Las
personas slo hablan de s mismas, quieren ser escuchadas, pero no
quieren escuchar. Se busca una comunicacin sin compromiso. De ah
la bsqueda de la participacin distante, los amigos invisibles, las
amistades del e-mail y del chat.15
Una nueva forma para la moral
Qu forma adopta la moral en el contexto sociocultural de la
posmodernidad?
De acuerdo con Lipovetsky, con el surgimiento del posmodernismo a
mediados del siglo veinte, ha surgido la nueva era del pos-deber. Esta
era renuncia al deber absoluto en el mbito de la tica.16 Ha aparecido
una tica que proclama el derecho individual a la autonoma, a la
felicidad y a la realizacin personal. La posmodernidad es una era de
pos-deber porque descarta los valores incondicionales, como el servicio
a los dems y la renuncia a uno mismo.
Sin embargo, nuestra sociedad no excluye la legislacin represiva y
virtuosa (contra las drogas, el aborto, la corrupcin, la evasin, la pena
de muerte, la proteccin de los nios, la higiene y la dieta

saludable).17 La posmodernidad no propone un caos sino que reorienta

la preocupacin tica a travs de un compromiso dbil, efmero, con
valores que no interfieren con la libertad individual: no es hedonista
sino neohedonista. Esta mezcla de deber y de negacin del deber en la
tica posmoderna es necesaria porque el individualismo indiscriminado
atentara contra las condiciones necesarias para la bsqueda del placer
y la realizacin individual.
Se necesita una tica que prescriba algunos deberes para controlar el
individualismo sin proscribirlo: no un individualismo sino un
neoindividualismo. La preocupacin moral posmoderna no expresa
valores sino ms bien indignacin contra las limitaciones a la libertad.
El objeto no es la virtud sino ms bien obtener respeto.(18) Se prohbe
todo aquello que podra limitar los derechos individuales. He ah por
qu la nueva moralidad puede coexistir con el consumo, el placer y la
bsqueda individual de satisfaccin privada. Se trata de una moral
indolora, dbil, donde todo vale, pero donde el deber incondicional y el
sacrificio han muerto. La moral posmoderna ha dejado atrs tanto el
moralismo como el antimoralismo.19
Pero todo esto resulta en una moralidad ambigua. Por un lado tenemos
un individualismo sin reglas, manifestado en la exclusin social, el
endeudamiento familiar, familias sin padres, padres sin familias,
analfabetismo, los desposedos, ghettos, refugiados, marginales,
drogadictos, violencia, delincuencia, explotacin, delitos financieros,
corrupcin poltica y econmica, bsqueda inescrupulosa de poder,
ingeniera gentica, experimentacin con seres humanos, etctera. Por
otro lado, cunde por la sociedad un espritu de vigilancia hipermoralista
listo para denunciar todos los atentados contra la libertad humana y el
derecho a la autonoma individual: una preocupacin tica por los
derechos humanos, disculpas por los errores del pasado, proteccin del
medio ambiente, campaas contra las drogas, el tabaco, la
pornografa, el aborto, el acoso sexual, la corrupcin y la
discriminacin; tribunales ticos, marchas de silencio, proteccin
contra el abuso de nios, movimientos en favor de los refugiados, los
pobres, el tercer mundo, etctera.20
En este contexto, la moralidad neohedonista de la posmodernidad se
traduce en demandas que corren en direcciones opuestas. Por un lado,
tenemos normas: hay que comer en forma saludable, cuidar la figura,
combatir las arrugas, mantenerse delgado, valorar lo espiritual, no
agitarse, hacer deportes, buscar la excelencia y controlar la violencia,
entre otras cosas. Por otro lado, encontramos una promocin del placer
y de la vida fcil, la exoneracin de la responsabilidad moral, la
exaltacin del consumo y de la imagen, la valoracin del cuerpo en
detrimento de lo espiritual. Como resultado, hay depresin,
sentimiento de vaco, soledad, falta de sentido, estrs, corrupcin,
violencia, indiferencia, cinismo, etctera.21
La moralidad posmoderna en la vida cotidiana

Para comprender cmo la moral posmoderna impacta en la vida

cotidiana, consideremos dos listas que el posmodernismo nos propone:
una lista de deberes morales y una lista de permisos morales:
Lista 1: Deberes morales tpicos de la tica posmoderna:
No discriminar ningn estilo de vida.
Asistir a los conciertos de beneficio y solidaridad.
Marcar un nmero para hacer una donacin.
Llevar una calcomana contra el racismo.
Participar de una marcha contra la impunidad.
Correr una maratn por la vida sana.
Usar preservativo.
Prohibido prohibir (cada uno es libre de disponer de su propia vida).
Llevar una cinta roja contra la discriminacin de los homosexuales.
Ser ecologista.
Donar los rganos.
Reglamentar los lugares de trabajo contra el acoso sexual.
Fidelidad (durante el tiempo que dura el amor, pero despus...).
Condenar toda forma de violencia.
No intentar convertir a una persona a otra religin.
Lista 2: Permisos morales de la tica posmoderna:
Sexo libre, a condicin de no acosar y de cuidarse del SIDA.
Es mejor ser corrupto que pasar por estpido.
Fumar, pero no en los sectores para no fumadores.
Romper todo compromiso con una regla, persona o causa que
interfiera con la realizacin personal.
Prostitucin, pero slo en la zona roja.
Mentir, pero no en poca de campaa poltica.
Divorcio, pero slo para favorecer la realizacin personal.
Infidelidad, pero slo cuando se termin el amor.
Aborto, pero slo para realizar la planificacin familiar.
Probar de todo para explorarse a s mismo y descubrir todas las
posibilidades de realizacin personal.
Religin a la carta, adaptada a los compromisos que cada uno quiera
asumir.
Beber, pero no en exceso.
Cosechar xito, fama y dinero, caiga quien caiga.
Pasar bien el momento, sin preocuparse por el futuro.
Poder pensar siempre aqu no pasa nada.
Cdigo de conciencia de un posmoralista
La tica posmoderna no termina con estas listas ridculas y absurdas.
La bsqueda posmoderna de libertad absoluta produce su propio
cdigo de conciencia. En una atmsfera de neoindividualismo, los
elementos ideolgicos, socioculturales y ticos se unen para crear una
nueva especie de conciencia posmoderna. Esta conciencia se podra
expresar mediante los siguientes principios:
No debo discriminar nada, porque hay que exhibir un look abierto y
porque no hay ninguna verdad absoluta.

Debo donar dinero para las campaas de solidaridad porque me

repugna ver nios hambrientos.
Debo ir a la marcha contra la impunidad para que los culpables no se
salgan con la suya.
Debo llevar una vida sana porque mi cuerpo es mi mquina de
cosechar xitos y placeres.
Debo interesarme por alguna forma de religin porque me podra dar
energa.
Debo manifestar preocupaciones por temas serios para no aparentar
ser un burgus materialista y conformista.
No debo estar en contra de ningn estilo de vida porque todo vale y
nada funciona.
Evaluacin crtica: una moralidad cnica
Despus de considerar todo esto, alguien podra objetar que la tica
posmoderna no es totalmente perversa. En efecto, en la preocupacin
posmoderna por los problemas que amenazan actualmente la vida
humana hay elementos rescatables. El estilo de vida saludable, el
cuidado del medio ambiente, la lucha contra la violencia y la
discriminacin son aspectos valiosos. Adems, el posmodernismo pone
de manifiesto los fracasos ticos tericos y prcticos del pasado. Pero
no nos dejemos engaar. En su ncleo ms ntimo, la tica posmoderna
no tiene una motivacin moral. En realidad, persigue la bsqueda
individualista de realizacin y autonoma personal. Mientras que la
motivacin de toda tica autntica es superar el mal con el bien, el
posmodernismo est desprovisto de inspiracin moral. Slo quiere
combatir el exceso del mal pero no desea erradicar el mal. Lucha
contra ciertas manifestaciones del mal sin reconocer la raz del mal. Su
meta es el logro de la autonoma individual, que es justamente aquello
que el concepto bblico del pecado condena.
Cmo puede un sistema moral luchar contra el mal, si en su
fundamento mismo hay una bsqueda del yo, lo cual es, bblicamente
hablando, la fuente del mal? Es posible lograr la felicidad con el tipo
de moral que defiende la posmodernidad? Si la felicidad es la
bsqueda de autonoma, realizacin personal, satisfaccin de los
deseos inmediatos, control de la libertad individual excesiva, pero sin
una verdadera apertura del alma al prjimo y a Dios, entonces en este
tipo de moral la bsqueda de felicidad consiste en perpetuar las cosas
tal como siempre han sido. Ms de lo mismo: una mezcla de vida y
muerte, placer y dolor, xito y fracaso, felicidad y tristeza. Pero esto
ignora lo que hay detrs de la bsqueda humana de felicidad: el deseo
de otra cosa, de algo totalmente diferente, algo que suprima estas
anttesis. Esto totalmente diferente est ausente en la bsqueda
posmoderna de felicidad. La tica posmoderna se conforma con muy
poco; propone una meta demasiado baja. Ella argumenta que, debido a
que la moralidad tradicional, incluyendo la tica cristiana, no han
mejorado al hombre, es mejor proponer una meta ms baja y aceptar
al hombre tal como es.
Sin embargo, esta actitud de resignacin supone que el cristianismo ha
sido realmente aplicado y que ha fracasado, y sobre esta base propone
que debemos juzgar como agotado el potencial cristiano de hacer una

contribucin a la humanidad. Pero esta presuposicin contradice el

principio posmoderno de que no existe una verdad absoluta. No hay
verdad absoluta, dice el posmodernismo por un lado. Sin embargo,
por otro lado presume que la moral tradicional est agotada, que el
hombre ya no puede ser mejorado, que un cambio radical es imposible
y que debemos resignarnos. Quin es capaz de saber esto y cmo
puede saberlo? Pareciera que la posmodernidad se las ha arreglado
para saber con seguridad algunas cosas acerca de la naturaleza
humana y del futuro, conocimiento que niega las ideologas y religiones
del pasado. Por eso nos parece una postura cnica que afirma
(implcitamente) por un lado lo que niega (explcitamente) por el otro.
Ests aqu: La Perspectiva Mundial >> Sociologa Postmodernista
Sociologa Postmodernista Introduccin
Walter Truett Anderson est al corriente de la sociologa
postmodernista: "He estado poniendo palabras como "anormal" y
"desviado" entre comillas, porque esas categorizaciones son criticadas
ahora. El lmite entre lo normal y lo anormal es tan cuestionable ahora,
como lo son todos los otros lmites que una vez definieron la realidad
social."1
Las visiones postmodernistas de cmo convivimos en la sociedad son
anti-tradicionales con respecto a la familia, la iglesia, y el Estado.
Foucault dice: "la sociedad en la que vivimos, las relaciones
econmicas dentro de las que funciona, el sistema de poder que define
las formas regulares y los permisos y prohibiciones regulares de
nuestra conducta...la esencia de nuestra vida consiste, despus de
todo, en el funcionamiento poltico de la sociedad en la que nos
encontramos."2 Por esto, Foucault ve el orden social compuesto de la
economa, la ley, y el Estado. Vivir dentro de este orden es "la esencia
de nuestra vida" ya que nuestra cultura determina quines somos. La
vida es simplemente un resumen de los aspectos culturales de la
comunidad social, ya que no existe un yo unificado.
Foucault no incluye a la iglesia en su visin de las instituciones
sociales. Los postmodernistas, en su mayora, no quieren tener nada
que ver con la iglesia.3 En El Futuro de la Religin, Rorty reemplaza su
atesmo con "anticlericalismo," sosteniendo que "las congregaciones
de los fieles" son irreprochables socialmente, pero las "instituciones
eclesisticas" son peligrosas para la salud de las sociedades
democrticas. Para Rorty, "la religin es irreprochable siempre que sea
privada."4 En otras palabras, las opiniones religiosas privadas son
aceptables, pero la iglesia organizada no lo es.
Sociologa Postmodernista Igualitarismo Sexual
Muchos seguidores de la sociologa postmodernista consideran el
matrimonio el mayor de los males. Rorty es particularmente duro con
los padres cristianos que le ensean a sus hijos acerca de Dios, refirindose a ellos como "temibles, viciosos, y peligrosos".5

Otros postmodernistas muestran su desprecio por los conceptos

cristianos del amor, del sexo, y del matrimonio, prefiriendo varias
formas de "amor libre" (el empatarse, el arrejuntarse, el vivir juntos, la
cohabitacin, etc.). El psiquiatra posmodernista Adam Phillips excluye
la posibilidad del matrimonio contractual y describe cualquier relacin
en duros trminos: "La nica conclusin cuerda inevitable sobre
cualquier relacin es que es un experimento; y qu es lo que
exactamente est en experimento nunca le quedar claro a los
participantes. Para las personas cuerdas, las llamadas relaciones nunca
podran someterse a un contrato."6
Reconociendo a la familia heterosexual tradicional como la norma en la
sociedad occidental, los posmodernistas censuran que esta "norma
heterosexual" le permite a la sociedad "marginar algunas prcticas
sexuales como 'contra la naturaleza,' y por ello [intentan] demostrar la
carencia de naturaleza de los valores de la monogamia heterosexual, y
de los valores de la familia sobre los que se basa la sociedad
convencional."7
Los postmodernistas exhortan la conversacin abierta acerca de la
manera que experimentamos las relaciones sexuales. Foucault
mantiene que hablar del sexo ayuda a crear diversidad sexual. Dice:
"La discusin sobre el sexo, lejos de experimentar un proceso de
restriccin, al contrario, ha sido sometida a un mecanismo de creciente
incitacin...las tcnicas de poder ejercitadas sobre el sexo no han
obedecido un principio de rigurosa seleccin, sino uno de diseminacin
e implantacin de sexualidades polimorfas."8
Hablar del sexo revela "una enciclopedia de preferencias,
gratificaciones y perversiones, siempre en expansin. Crea un mundo
de perversin al descubrirlo, comentarlo y explorarlo. Lo convierte en
un objeto de estudio, y el estudiarlo, sirve para clasificar y objetivar
aquellos que ocupan lo que ha venido a ser el bajo mundo secreto de
la desviacin."9 Foucault dice: "Debemos . . . preguntar por qu
cargamos hoy con tanta culpa por haber hecho una vez del sexo un
pecado."10 Foucault fue "un discpulo del Marqus de Sade,"11 y como
l, adopt toda actividad sexual como permisible, inclusive las
relaciones hombre/nio (la pederastia). En una realidad socialmente
construida existen pocos lmites.
Lo que sola considerarse como conducta sexual pervertida, anormal o
desviada, ahora es visto como preferencia personal, y ningn
pronunciamiento moral es adjudicado a las acciones. La lnea entre la
prctica heterosexual y la homosexual es difusa. Walter Truett
Anderson dice: "He estado poniendo palabras como "anormal" y
"desviado" entre comillas, porque esas categorizaciones son criticadas
ahora. El lmite entre lo normal y lo anormal es cuestionable hoy, como
lo son todos los otros lmites que una vez definieron la realidad
social."12
Utilizamos el trmino el "igualitarismo sexual" para caracterizar la
visin postmodernista de la sociologa que le permite a cada persona

definir su sexualidad, y propone que todas las preferencias sexuales

son igualmente vlidas.
Sociologa Postmodernista Educacin Polticamente Correcta
Cuando se trata de sociologa postmodernista, Anderson explica los
objetivos y mtodos que los postmodernistas adoptan con respecto a
la educacin: [El postmodernismo] rechaza la idea de que el propsito
de la educacin es principalmente ensear al nio capacidades
cognoscitivas para razonar, a fin de producir un adulto capaz de
funcionar independientemente en el mundo. Esa visin de la educacin
es reemplazada con la visin de que la educacin debe tomar a un ser
esencialmente indeterminado, y darle una identidad social. El mtodo
para moldear de la educacin es lingstico, y por eso el lenguaje a ser
utilizado es aquel que crear a un ser humano sensible a su identidad
racial, sexual, y de clase."13
Anderson resume los principales cambios de enfoque en el aula
postmodernista, en contraste con el aula modernista: "La educacin
debe enfatizar trabajos fuera del canon, debe enfocarse en los logros
de los no blancos, las mujeres, y los pobres.14 Debe destacar los
crmenes histricos de los blancos, de los hombres, y de los ricos; y
debe ensearle a los nios que el mtodo de la ciencia no es ms
certero para encontrar la verdad que cualquier otro mtodo y, por
consiguiente, que los estudiantes deben ser igualmente receptivos a
formas alternativas de conocimiento."15
La educacin postmodernista ensea que toda la verdad es relativa,16
todas las culturas merecen igual respeto (aunque la cultura occidental
recibe duras crticas), y todos los valores son subjetivos (aunque el
racismo, el sexismo, el clasismo, y la homofobia sean universalmente
malos).
Las ofertas de cursos en colegios y universidades sobre la era
postmodernista tambin son anti-tradicionales, centrndose en temas
raciales y sexuales. Por ejemplo, el Departamento de Estudios
Feministas de la Universidad de Stanford, ofrece "Comunidades e
Identidades Lesbianas." El catlogo describe el curso como "Erudicin e
investigacin sobre la experiencia lesbiana. Asuntos relacionados con
la homofobia, la intimidad lesbiana, y la sexualidad. Los roles de la
lesbiana mujer y de la hombruna, el separatismo lesbiano, y la
diversidad de comunidades lesbianas e identidades."17 El
Departamento de Historia de Stanford ofrece un curso titulado
"Homosexuales, Herticos, Brujas, y Hombres Lobo: Desviados de la
Sociedad Medieval." El catlogo describe el curso como una respuesta
a la siguiente pregunta: "Por qu fueron acusados los herticos
medievales de prcticas sexuales desviadas?"18
Todas las universidades de la Liga Ivy, exceptuando Princeton, ofrecen
ms cursos en Estudios de Mujeres que en Economa. El Departamento
de Estudios de Mujeres de la Universidad de Columbia ofrece "La Mujer
Invisible en la Literatura: La Tradicin Lesbiana Literaria," "Introduccin

a Estudios Gay y Lesbianos," y "Controversias Sexuales: Los Cuerpos

de las Mujeres y las Impugnaciones Globales."
El Departamento de Estudios de Mujeres de la Universidad de
Dartmouth ofrece "Shakespeare y el Sexo," descrito en el catlogo de
curso como la respuesta a las preguntas: "Es influenciado el lenguaje
por el sexo? Cmo es ejercido y controlado el poder en las relaciones
sexuales"? El Departamento de Ingls de Dartmouth ofrece un curso
llamado "Teora Gay, Textos Gay."19
La Universidad Brown ofrece estos departamentos y cursos: "Estudios
Afroamericanos 'Lavanda Negra: Estudio de Obras de Teatro de
Negros Gay/Lesbianas;' Educacin 'La Psicologa de la Raza, Clase, y
Sexo;' Ingls 'Actos Innaturales: Introduccin a la Literatura
Lesbiana/Gay.'"20
El tema de los cursos y los departamentos no slo se han alejado
dramticamente de los temas tradicionales, el cristianismo a menudo
es visto con desprecio e irrisin. Richard Rorty, Profesor de Literatura
Comparada en Stanford, escribe: "Cuando nosotros, los maestros
universitarios americanos, nos encontramos con fundamentalistas
religiosos . . . hacemos lo posible para convencer a estos estudiantes
de los beneficios de la secularizacin . . . Pienso que estos estudiantes
tienen suerte de encontrarse con . . . personas como yo, y de haber
escapado el control de sus temibles, crueles, y peligrosos padres."21
No todos los nuevos cursos son recibidos con entusiasmo. Richard
Zeller, un profesor de sociologa de la Universidad Estatal Bowling
Green, en Ohio, intent introducir un nuevo curso que examinara los
efectos del progresismo ideolgico, en respuesta a las declaraciones de
estudiantes que se sentan presionados a asumir opiniones
polticamente correctas a fin de pasar los cursos. La Directora de
Estudios de Mujeres de La Universidad Bowling Green, Kathleen Dixon,
protest vehementemente, diciendo: "Prohibimos cualquier curso que
diga que restringimos la libertad de expresin."22 El curso fue
rechazado, y Zeller renunci a manera de protesta, despus de
veinticinco aos de enseanza en Bowling Green.
Sociologa Postmodernista Conclusin
Aunque la visin postmodernista para la sociologa en la cultura
occidental pueda estar arraigndose, como cristianos, debemos tomar
seriamente la comisin cultural que Dios le dio a Adn y Eva en el Edn
(Gnesis 1:28), ponindolos a cargo de Su creacin. La clara direccin
de esta comisin va ms all de cuidar el jardn y de poner nombre a
los animales. Dios les orden "multiplicarse" y llenar la tierra con
personas. La orden implica hacerse cargo tambin de un orden social
creciente. Jess se hace eco de este tema cuando le dice a Sus
discpulos que ellos son "la sal y la luz" (Mateo 5:1314). Jess quiere
decir que si nuestra sociedad es inspida y oscura, es culpa nuestra,
por no proporcionar influencias preservadoras e iluminadoras!
Adems, la Gran Comisin de Jess (Mateo 28:1820) habla de las
necesidades espirituales que tambin debemos satisfacer. En ninguna

parte, las Escrituras rescinden la comisin cultural de Diostodava es

nuestra responsabilidad.
Los cristianos deben participar en todas las reas de la sociedad: En la
educacin como maestros, administradores, miembros de la directiva,
y miembros del comit de seleccin de libros de texto. En el gobierno,
como lderes a niveles locales, estatales, y federales. Como artistas,
desarrollando el mejor arte, grabando la msica ms inspiradora,
escribiendo libros y produciendo pelculas de vanguardia con
argumentos compulsivos que capten la imaginacin de cada lector o
espectador. En las familias, como padres cariosos y modelos a imitar.
En las comunidades, como dirigentes empresariales y miembros de
clubes cvicos. En los medios de comunicacin, como periodistas y
escritores que son vistos y ledos por millones. En medio de estos
esfuerzos, debemos compartir la maravillosa historia de amor de Dios
con aquellos que nos escuchen. Cuando participamos en la Gran
Comisin, conjuntamente con la comisin cultural, estamos
cumpliendo el propsito de Dios para nosotros durante nuestra
estancia terrenal.