Clara Pusarelli 1

Teora Literaria II

Fin de la fiesta
Lmites y salidas de la violencia en Adolfo Bioy Casares y Nietzsche.
Sin crueldad no hay fiesta.
(Nietzsche, 2013: 97)

Ver-sufrir produce bienestar; hacer sufrir, ms bienestar todava sta

es una tesis dura, pero es un axioma antiguo, poderoso, humano
demasiado

humano

(Nietzsche,

2013:

96).

Considerado

como

manifestacin de la violencia, el hacer sufrir activa la aparicin del goce

habilitado por la presencia de una crueldad intrnseca al hombre.

Ahora

bien, por qu sin crueldad no hay fiesta? Por qu hablar de la crueldad

como fiesta? Porque sin ella no hay disfrute en la violencia. Es instintivo,
entonces, el hecho de que el hombre vaya en bsqueda de un deleite, de un
bienestar, de una fiesta de la violencia. Pero si lo violento se presenta como
una fiesta, entonces en la figura de Gauna en El sueo de los hroes de Bioy
Casares nos encontramos con alguien que se rehsa a asistir. En l, las
manifestaciones de los placeres de la crueldad se hallan silenciadas y
domesticadas y esta fiesta se presenta a s misma como un anhelo, una
imposibilidad, un sacrificio. Pero, al mismo tiempo, esta fiesta contina sin
l; encabezada por Valerga. Por esta razn, el propsito de este ensayo ser
ver quines asisten y quines se ausentan a este festejo teniendo en cuenta
cules son los lmites de la configuracin de lo violento y cules son sus
salidas. Para responder esto, analizaremos las dos caras de la violencia que
presenta tanto el Segundo Tratado de La genealoga de la moral como el
relato de Bioy Casares: una, interna, pulsional, avergonzada y la otra,
externa, corporal, orgullosa.
Hacia adentro: El hroe y la mala conciencia
Le quedaban todava dos caminos. Volver, acallando
todo lo que senta, contrariando su rencor, que era lo que ms
le importaba, (),para lograr una remota venganza;
o el segundo camino, buscar una pelea
(Bioy Casares, 2014: 102)

Gauna no saba si levantarse y darle una bofetada. Segua sentado,

sonriendo, en actitud impasible (Bioy Casares, 2014: 91) Las dos caras de
Gauna (la violenta y la impasible) se hallan en constante tensin. Luego

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de la confesin de Clara, el texto habilita al lector a presenciar la edificacin
de la prisin de todo impulso violento que se golpea furioso con los
barrotes de su jaula. (Nietzshe, 2013. **) El discurso de la violencia

se

gesta dentro de los lmites de su pensamiento, pero se interrumpe y choca

contra una pared que l mismo construye. Puertas para adentro, el impulso
violento se multiplica pero el instinto se frena, se silencia y permanece
all, quieto y domesticado: si quiere trompadas, lo beneficio con el cuchillito
hasta el mango del hueso. Lo malo sera quedar como un loco ante Clara.
(Bioy Casares, 2014: 95)
Pero, qu es lo malo? Lo malo es que en algn inevitable momento,
cuando la agitacin hubiera cesado, recordara el da de hoy y lo que la
muchacha le haba dicho. Lo malo de las venganzas era que perpetuaban la
ignominia. Lo malo es ese trmino que interrumpe siete veces el desborde
de lo violento en la caminata de Gauna por la calle Melin. Lo malo es el
lmite de la violencia en Gauna. Lo malo sera atentar contra su objetivo
primordial: la construccin de un yo-heroico cuyo honor no est en riesgo.
Es este objetivo lo que no le permite proceder segn su instinto y asistir a la
fiesta de la crueldad. Gauna sufre dentro de s mismo por miedo a atentar
contra este propsito y el mecanismo de lo violento se muestra supeditado
al temor a la vergenza y slo habita el terreno de lo interior; es deseo, es
un sueo, es olvido.
Para esto Nietzsche tiene un nombre: ese instinto de la libertad
reprimido, retirado, encarcelado en lo interior y que acaba por descargarse
y desahogarse tan slo contra s mismo: eso, slo eso es, en su inicio, la
mala conciencia. (Nietzsche, 2013: 126) As nos encontramos con que hay
una nueva forma de represin del deseo latente de asistir a la autntica
fiesta de hacer-sufrir; nos encontramos con otra ausencia al festejo de la
violencia. En Nietzsche, es el hombre de la mala conciencia aquel que ve la
fiesta desde lejos, con los ojos vidriosos, los puos cerrados y la mandbula
apretada. Anhela entrar pero la culpa lo impide hacerlo y sufre replegado
por el miedo dentro de s mismo (Nietzsche, 2013:133). Se lleva acabo, de
este modo, un sacrificio: al no ejercer la violencia que habra de otorgarle al
sujeto placer y disfrute, esta violencia se interioriza, queda condensada

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dentro de los lmites de la conciencia y decanta como gotas de rencor
haciendo del hombre un hombre del resentimiento. (108)
Con esto dicho, nos enfrentamos en ambos casos (en el del hroe y en el
del hombre de la mala conciencia) a una de las caras de la violencia. Todo
impulso violento se halla inhibido ya sea por temor a la vergenza que
afecte la constitucin de un yo- heroico, o ya sea por la culpa que afecte la
constitucin de un sujeto sujeto a la ley. Pero frente a esto cabe
preguntarse: Es esta la nica alternativa de la violencia? Acaso nadie se
ha presentado a la fiesta?

Hacia afuera: el alma de la fiesta.

Flor de tajo, le contest, y tomando el as se lo pas de filo por la cara.
El gordo sangr a borbotones y salpic todo.
Hasta el pan y el dulce de leche quedaron colorados.
(Bioy Casares, 2014: 16)

La descarga de la violencia, en El sueo de los hroes, se realiza

principalmente en el mbito de lo festivo y siempre lleva la misma firma:
Valerga. En tanto aquel que manifiesta su crueldad y la expresa, Valerga se
presenta como la perfecta contracara de Gauna; es el alma de la fiesta. En
los festejos del 30 el doctor, animado por los aplausos de los muchachos,
suavemente haba derribado a la seora, la haba levantado de los tobillos y
cabeza abajo, la haba sacudido en el aire. (192). En l, la violencia se
encuentra liberada, sin lmites, externa. Ya no se limita al pensamiento sino
que se exterioriza y da cuenta de un disfrute y de un goce. El disparo con
los ojos bien abiertos(200) al caballo, el arrebato del nio, el derribamiento
de la seora son elementos que hacen de Valerga la manifestacin
irrefrenada de lo violento.
Hay un elemento instintivo en Valerga; una configuracin de un hombre
en cuya mente an no habita la mala conciencia. Este hombre instintivo,
para Nietzsche, es un hombre de conciencia orgullosa palpitante en todos
sus msculos, () una autntica conciencia de poder y libertad, un
sentimiento de plenitud del hombre en cuanto tal (86). De manera
diametralmente opuesta a Gauna, Valerga opera de manera violenta en

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completo poder sobre sus acciones, sin mediaciones, sin vergenza, sin
culpa.
Gauna no ha asistido a la fiesta. Ha desterrado la vivencia de la misma y
la noche del 27 se ha disuelto en las profundidades del olvido y ha tenido
que lidiar con la imposibilidad de recordar su primer y ltimo acto de
violencia. La admiracin hacia Valerga, en esa suerte de relacin simbitica,
culmina cuando ambos lados, ambos polos de heroicidad, se enfrentan.
Por qu haba admirado a Valerga? () Tena que vengarse de las bajezas
en que lo haban complicado. (201) Este deseo de venganza, ser, al fin y
al cabo, el primero que no se resumir en dos puos cerrados. Para Gauna
la fiesta comienza en el mismo momento en el que llega a su fin. La noche
del 30 Gauna empua con firmeza el cuchillo, que acaso no sabr manejar,
y se libera. Los lmites de la violencia han encontrado, finalmente, una
salida y tras el primer y ltimo festejo del hroe, el anhelado festejo, Gauna
llega al fin de la fiesta.

Bibliografa
Bioy Casares, Adolfo. El sueo de los hroes, Ciudad Autnoma de
Bs.As., Booket, 2014.
Nietzsche,

Friedrich.

Tratado

Segundo:

<<Culpa>>,<<mala

conciencia>> y similares en La genealoga de la moral, Alianza Editorial,

2013.