Dossi Filosofia e Psicanlise

34

Discurso

n. 36 2007

papel do objeto, permitir o aparecimento das pulses de morte: o

masoquismo, segundo Freud, consiste menos em ignorar o objeto e
a satisfao pelo prazer do que em inventar um exterior no qual as
pulses podem atribuir a prpria violncia. porque o dispositivo
da transferncia assim limitado que a repetio pode convocar as
foras de desligamento sem a se estragar. A disjuno em uma sntese disjuntiva no faz necessariamente referncia a um innito que
unicaria, sob a potncia metafsica do Mesmo, a arte, a cincia e a
losoa. Inventar sua existncia, mas talvez tambm pensar conceitualmente, uma maneira de se desfazer da iluso do innito.

Sobre sade mental:

a natureza proteiforme das pulses

Osvaldo Giacoia Jnior

Referncias bibliogrcas
1. DELEUZE, Gilles. Diffrence e rptition. Paris, PUF, 1968.
2. . Quest-ce que la philosophie?. Paris. Minuit. 1995.
3. . Prsentation de Sacher-Masoch. Paris. Minuit.1963.
4. FREUD, Sigmund. Au del du principe de plaisir. Paris. Payot, 1996.

Professor do departamento de losoa da

Universidade Estadual de Campinas (Unicamp)

Sobre sade mental: a natureza proteiforme das pulses

Ao analisar as relaes entre Nietzsche e Freud, o presente trabalho pretende
seguir um caminho diverso do do descentramento da moderna subjetividade.
O que se sugere aqui como o problema das pulses e da sublimao, que constitui em Nietzsche um dos mais importantes vetores de compreenso de sua
crtica da cultura e da modernidade poltica, poderia servir de ocasio para uma
discusso produtiva com a psicanlise.
Palavras-chave: Nietzsche, Freud, instinto, sublimao
On mental sanity: the proteiform nature of instinct or drive
Focusing on the relation between Freud and Nietzsche, the paper aims at pointing to an alternative path to the displacement of subjectivity among the moderns. Nietzschean notions of instinct and sublimation, which are among the
central tenets of his critique of culture and modernity, could be the starting
point for a productive discussion with psychoanalysis.
Key words: Nietzsche, Freud, instinct or Drive, sublimation

Numa reexo sobre a herana da psicanlise, Paul-Laurent Assoun

lembra que, como um saber dos processos inconscientes, ela pode ser
inscrita na posteridade daquele [Fr. Nietzsche, OGJ.] que se apresentava como o primeiro psiclogo da moralidade( Assoun 1, p.99).
Opinio tanto mais plausvel quanto se considera a insistncia
com que um certo nietzscheo-freudismo(Assoun 1, p.99) se apresentou desde muito cedo, praticamente em seguida morte de Nietzsche. A esse respeito, cabe fazer meno recepo de Nietzsche
por psicanalistas como Otto Gross e Otto Rank, por exemplo, bem
como s sesses da Sociedade Psicanaltica de Viena em que o caso
Nietzsche foi convenientemente debatido e submetido a exame (1o
de abril e 28 de outubro de 1908, por exemplo). Mas no se pode
deixar de mencionar tambm, do lado dos lsofos, o empenho com
que a pesquisa sobre Nietzsche, tanto mais antiga como a mais recente, tem se ocupado em estabelecer as relaes pertinentes entre os
empreendimentos tericos desses dois mestres da suspeita.
Como lembra o mesmo Assoun, muitos so os temas e problemas
que aproximam Freud de Nietzsche, podendo-se mesmo reconhecer
que, entre um e outro, a mesma revoluo copernicana s avessas
que se desenrola: de um lado, o homem, como sujeito, removido da
antiga posio central no grande palco do mundo; por outro lado, a
unidade simples da conscincia deixa de ser o ncleo de centramento do eu e da subjetividade. Este, alis, tanto pra Nietzsche quanto
para Freud, no senhor sequer da prpria casa.
No presente trabalho, todavia, pretendo seguir um caminho diverso de problematizao, que no o descentramento da moderna
subjetividade. O que sugiro aqui como o problema das pulses e

Discurso

Sobre sade mental: a natureza proteiforme das pulses

39

Inicio com uma das teses mais fortes e polmicas de Para a genealogia
da moral: o homem civilizado o animal doente, ele mais enfermo,
mais inseguro, mais altervel, menos xado do que qualquer outro
animal, disso no h dvida, ele o animal doente, at mesmo o
mais duradoura e profundamente enfermo entre todos os animais
doentes (Nietzsche 5, vol. V, pp. 125 e ss); A essa constatao seria
necessrio acrescentar: tanto mais doente quanto mais civilizado.
sobretudo a psique humana, ou, para diz-lo teologicamente, a
alma, que tem uma origem tortuosa; ela se desenvolve a partir da debilitao animal e instintiva, como resultado de um repressivo processo de autoviolentao, cuja dinmica determinada pela inibio
e pela renncia satisfao pulsional. Desse modo, uma economia
das energias pulsionais e uma certa dinmica repressiva pertencem
inevitavelmente pr-histria da alma.

Osvaldo Giacoia Jnior

Dossi Filosofia e Psicanlise

38

n. 36 2007

da sublimao, que constitui em Nietzsche um dos mais importantes

vetores de compreenso de sua crtica da cultura e da modernidade poltica, poderia servir de ocasio para uma discusso produtiva
com a psicanlise.
Inicio com duas passagens que me serviram de fonte de inspirao: uma delas de Freud, outra de Laplanche e Pontalis:
No fcil entender como se torna possvel subtrair uma pulso
satisfao. De modo algum isso isento de perigo; se isso no compensado economicamente, pode-se contar com srios distrbios. Porm,
se queremos saber que valor pode pretender nossa concepo do desenvolvimento da cultura, manifestamente temos que tomar em mos
um outro problema, o de colocar a questo: a que inuncias deve sua
origem o desenvolvimento da cultura, como ele surgiu e por que meio
se determina seu curso.( Freud 2, vol. IX, p.228)

Todos os instintos que no se descarregam para fora voltam-se para

Como sabemos, o prprio Mal-estar na civilizao se encarregar de responder que esse desenvolvimento devido, em grande
medida, renncia satisfao da pulso em sua meta original e
sublimao.
No h como no reconhecer, portanto, a importncia da sublimao para o estudo das origens e do desenvolvimento da cultura.
Por isso, Laplanche e Pontalis observam o seguinte: na literatura
psicanaltica recorre-se freqentemente ao conceito de sublimao;
ele efetivamente o ndice de uma exigncia da doutrina, e dicilmente se v como poderia dispensar-se. Todavia, prosseguem os
autores, a despeito dessa importncia a ausncia de uma teoria coerente da sublimao mantm-se como uma das lacunas do pensamento psicanaltico. (Laplanche 4, p. 640) Talvez uma comparao
com Nietzsche possa contribuir para uma reexo a esse respeito.

dentro isto que eu denomino a interiorizao do homem; com isso

que cresce primeiramente no homem aquilo que mais tarde se denomina sua alma. O completo mundo interior, originariamente no como
algo retesado entre duas peles, separou-se e aumentou, ganhou profundidade, largura, altura, na medida em que a descarga do homem para
fora foi inibida. Aqueles terrveis baluartes com os quais a organizao
estatal se protegia contra os velhos instintos de liberdade as penas
fazem parte, antes de tudo, desses baluartes acarretaram que todos
aqueles instintos do homem selvagem, livre, errante, se voltassem para
trs, contra o homem mesmo. 3(Nietzsche 5, vol. V, pp. 321 e ss.)

Os algarismos romanos remetem dissertao, os arbicos paginao. Salvo indicao

em contrrio, todas as citaes de Nietzsche so referentes a essa edio, sendo as tradues de minha autoria.
3
Idem, II, 16.
2

No havendo indicao em contrrio as tradues so de minha autoria.

Discurso

Sobre sade mental: a natureza proteiforme das pulses

41

(ou um indivduo) lida (ou pode lidar) com suas energias pulsionais
(Triebe), com seus afetos e com os sentimentos que deles derivam.
A esse respeito, pode-se dizer que, para Nietzsche, a histria da
civilizao ocidental marcada por um radical antagonismo entre
duas modalidades bsicas de economia pulsional, oposio que desempenha uma funo determinante na congurao e no destino
dos tipos humanos que por meio dela foram gerados.
Esse antagonismo, Nietzsche o formula distinguindo tipos opostos
de prxis moral: de um lado, a moral da castrao; de outro lado, o
tipo antittico, que poderamos denominar imoralismo das paixes
ou prxis sintetizadora.
O castratismo, em sua verso clssica, identicado por Nietzsche com a pedagogia moral eclesistica, de cunho socrtico-platnico-cristo.

Osvaldo Giacoia Jnior

Dossi Filosofia e Psicanlise

40

n. 36 2007

Como se pode perceber, na base desse prodigioso esforo de autocriao, encontra-se o patrimnio biopsquico das pulses. Com
efeito, a passagem do bicho-homem ao animal poltico se faz sobretudo pela organizao do caos pulsional. nesse sentido que
a genealogia nietzscheana pode ser entendida como tentativa de
reconstituio da pr-histria da alma humana arena de combate
e aliana entre as potncias telricas da fome, sexualidade, agressividade, crueldade, desejo de posse, sede de vingana e seus derivados contidos e moldados por meio de instituies, de modo a se
transformarem em um conjunto de sistemas psquicos estruturados
e organizados em aparelhos e funes.
Essa represso do telrico caldeiro pulsional faz do bicho-homem
o animal no xado (Nietzsche 5, vol XII, pp. 71 e ss), o nico na natureza a dar a si mesmo a srie de suas conguraes. Estas, por sua
vez, representam outras tantas tentativas de xao de tipos humanos, resultados de sucessivos e dolorosos experimentos do homem
consigo mesmo.
Se tomarmos o termo economia em seu sentido etimolgico de
ordenao, diviso, administrao de recursos, energias e valores,
ento poderemos decifrar a lgica do processo civilizatrio, tal como
o considera a genealogia nietzscheana, como uma economia das
pulses. nesse terreno, a meu ver, que se desenvolve o essencial da
reexo nietzscheana, tanto a respeito das guras em que o humano
se deu na histria, quanto sobre as permanentes possibilidades de
sua (auto-)superao.
Essa economia permite diferenciar entre uma condio enfermia e uma condio saudvel pelo menos tomadas em relao de
mtua dependncia para indivduos e povos, assim como para perodos inteiros de uma cultura. Sob tal prisma, podemos discernir,
na genealogia de Nietzsche, um especco indicador de sade especialmente de sade psquica , a saber, no modo como uma cultura

O afeto, o grande desejo, as paixes do poder, do amor, da vingana,

da posse: os moralistas quiseram extingui-las, extirp-las, puricar
delas a alma.
A lgica : esses desejos freqentemente produzem grande desgraa
conseqentemente, eles so malvados, condenveis. O homem tem
que se desvencilhar deles: antes disso, no pode ser um homem bom...
Essa a mesma lgica que: se um membro te escandaliza, ento
arranca-o. No caso particular, como o aconselhou a seus discpulos
aquela perigosa inocncia da terra, o fundador do Cristianismo, no
caso da irritabilidade sexual, infelizmente no se segue apenas que falta
um membro, mas que o carter do homem foi castrado... E o mesmo
vale para o delrio dos moralistas que, em lugar da continncia, exigem
a extirpao das paixes. A concluso deles sempre: s o homem castrado o homem bom.
As grandes fontes de fora, aquelas to freqentemente perigosas
guas selvagens da alma, a jorrar avassaladoramente em lugar de economiz-las e tomar em servio seu poder, aquela mais mope e per-

Nietzsche, F. Fragmento pstumo. Nr. 2 [13]. Outono de 1885-Outono de 1886.

Sobre sade mental: a natureza proteiforme das pulses

43

niciosa maneira de pensar, a maneira moral de pensar, quer faz-las

em que se espiritualizam. Outrora, por causa da estupidez na paixo,

secar.(Nietzsche 5, vol. XIII, p. 347)5

fazia-se guerra prpria paixo: a gente se conjurava para aniquil-la

Osvaldo Giacoia Jnior

Dossi Filosofia e Psicanlise

42

Discurso

n. 36 2007

todos os velhos monstros da moral so unnimes sobre que il faut

Em Crepsculo dos idolos mais uma vez analisando a maneira

tipicamente moral-eclesistica de lidar com os impulsos e as paixes
, Nietzsche escreve:
Aniquilar as paixes e os desejos, apenas para prevenir sua estupidez
e as conseqncias desagradveis dessa estupidez isso parece-nos hoje
apenas uma forma aguda de estupidez. J no admiramos mais os dentistas que arrancam dentes, para que eles no doam mais... A Igreja combate
a paixo com a extirpao, em todos os sentidos: sua prtica, sua cura o
castratismo. Ela jamais pergunta: como espiritualizar, embelezar, divinizar um desejo?- Em todos os tempos ela colocou o peso da disciplina no
extermnio (da sensualidade, do orgulho, da nsia de domnio, da nsia de
posse, da nsia de vingana). Porm atacar as paixes em sua raiz signica
atacar a vida em sua raiz: a prxis da igreja hostil vida ..(Nietzsche 5,

vol.VI, pp. 82 e ss)6

prxis moral da castrao, Nietzsche contrape outra economia dos
impulsos e das paixes. Suas principais caractersticas esto indicadas
no texto que acaba de ser citado. Trata-se do avesso da proscrio; em
vez dela, pode-se manter uma postura fundamentalmente acolhedora
e positiva: a transgurao da energia dos impulsos, sua sublimao,
divinizao, embelezamento, espiritualizao.
Nesse sentido, para Nietzsche,

tuer les passions.7

Essa unanimidade, porm, a idiossincrasia psicolgica da penria tpico credo ideolgico dos cultivadores seletivos para o
pequeno, cuja mentalidade extirpadora avessa ao conceito de
espiritualizao. O castratismo uma economia negativa da amputao e da falta; sendo impotente para conviver com o excesso, no
pode tambm vivenciar a possibilidade da converso de um extremo
em seu contrrio justamente aquilo que Nietzsche vislumbra como
gravidez de futuro.
A prxis das paixes, recomendada pela diettica nietzscheana,
consiste antes na reapropriao do excesso, daquela imensa gama
de impulsos e afetos renegados, proscritos, reprimidos, caluniados,
anatemizados e, quando possvel, extirpados pela tradio platnicocrist. Reapropriao, porm, no de sua estupidez bruta, brbara
e destrutiva, mas de sua fora domada, transgurada, sublimada,
dourada:
Tomar a seu servio tudo o que terrvel, um a um, a modo de tentativa, passo a passo assim quer a tarefa da cultura. Mas at que ela
seja forte o suciente para isso, ela tem de combater, moderar, velar,
em certas circunstncias, maldizer e destruir. Por toda parte onde uma
cultura coloca seu mal, ela expressa com isso uma relao de temor: sua
fraqueza se denuncia. Em si, todo Bem um Mal de outrora tomado

todas as paixes tm uma poca em que so apenas nefastas, em que,

em servio... O domnio sobre as paixes, no seu enfraquecimento ou

com o peso da estupidez, arrastam suas vtimas para baixo e uma po-

extirpao! Quanto maior a fora dominadora de nossa vontade, tanto

ca posterior, muito mais tardia, em que se consorciam com o esprito,

mais liberdade pode ser dada s paixes. O grande homem grande

pelo espao de liberdade de suas paixes: mas ele sucientemente forte

Nietzsche, F. Fragmento pstumo. Nr. 14 [163]. Primavera de 1888.

Nietzsche, F. Crespsculo dos dolos. A moral como contra-natureza 1.

Ibid.

Discurso

Sobre sade mental: a natureza proteiforme das pulses

45

tica da natureza humana, tal como ela se formula em Rousseau, por

exemplo. Para Nietzsche, o resgate da natureza corrompida, o retorno sade, no signica um regresso bondade originria da condio humana esta , para ele, apenas um sub-rogado ideolgico
da moral crist laicizada.

Osvaldo Giacoia Jnior

Dossi Filosofia e Psicanlise

44

n. 36 2007

para fazer desses monstros seus animais domsticos...(Nietzsche 5, vol.

XIII, pp. 484 e ss)8

isso que Nietzsche entende como educao Erziehung no castradora, que conduz sade tanto do indivduo quanto da cultura:
uma renaturalizao (Vernatrlichung) do homem transvalorao
dos valores a nvel da economia dos impulsos. Pois o castratismo moral no apenas uma economia da indigncia, mas sobretudo uma
aberrao antinatural. visada genealgica, ela se revela como uma
monstruosa inverso e autocontradio, pela qual uma determinada
forma de vida se volta contra as mais poderosas fontes de energia
vital, levando a efeito uma formidvel empresa cultural de rebaixamento de valor, de cultivo seletivo do humano para o pequeno.
Nietzsche tem aqui em vista uma contradio monstruosa, que
culmina, para ele, numa dolorosa e intil dissipao de foras; pois,
por mais que a pedagogia moral se empenhe em aniquilar as paixes, seu inexorvel destino sucumbir ao fracasso, j que nenhuma
criatura pode se subtrair fora da natureza. Numa formulao que
antecipa com rara lucidez as descobertas psicanalticas de Freud, o
jovem Nietzsche observa que j a antiga sabedoria grega havia feito
a experincia de que no era possvel nem sequer desejvel reprimir violentamente o arrebatador impulso orgistico: uma coero
direta era impossvel; e, se possvel, ela era, entretanto, demasiado
perigosa: pois o elemento represado em seu jorro irrompia ento
por outros canais e inundava todas as artrias vitais.(Nietzsche 5,
vol.I, p.567)9
No que Nietzsche mobilize o conceito de uma harmoniosa natureza humana originria, pura e boa, ainda intocada por costumes
e paixes viciosas, frutos degenerado de uma civilizao corrupta e
irracional. Ele foi um incansvel adversrio da edulcorao romn8

Nietzsche, F. Fragmento pstumo. Nr. 16 [6 e 7]. Primavera-Vero de 1888.

Nietzsche, F. Viso dionisaca do mundo.

Progresso no sentido em que eu o entendo. Tambm eu falo em um

retorno natureza, ainda que no seja propriamente um retornar, mas
um ascender um ascender natureza e naturalidade elevada, livre,
terrvel inclusive, que brinca, que tem direito de brincar com grandes tarefas... Para diz-lo com uma metfora: Napoleo foi um fragmento desse
retorno natureza tal como o entendo (por exemplo, in rebus tactis e,
mais ainda, como os militares o sabem, em questes estratgicas). Mas
Rousseau, para onde queria ele propriamente retornar? Rousseau, este
primeiro homem moderno, idealista e canaille em uma s pessoa; que tinha necessidade da dignidade moral para suportar seu prprio aspecto;
doente de uma vaidade desenfreada e de um autodesprezo desenfreado.
Tambm esse aborto que se plantou junto ao umbral da poca moderna
queria o retorno natureza para onde, perguntamos outra vez, queria retornar Rousseau?(Niezsche 5, vol. I, p.150)10

Essa pergunta d bem a idia da envergadura e importncia da

crtica feita a Rousseau, nesse contexto. De acordo com a estratgia
polmica de Nietzsche, no se trata de visar apenas o sujeito emprico Jean-Jacques Rousseau (como tambm no fora o caso com
Scrates, Plato, ou com o apstolo Paulo), mas de alvejar um tipo,
uma expresso paradigmtica do cultivador seletivo para o pequeno Nietzsche discerne em Rousseau o principal artce do projeto
poltico da modernidade.
Constitui um caso exemplar de seletividade pespectivstica como esse
no diagnstico pode deixar de lado o quanto o prprio Rousseau ante10

Nietzsche, F., Excurses de um extemporneo 48, p. 150.

Discurso

n. 36 2007

cipara a crtica nietzscheana da modernidade, inclusive em especial

no Segundo discurso recorrendo a procedimentos metodolgicos
anlogos aos empregados em Para a genealogia da moral. De todo
modo, no se trata de psicologismo ou de argumentao ad hominem:
Nunca ataco pessoas sirvo-me da pessoa como uma forte lente de
aumento com que se pode tornar visvel um estado de misria geral,
porm dissimulado, pouco palpvel.(Nietzsche 6, p. 32)
Tendo isso em vista, compreendemos melhor o sentido da expresso enigmtica empregada, apontando numa direo oposta quela
de Rousseau: um retorno que no regresso, mas ascenso. Retornar
natureza signica, ento, reverter, transvalorar a contranatureza
que caracteriza o regime moral platnico-cristo, como uma decorrncia inevitvel da lgica dessa mesma prxis, ou melhor, de seu
carter crnicamente decitrio.
Com efeito, se sua pretenso maior consiste em aniquilar, em extirpar do homem os maus impulsos, seu resultado principal no
vai alm da substituio de um mal por outro ainda maior: aqueles
maus impulsos no desaparecem, nem se transguram em beleza;
ao contrrio, eles do lugar a novas monstruosidades. Para Nietzsche, o tratamento recomendado por aquela dieta moral reabrir
antigas chagas, revolver-se no autodesprezo, em contrio, quebrantamento, remorso, consso innita em pranto e ranger de dentes
no uma prolaxia da alma, mas apenas uma forma mais aguda
de doena.
Nietzsche contrape a isso sua economia sensata dos impulsos:
divinizao, transgurao da existncia, sua receita para a recuperao da integridade. Contra a concepo idlica de uma natureza
humana pacca e compassiva, maneira de Rousseau como um
jardim admico de que se devem extirpar as ervas daninhas ,
Nietzsche prope a sublimao do caos pulsional como caminho de
grandeza, para a qual devem ser cultivados o indivduo e a prpria
cultura.

Sobre sade mental: a natureza proteiforme das pulses

47

No retorno natureza: pois ainda no houve jamais uma huma-

Osvaldo Giacoia Jnior

Dossi Filosofia e Psicanlise

46

nidade natural. A escolstica de valores no naturais e antinaturais a

regra, o princpio; o homem s chega natureza depois de longo combate ele jamais volta para trs... A natureza: isto , ousar ser imoral
como a natureza.(Nietzsche 5, vol. XII, pp. 482 e ss.)11

Esse imoralismo um sintoma de sade e um expediente que

disciplina para a grandeza. Ele aponta em direo a um tipo antittico de regime dos afetos. dele apenas que se pode esperar uma
superao da perspectiva da indigncia, cuja estratgia inibio e
amputao das foras, a deserticao que tem como conseqncia
inevitvel a mediocrizao da vida humana. Esse diagnstico desempenha um papel central em sua crtica da modernidade, pois o
trao distintivo do mundo moderno a valorizao do medocre, do
pequeno. Gostaria de avanar aqui a sugesto de que tambm essa
acepo de mediocridade pode ser integrada na caracterizao do
homem moderno como o ltimo homem visceralmente avesso ao
trgico, porque impotente para vivenci-lo.
O que medocre no homem tpico? Que ele no compreende o
avesso das coisas como necessrio: que ele combate os estados penosos,
como se pudssemos prescindir deles; que ele no quer admitir uma
coisa com a outra que ele quer apagar e suprimir o carter tpico de
uma coisa, de uma condio, de um tempo, de uma pessoa, ao aprovar
apenas uma parte de suas propriedades e desejar eliminar as outras.
Aquilo que, para os medocres, desejvel, o que combatido por
ns outros: o ideal compreendido como algo em que nada de pernicioso, malvado, perigoso, questionvel, aniquilador, deve permanecer. Nosso discernimento o inverso: que com todo crescimento do
homem tambm tem que crescer seu avesso, que o homem supremo,

11

Nietzsche, F. Fragmento pstumo. Nr. 12 [53]. Outono de 1887.

n. 36 2007

Sobre sade mental: a natureza proteiforme das pulses

49

Osvaldo Giacoia Jnior

Discurso

Dossi Filosofia e Psicanlise

48

suposto que tal conceito seja permitido, seria aquele homem que exi-

natureza, por meio de uma ascenso naturalidade da Renascena,

bisse o mais fortemente o carter antagonstico da existncia como sua

uma espcie de auto-superao por parte daquele sculo. Ele carre-

glria e nica justicao... Aos homens comuns, lcito exibir apenas

gava em si mesmo os mais fortes instintos daquele sculo: a sentimen-

um diminuto cantinho e um pequeno aceno desse carter natural: eles

talidade, a idolatria da natureza, o [elemento, OGJ.] anti-histrico, o

perecem de imediato quando crescem a pluralidade dos elementos e a

idealstico, o irreal e revolucionrio (esse ltimo apenas a forma do

tenso dos opostos, isto , a pr-condio para a grandeza do homem.

irreal). Ele tomou em seu auxlio a histria, a cincia da natureza, a

Que o homem tem de se tornar melhor e pior, esta minha frmula

antiguidade, igualmente Spinoza, sobretudo a atividade prtica; cer-

para essa inevitabilidade.(Nietzsche 5, vol XII, pp. 519-20)12

cou-se de autnticos horizontes fechados; ele no se separou da vida,

introduziu-se nela; no foi vacilante, e tomou a seu cargo, sobre si, tan-

Contra a indigncia, h a exuberncia; contra a amputao, h o

cuidado e o cultivo; em outras palavras: integridade e sade, contra aniquilao e debilitao. Dadas as coordenadas principais da
genealogia nietzscheana, no pode restar qualquer dvida: o preo
da civilizao a fragmentao do animal instintivamente saudvel,
inteiro e feliz. Porm, os fragmentos podem ter duplo destino: ou se
dissiparem, gurando, ento, carncia e perda; ou serem reunidos
e combinados num belo e bem acabado mosaico. Nisso se diferenciam os dois regimes dos impulsos, ou as duas dietticas culturais
das paixes.
Percebe-se ento que, tambm em direo a essa sade e integridade psquica, o caminho entrevisto por Nietzsche o da autosuperao, do elevar-se acima do fragmento, pela via da cultura.
Contrapondo Rousseau, como paradigma do (diminudo) homem
moderno, a Goethe que ento reetiria o ideal oposto , Nietzsche
mostra como a gura do humano, assumida por Goethe, plena,
ascendente, integradora, tendo conquistado o domnio de si, no por
meio da condenao moral, que leva necessidade de extirpao e
rigidez do moralista:

to quanto possvel. Aquilo que ele queria era totalidade; ele combateu a
separao entre razo, sensibilidade, sentimento, vontade ( pregada por
Kant, com a mais assustadora escolstica, Kant, o antpoda de Goethe),
ele se disciplinou para a integralidade, ele criou-se a si mesmo... Em
meio a uma poca disposta para o irreal, Goethe foi um realista convicto: quanto a isso, ele disse sim a tudo o que lhe era aparentado, ele no
teve vivncia maior do que aquele ens realissimum chamado Napoleo.
Goethe concebeu um homem forte, superiormente instrudo, desenvolto em toda a corporeidade, tendo-se a si mesmos nas rdeas, a quem
lcito ousar gozar a inteira extenso e riqueza da naturalidade, que
sucientemente forte para essa liberdade: o homem da tolerncia, no
a partir da fraqueza, mas da fora; pois ele sabe empregar em seu proveito ainda aquilo a que sucumbiria uma natureza mediana; o homem
para quem no h mais nada proibido, a no ser a fraqueza, chame-se
ela pecado ou virtude... Um tal esprito tornado livre se pe de p, com
um alegre e conante fatalismo, em meio a tudo, na crena de que s o
singular reprovvel, que, no todo, tudo se concilia e arma ele no
nega mais... Mas uma tal crena a mais elevada de todas as crenas
possveis: eu a batizei com o nome de Dionysos.(Nietzsche 5, vol.VI,

pp. 151 e ss.)13

Goethe no um acontecimento alemo, mas europeu: uma grandiosa tentativa de superar o sculo dezoito por meio de um retorno
12

Nietzsche, F. Fragmento pstumo. Nr. 10 [111]. Outono de 1887.

13

Nietzsche, F. Crepsculo dos idolos. Incurses de um extemporneo 49.

Discurso

n. 36 2007

Aqui aparece, numa luminosidade quase crua, a que tpico resultado pode conduzir a diferena entre o cultivo pela prxis moral e
pelo imoralismo das paixes: o artista Goethe aparece como um
exemplo bem sucedido de integridade, fora e sade um ideal de
redeno na grandeza. Nele, a tolerncia no efeito da pusilanimidade e da impotncia, ela brota da fora e da plenitude: s o isolado
e singular condenvel na bela totalidade, tudo se reconcilia e
arma.
Goethe e Rousseau, duas metforas para o destino da autocriao
humana na histria: de um lado, o rebaixamento denitivo do homem a animal ano, uniforme e annimo, condenado ao bem-estar
dos medocres prazeres iguais, perseguindo um ideal mercantilista
de felicidade das verdes pastagens do rebanho, cheia de segurana,
livre do perigo, repleta de bem-estar e de felicidade de vida para todo
mundo;( Nietzsche 5, vol. VI, pp. 60 e ss)14 no outro extremo, o heri trgico que capaz de suportar e bendizer a mais extrema tenso
do arco de suas possibilidades de ser.
sombra do niilismo extremo, Nietzsche pretende ainda discernir, no ocaso do sculo XIX, sinais de que o Ocidente pode encetar,
mesmo que inconscientemente, um caminho ascendente, na direo
inversa daquela traada pela modernidade cultural. Seu principal
indcio para essa crena o imoralismo contemporneo:
H indcios de que o europeu do sculo 19 se envergonha menos
de seus instintos: ele deu um bom passo na direo de admitir sua naturalidade, isto , sua imoralidade, sem amargura: ao contrrio, forte o
suciente para ainda suportar sozinho essa viso. Em certos ouvidos,
isso soa como se a corrupo tivesse progredido: e certo que o homem
no se aproximou da natureza, de que fala Rousseau, porm [deu um]
passo frente na civilizao, que este rejeitava horrorizado. Ns nos

14

Nietzsche, F. Para alm de bem e mal, aforismo nr. 44.

Sobre sade mental: a natureza proteiforme das pulses

51

fortalecemos: aproximamo-nos novamente do sculo 17.(Nietzsche 5,

Osvaldo Giacoia Jnior

Dossi Filosofia e Psicanlise

50

vol. XII, pp. 482 e ss)15

Em seu monumental balano sobre os empreendimentos tericos
de Nietzsche e de Freud, escreve Reinhardt Gasser:
O consrcio entre espontaneidade e faculdades intelectuais altamente complexas, entre a temeridade do desejo e a delicada organizao das paixes, remete nalmente a uma concepo muito juvenil do
Alm-do-Homem. Em que consistiro, pergunta Nietzsche, as profundas
transformaes, depois de que nenhum Deus vela por ns, nenhuma
lei tica eterna se apresenta como garantia para o homem? Signica
isso que somos animais? Que nossa vida se esvai? Que somos irresponsveis? Sua resposta: O sbio e o animal se aproximaro e um novo
tipo se dar.(Gasser 3, p.404)

Em concluso, gostaria apenas de sugerir uma linha de questionamento que pode nos conduzir a importantes conseqncias: talvez
pudssemos considerar Nietzsche como mais otimista que Freud em
relao sublimao e a seu papel compensatrio na economia do
desenvolvimento cultural. Enquanto Freud se revela algo ctico a esse
respeito considerando inevitvel que o desenvolvimento da civilizao aprofunde e fortalea o sentimento de culpa da humanidade,
apenas decitariamente compensado pela sublimao, Nietzsche parece divisar, no atesmo e imoralismo modernos, uma possibilidade
(ainda que remota) de segunda inocncia.
possvel que isso tenha sua raiz numa distinta considerao
genealgica (ou gentica) do sentimento de culpa. Se, em ambos
os casos, este se origina no sangrento drama criminoso ancestral,
essa tragdia se congura de modo diverso no dipo de Freud e na
crueldade nietzscheana dos fundadores do Estado. possvel que o
15

Nietzsche, F. Fragmentos pstumos, fragmento nr. 10 [53].

Dossi Filosofia e Psicanlise

52

Discurso

n. 36 2007

conceito de vontade de poder propicie sublimao maior alcance e

fecundidade do que pode caber no tringulo edipiano de Freud. Isso,
porm, seria matria de um outro trabalho. Basta-nos aqui, como
disse, a indicao nesse sentido.

Referncias Bibliogrcas
1. ASSOUN, Paul-Laurent. Lhritage de la psychanalyse in Magazine Litteraire
n. 298, Avr 1992.

Crebro, percepo e linguagem:

elementos para uma metapsicologia da representao
em Sobre a concepo das afasias (1891) de Freud

2. FREUD, Sigmund. Das Unbehagen in der Kultur. In Werke (ed. Alexander

Mitscherlich et al). Frankfurt: Fischer Verlag, 1982.
3. GASSER, Reinhard. Nietzsche und Freud. Berlim/Nova York: de Gruyter,

Richard Theisen Simanke

1987.
4. LAPLANCHE, & PONTALIS. Vocabulrio da Psicanlise. Trad. Pedro Tamen.
3ed. Lisboa: Moraes, 1976.

Professor do Departamento de Filosoa e Metodologia

das Cincias da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar)

5. NIETZSCHE, Friedrich. Smtliche Werke. Ed. G. Colli e M. Montinrari. Kritische Studienausgabe. Berlim/Nova York/Munique: de Gruyter/DTV. 1980.
6. .______. Ecce Homo. Por que sou to sbio 7. Trad. Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995.

Este trabalho recebeu o apoio do CNPq, sob a forma da Bolsa de

Produtividade em Pesquisa concedida ao projeto
Conscincia e representao em psicanlise: alcance e limites
da reexo metapsicolgica, ao qual se encontra relacionado
e do qual apresenta uma parte dos resultados.