IMAGINACIN /IMAGI(E)NA(C)CION*

[NOTASINTERMINAR: F. SIERRA G. 2011 REVS.]

LOS TERMINOS : EIDOLON, EIKON (IMAGEN, COPIA) [Y. Lafrance, E.P.U., Dictionnaire
Phil. Occidentale, 763-764. Kearney, R., The Wake of Imagination, 1988]. EIDOS,
IDEA (FORMA) [Y. Lafrance, E.P.U., Dictionnaire Phil. Occidentale, 764]
Edolon: derivado de Eidos (aspecto, forma) y de Eikon (forma nominal de oika
(parecer). Son trminos intercambiables para designar una imagen o una
representacin de cualquier cosa. La raz etimolgica weid expresa la idea de ver
y de su perfeccin: saber.
LA IMAGEN (EN GENERAL) [J.-L. Veillard-Baron, E.P.U., Dictionnaire Phil. Occidentale,
1230]: La nocin de imagen corresponde a la reproduccin invertida que una
superficie pulida, pulimentada, brillante, da de un objeto cuando ste se refleja
en ella. Por ello, la imagen es una copia, y los puntos que la constituyen deben
corresponder con los del objeto real u original. La nocin se ampla al problema
de la correspondencia que la engendra (problema de la exactitud con respecto al
objeto real; problema de la verdad como correspondencia o adecuacin;
problema de la imagen de las cosas o de la nomenclatura de los objetos), o a la
realidad propia del objeto mundano o de conciencia que es (problema de la
estructura propia del objeto que se llama imagen; lo imaginario se vuelve lo irreal
y la correspondencia no es ya esencial). Su anlisis conceptual puede hacerse en
cuatro tpicos:
(1)
LA IMAGEN-COPIA: al ser imitacin de un objeto real, la imagen es
ilusoria; es lo falso objetivo, en Platn; es la seduccin y
desviacin, en autores espirituales, del camino recto. La imagenreflejo se analiza ms positivamente, en ptica de la Grecia
antigua (como katoptromancia: adivinar por medio de espejos).
La teora de la imagen-copia es central en toda la filosofa de la
representacin, de Descartes a Husserl.
(2)
LA IMAGEN-SMBOLO: significado de la imagen con respecto al
absoluto en la dialctica de lo visible y lo invisible. Es CONO
cuando es objeto de una consideracin que va ms all de lo
visible hacia el absoluto en donde tiene todo su valor; es el
soporte visible del absoluto; (teofana, en lenguaje religioso
cristiano). En Mircea Elade se subraya el doble mal tratamiento
de los conos como Iconoclasmia: horror a las imgenes por su
trascendencia rigurosa e, Idolatra, dolo: cuando es objeto de

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culto por ella misma; pierde todo valor simblico y deviene en el

sustituto del absoluto.
LA IMAGEN-FANTASMA: produccin psquica de una representacin
figurada. Pueden volverse obsesivas. Las imgenes del sueo, o
de la conciencia que se revelan con figuraciones diversas, y sin
intencionalidad localizable, de tal suerte que hay que
interpretarlas y situarlas temporalmente y llevarlas a la autointerpretacin como sucede en la cura psicoanaltica, donde se
despliegan con gran libertad.
LA IMAGEN ESTTICA: resultado de un proceso interior que
transgrede todos los obstculos para revelarse en una obra
artstica, visual, auditiva o potica. El arte revela su valor de
expresin de la libertad a travs de las imgenes tan
sumamente poderosas como para negar nuestra nada (A.
Malraux). La imagen potica, como juego libre del lenguaje,
manifiesta con excelencia esta creatividad humana, al mismo
tiempo que invita al lector a soar con ella, segn G. Bachelard
(Potique de la Rverie).

LA IMAGEN (EPISTEMOLOGA GENERAL) [A. Jacob, E.P.U., Dictionnaire Phil. Occidentale,

1230-1): La imagen no es la simple representacin de la superficie de las cosas
sobre la que cae la luz del sol y no tiene as un estatuto gnoseolgicamente
inferior al verdadero conocimiento. Las tcnicas nacidas probablemente de la
cartografa, codifican la informacin. As, las imgenes fsicas entendidas como
resultado de la interaccin de ondas electromagnticas con un objeto, revelan
otros medios distintos a la luz del sol. La tomografa sobrepasa los lmites de las
superficies; la scintigrafa visualiza sustancias insensibles a las ondas empleadas;
un microscopio acstico permite ver en profundidad materiales pticamente
opacos; la holografa permite escapar a la bidimensionalidad.
Las imgenes numricas introducen una verdadera ruptura epistemolgica en la
historia de la representacin y su significado filosfico. Tradicionalmente se
opona la imagen puro doblez de lo real- a la unidad elemental de la
representacin intelectual, la idea o concepto, que era de una u otra naturaleza
(la idea de crculo no es redonda, Spinoza); se efecta una ruptura entre lo
concreto y lo abstracto que va a necesitar en Kant la operacin misteriosa del
esquematismo trascendental (el esquema de un concepto es la representacin
de un procedimiento general de la imaginacin para procurarle a un concepto su
imagen) que es necesario volver a pensar. La analoga estructural que la imagen
guarda con los acontecimientos perceptivos no la limita de ninguna manera.

Las imgenes de sntesis son, en primer lugar, tablas de nmeros clasificados en

las memorias de los ordenadores. Las imgenes no son datos inertes para la vida
del pensamiento. En s mismas permiten comprender relaciones abstractas
(semejanzas, relaciones topolgicas, por ejemplo). Lo que la sntesis de imgenes
pone a la luz claramente, es que la imagen pertenece a las tecnologas
intelectuales ms sofisticadas.
No obstante, la caracterstica esencial de las imgenes siga siendo su
reproducibilidad, stas no son necesariamente copias. En ellas hay invencin y
descubrimiento, como ya se vea en ciertas tcnicas de representacin grfica
(el tomo de benceno de Kekul). El plano de una ciudad, la imagen olfativa que
se forma en el epitelio sensorial, sintetizadas por el computador ofrecen
informaciones que no agotarn nunca, al mismo costo, la riqueza conceptual de
algn lenguaje vocal.
IMAGINACION [P. Mathias y J.-L. Vieillard-Baron, E.P.U., Dictionnaire Phil.
Occidentale, 1235-1237]: El tratamiento filosfico de la imaginacin toma muy
poco del conocimiento comn que la restringe a la fantasa tratndose, ms bien,
de una facultad constitutiva de la inteligencia. Al analizarla en relacin con la
verdad del conocimiento no parece tener mucho valor pues, a menudo, se la
considera causa de error y de locura. La imaginacin tiene lugar cuando
interviene en el proceso de produccin del conocimiento. Kant acenta este
aspecto del racionalismo clsico y la imaginacin deviene, de este modo, en un
tema central para toda filosofa que admita como punto de partida la
espontaneidad del entendimiento y vaya hasta la libertad del sujeto, de un modo
general.
HACIA UNA GENEALOGA:
En el pensamiento HEBREO: El verbo yzr: formar, dar forma, planear. Creacin:
~yetsirah. Imaginacin, diseo, forma, marco, propsito: ~yetser. Creador:
~yotser. Crear: ~yatsar. Dios crea un mundo y al hombre a su imagen (tselem) y
semejanza (demuth). Adn y Eva: seris como Dios, conocedores del bien y el
mal. Imaginar los opuestos: bien y mal; slo all hay imaginacin, para el judo E.
Fromm. Imaginacin, en el contexto tico de desafo a la prohibicin divina; o el
estigma de un poder robado, en el mito de Prometeo. Al perder su inocencia, al
costo de querer ser ms lo que es, Adn se ve obligado a hacerse a s mismo otro
que el que es, a fabricarse un vestido, a hacerse una historia. Yester como una
pasin por lo posible, por trascender lo que existe hacia lo que puede existir.
Angustia existencial. El hombre es lo que no es y no es lo que es. Al perder el
orden divino, cae vctima de sus idolatras y la arbitrariedad de su imaginacin.

La imaginacin (yetser) del corazn humano es el mal desde su juventud (Gen.

6:5). Es el pecado original. Otra interpretacin rabnica es ms positiva y ve la
imaginacin como el medio para llevar a cabo la tarea histrica de la re-creacin,
el dilogo entre Dios y el hombre, como medio de integracin. Con todo, sigue
siendo ambigua. El grano de la imaginacin se ubica entre los dos vasos
cardacos, aludiendo a la creencia talmdica de que hay una direccin buena y
mala del corazn. La referencia a la integralidad dice que es capaz de
espiritualidad y corporalidad, de masculinidad y femineidad, de amistad y
hostilidad, de procreacin, construccin del hogar y de inclinaciones erticas.
Hay que reconciliar la productividad imaginativa con el plan de la creacin divina.
El mal no est en la imaginacin misma sino en la manera como se la encamina a
buenos o malos propsitos (Kearney, 1988: 39-49).
En relacin con la historia, la imaginacin es causa de la cada y as, lo que resta
es el retorno al bien. Como hiptesis, podra pensarse que la imaginacin fue
creada por Dios como una invitacin a unirse a l en la completud de la creacin,
haciendo uso de la imaginacin como imitacin de la creacin divina.
Reconciliacin del hombre y Dios al final de los tiempos. La nocin hebrica de
historia: creacin, retorno y llegar a ser.
Las propiedades fundamentales de la nocin hebrica de imaginacin: (a)
Mimtica (imitacin del acto divino de la creacin); (b) tica (una eleccin entre e
bien y el mal; (c) Histrica: proyeccin de futuras posibilidades de la existencia;
(d) antropolgica: que lo distingue del animal y de Dios y lo abre a la libertad de
ir ms all de la necesidad del ser csmico) (Kearney, 1988: 49-53).
- La leyenda del Golem.
- El debate sobre a imagen y semejanza de Dios.
LA TRADICIN GRIEGA: EL MITO DE PROMETEO: (Pro-metheus: visionario); poder de
anticipar el futuro proyectando un horizonte de posibilidades imaginarias.
Hesodo narra que Prometeo arrebat el fuego a los dioses y se lo entreg a los
hombres. Zeus, airado por la transgresin lo castiga encadenndolo a una roca y
envindole un guila para devorar su hgado. Con el fuego, el hombre invent su
propio mundo y cre diversas artes que transformaron la naturaleza (el orden
necesario y ciego de Zeus) en el orden de la cultura (un dominio de relativa
libertad donde el hombre puede planear y controlar su propia existencia).
El origen prometico de la imaginacin significa el poder del hombre para imitar
a Dios; la deficiencia del que necesita el fuego para darse una forma ms perfecta
de ser. Al conseguirlo, Prometeo se convierte en el mismo doble del ser humano,
una imagen de la forma de ser bsicamente imperfecta del hombre (Kearney,

1988: 79-81). La imaginacin se apura a reparar el sentido de incompletez del ser

humano. Su libertad es arbitraria, as originalmente sea una simulacin, una
repeticin, una mimesis. Tambin, la imaginacin tiene la funcin de un
pharmakos, el chivo expiatorio sacrificial que no es completamente ni inocente ni
culpable. Es as, un intermediario entre lo divino y lo humano. Esta mediacin es
crucial y no se encierra en una actividad puramente interna o subjetiva del
hombre. En Esquilo, Prometeo termina por reconciliarse con Zeus. Su trgico
destino hace parte del destino del cosmos y no necesariamente se dirige hacia la
recuperacin de la amistad inicial con Zeus. Dionisio, Narciso, Orfeo, Ddalo,
comparten esta visin prometica de la imaginacin, esta usurpacin a los dioses
mediante la trasmutacin de la realidad en una imagen divina (Kearney, 1988:
84-5).
En Homero y los pre-socrticos: predomina el aspecto exterior o forma de un
objeto fsico, en particular, un cuerpo (Empdocles D.K. 31B98, B115). Demcrito
& Leucipo (D.K. 67a29): Edolon es empleado por los atomistas en su teora de la
percepcin visual para designar la imagen que reproduce la forma de los objetos
fsicos y que es recibida en los poros de los rganos sensoriales. La imagen es un
tomo psquico fundamental.
Para Platn: las ede designa el carcter comn a muchas cosas (Eutifr. 6d11) o,
incluso una especie, una categora de cosas (Fed. 79a6). Tambin, las ede
designan realidades subsistentes, separadas de lo sensible, inmutables y eternas
(Par. 130d1, Banq. 211b-c). Existen en un lugar inteligible (tpos noets, Rep. VI
508c2). Separadas de lo sensible, guardan, no obstante, relaciones descritas de
distintas maneras: las ede son causas (aitai) de las aisthet (Fedr.100b), las
aisthet participan de las ede y son homnimas (Fed. 100c), las ede son los
paradigmas de las cosas sensibles (Rep. VI 500d-e), estn presentes (parousa) en
las cosas sensibles (Fed. 100d). Las ideas guardan una cierta jerarqua en el lugar
inteligible: la Forma del Bien se ubica por encima de todas las ede (Rep. VI 504e509c); o, es la Forma de la Belleza (Banq. 210a-212b); o, es la Forma de lo Uno
(Parm. 137css.). En El Sofista (254b ss.), Platn desarrolla una teora de la
combinacin (koinona) de las Formas (ede). Existen ede de cosas morales
(Parm. 130b), matemticas (Fed. 101b-c), naturales (Parm. 130c), artificiales
(Rep. X 596a-597d), de relaciones (Fed. 74a-77a) y de negaciones (Rep. V 476a).
Platn (Rep. VI 509c-510a): los eknes comprenden las sombras (skia) y los
reflejos (phantsmata) producidos por las realidades sensibles y objetos de la
percepcin sensible (eikasa). En El Sofista (523c y 240a), Platn distingue entre
dos tipos de edola: los phantsmata, que no se conforman al modelo y los
eiknes que s lo hacen. El estatuto ontolgico de la imagen est ligado a su

teora de las Formas y a su teora de la imitacin. La imagen (Eikon) es un

fantasma del ser (Tim. 52c-d), el mundo sensible es una imagen del mundo
inteligible (Rep. VI 510a) y las imgenes producidas por el arte de la imitacin,
constituyen los tres grados de la realidad (Rep. X 598b-599a: edola en el sentido
de phantsmata). As, primero est la realidad verdadera de la idea: cama;
luego, la cama sensible que hace el carpintero y es copia de aqulla y, finalmente,
la cama que pinta el artista (Rep. X, 597a). El artista trae, entonces, ignorancia y
engao; est dos veces ms distante de la verdad.
Platn nos presenta, en gran medida, una consideracin negativa de la
imaginacin que puede resumirse en cinco acusaciones: (i) ignorancia: los artistas
creen conocer mejor que los expertos; slo son charlatanes que no saben
distinguir entre realidad y representacin, entre el conocimiento y la opinin
(Rep. X 598c). Los artistas son sofistas que pretenden conocer ms que lo que
simplemente hacen. Su trabajo no es ms que una mentira (pseudos). (ii) No es
didctica: no ensea nada sobre la realidad de las cosas. Las obras de Homero no
han reformado las constituciones de Licurgo y Esparta (Rep. X 699d). Sus obras, al
ser de la imaginacin, son intiles terica y prcticamente. No saben nada de la
realidad sino apenas de la apariencia y ese arte no tiene un valor serio (Rep. X
602b). Platn acenta la prioridad de la poltica y de la praxis sobre el mbito
privado de la fantasa. (iii) Irracional: el poder de la imaginacin se explica por su
incidencia en nuestros deseos erticos y animales (Rep. X 603a 605b); incide en
la esfera ms apartada de la razn. La imaginacin introduce el conflicto y la
contradiccin en el dominio de la visin. No trae la calma al alma racional; incide
en el elemento recalcitrante de la experiencia humana que es esencialmente
inestable e irritable. Vigoriza los elementos inferiores de la mente (eikasia), a
expensas de la razn y, distorsiona nuestro sentido de un juicio verdadero
lanzndonos a la confusin. (iv) La imaginacin es condenada como inmoral:
tiene el terrible poder de corromper aun a los mejores caracteres, al propagar
falsas imitaciones que inducen a la audiencia a imitar las faltas que representa
(Rep. X 605d). Al simpatizar imaginativamente con las desgracias y las malas
acciones de los caracteres inmorales representados en el arte, quedamos
infectados de un pathos irracional e inmoral. Damos curso libre a nuestros
sentimientos, al instinto cmico de la risa y la tontera que ofende las leyes de la
razn. Platn invoca los principios de la sabidura poltica que Zeus le dio al
hombre, en la versin del Protgoras, para ir en contra de las artes creativas de
Prometeo que inducen nuestros deseos inmorales para que gobiernen en cambio
de las leyes de la razn (Rep. X 607a). (v) La imaginacin lleva a la idolatra. Es un
crimen contra la verdad y, as, un crimen contra el ser. La imaginacin del artista
imita la accin del divino demiurgo, tomando un espejo y dirigindolo a todo su
alrededor para hacerlo todo otra vez (Rep. X 596d) de un modo mimtico. Existe

una tendencia blasfema de las imgenes para remplazar el orden divino original
(del Theion) con un orden hecho por el hombre del no ser (me on). Las imgenes
son la progenie bastarda de padres subrogados. La actividad de la imaginacin es
una especie de parricidio y de deicidio contra el padre verdadero: la Forma del
Bien. La absoluta invisibilidad del origen de lo visible, del Bien-Sol-Padre, que es
la verdadera esencia del platonismo, es el ensayo general de esta escena familiar
y el esfuerzo ms poderoso de disimularlo pintando las cortinas sobre el
amanecer de occidente (J. Derrida, Dissemination). La imaginacin es un hijo
desobediente que amenaza subvertir la ley patriarcal del sistema metafsico; ley
que salvaguarda los derechos de herencia, declarando como ilegales los falsos
reclamos de los imitadores, pretendientes e impostores. La imaginacin es el
cuerpo alienado en el sistema, la lnea de falla (fisura) en el edificio del ser, el
caballo de Troya en la Ciudad del Logos. (Logos como el dilogo silencioso del
alma consigo misma; e.d., del Padre como origen absoluto, como identidad y
unidad auto-suficiente, como modelo del ser divino como una presencia original
a s mismo y de s mismo. La imagen mimtica amenaza directamente esta autopresencia original, con un rodeo por la representacin. (Para Derrida, la escritura,
que reclama ser sin contar con el Padre Logos y reclama el copyright para ella.
El don prometico de las artes creativas incluye la invencin de un lenguaje
propiamente humano y as, trasgredir la Ley del Padre (Zeus, en El Protgoras) o,
la Forma Divina del Bien, en La Repblica (Kearney 1988: 87-99).
El juicio metafsico de Platn sobre la imaginacin, no es, sin embargo, del todo
negativo. La gran paradoja es el uso ocasional de imgenes de cara a la bsqueda
de la verdad; las: Eikos-logos. En Rep. VI, Platn concede que el conocimiento
recurre a veces a imgenes de pensamiento para que la comprensin humana
hipottica y discursiva (dianoia) sea capaz de dar expresin figurativa a sus ideas
abstractas. Estas imgenes tienen un propsito heurstico positivo. Por ejemplo,
ocasionalmente Platn habla de la importancia de las imgenes y los dibujos para
los matemticos; o, las metforas, las analogas, los smiles, los mitos, para
comunicar argumentos a los dems de una manera viva. Este uso intelectual es
distinto del sofstico porque aqu las imgenes no son fines en s mismas. Son
mediaciones hacia el mundo intelectual, trascendente. Tienen un uso correctivo
con respecto a las imgenes como copias. Las imgenes, aqu, terminan por
cancelarse a s mismas; son como una escalera de Wittgenstein que se arroja al
suelo una vez se est arriba de la caverna y en el mundo de la verdad.
Por otra parte, Aristteles afirma que edos no est separada de la substancia:
designa la causa formal (Fs. II 194b9-15), el correlato de la materia (Fs. I 190b2328), la esencia inteligible (Met.
(
-6). Aristteles define la imaginacin

como el resultado de una sensacin actual. En otras palabras, es el proceso

mediante el que una impresin de los sentidos es pintada y retenida ante la
mente y, por consiguiente constituye la base de la memoria y para los procesos
de la razn. Ilusiones y sueos se parecen porque se deben a una excitacin de
los sentidos semejante a la que se hubiese dado con la presencia actual del
fenmeno sensible. En De Anima, disocia imaginacin y sensacin: imaginar es
representarse un objeto en su ausencia pero con ayuda de mecanismos de
asociacin por semejanza, contigidad, continuidad. La memoria est ms
cercana de la sensacin porque es como una pintura que se plasma en el alma.
Pero, aqu se presenta una apora: De qu se acuerda uno? De la afeccin
corporal? O de la cosa que produjo la afeccin? Si de lo primero, entonces no es
de algo presente; si de lo segundo, sta ya ha quedado impresa; entonces, para
qu recordar la cosa ausente, lo otro?
En Parva naturalia, en el pequeo estudio sobre La memoria y el recuerdo,
Aristteles da ms importancia a la anamnesis, al recuerdo, al trabajo de
recordar o rememoracin. Apelamos a sta por necesidad cuando ocurren
cambios unos tras otros, y hacemos de ella un hbito. Esto implica realizar una
tarea con ayuda del entendimiento, investigando, recolectando, yendo de
cacera, rememorando, con una estimacin del tiempo trascurrido. Esa
estimacin temporal necesita una medida precisa o indeterminada y ello da el
grado de conocimiento. La estimacin supone distinguir y comparar magnitudes,
proporciones. As, el recuerdo tiene un aspecto racional tambin; es una especie
de silogismo o raciocinio. Esta distincin temporal es decisiva a la hora de
comparar memoria y rememoracin con la imaginacin. Evidentemente, el
cuerpo est involucrado en la rememoracin porque ha sido afectado y en esa
medida ayuda a la cacera de la imagen (fantasma) que se va a presentar) Con
Scrates, Aristteles insiste en aprender primero y buscar despus. Y ese
aprendizaje se realiza mediante imgenes. El entendimiento entiende a travs de
las imgenes (De Anima, III, 7). Finalmente, para Aristteles, la memoria es del
pasado y no hay ms recurso al pasado que la memoria misma. La memoria como
tal no es polismica, pero s tiene un carcter fragmentado por los distintos
objetos de los que hay que acordarse. No es dispersa como tal, porque en el
tiempo halla un hilo conductor para su ordenamiento. Asimismo, hay un rgimen
del recuerdo. Estos son distintos, mltiples y con grados muy dispares; se
precipitan allegando muchas relaciones. Parece que privilegiamos ms los
acontecimientos que las cosas como tales: lo que hicimos, sentimos, los estados
de cosas, las pariciones discretas ms que cosas como tal singulares. Si stas
aparecen, lo hacen ms como emblemas de contextos que por su singularidad no
repetible. (Ricoeur, 2004)

Los estoicos consideran que la imaginacin es la facultad de la opinin, de la

sensibilidad espontnea, que problematiza el uso que hacemos de nuestras
representaciones o fantasas. Al ligarse con las pasiones, se encuentra al origen
de las enfermedades del alma y de la locura (Cicern, Tusculanos, III). La
locura es aqu un trmino ms tico que psicolgico: el demente es tambin el
hombre que es a veces prudente o razonable pero que, incapaz de aplicar las
pre-nociones del alma (la idea del Bien, por ejemplo), en las situaciones
particulares que debe afrontar, juzga mal y acta mal y, adems, se hace dao a
s mismo por la impotencia que sufre, por su incapacidad de actuar conforme a
las reglas de su voluntad. Epicteto, en sus Disertaciones, asimila la lucha contra la
imaginacin como un rescate de la razn que se encuentra desprovista como un
marino ante la tempestad. Literalmente, el hombre imaginativo es siempre ms,
en el sentido de que siempre est fuera de s mismo, fuera del espritu (Hybris;
Extasis): no controla sus representaciones sino que stas lo controlan a l y lo
encierran en su vida fantstica.
Los epicreos sostuvieron que los hombres derivan su concepcin de dios de las
imgenes (edola) de formas humanas recibidas en sus sueos (Sextus Empiricus,
Adv. Math. IX 25).
En el platonismo: Plotino emplea indiferentemente los dos trminos (Edolon,
Eikon) para designar una imagen: el alma engendra una imagen (edolon) de ella
misma que es la sensacin y la naturaleza (Enn. V 2,1), la materia sensible es una
imagen (edolon) de la materia inteligible (Enn. II 4,5), el alma es una imagen
(Eikn) de la inteligencia (Enn. V 1, 3), el mundo creado es una imagen (Eikn) de
su Padre (Enn. V 8, 12) y la materia de una imagen (Eikn) del ser (Enn. I 8, 3).
Para Plotino, las imgenes no son medios para el pensamiento como en
Aristteles. En Enadas IV.4.13, sostiene que la naturaleza no tiene imaginacin,
ni conciencia; que el intelecto es un poder superior a la imaginacin; mientras
que la imaginacin s tiene conciencia de lo que viene de afuera y le confiere al
que tiene la imagen el poder de conocer aquello de lo que ha tenido experiencia.
Pero, slo el intelecto mismo es el origen y la actividad que proviene del principio
activo mismo. La imagen es, entonces, un punto de transicin entre un alma
inferior y una superior, entre lo fsico y lo mental. Pero la que juzga la
informacin que proviene de la percepcin es la razn y no la imaginacin. El arte
no es mera imitacin. Fidias hace esculturas de Zeus pero no con base en
modelos sensibles de l, sino en virtud de que capta el principio de su ser y cmo
se revelara en la naturaleza. El artista es ms un creador que un retratista a
partir de muchas formas. La belleza no es ni la simetra, ni la proporcin, ni el
color, sino lo que se percibe a travs de ellas; detrs de ellas; como un principio

que presta su belleza a las cosas materiales. Pero ella nos ha de conducir al Bien y
no debe perseguirse por s misma. Ni lo Uno ni el Bien necesitan de ella; lo
opuesto s. De las artes, la msica parece ser la ms elevada y cercana al Bien,
otras son ms prximas a lo sensible. Muchos elementos que Coleridge o Keats
adscriben a la imaginacin en el siglo 19 provienen casi directamente de Plotino.
En Cicern, en Synesio, en Dio Crisstomo, la imaginacin es el vehculo del
alma; o en otras denominaciones: phantastikon pneuma, pneuma psyche,
somatike ousia, phantastike physis. La imaginacin se acerca mucho a lo notico,
si bien en un plano superior a la magia como contemplacin, pero relacionado
con ella, y en cierto modo inferior a la necesidad notica pura de las Ideas. Hay,
entonces un intermediario entre lo sensible y lo inteligible. Juliano habla de una
thergia, con propsitos religiosos. A los dioses se los compele mediante
imgenes, estatuas, dolos, o en representaciones humanas, as como en rituales
con experiencias de trances. Esas imgenes son creaturas simpticas con los
dioses. Asi, Jmblico en De misteriis sostiene que se puede entrar en contacto
con los dioses en unin thergica por palabras y actos ejecutados de manera
apropiada y que estn ms all de toda comprensin, o por la potencia de
smbolos inexpresables que los dioses comprenden de manera inmediata y sin
que nosotros nos esforcemos intelectualmente.
El racionalismo cartesiano opera una importante revolucin con respecto a la
imaginacin. Introducida en el seno de una distincin entre el buen sentido o
razn y las diversas facultades del espritu; adquiere el estatuto positivo de
una facultad de conocimiento, diferente de la inteleccin propiamente dicha, que
conserva el privilegio de concebir naturalezas incorpreas. Imaginar no es *en
efecto+ otra cosa que contemplar la figura o la imagen de una cosa corporal
(Descartes, Segunda Meditacin). La consecuencia es doble: De un lado, la
imaginacin prueba ser una facultad corporal del espritu, y seala as la unin
real del alma y del cuerpo, perfectamente indisociables desde el punto de vista
de la singularidad del individuo y de su existencia sensible. Como la sagacidad o la
perspicacia, resulta de disposiciones particulares en virtud de las que todo
hombre difiere absoluta y legtimamente de todos los dems. Del otro, cuando se
aplica al cuerpo, la imaginacin no se muestra exclusivamente corporal. Con
frecuencia puede ser confusa; puede, ante la complejidad, exigir una
contencin desesperadamente inoperante del alma (Descartes, Sexta
meditacin), no es menos la facultad de construir no slo imgenes, sino
tambin figuras, y a este respecto estrechamente ligada con la potencia del
intelecto. En efecto, es por ella que elaboramos esculturas dulces tan poco
semejantes a las cosas, pero ciertamente ms aptas para darnos la justa medida
y, en consecuencia, una verdad sensible (Diptrica). La imaginacin no es lo otro

10

del pensamiento sino el intermediario por el que el pensamiento se instala en el

cuerpo, y el cuerpo en el pensamiento. El papel pedaggico y tico de la
imaginacin es, por otra parte, subrayado en la teora tica de las pasiones, que
insiste en la importancia de un remedio general contra la fuerza excesiva de
nuestros sentimientos (Tratado de las pasiones, Art. CCXI): la imaginacin puede
ser una facultad razonable que se vuelve en contra de su propia irracionalidad, y
nos hace representar lo que deberamos hacer cuando precisamente no sabemos
qu hacer.
Malebranche continuar este trabajo de Descartes y consagrar el Segundo Libro
de La Recherche de la vrit, a este tema. Existe una relacin tan fuerte entre los
sentidos y la imaginacin que no se debe separarlos. La imaginacin es definida
como el poder que tiene el alma de formarse imgenes de los objetos. La
imaginacin pasiva es la proveniente del cuerpo, la activa, proviene del alma.
Porque est ligada esencialmente al cuerpo, como en Pascal y los espiritualistas
franceses, la imaginacin sigue siendo entretanto para Descartes maestra del
error y de la falsedad. En Malebranche es una loca que hace de loca,
completamente opuesta a la razn, e incapaz de someterse a sus reglas. Arrebata
al individuo fuera del camino de la verdad, hacia las pasiones desenfrenadas. Es
un peligro en el campo moral y en el intelectual.
Para el empirismo, la imaginacin no es un tema primordial, ya que podra
decirse que todo el entendimiento depende de la facultad de las imgenes; la
imaginacin es la capacidad de ligar representaciones independientemente del
orden intrnseco a sus objetos, es decir, al azar. Con respecto a la facultad de
conocer, recibe una valoracin negativa.
A la filosofa crtica de Kant le ha correspondido cambiar definitivamente esta
valoracin, al concebir la imaginacin trascendental como la condicin para que
un dato sensible se pueda ligar con una representacin intelectual. A la
imaginacin trascendental le corresponde la tarea de ligar la intuicin sensible y
el concepto que la subsume, gracias al esquematismo de nuestro entendimiento.
El esquema no es una imagen-copia, ni plida reproduccin del dato sensible. Es
la condicin formal y pura de la sensibilidad, en tanto que representacin de
un mtodo; imagen depurada, monograma de la imaginacin pura a priori.
El esquema es universal mientras la imagen es singular. Es difcil ir ms all en su
definicin: los procedimientos de la imaginacin siguen siendo un arte oculto en
lo profundo del alma humana (CRP B181). En su funcin trascendental, la
imaginacin es reproductiva (es productiva cuando produce imgenes, no
esquemas). Los esquemas son muy abstractos en Kant; as, por ejemplo, la
sucesin en el tiempo es el esquema de la categora de causalidad.

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La originalidad de Kant radica, tambin, en el trato que la imaginacin recibe en

el registro esttico. Mientras que la CRP explica la elaboracin objetiva de lo real,
la CFJ muestra mucho ms cmo la imaginacin produce en el juicio
reflexionante, el placer esttico de un sujeto. En la experiencia de lo Bello, la
imaginacin en su libertad y el entendimiento en su legalidad, se animan [en
efecto+ recprocamente (
35). El juicio intersubjetivo de Gusto y el placer puro,
al que se asimila como residiendo no en el reconocimiento de la cosa
representada en la obra, sino en el sentimiento, que no es slo sensacin, del
juego libre y regular entre la facultad de los esquemas, la imaginacin, y la
facultad de los conceptos, el entendimiento. En esta forma el genio podr ser
la facultad de expresar en las representaciones sensibles, pictricas o poticas,
esta misma relacin armnica entre las facultades sensible e intelectual: el
hombre imaginativo no es un inspido ensamblador de imgenes, sino el hombre
en quien una relacin de nuestras facultades naturales halla la ocasin de fijarse
y de representarse.
El idealismo alemn acentuar esta ligazn entre la imaginacin y la libertad.
Fichte, en Los primeros principios de la doctrina de la ciencia, habla de la
oscilacin, o el flotar entre la determinacin y la indeterminacin, entre lo finito y
lo infinito. Este flotar permite la creacin en el orden del conocimiento libre; es el
hecho de una imaginacin absolutamente productiva que se pone de manera
absoluta. Este no es un idealismo absoluto, sino la afirmacin de que la
imaginacin le permite al conocimiento humano un curso libre a partir de un
dato, y no estar sometido servilmente a ste para reproducirlo. Schelling elabora
una teora de la imaginacin absoluta de la obra en el Todo y cuyas diversas
figuras son exploradas por la filosofa de la naturaleza. Segn la etimologa
alemana (Ein-bildungs-kraft), la imaginacin es la facultad de dar una forma. Es
radicalmente distinta a la imaginacin irracional de los poetas y los locos
(Fantasa). Pero, Schelling usa el trmino imaginacin para explicar que
transforma la infinitud actual de todo en la infinitud emprica, como es en el
tiempo y en el espacio (Aforismos para introducir la Filosofa de la
naturaleza, 133). As, la imaginacin permite al Todo divino e infinito ponerse
en imgenes-reflejo particulares. El mundo fenomenal es spectrum solare,
Doppelbild, imagen-reflejo de lo divino. Schelling entiende la imaginacin esttica
como una Fantasa que particulariza al Absoluto, reconcilindolo con el lmite
(Filosofa del arte). Novalis, finalmente, hereda la concepcin de Jacob Bhme,
de la Imago Magia. La magia positiva de la imaginacin es una disciplina reglada;
establece una afinidad universal de las cosas y los espritus entre s. La razn es
poeta directo: imaginacin directamente productiva (Obras, T. II). Entre la

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poesa y la metafsica, la imaginacin establece un lazo ntimo; porque el que

est en estado de creacin absoluta es el filsofo-poeta.
En la fenomenologa de Husserl, la esencia o edos de un objeto est constituida
por eso que permanece invariante entre los predicados de este objeto a travs
de una variacin imaginaria. Ej.: un tringulo rectngulo. Variar sus proporciones,
su posicin, para desprender su esencia general. sta es el conjunto de todos sus
predicados cuya supresin imaginaria implicara la desaparicin del tringulo
mismo. El tringulo como tal posee una objetividad ideal, sujeto de un conjunto
de predicados inalienables. Husserl adopta edos para mantener pura la
distincin entre el concepto Kantiano referente a la idea y el concepto de esencia
en general. Una conciencia de imposibilidad nos revela el edos; los lmites a
nuestros juicios los imponen las cosas mismas. El edos se prueba en una
intuicin vivida o wessenchau (visin de las esencias). El conocimiento de las
esencias no es el telos, el fin, de todo nuestro conocimiento, sino la introduccin
necesaria al conocimiento de lo material. El edos o comprensin originaria del
objeto es lo que se debe presuponer en toda investigacin emprica. Una
psicologa, por ejemplo, debe reconocer la esencia de lo psquico a fin de no
confundirse con la fsica. La definicin de las leyes eidticas que guan todo el
conocimiento emprico, es el objetivo de una ciencia eidtica. EDOS Y EIDTICA EN
LA FENOMENOLOGA [G. Almeras, E.P.U., Dictionnaire Phil. Occidentale, 764; J.
Dugu, Ibid., p. 763].
Husserl, a diferencia de E.R. Jaensch que, en 1920, acu la nocin de imagen
eidtica para calificar imgenes mentales claramente alucinatorias, usa este
trmino para calificar las intuiciones y las ciencias que tratan exclusivamente de
las esencias, aparte de toda referencia psicolgica. Hay dos ciencias eidticas: (1)
La eidtica formal: lgica y ontologa forma que tratan sobre la esencia de todo
objeto en general. (2) La eidtica material: las eidticas u ontologas regionales
que se ocupan de desprender las leyes de las esencias de las mltiples regiones
del ser (Ideas). La fenomenologa misma es una ciencia eidtica descriptiva
adscrita a la regin de la conciencia y se distingue de la psicologa y de las
matemticas. La fenomenologa es una ciencia eidtica concreta cuya extensin
comprende las esencias de lo vivido; reposa sobre la intuicin de las esencias,
que se obtiene a partir de intuiciones empricas correspondientes, o por el
mtodo de la variacin imaginativa. La intuicin de las esencias es un acto
donador originario y, a este ttulo es el anlogo de la percepcin sensible y no de
la ficcin (Ibid.). La variacin eidtica es una variacin libre sobre el correlato
de mi intencionalidad, hasta que una conciencia de la imposibilidad revela la
esencia: no puedo considerar el significado de color sin considerar un
significado amplio del mismo; en esta forma, un objeto de percepcin no puede

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ser considerado sino mediante aproximaciones sucesivas. Esta intuicin y esta

variacin suponen ellas mismas una reduccin que hace abstraccin de toda
posicin de existencia.
En Ser y Tiempo, as como en Kant y el problema de la metafsica, Heidegger
habla del esquematismo como una sntesis ontolgica imaginativa pura porque
la imaginacin es ella misma el tiempo en el sentido de este tiempo originario
que llamamos la temporalidad. Esta dimensin temporal de la imaginacin
proviene del hecho de reproducir en la memoria la sensacin pasada.

Posteriormente, la imaginacin aparecer, de un lado, como un elemento

dinmico y creador, y ya no ms como una facultad secundaria ligada a la
sensacin. Del otro, su funcionamiento esttico podr estar ligado a la libertad
del sujeto. Es esta ligazn la que incitar a Marcuse, en El hombre
Unidimensional, a hacer de la imaginacin esttica una de las condiciones de la
liberacin humana. A su turno, Jean-Paul Sartre, en Lo Imaginario (1940),
desarrollar la idea de la libertad fundamental y fundadora de la imaginacin.
La imaginacin al poder!, es el grito de Mayo del 68. No es banal que las
combinaciones imaginarias sean innumerables, sino porque hacer una imagen,
es constituir un objeto al margen de la totalidad de lo real, es tener lo real a la
distancia, traspasndolo, es decir, negndolo. Si la facultad de la imaginacin es
sinttica, no es un receptculo que recibe las imgenes para usarlas de vez en
cuando, sino que es ms bien una forma de existencia de la conciencia, siempre
tendida hacia sus propias representaciones, siempre libre de producir
espontneamente sus objetos que no son ms que la conciencia que se tiene de
ellos.
La imaginacin Post-moderna (por incluir)
Aproximaciones biolgicas a la imaginacin (por incluir)

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