ALGUNAS FIGURAS LITERARIAS EN LA BIBLIA

Smil: Comparacin explcita. Usa la palabra como o trminos semejantes.

Figura retrica que procede de la palabra latina similis que significa
semejante o parecido a otro. Figura que consiste en comparar expresamente
una cosa con otra, para dar idea viva y eficaz de una de ellas. Ejemplo: Tus
palabras son como un remolino de viento que eleva todo a su paso.
2 Tim 2: 1-5 T, pues, hijo mo, esfurzate en la gracia que es en Cristo
Jess. Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres
fieles que sean idneos para ensear tambin a otros. T, pues, sufre
penalidades como buen soldado de Jesucristo. Ninguno que milita se enreda
en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tom por soldado.
Y tambin el que lucha como atleta, no es coronado si no lucha
legtimamente.
Explicacin: existen aqu dos smiles, Pablo da recomendaciones a Timoteo
y compara la fidelidad de su labor como discpulo con la de un soldado y un
atleta. Al establecer esta relacin de semejanza le est diciendo que al igual
que el soldado, sufrir penalidades y tendr que separarse del mundo; como
atleta, es su mandato que luche legtimamente, slo as alcanzar la meta.
Metfora: Comparacin implcita. Tiene por base una semejanza que existe
entre dos objetos o compara implcitamente una cosa con otra. Se diferencia
del smil, en ser una forma de expresin ms breve, y ms contundente y en
que transforma las palabras, de su significado literal a otro nuevo y notable.
Ejemplo: Cada da subo por el monte de la vida esperando hallar tu rostro.
Ps71:3 S para m una roca de refugio, adonde recurra yo continuamente. T
has dado mandamiento para salvarme, Porque t eres mi roca y mi fortaleza.
Explicacin: El salmista compara el refugio, seguridad y proteccin que Dios
proporciona a sus hijos, con una Roca, que es firme, slida e inmutable.
2. Figuras de Diccin
Pleonasmo: Redundancia. Es aadir palabras innecesarias o con una idea
repetitiva para la comprensin del pensamiento, dando as fuerza a las
expresiones. Expresin en la que aparecen trminos redundantes. Ejemplo:
Soy tan ciega que no veo ni percibo tu eterna bondad conmigo. Lo vi con
mis propios ojos. Mtete adentro! Sube arriba! Te vuelvo a repetir. Un
ejemplo clebre de pleonasmo es la frase del torero espaol Rafael Guerra:
Lo que no puede ser, no puede ser y adems, es imposible.
Ps 66:13-14 Entrar en tu casa con holocaustos; Te pagar mis votos, Que
pronunciaron mis labios Y habl mi boca, cuando estaba angustiado.

Explicacin: Se pronuncia con los labios y se habla con la boca, este

pleonasmo solo busca afirmar que de manera voluntaria se haban realizado
promesas y votos a Dios en medio de la angustia.
Gn 40:23 el jefe de los coperos no se acord de Jos, sino que le olvid.
1 Jn 1:1 Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos
visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras
manos tocante al Verbo de vida.
1 Sa 17:37 Aadi David: Jehov, que me ha librado de las garras del len y
de las garras del oso, l tambin me librar de la mano de este filisteo. Y dijo
Sal a David: V, y Jehov est contigo. (Aplica como metonimia, garra =
poder)
Gn 42:2 Y dijo: He aqu, yo he odo que hay vveres en Egipto; descended
all, y comprad de all para nosotros, para que podamos vivir, y no muramos.
Ex 12:20 Ninguna cosa leudada comeris; en todas vuestras habitaciones
comeris panes sin levadura.
Hiprbole: Exageracin. Es la figura por la cual se representa una cosa como
mucho ms grande o ms pequea de lo que en realidad es, para presentarla
viva a la imaginacin. Exageracin. Consiste en aumentar o disminuir
excesivamente aquello de que se habla. Ejemplo: Scame del hoyo, pues
estoy tan cansada que me muero; miles de veces clam hoy a ti y no
respondiste.
Jb 29:18 Deca yo: En mi nido morir, Y como arena multiplicar mis das.
Explicacin: Job estaba confiado en que tendra larga vida en bienestar, por
eso afirmaba exageradamente que sus das seran como los granos de
arena, pero sabemos que es una hiprbole, pues ningn ser humano podra
tener tal largura de das en la tierra.
3. Figuras de Relacin
Sincdoque: Consiste en la designacin de un todo con el nombre de una de
sus partes o viceversa, pero siempre que ambos elementos se relacionen
por inclusin y no, como ocurre en la metonimia por contigidad.
Este vocablo, del griego syn = con + ek = de + dokh = el acto de
recibir, describe una figura por la que un vocablo recibe de otro algo, por
estar asociado con l mediante alguna conexin, como cuando se toma la
parte en lugar del todo o viceversa. Se distingue de la metonimia en que, en
sta, el intercambio se efecta entre dos nombres (o verbos) relacionados,
mientras que, en la sincdoque, el intercambio se efecta entre dos ideas
asociadas (LACUEVA, 1985)

Ejemplo: No me importa lo que el mundo diga (todo por la parte), te entrego

mi corazn (parte por el todo), haz tu perfecta voluntad. Qued sola con
cuatro bocas que alimentar (se refiere a los hijos). Lleg la polica! (se
refiere a algunos oficiales de ella, no a toda la institucin). Son
caractersticas del gato (utiliza el nombre de un animal para referirse a la
especie). Trabajo para ganarme el pan (el sustento, alimento).
Mt 6:11 El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy.
Explicacin: esta es una sincdoque de la parte por el todo. La palabra pan
rene en s todos los alimentos necesarios, la comida y el sustento. Se usa
pan por comida.
La Sincdoque puede ser:
Sincdoque del todo: el todo se pone en lugar de una parte;
Sincdoque de la parte: una parte se pone en lugar del todo.
Sincdoque de la materia: la materia se pone en lugar del objeto
Sincdoque singular: se cita en singular, algo que representa un plural
Sincdoque del gnero: se pone el gnero en lugar de la especie.
Sincdoque de la especie: se pone la especie en lugar del gnero.
El todo representa la parte: "Francia fue vencida." (para designar que
quienes resultaron vencidos fueron los franceses)
La parte representa el todo: "Pidi la mano de su novia." vela por nave,
alma por habitante, cabeza por animal
El singular representa el plural : "El perro es fiel", El ingls es flemtico, el
espaol colrico
La materia representa el objeto: "Chocaron los aceros." (en lugar de las
armas de acero, una espada, un cuchillo, etc.), Fiel acero toledano por
espada.
El gnero representa la especie: "El noble animal se encabrit." (donde
animal designa un caballo), Bruto por caballo.
La especie representa el gnero: "No sabe ganarse el pan." (que quiere
decir que no sabe ganar su alimento) , felino por tigre
Sincdoque del Todo por la Parte
Gn 6: 17 He aqu que yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para
Destruir toda carne en que haya espritu de vida debajo del cielo; Todo lo
que en la tierra morir. (Toda carne, por la mayor parte de ella excepto los
que entraron en el Arca).
Ex 8: 17 Y ellos lo hicieron as; y Aarn extendi su mano con su Vara, y
golpe el polvo de la tierra, el cual se volvi Piojos, as en los hombres como
en las bestias; todo el Polvo de la tierra se volvi piojos en todo
Egipto. (Todo el polvo de la tierra, por una gran parte del polvo; todo Egipto,
por la mayor parte).

Jos 5: 8 Y cuando acabaron de circundar a toda la gente, se Quedaron en el

mismo lugar en el campamento hasta que Sanaron (Toda la gente, por los
varones incircuncisos).
2 Ki 14: 12 Y Jud cay delante de Israel, y huyeron cada uno a su
tienda. (Jud, por los soldados de la tribu).
Sincdoque de la Parte por el Todo
Gn 6: 12 Y mir Dios la tierra, y he aqu que estaba corrompida; porque toda
carne haba corrompido su camino sobre la tierra. (Carne, por persona).
Nms 29: 7 En el diez de este mes sptimo tendris santa convocacin, y
afligiris vuestras almas; ninguna obra haris. (Alma, por toda la persona).
Ps 68: 21 Ciertamente Dios herir la cabeza de sus enemigos, La testa
cabelluda del que camina en sus pecados (cabeza, por todo el cuerpo).
Ps 120 Qu te dar, o que te aprovechar, Oh lengua engaosa? (lengua,
por persona mentirosa)
Pr 16:13 Los labios justos son el contentamiento de los reyes (labios, por
personas justas).
Pr 22: 9 El ojo misericordioso ser bendito (ojo, por persona).
Sincdoque del Nmero Singular por el Plural
Gn 2: 18 Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har
Ayuda idnea para l. (Hombre, por los hombres).
Ps 10: 2-4 Con arrogancia el malo persigue al pobre; Ser atrapado en los
artificios que ha ideado. Porque el malo se jacta del deseo de su alma,
Bendice al codicioso, y desprecia a Jehov. El malo por la altivez de su
rostro, no busca a Dios; No hay Dios en ninguno de sus
pensamientos. (Malo, pobre, codicioso, van en lugar de sus formas plurales).
Ps 37: 32 Acecha el impo al justo, y procura matarlo (Impo, por impos;
justo, por los justos).
Pr 13: 22 El bueno dejar herederos a los hijos de sus hijos; Pero la riqueza
del pecador est guardad para el justo. (El bueno, por los buenos; el
pecador, por los pecadores).
Pr 22: 6 Instruye al nio en su camino, y An cuando fuere viejo no se
Apartar de l (nio, por los nios).
Pr 28: 22 Se apresura a ser rico el avaro, Y no sabe que le ha de venir
pobreza (avaro, por los avaros).

Ec 10: 14 El necio multiplica palabras, aunque no sabe nadie lo que ha de

Ser; y quin le har saber lo que despus de l ser? (Necio, por los
necios).
1 Co 11: 26 As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis
esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga.
Acts 24:5 Porque hemos hallado que este hombre es una plaga, y promotor
de sediciones entre todos los judos por todo el mundo, y cabecilla de la
secta de los nazarenos.
Sincdoque de la Materia por la obra
Jos 8:31 Como Moiss siervo de Jehov lo haba mandado a los hijos de
Israel, Como est escrito en el libro de la Ley de Moiss, un altar de piedra
Sobre la cual nadie alz hierro.(hierro, por herramienta de metal)
Is 44: 19 No discurre para consigo, no tiene sentido ni entendimiento para
decir; Parte de esto quem en el fuego, y sobre sus brasas coc pan, as
carne, Y la com. Har del resto de l una abominacin? Me postrar
delante De un tronco de rbol? (tronco de rbol, por estatua o dolo).
Metonimia: La metonimia, del gr. meta indicando cambio y noma =
nombre, es decir, 'dar o poner un nuevo nombre o transnominacin,
consiste en el cambio de un nombre por otro con el que el primero guarda
alguna relacin. Es una figura de asociacin, correlacin o correspondencia
que ocurre a la mencin de algunos objetos para referirse a otros objetos o
ideas de alguna manera relacionados entre s. Es la sustitucin de un
trmino por otro, fundndose en relaciones de causalidad, procedencia o
sucesin existentes entre los significados de ambos trminos. A diferencia
de la sincdoque, en la metonimia la relacin no es de inclusin sino de
contigidad; tampoco es como en la metfora de semejanza. Ejemplo: T,
maravilloso Creador, eres la alegra de mi ser (causa por efecto. Dios alegra). En la Biblia hallo nueva vida (Contenedor por contenido. Biblia
Palabra de Dios)
As decimos: Es un Murillo, para designar un cuadro pintado por Murillo.
As que la metonimia no se funda en la semejanza, sino en la relacin.
Cuando de una persona decimos que escribe con mala mano, no queremos
decir que su mano sea mala, sino la letra con que escribe. (LACUEVA, 1985)
Pg 455.
Gn 25:23 y le respondi Jehov: Dos naciones hay en tu seno, Y dos pueblos
sern divididos desde tus entraas; El un pueblo ser ms fuerte que el otro
pueblo, Y el mayor servir al menor.

Explicacin: Es una metonimia del efecto por la causa, naciones por

individuos. Las dos naciones en el vientre de la mujer representan a dos
individuos que encabezaran esos pueblos, Jacob y Esa.
La metonimia puede ser de cuatro clases: de causa, de efecto, de sujeto y de
adjunto.
I. Hay metonimia de causa cuando se pone la causa por el efecto; por
ejemplo: el agente, por lo hecho; el instrumento, por el efecto; la accin, por
el resultado.
II. Hay metonimia de efecto cuando, por el contrario, se pone el efecto en
lugar de la causa.
III. Hay metonimia de sujeto cuando se pone el sujeto en lugar de algo que le
pertenece; como, por ejemplo, el poseedor, por lo posedo; la cosa
significada, por el signo.
IV. Hay metonimia de adjunto cuando, al contrario que en la anterior, lo que
pertenece a algo se pone por la cosa misma a la que pertenece.
Causa por efecto: Carecer de pan (carecer de trabajo).
Efecto por causa: Los nios son la alegra de la casa (causan felicidad).
Contenedor por contenido: Tomar una copa (tomarse el contenido de una
copa), Se comi dos platos (comerse el contenido de dos platos), Fumarse
una pipa (fumarse el contenido de una pipa)
Smbolo por cosa simbolizada: Jur lealtad a la bandera (jurar lealtad al
pas).
Lugar por lo que en l se produce: Un Rioja (un vino de Rioja).
Autor por obra: Un Picasso (un cuadro de Picasso).
Objeto posedo por poseedor: El primer violn de la orquesta (se refiere al
que toca el violn).
La parte por el todo: Una ciudad de diez mil almas (habitantes: no un pueblo
fantasma, supuestamente merodeado slo por espectros); no haba ni un
alma (ni una persona); el baln se introduce en lared (la portera).
El todo por la parte: Lavar el coche (la carrocera).
La materia por el objeto: Un lienzo (un cuadro).
El nombre del objeto por el de otro contiguo a l: El cuello de la camisa.
El instrumento por el artista: La mejor pluma de la literatura universal es
Cervantes.
Metonimia de Causa por efecto
Jb 15: 10 Cabezas canas y hombres muy ancianos hay entre nosotros,
mucho ms avanzados en das que tu padre (canas por vejez)
Jb 16: 22 Ms los aos contados vendrn, y yo ir por el camino de donde no
volver (por muerte).
Ps 23: 5 Unges mi cabeza con aceite: mi copa est rebosando. (Por
bendicin)

Ps 30: 3 Oh Jehov, hiciste subir mi alma del Seol; me diste vida, para que
no descendiera a la sepultura (por Salvacin)
Ps 51:10 Crea en m, Oh Dios un corazn limpio, Y renueva un espritu recto
dentro de m. (Trabajo del Espritu Santo).
Song 1: 6 No reparis que soy morena, porque el sol me mir. (Los rayos del
sol).
Metonimia del Efecto por la Causa
Gn 25: 23 Y le respondi Jehov: Dos naciones hay en tu seno, y dos
pueblos sern divididos en tus entraas (Dos naciones por los individuos
que las engendrarn).
Dt 30: 19 A los Cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que
os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge
pues la vida, para que vivas t y tu descendencia. (Vida y bendicin se
ponen en lugar de aquello que las causan guardar los Mandamientos y
estatutos de Jehov)
2 Ki 4:40 Despus sirvi para que comieran los hombres; pero sucedi Que
comiendo ellos de aquel guisado, gritaron diciendo Hay muerte en la olla! Y
no la pudieron comer.(Por veneno).
Ps 9: 9 Jehov ser refugio al pobre, Refugio para el tiempo de
angustia. (Jehov es quien da el refugio).
Ps 27: 1 Jehov es mi luz y mi salvacin; de quin temer. (Jehov es quien
alumbra y salva).
Ec 7: 2 Mejor es ir a la casa del luto que a la casa del banquete; Porque
aquello es el fin de todos los hombres, y el que vive lo pondr en su corazn.
(se usa luto en lugar de muerte, y banquete en lugar de alegra o felicidad).
Metonimia del Instrumento por la Causa
Ex 4:10 Entonces dijo Moiss a Jehov: Ay Seor! Nunca he sido hombre de
fcil palabra, ni antes ni desde que t hablas a tu siervo; porque soy tardo en
el habla y torpe de lengua.(Lengua es usada por, para hablar).
Lv 26: 6 Y yo dar paz en la tierra, y dormiris, y no habr quien os espante;
y har quitar de vuestras tierras las malas bestias, y la espada no pasar por
vuestro pas. (Malas bestias, por plagas; y espada, por guerras).
Nm 6: 5 Todo el tiempo del voto de su nazareato, no pasar navaja sobre su
cabeza.(Navaja, por cortarse el cabello)

Pr 23: 1-2 Cuando te sientes a comer con algn seor, Considera bien lo que
est delante de ti, Y pon cuchillo a tu garganta. (Cuchillo, por comer no
demasiado).
Ps 35: 3 Saca la lanza, cierra contra mis perseguidores; di a mi alma: Yo soy
tu salvacin.(Saca la lanza, por pelea por m)
Ps 60: 4 Has dado a los que te temen bandera que alcen por causa de la
verdad. (Bandera, por seal o identificacin).
Metonimia del Continente por el Contenido
Gn 7:1 Dijo luego Jehov a No: Entra t y toda tu casa en el arca; porque a
ti he visto justo delante de m. (casa, por la familia).
Gn 18: 19 Porque yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus de s,
que guarden el camino de Jehov, haciendo justicia y juicio, para que haga
venir Jehov Abraham lo que ha hablado acerca de l. (Casa, por
descendencia).
Dt 28: 17 Maldita tu canasta, y tu artesa (canasta y artesa, por Alimentos).
Est 1:20 Y el decreto que dicte el rey ser odo en todo su reino, aunque es
Grande, y todas las mujeres darn honra a sus maridos, desde el Mayor
hasta le menor. (Reino, por sbditos).
Ps 23: 5 Aderezas mesa delante de
angustiadores (Mesa, por los alimentos).

en

presencia

de

mis

Ps 116:13 Tomar la copa de la Salvacin, E invocar el nombre de

Jehov (copa por su contenido, ejemplo, vino, smbolo de la sangre).
Is 40: 11 Como pastor apacentar su rebao; en sus brazos llevar los
corderos, y en su seno los llevar; pastorear suavemente A las recin
paridas. (Rebao, por ovejas).
Is 42:11 Alcen la voz el desierto y sus ciudades, las aldeas donde habita
Cedar; canten los moradores de Sela, y desde los montes den Voces de
jbilo (desierto, ciudades, aldeas, se usan en lugar de sus habitantes).
Metonimia del Signo por la cosa significada
Ex 10: 7 Entonces los siervos de Faran le dijeron: Hasta cundo ser este
hombre un lazo para nosotros? Deja ir a estos hombres Para que sirvan a
Jehov su Dios. Acaso no sabes no sabes todava que Egipto est ya
destruido? (lazo, por trampa)

Nm 13: 27 Y le contaron, diciendo: Nosotros llegamos a la tierra a la cual nos

enviaste, la que ciertamente fluye leche y miel; y este es el fruto de
ella. (Leche y miel, por abundancia).
Dt 32: 18 De la Roca que te cre te olvidaste. (Roca, por Dios).
Jdg 2: 11 Despus los hijos de Israel hicieron lo malo sirviendo a los
Baales. (baales , por dolos).
1 Sa 15:22 Y Samuel dijo: se complace tanto en los holocaustos y vctimas,
Como en que se obedezca las palabras de Jehov. (Holocausto, por
sacrificio de animales).
Ps 23: 5 Unges mi cabeza con aceite; mi copa est rebosando (aceite, por
bendicin).
Ps 35: 13 Pero cuando ellos enfermaron, me vest de cilicio (cilicio, por pena
o dolor).
Jer 13: 20 Alzad vuestros ojos, y ved a los que vienen del norte. Dnde est
el rebao que te fue dado tu hermosa grey? (rebao, por hijos, feligreses).
Metonimia de lo Fsico por lo Moral
Gn 8:21 Y percibi Jehov olor grato; y dijo Jehov en su corazn: No
volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre; porque el intento del
corazn del hombre es malo desde Su juventud; ni volver a destruir todo
ser viviente, como he hecho. (Corazn, por pensamientos, carcter).
Ex 19:5 Ahora pues si diereis odo a mi voz y guardareis mi pacto, vosotros
Seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda La
tierra. (Odo, por obedecer).
Is 1: 5 Por qu querris ser castigados an? Todava os rebelaris? Toda
cabeza est enferma, y todo corazn doliente? (cabeza, por mente).
Jb 29: 15 Yo era ojos al ciego, y pies al cojo (ojos y pies, por gua, o ayuda).
Ps 34: 13 Guarda tu lengua del mal, y tu labios de hablar engao. (Lengua y
labios, por mentir)
Ec 5:1 Cuando fueres a la casa de Dios guarda tu pie; y acrcate Ms para or
que para ofrecer el sacrificio de los necios; Porque no saben que hacen
mal (pie, por conducta).
Ezk 3: 14 Me levant, pues el Espritu, y me tom; y fui en amargura, En la
indignacin de mi espritu, pero la mano de Jehov era Fuerte sobre
m (mano, por poder).

4. Figuras de contraste
Irona: Indirecta (disimulo). Dar a entender lo contrario. Expresin sarcstica
que significa lo opuesto, para resaltar el sentido verdadero. Mediante ella,
entendemos lo contrario de lo que se declara. Expresin de lo contrario a lo
que se piensa de tal forma que por el contexto, el receptor puede reconocer
la verdadera intencin del emisor. A veces es hecha en tono humorstico, y a
menudo ridculo, a fin de hacer resaltar la situacin real. Ejemplo: Mi
profesor de hermenutica es tan desocupado que nos dej una pequea y
sencilla tarea de figuras literarias para el sbado.
1 Co 15:32-33 Si como hombre batall en feso contra fieras, qu me
aprovecha? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque
maana moriremos. No erris; las malas conversaciones corrompen las
buenas costumbres.
Explicacin: Pablo confronta de forma irnica a aquellos que dudaban de la
resurreccin de los muertos, pues si eso fuera cierto, no importara nada,
bastara con comer, beber y tener una vida sin preocupaciones morales ni
espirituales; en el pasaje siguiente (v. 33), el apstol expresa el cuidado de
este tipo de pensamientos y conversaciones erradas que terminan
corrompiendo a los oyentes.
Paradoja: aparente contradiccin, ideas contrapuestas. Empleo de
expresiones que envuelven una contradiccin aparente. Unin de dos ideas
contrapuestas. Proposicin de apariencia verdadera que conlleva a una
situacin que infringe el sentido comn. Ejemplo: Vivir para ti, es morir. Tu
silencio habla a mi alma.
1 Co 3:18-19 Nadie se engae a s mismo; si alguno entre vosotros se cree
sabio en este siglo, hgase ignorante, para que llegue a ser sabio. Porque la
sabidura de este mundo es insensatez para con Dios; pues escrito est: El
prende a los sabios en la astucia de ellos.
Explicacin: Es una aparente contradiccin el que para ser sabio, hay que
hacerse ignorante; lo que el apstol est enseando aqu es la necesidad de
buscar la verdadera sabidura que proviene de Dios y que es producto de la
fe, no el entendimiento mundano fundamentado nicamente en la razn o el
conocimiento de las cosas terrenales.
Atenuacin o litote: Litote es una figura (del griego litotes = llaneza o
sencillez) por la que alguien o algo es disminuido con el fin de poner en alto
a otra persona u otra cosa. Es el empequeecimiento o disminucin
(atenuando) de una persona o cosa con objeto de ensalzar otra. En la litote,
por tanto, nuestra atencin se centra, no en la pequeez de la cosa
disminuida, sino en la grandeza de aquello con lo que es puesta en
contraste.

Otra modalidad de esta figura es afirmar algo negando lo que se dice.

Consiste en no expresar directamente lo que se piensa, sino negar lo
contrario de aquello que se quiere afirmar; permite atenuar lo que podra ser
demasiado directo (se relaciona con la irona y el eufemismo). Ejemplo:
Cuando ests de traje te ves tan bien que no pareces t y a tu lado quedo
como una simple hormiga. Ests poco a gusto t! (ests muy a gusto),
Perdona, pero te han informado mal (no tienes ni idea, no te han informado),
Eso es poco inteligente por tu parte (es una tontera), Juan, tu novia... no es
muy guapa (es fea).
Litotes en la Biblia
Ro 10: 19 Tambin digo: No ha conocido esto Israel? Primeramente Moiss
dice: Yo os provocar a celos con un pueblo que no es pueblo; Con pueblo
insensato os provocar a ira.
Explicacin: este es un tipo de litote, donde se niega algo que se afirma.
Aqu se dice que es un pueblo que no es pueblo, hace referencia a los
gentiles en comparacin con Israel.
He 13: 17 Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos
velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo
hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es
provechoso. (infructuoso)
Atenuaciones en la Biblia
Ps 22: 6 Mas yo soy gusano, y no hombre; Oprobio de los hombres, y
despreciado del pueblo.
Explicacin: Este es un litote de empequeecer una persona para ensalzar a
otra. David expresa su condicin de humillacin y angustia en medio de la
situacin en que se encontraba, con esta frase se reduce a un simple
gusano, reconociendo el rechazo y desprecio del que era vctima por su
propio pueblo.
Mt 15:25-26 Entonces ella vino y se postr ante l, diciendo: Seor,
socrreme! Respondiendo l, dijo: No est bien tomar el pan de los hijos, y
echarlo a los perrillos.
1 Co 15:9 Porque yo soy el ms pequeo de los apstoles, que no soy digno
de ser llamado apstol, porque persegu a la iglesia de Dios.
Gn 18: 27 Y Abraham replic y dijo: He aqu ahora que he comenzado a
hablar a mi Seor, aunque soy polvo y ceniza.
1 Sa 24:14 Tras quin ha salido el rey de Israel? A quin persigues? A un
perro muerto? A una pulga?

Is 40: 15 He aqu que las naciones le son como la gota de agua que cae del
cubo, y como menudo polvo en las balanzas le son estimadas; he aqu que
hace desaparecer las islas como polvo.
Eph 3: 8 A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, me
fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las
inescrutables riquezas de Cristo,
Eufemismo: decoro. Es un modo de sugerir con disimulo y decoro ideas
cuya expresin franca y literal resultara demasiado dura o malsonante. Es
una palabra o expresin aceptable o menos ofensiva que sustituye a otra
considerada vulgar, de mal gusto, que puede ofender o sugerir algo no
placentero o peyorativo al oyente. Se produce cuando se pretende usar
palabras inofensivas o expresiones para desorientar, evadirnos, o evitar
hacernos conscientes de una realidad cruda y desagradable. Ejemplo: Mara,
cuando ests en tus das te de pones difcil de tratar. Interrupcin voluntaria
del embarazo (Aborto), Recluso o interno (Preso), Establecimiento
penitenciario (Crcel), Limpieza tnica (Matanza racista).
Del griego euphemzein = usar palabras de buen augurio, esta figura
consiste en el empleo de palabras o expresiones agradables, en lugar de
otras desagradables, duras o mal sonantes. Aunque parezca extrao, la
Biblia nunca usa eufemismos para hablar de las funciones naturales u
ordinarias de la vida; sin embargo, hay en las Escrituras bellos eufemismos
para expresar sentimientos tiernos y delicados. Mientras los hombres
inventan eufemismos para cubrir pecados, la Biblia nunca dora el pecado
con bellos nombres, sino que lo describe plenamente en toda su miseria y
abominacin, con lo que el lector no se llama a engao por causa de
adornos indebidos. (LACUEVA, 1985)
1 Sa 24:3 Y cuando lleg a un redil de ovejas en el camino, donde haba una
cueva, entr Sal en ella para cubrir sus pies; y David y sus hombres
estaban sentados en los rincones de la cueva.
Explicacin: Antiguamente se deca cubrir sus pies en referencia a ir a
hacer sus necesidades o ir al bao.
Jn 11:11 Dicho esto, les dijo despus: Nuestro amigo Lzaro duerme; mas
voy para despertarle.
Ru 3:9 Entonces l dijo: Quin eres? Y ella respondi: Yo soy Rut tu sierva;
extiende el borde de tu capa sobre tu sierva, por cuanto eres pariente
cercano (es decir, recbeme en matrimonio).
2 Ki 22:20 Por tanto, he aqu yo te recoger con tus padres (es decir,
morirs), y sers llevado a tu sepulcro en paz.
5. Figuras de ndole personal

Prosopopeya o personificacin: Consiste en atribuir caractersticas o

acciones propias de personas a seres que no lo son, es decir, de seres
humanos a seres inanimados. Incluye presentar ausentes como si
estuviesen presentes, y a muertos como si estuviesen vivos. En latn la
llamaban personificacin y con este nombre ha pasado tambin a nuestro
idioma. Ejemplo: Cuando mis ojos te ven, declaran lo tierna que es tu
sonrisa y mi corazn grita
que no hay nadie como t.
1 Co 12:15-16 Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo, por
eso no ser del cuerpo? Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del
cuerpo, por eso no ser del cuerpo?
Explicacin: Esta es una personificacin hecha por Pablo, donde le atribuye
pensamientos y razonamientos al pie y a la oreja.
Jb 28: 22 El Abadn y la muerte dijeron: su fama hemos odo con nuestros
odos.
Ps 19: 1-2 Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la
obra de sus manos. Un da emite palabra a otro da y una noche a otra noche
declara sabidura.
Ps 35: 10 Todos mis huesos dirn: Jehov, quin como t, que libras al
afligido del ms fuerte que l, y al pobre y menesterosos del que le despoja?
Ps 85:10 La misericordia y la verdad se encontraron; La justicia y la paz se
besaron.
Ps 114: 3 El mar lo vio, y huy; El Jordn se volvi atrs.
Is 55:12 Porque con alegra saldris, y con paz seris vueltos; los montes y
los collados levantarn cancin delante de vosotros, y todos los rboles del
campo darn palmadas de aplauso.
Lk 19:40 l, respondiendo, les dijo: Os digo que si stos callaran, las piedras
clamaran.
Apstrofe: Interrupcin, exclamacin o pregunta dirigida con vehemencia a
un ser animado o inanimado, real o imaginario. Se da cuando el orador
detiene su discurso, hace como que se marcha del auditorio al que se est
dirigiendo y habla a una persona o a un auditorio imaginario, o a una cosa
personificada. Ejemplo: Iglesia, el pueblo de Dios, no puede ser dbil,
temeroso e incrdulo, es tiempo de clamar a Dios rogando su fortaleza para
seguir adelante, seguir as sera resbalar por el abismo y caer en la trampa
de nuestros enemigos. Oh infinito Dios, de grandes misericordias, perdona
este tu pueblo y concdenos ser lo que tu ideaste, pues, a dnde iremos
sino a ti?!

"Olas gigantes que os rompis bramando, En las playas desiertas y remotas,

Envuelto entre sbanas de espuma, Llevadme con vosotras!" Gustavo
Adolfo Bcquer
Ps 109:21 Y t, Jehov, Seor mo, favorceme por amor de tu nombre;
Lbrame, porque tu misericordia es buena.
Explicacin: David describe en los pasajes anteriores cmo sus enemigos le
injuriaban y procuraban asesinarle, luego interrumpe y eleva una oracin a
Dios clamando por su proteccin, favor y misericordia.
Ps 148:3-4 Alabadle, sol y luna; Alabadle, vosotras todas, lucientes estrellas.
Alabadle, cielos de los cielos, Y las aguas que estn sobre los cielos.
Explicacin: El Salmista hace una invitacin a la adoracin y se dirige al sol,
la luna, las estrellas y los cielos, que son seres inanimados para que tambin
alaben al Seor.
Apostrofe a Dios
Ne 4:4 Est Nehemas describiendo la oposicin que le hacen los enemigos,
y se dirige de repente a Dios en oracin: Oye, oh Dios nuestro, que somos
objeto de su menosprecio, y vuelve el baldn de ellos sobre su cabeza
Ps 33: 22 Despus de dirigirse en segunda persona a los justos, el salmista
termina con un apostrofe a Dios: Sea tu misericordia, oh Yahweh, sobre
nosotros, segn esperamos en ti
Ps 104:24 Despus de explayarse en alabar las obras de Dios, exclama:
Cuan innumerables son tus obras, oh Yahweh! Hiciste todas ellas con
sabidura; la tierra est llena de tus posesiones
Apostrofe a cosas inanimadas
Dt 32:1 Escuchad, cielos, y hablar; y oye, tierra, los dichos de mi boca. De
esta manera tan solemne se abre el cntico de Moiss, que describe toda la
historia de Israel desde el principio hasta el fin, y es la clave para entender el
pasado, el presente y el futuro del pueblo escogido.
2 Sa 1:21 Montes de Gilboa, Ni roco ni lluvia caiga sobre vosotros, ni seis
tierras de ofrendas; Porque all fue desechado el escudo de los valientes, El
escudo de Sal, como si no hubiera sido ungido con aceite.
1 Ki 13:2 aqul clam contra el altar por palabra de Jehov y dijo: Altar, altar,
as ha dicho Jehov: He aqu que a la casa de David nacer un hijo llamado
Josas, el cual sacrificar sobre ti a los sacerdotes de los lugares altos que
queman sobre ti incienso, y sobre ti quemarn huesos de hombres.

Is 1:2 Od, cielos, y escucha t, tierra; porque habla Jehov: Cri hijos, y los
engrandec, y ellos se rebelaron contra m.
B. Figuras literarias compuestas o extensas
Expresiones retricas constituidas por la unin de varias figuras literarias.
Alegora: Esta figura es considerada como una metfora continuada pues es
la correspondencia prolongada de varias metforas a lo largo de todo un
poema o una parte de un texto. Es una figura literaria o tema artstico que
pretende representar una idea valindose de formas humanas, animales o de
objetos cotidianos, de cuyo significado literal se prescinde. Se caracteriza
por la pluralidad de puntos de aplicacin a diferencia de la metfora simple
en la que el punto de comparacin y aplicacin es solamente uno. La
alegora siempre se refiere a un tiempo pasado; en esto se distingue de la
profeca, la cual siempre se refiere al futuro.
Ejemplo: Seor, mientras caminaba por tu senda vi a lo lejos un monte muy
alto y saba que era el lugar de tu presencia, as que corr con todas mis
fuerzas para subirlo, pero cuando estuve frente a l, supe que no podra
escalarlo. A mi lado haba muchos hombres y mujeres que miraban hacia la
cima y que al igual que yo, dudaban en subir, unos miraban a cada lado
intentando hallar otro camino, otros retrocedan, yo simplemente ca de
rodillas y esper, no quera irme, pues saba que muchos lo haban subido, y
el gozo que reflejaban era incomparable, yo quera estar all, para poder verte
y saber que eres real. A mi lado se par alguien resplandeciente, su nombre
es El fuerte y poderoso, me extendi la mano y me despoj de mis
vestidos de maldad, me revist con una suave tnica de santidad, que era
tan blanca que no quera ensuciar con las rocas de pecado del monte. Luego
me puso un arns, que sujet fuertemente con las correas y hebillas de oro,
me dijo que era la seguridad de mi salvacin, que aunque a veces resbalar,
no caera jams. Yo esperaba que alguien tirara de la cuerda arriba para subir
rpidamente, pero l me dijo que no sera as, que tendra que escalar,
soportar los fuertes vientos, desgastar todas mis fuerzas, pero que no
temiera, porque l ira conmigo a cada paso sin dejarme resbalar, pues a su
lado estara segura y llegara a la cima.
Ps 23: 1-4 Jehov es mi pastor; nada me faltar. En lugares de delicados
pastos me har descansar; Junto a aguas de reposo me pastorear.
Confortar mi alma; Me guiar por sendas de justicia por amor de su
nombre. Aunque ande en valle de sombra de muerte, No temer mal alguno,
porque t estars conmigo; T vara y tu cayado me infundirn aliento.
Is 5:1-7 Ahora cantar por mi amado el cantar de mi amado a su via. Tena
mi amado una via en una ladera frtil. La haba cercado y despedregado y
plantado de vides escogidas; haba edificado en medio de ella una torre, y
hecho tambin en ella un lagar; y esperaba que diese uvas, y dio uvas
silvestres. Ahora, pues, vecinos de Jerusaln y varones de Jud, juzgad

ahora entre m y mi via. Qu ms se poda hacer a mi via, que yo no haya

hecho en ella? Cmo, esperando yo que diese uvas, ha dado uvas
silvestres? Os mostrar, pues, ahora lo que har yo a mi via: Le quitar su
vallado, y ser consumida; aportillar su cerca, y ser hollada. Har que
quede desierta; no ser podada ni cavada, y crecern el cardo y los espinos;
y aun a las nubes mandar que no derramen lluvia sobre ella. Ciertamente la
via de Jehov de los ejrcitos es la casa de Israel, y los hombres de Jud
planta deliciosa suya. Esperaba juicio, y he aqu vileza; justicia, y he aqu
clamor.
Mt 3:10-12 Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por
tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego. Yo a
la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m,
cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os
bautizar en Espritu Santo y fuego. Su aventador est en su mano, y
limpiar su era; y recoger su trigo en el granero, y quemar la paja en fuego
que nunca se apagar.
Mt 5:13-16 Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere,
con qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y
hollada por los hombres. Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad
asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se
pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que
estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que
vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los
cielos.
Jn 6:51-65 Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere de
este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo
dar por la vida del mundo.Entonces los judos contendan entre s,
diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su carne? Jess les dijo: De
cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis
su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi
sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero. Porque mi
carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come
mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l. Como me envi el
Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, l tambin
vivir por m. Este es el pan que descendi del cielo; no como vuestros
padres comieron el man, y murieron; el que come de este pan, vivir
eternamente. Estas cosas dijo en la sinagoga, enseando en Capernaum. Al
orlas, muchos de sus discpulos dijeron: Dura es esta palabra; quin la
puede or? Sabiendo Jess en s mismo que sus discpulos murmuraban de
esto, les dijo: Esto os ofende? Pues qu, si viereis al Hijo del Hombre
subir adonde estaba primero? El espritu es el que da vida; la carne para
nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida.
Pero hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jess saba desde el
principio quines eran los que no crean, y quin le haba de entregar. Y dijo:

Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del
Padre.
Ga 4:21-31 Decidme, los que queris estar bajo la ley: no habis odo la
ley? Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el
otro de la libre. Pero el de la esclava naci segn la carne; mas el de la libre,
por la promesa. Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos
pactos; el uno proviene del monte Sina, el cual da hijos para esclavitud; ste
es Agar. Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la
Jerusaln actual, pues sta, junto con sus hijos, est en esclavitud. Mas la
Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. Porque
est escrito: Regocjate, oh estril, t que no das a luz; Prorrumpe en jbilo y
clama, t que no tienes dolores de parto; Porque ms son los hijos de la
desolada, que de la que tiene marido. As que, hermanos, nosotros, como
Isaac, somos hijos de la promesa. Pero como entonces el que haba nacido
segn la carne persegua al que haba nacido segn el Espritu, as tambin
ahora. Mas qu dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo,
porque no heredar el hijo de la esclava con el hijo de la libre. De manera,
hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre.
Antes de proseguir hemos de hacer notar y recalcar la diferencia entre
alegora y alegorizacin. La alegora es un medio legtimo usado por algunos
autores bblicos para ensear. La alegorizacin es, como vimos, un mtodo
de interpretacin mediante el cual el intrprete da arbitrariamente a un texto
un significado que se aparta completamente del pensamiento y propsito del
autor. Es interesante observar que tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento el uso de la alegora es ms bien limitado. En el Nuevo, si
excluimos el Apocalipsis, solamente Pablo emplea este tipo de lenguaje
figurado. Sin embargo, los casos en que la alegora aparece, su uso se
distingue por la fuerza del mensaje que transmite.
La de Ga 4:21-31 tiene particular importancia, por cuanto es la nica que de
modo expreso se presenta en el texto como alegora (hatina estin
allgoroumena) y como un modo de interpretar un relato histrico. Justifica
este caso que nosotros interpretemos alegricamente otros textos de la
Escritura? Precisamente lo excepcional del texto de Pablo en cuestin, as
como de las circunstancias que lo motivaron, no da pie para que otros
despus se tomaran toda clase de libertades alegorizando aun los pasajes
ms simples cuyo significado verdadero no es otro que el literal. La
alegorizacin a la que Pablo recurre en su carta a los Glatas es parte de un
argumento ad hominem, es decir, fundado en las opiniones de las personas
a quienes se diriga, y por tanto, difcilmente repetible. La interpretacin de
las alegoras no es siempre sencilla. (MARTNEZ, 1984)
Medios de orientacin para determinar el significado de una alegora son:

1. La determinacin precisa de los oyentes o lectores originales y sus

circunstancias.
2. La consideracin del contexto histrico general.
3. El propsito del autor al usarla.
4. Los puntos de identificacin que a veces se hallan en el propio texto. Por
ej., Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador (Jn. 15:1).
5. La distincin entre las metforas esenciales, que exigen interpretacin y
aquellas que, dado su carcter secundario como elementos
complementarios de la narracin, no han de ser interpretados.
Fbula: Esta figura literaria es una suma de personificaciones. Es una
composicin breve de ficcin en las que los personajes casi siempre son
animales u objetos, que presentan caractersticas humanas como el habla, el
movimiento, etc. Este tipo de escritos tiene una intencin didctica de
carcter tico. Hay ms ficcin y normalmente tiene una enseanza moral.
Ejemplo: Lala, la ovejita estaba en el corral, tena verdes pastos para comer,
fuentes de agua dulce para beber y estaba rodeada de blancos corderos con
quienes poda hablar todo el tiempo sobre el tierno pastor que les cuidaba.
Un da como todos los dems, el Pastor llam cada ovejita por su nombre,
pues las llevara a un nuevo lugar para pastar, pero Lala dijo: - yo amo este
corral, no quiero ir ms a ningn lugar, me quedar aqu, no tengo porque or
ms la voz del pastor, l siempre quiere que haga lo que dice y no piensa en
lo que yo quiero o necesito, amo estos pastos y esta fuente, me quedar
aqu.
Cuando las otras ovejitas vieron que Lala no segua al pastor, la
persuadieron a irse con ellas, pues siempre que l las llevaba a otro lugar
era mejor y siempre las protega. Pero Lala con enojo les grit: -voy a
quedarme, yo no necesito al pastor, ya conozco el terreno, ser fcil
sobrevivir y adems ahora ser todo mo y no tendr que compartirlo con
ustedes, vyanse. Las ovejitas insistieron buen rato, pero al ver que era
imposible convencerla y que el Pastor segua llamndolas, decidieron
seguirlo y dejaron a Lala.
Al principio Lala se sinti feliz, poda correr por los pastos, aunque empez a
notar que ahora estaban un poco ms secos, intent ir al arroyo a beber,
pero no saba dnde estaba y empez a asustarse, pero no quera temer,
pues quera valerse por ella misma, adems ya no poda regresar al rebao
pues no se escuchaba ms la voz del pastor. De un momento a otro empez
a escuchar el aullido de los lobos que entre risas le decan: - esta noche
cenaremos una deliciosa ovejita, no hay nada ms rico que la carne de un
cordero temeroso que ha dejado a su pastor
Lala intent correr descontrolada, pero como no vea, no saba a donde huir,
su corazn lata a mil y saba que la atraparan; luego escuch que los lobos
atacaban a alguien y luego se alejaban gimiendo. Lala tena mucho miedo,

no saba que pasaba, luego sinti una vara que golpeaba tiernamente su
lomo, y luego una mano que la alzaba, ah reconoci el fresco aroma de su
pastor y se sinti segura.
Lala aprendi que siempre deba obedecer la voz de su pastor y que nunca
deba alejarse del rebao, pues los pastos eran verdes y el agua dulce
porque su amo cuidaba aquel lugar, l siempre les daba lo mejor y les
protega, y aunque mereca morir en la boca de los lobos, el pastor le haba
rescatado con valor exponiendo as su vida.
Fbulas en la Biblia
De uso frecuente en la literatura de muchos pueblos, apenas aparece en la
Biblia. De hecho son slo dos las fbulas contenidas en la Biblia, ambas en
el Antiguo Testamento: a) la de Jotn (Jdg 9:1-21), en la que con gran
vivacidad y patetismo se denuncia la torpeza inicua de Abimelec y de los
siquemitas que le secundaron hacindolo rey. Difcilmente se encontrar en
la literatura universal una fbula que supere a sta tanto en forma como en
contenido. b) La de Jos (2 Ki 14:9), en el sarcstico mensaje dirigido por el
rey de Israel contra el arrogante Amasas, rey de Jud. En ambas, el contexto
es suficientemente iluminador, por lo que la interpretacin no presenta
ninguna dificultad. (MARTNEZ, 1984)
2 Ki 14:9 Y Jos rey de Israel envi a Amasas rey de Jud esta respuesta: El
cardo que est en el Lbano envi a decir al cedro que est en el Lbano: Da
tu hija por mujer a mi hijo. Y pasaron las fieras que estn en el Lbano, y
hollaron el cardo.
Jdg 9:7-20 Cuando se lo dijeron a Jotam, fue y se puso en la cumbre del
monte de Gerizim, y alzando su voz clam y les dijo: Odme, varones de
Siquem, y as os oiga Dios. Fueron una vez los rboles a elegir rey sobre s,
y dijeron al olivo: Reina sobre nosotros. Mas el olivo respondi: He de dejar
mi aceite, con el cual en m se honra a Dios y a los hombres, para ir a ser
grande sobre los rboles? Y dijeron los rboles a la higuera: Anda t, reina
sobre nosotros. Y respondi la higuera: He de dejar mi dulzura y mi buen
fruto, para ir a ser grande sobre los rboles? Dijeron luego los rboles a la
vid: Pues ven t, reina sobre nosotros. Y la vid les respondi: He de dejar
mi mosto, que alegra a Dios y a los hombres, para ir a ser grande sobre los
rboles? Dijeron entonces todos los rboles a la zarza: Anda t, reina sobre
nosotros. Y la zarza respondi a los rboles: Si en verdad me elegs por rey
sobre vosotros, venid, abrigaos bajo de mi sombra; y si no, salga fuego de la
zarza y devore a los cedros del Lbano. Ahora, pues, si con verdad y con
integridad habis procedido en hacer rey a Abimelec, y si habis actuado
bien con Jerobaal y con su casa, y si le habis pagado conforme a la obra de
sus manos (porque mi padre pele por vosotros, y expuso su vida al peligro
para libraros de mano de Madin, y vosotros os habis levantado hoy contra
la casa de mi padre, y habis matado a sus hijos, setenta varones sobre una

misma piedra; y habis puesto por rey sobre los de Siquem a Abimelec hijo
de su criada, por cuanto es vuestro hermano); si con verdad y con integridad
habis procedido hoy con Jerobaal y con su casa, que gocis de Abimelec, y
l goce de vosotros. Y si no, fuego salga de Abimelec, que consuma a los de
Siquem y a la casa de Milo, y fuego salga de los de Siquem y de la casa de
Milo, que consuma a Abimelec.
Explicacin: Algunos enuncian que esta es una alegora, otros una parbola,
pero J. M. Martnez, lo reconoce como una fbula pues tiene todas las
caractersticas para ello. A los cuatro rboles mencionados: la higuera, el
olivo, la vid y la zarza, se le atribuyen caractersticas de seres humanos y se
habla de su rivalidad de acuerdo con la diversidad del follaje. Los rboles
representan a los setenta hijos de Geden, y la zarza representaba a
Abimelec; l como una zarza, no pudo ofrecer a Israel proteccin real ni
seguridad. Jotam cont esta historia para ayudar al pueblo a establecer
prioridades al momento de elegir sus gobernantes, pero aun as no lo
hicieron.
Enigma: Este vocablo (gr. anigma) significa un dicho oscuro, que necesita
una investigacin, ms o menos profunda, para descubrir su significado. Es
un dicho de sentido artificiosamente encubierto. Su propsito es
precisamente intrigar, despertar el deseo de averiguar lo que se encubre y se
usa deliberadamente para probar la capacidad de comprensin de quien
escucha (MARTNEZ, 1984). Difiere de la parbola en que sta suele ir
seguida de su interpretacin. Si no es interpretada, puede ser llamada
enigma. Algunos los consideran un tipo de alegora, una expresin con
sentido artificiosamente encubierto para que sea difcil entenderlo o
interpretarlo.
El libro de Proverbios fue escrito, como reza en su introduccin, para
entender proverbios y refranes (Pr. 1:6), literalmente proverbios y
enigmas, (heb. meliah). En la Biblia encontramos varios enigmas, a veces en
forma de adivinanzas. Algunos de ellos tienen su explicacin en el
texto.Ejemplo: Cul fue el hombre que naci siendo grande, no tuvo padre
ni madre, pero pobl toda la tierra? Adn.
Jn 4:32-33 l les dijo: Yo tengo una comida que comer, que vosotros no
sabis. Entonces los discpulos decan unos a otros: Le habr trado
alguien de comer?
Explicacin: Esta afirmacin enigmtica hecha por Jess, genera la intriga
acerca de cul es la comida que tiene el Seor, en el versculo posterior (v.
34) se sabe cul es: Jess les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del
que me envi, y que acabe su obra.
Hay muchas figuras de lenguaje en la Biblia que no se deben interpretar
textualmente. Estn all para darle riqueza y profundidad a la expresin, y

normalmente son fciles de identificar. Se tienen que tomar en cuenta para

hacer una correcta interpretacin.
Pr 30:24-28 Cuatro cosas son de las ms pequeas de la tierra, Y las mismas
son ms sabias que los sabios: Las hormigas, pueblo no fuerte, Y en el
verano preparan su comida; Los conejos, pueblo nada esforzado, Y ponen
su casa en la piedra; Las langostas, que no tienen rey, Y salen todas por
cuadrillas; La araa que atrapas con la mano, Y est en palacios de rey.
Jdg 14:11-14 Y aconteci que cuando ellos le vieron, tomaron treinta
compaeros para que estuviesen con l. Y Sansn les dijo: Yo os propondr
ahora un enigma, y si en los siete das del banquete me lo declaris y
descifris, yo os dar treinta vestidos de lino y treinta vestidos de fiesta. Mas
si no me lo podis declarar, entonces vosotros me daris a m los treinta
vestidos de lino y los vestidos de fiesta. Y ellos respondieron: Propn tu
enigma, y lo oiremos. Entonces les dijo: Del devorador sali comida, Y del
fuerte sali dulzura. Y ellos no pudieron declararle el enigma en tres das.
Bibliografa
LACUEVA, Francisco. Diccionario de Figuras de Diccin. Barcelona, Espaa:
Editorial Clie, 1985. Pgs. 344-347, 352-358, 453-573, 592-594, 622-630, 674680, 711-718,747-753.
LUND, E. Hermenutica Introduccin Bblica. Miami, Florida: Editorial Vida,
1975. Pgs. 69-99
MARTNEZ, Jos M. Hermenutica Bblica. Barcelona, Espaa: Editorial Clie,
1984. Pgs. 163-173
THE WORD. Software electrnico. Biblias (RV60), Comentarios (JFB, LBLA,
BP).
MACAS, Juan Pablo. Lenguaje literal y figurado. Artculo en lnea. Disponible
enhttp://juanmacias.tripod.com/ Con acceso el 04 de Noviembre de 2010.