EL CULTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

CONTEXTO MULTICULTURAL
El medio en el que ha surgido el nuevo testamento y su culto es un contexto complejo,
actuado por diversas fuerzas culturales. Entre el mundo semtico y el helenstico exige
importantes correlativos. Tambin la conquista de Alejandro Magno, que cambio el
mundo antiguo de caracteres irreversibles: la introduccin del griego comn (koin)
como lengua oficial, creacin de nuevas ciudades la implantacin de un nuevo modo de
vida helnico en las antiguas ciudades.
En judasmo abierto luego se convirti en el puente entre el joven cristianismo y el
paganismo. Formando una cultura unitaria: la helnica-romana. Llegando a ser notable
la influencia griega en el siglo II antes de nuestra era.
Segn algunos historiadores, las religiones pueden clasificarse en tres apartados:
1) las religiones nacionales, que estn destinas a la salvacin del estado, 2) las
mistricas, a la salvacin personal del iniciado, 3) las universales, a la salvacin de la
humanidad entera. El imperio romano practicaba una religin que con todo derecho se
denominaba religin nacional pues no importaba el compromiso moral salvo el amor a
la patria.
En el vaco que formaba esta religin, el imperio exporto otras religiones
provenientes de oriente, entre las que figuraban las religiones mistricas. Misterios en
uso plural, designaban a todo el conjunto de cultos secretos que se desarrollan en el
siglo VII (orgas), los misterios provienes siempre de los antiguos cultos de fertilidad.
Siendo el acontecimiento de Jesucristo y en derivacin el culto cristiano, proceden
directamente de la tradicin juda, se describen al mismo tiempo en el interior de un
marco helenstico ampliado.
Lo que yo llamo inculturacin fundamental (del culto cristiano) consiste en dos
hechos inseparables el uno del otro. El primer hecho es que la liturgia cristiana
est estructuralmente enraizada en el culto judo, aunque realizando una
reinterpretacin radical del mismo. El segundo hecho es que esta reinterpretacin
se realiza, al menos por parte, en el interior del proceso de inculturacin del
cristianismo (y tambin del judasmos) en u medio griego (Pierre-Marie Gy).

RACES JUDAS DEL CULTO CRISTIANO

Actualmente subrayan frecuentes conexiones genticas en el culto cristiano y con el
mundo judos, tanto bblicos como extra-bblico. La liturgia cristiana no h nacido en
contacto con ninguna liturgia pagana, sino con la liturgia juda.

La religin bblica judeo-cristiana, arranca de unos acontecimientos de novedad

absoluta que se han desarrollado en la historia y, por eso, su culto se vertebra por la
categora de memoria o zikkaron. El memorial celebra un acontecimiento salvfico del
pasado, que se hace presente en la misma celebracin, y en el cual se inserta la
comunidad que celebra el rito. El zikkaron dice relacin a un acontecimiento del pasado,
pero es esencialmente una categora de actualizacin. El pasado es arrancado de su
condicin de pasado para convertirlo en gnesis viva del hoy.
La berak es, sin duda, una forma literario-religiosa tpica del pueblo de Israel.
Viene de bendicin, oracin de alabanza o accin de gracias. Nace en el marco de la
conciencia individual. Luego se desarrolla ampliamente al ser acogida en el culto
comunitario. La berak expresa, ante todo, una percepcin original de la realidad divina,
peculiarmente del pueblo de Israel.
En su estructura formal, la berak incluye como arranque una explosin
admirativa que brota del recuerdo o anamnesis de las grandes obras realizadas por Dios
en favor de su pueblo. Los sentimientos fundamentales que inspiraron la eucologa juda
son la admiracin y el gozo.
Pero el culto que Yahv espera de su pueblo, no se limita a la alabanza formal, al
gesto puramente exterior, ni a una actitud meramente interna de adoracin, aislada de la
vida. El culto integral de la existencia, presupone una atenta escucha a la palabra de
Dios y una prolongacin tica en la fidelidad a la alianza.
El culto con Yahv liberador en la historia, su celebracin agradecida en el culto y
la respuesta practica en la fidelidad a la alianza, constituye tres momentos religiosos
bsicos y en perfecta coherencia, dentro de la vida de Israel. El paradigma historia-cultoley.
El culto de Israel, memorial de los acontecimientos liberadores del pasado,
contiene un movimiento de esperanza, una tensin escatolgica de cara al porvenir.
Hasta en los momentos ms oscuros de la historia del pueblo, el culto, mientras evoca la
experiencia liberadora del xodo, invita y evoca a esperar un nuevo xodo, y mientras
admira y alaba al Dios de la creacin, estimula a esperar una nueva creacin.

LA EXPERIENCIA DE UN CULTO NUEVO

Dada la correspondencia entre fe y expresin cultual, podemos formar que la liturgia
cristiana se diferencia de la juda, en la misma proporcin y medida en que la fe cristiana
se diferencia de la fe de Israel. La consideracin global del nuevo testamento nos revela
un hecho sorprendente: una anti-cultualidad, una actitud de distanciamiento o de
ruptura respecto a las categoras cultuales del entorno religioso, tanto judo como
pagano.
Actitud de Jess ante el culto
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Jess de Nazareo vivi dentro del sistema cultual de su pueblo, que operaba con tres
centros fundamentales: el templo, la sinagoga y la casa. Jess, e n principio, debi
actuar como cualquier judo piadoso de sus tiempo. En casa, recita cada da la oracin
de la maana al salir el sol, la oracin de la tarde en el momento de la ofrenda del
sacrificio en el templo y la oracin de la noche antes de ir a dormir.
Jess presenta tambin el perfil de un profeta crtico, que se va convirtiendo en
una persona non grata, incomod para ciertos sectores de aquella sociedad.
Fundamento del nuevo culto
Si la profesin juda, el shem Israel, confiesa el seor, nuestro Dios, es el nico
Seor, la comunidad cristiana primitiva aclama Jess es Seor. Su culto se realiza
ahora en Cristo Jess. Si la iglesia primitiva no rompe de repente el cordn umbilical
que le une al templo, a la sinagoga, l culto judo en general, sin embargo introduce en l
un fermento nueve: el evangelio es el fundamento de culto cristiano.
Todos los escritos del Nuevo Testamento relativos al culto, estn internamente
atravesados por estas dos afirmaciones bsicas:
1) Jess de Nazaret, el crucificado, ha sido resucitado por Dios. Todo lo que
desde ahora puede mecer nombre de culto, est marcado por ese acontecimiento
definitivo, que Dios ha realizado en favor de los seres humanos. La presencia de
Yahv en el Templo queda en adelante reemplazada por la presencia de Jess
resucitado en medio de su comunidad.
2) El que ha sido resucitado por Dios es Jess de Nazaret, el Crucificado, aquel
que ha sido rechazado por Israel y ha sido ajusticiado segn la ley. En
consecuencia surge la conviccin de que la ley y todo el comportamiento
religioso-cultual, son incapaces por s mismos de obrar la salvacin y carecen de
valor.
La vida como culto
El cristianismo primitivo ha planteado, pues, un nuevo culto sin templos, sin altares, sin
sacerdotes, pero, por otra parte, ha aplicado el lenguaje sacral a realidades no
pertenecientes al tmenos, es decir, no referentes al mbito religioso separado de la
vida profana; y lo ha hecho con la persuasin de que ah encuentra el culto su verdadera
realizacin y su autntico valor.

LA ASAMBLEA CRISTIANA Y SUS FORMAS CULTURALES

La vida como culto slo respira y alimenta dentro de la dialctica del ya y del todava
no. En efecto, los creyentes viven an en el interior de las coordenadas espaciotemporales y sienten la ingente necesidad de smbolos y de ritos para expresar su fe
comunitariamente. El culto integral que se mantenga como tal, sin caer en la
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irrelevancia. Y a su vez, la liturgia eclesial, la existencia cotidiana vivida en la fe y en el

amor fraterno.
De hecho, vemos a las comunidades primitivas, reunida en asamblea litrgica,
celebrando, efectuando ritos. El trmino ekklesa que en la biblia griega evoca la
asamblea e Israel n el desierto, en el Nuevo Testamento, antes de significar el grupo de
creyentes que viven en una ciudad determinada o el conjunto de creyentes dispersos
por el mundo, designa la reunin concreta de los fieles reunidos para celebrar en un
mismo lugar.
Es preciso recordar la ntima conexin entre liturgia y Escritura en los inicios de la
experiencia cristiana. No basta decir que la Biblia ha sido el primer libro litrgico de la
comunidad, que ha inspirado su predicacin y su plegaria; es preciso aadir que el culto
comunitario ha tenido notable influencia en la misma gestacin del nuevo Testamento.
En efecto, la liturgia comunitaria, fundamentalmente la comida cristiana, ha sido por
excelencia el mbito donde han cristalizado las tradiciones evanglicas.
La comunidad cultual desempeo, pues, un papel esencial en la misma formacin
del Nuevo Testamento; un buena parte de l se proclam de viva voz en las asambleas
cristianas antes de ser consignada por la criba del discernimiento eclesial
El rito de iniciacin a la comunidad es el bautismo en el nombre del seor Jess.
A historia el bautismo se remonta, pues, a la tradicin juda.

LA ENSEANZA DE LOS APSTOLES

Las asambleas litrgicas de la comunidad primitiva comenzaban con una didach. En
este primer elemento de la asamblea cristiana, el didach, contamos una herencia de la
praxis sinagogal de los sbados. Los cristianos de la primera generacin participaron
durante algn tiempo en el servicio de las sinagogas judas. Actuando de este modo,
seguan el ejemplo del propio Jess que tena por costumbre asistir a ellas para
predicar su buena nueva; costumbre continuada tambin por Pablos y sus compaeros.
El servicio sinagogal, se realizaba en la maana de los sbados, tena dos partes:
la primera inclua la recitacin del declogo, la profesin de fe (shema Israel), compuesta
de textos bblicos y una serie de dieciocho bendiciones (shemoneh esreh). La segunda
parte de la reunin estaba centrada en la escucha de la palabra de Dios; comporta la
primera y la ms importante lectura tomada del pentateuco, la lectura de la tor. Otra
lectura ms breve de los libros profticos, llamada haftar o conclusin.
Una vez terminadas las dos lecturas de la Escritura, vena la predicacin, que
tena como fin actualizar la Palabra leda. Esta predicacin poda orientarse en una
doble lnea: la halak que busca en la Escritura fundamentalmente normas para la vida
diaria; la haggad, por el contrario, intentaba la formacin espiritual de los oyentes.
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La didach de la comunidad cristiana comprende el recuerdo de las palabras de

las acciones de Jess, pero incluye tambin la lectura del Antiguo Testamento a la luz
de su cumplimiento en Cristo; la lectura ya practicada por el propio Jess y enseada a
sus discpulos. La comunidad primitiva, en efecto, hizo suyos los escritos sagrados de
Israel. No posea aun propios. Cuando se redactaron las primeras tradiciones litrgicas
en la comunidad primitiva, como la historia de la pasin, estas no sustituyeron a los
escritos sagrados sino que fueron agregadas a ellos.

LA COMUNIN FRATERNA
La koinona o comunin fraterna, como elemento integrante de las asambleas litrgicas,
puede designar bien el servicio de las mesa, bien el servicio de ayudar mutua o colecta;
ambas significaciones contienen tambin en el NT la palabra diakona.
Los cristianos de Jerusaln se congregaban diariamente en la casa de reunin, al
atardecer, para celebrar juntos la comida comunitaria y la fraccin del pan bajo la
direccin de los apstoles. Para los hermanos mas necesitados, esta era una comida
para satisfacer el hambre, y probablemente la nica comida del da. A los pobres,
principalmente a las viudas, se les atenda con las limosnas recogidas y se les
suministraba alimento para el da siguiente.

LA FRACCIN DEL PAN

Es indudablemente el punto culminante de la asamblea cristiana, en el que la
cristologizacin del culto adquiere su mayor densidad.
Una breve consideracin sobre el lugar y el tiempo de la celebracin eucarstica.
Las comunidades se renen en las casas particulares, no en un espacio sagrado; de
este modo, hasta la misma dinmica interna de la asamblea se basa en el principio de la
hospitalidad. La asamblea eucarstica tena lugar kat'oikon, que pude traducirse en las
casas o por las casas, esto es, turnndose de una a otra.
La casa fue la estructura social bsica en la que el cristianismo naci y se
desarroll. La casa fue la primera forma de constituirse en Iglesia y de celebrar la
eucarista. La casa facilito a los primeros cristianos la conciencia de su propia identidad y
de su diferencia con el judasmo.

LAS ORACIONES
La oracin de los primeros cristianos estaba ligada a las costumbres judas; pensamos,
ante todo, en el rezo de los salmos. Pero la mencin de las oraciones en Hech. 2, 42,
es posiblemente no querer indicar las oraciones en comn presididas por los apstoles.
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Bibliografa:
BASURCO X., Historia de la liturgia, Ed. Centro de pastoral Litrgica, Barcelona, 2006,
pgs., 21-70.