THEODORADORNO

LAIDEADEHISTORIANATURAL
TextoescaneadoapartirdeTheodorW.Adorno,Actualidaddelafilosofa,Barcelona,
Paids,1991,pp.103134.

Quizpuedapermitirmeanticiparquecuantovoyadeciraqunoesunaponenciaensentido
propio, ni una comunicacin de resultados ni una rotunda presentacin sistemtica, sino algo
que se sita en el plano del en sayo y que no es sino un esfuerzo por retomar y llevar ms
lejoslallamadadiscusindeFrancfort.Soyconscientedequesecomentamuchoymalsobre
esadiscusin,perotambindequeaunassupuntocentralestcorrectamenteestablecido,
ydequeseraerrneovolveracomenzarsiempredesdeelprincipio.
Me permito hacer notar algo respecto a. la terminologa. Cuando aqu se habla de
historianatural,nosetratadeesaciertamaneradeentenderlahistorianaturalenunsentido
precientficotradicional,nisiquieradehistoriadelanaturaleza,almodoenquelanaturalezaes
el objeto de las ciencias de la naturaleza. El concepto de naturaleza que aqu se emplea no
tienenadaqueverenabsolutoconeldelascienciasmatemticasdelanaturaleza.Nopuedo
desarrollar por anticipado lo que significan historia y naturaleza en lo que sigue. Pero no
descubro demasiado si digo que la perspectiva en que se orienta cuanto voy a decir es
propiamentelasuperacindelaanttesishabitualentrenaturalezaehistoriaque,porlotanto,
dondeoperoconlosconceptosdenaturalezaehistorianolosentiendocomodefinicionesde
esenciadeunavalidezdefinitiva,sinoquepersigoelpropsitodellevartalesconceptoshasta
unpuntoenelquequedensuperadosensupuraseparacin.Amododeaclaracindeese
conceptodenaturalezaquequisieradisolver,bastedecirquesetratadeunconceptotalque,
dequerertraducirloallenguajeconceptualfilosficomsfrecuente,podrahacerloantesque
nada por el concepto de lo mtico. Tambin este concepto es comple tamente vago, y una
determinacinmsprecisadelmismonopuederesultardedefinicionesprevias,sinotanslo
del anlisis. Por mtico se en tiende lo que est ah desde siempre, lo que sustenta a la
historiahumanayapareceenellacomoSerdadodeantemano,dispuestoasinexorablemen

te,loqueenellahaydesustancial.Loqueestasexpresionesacotanesloqueaquse
entiendepornaturaleza.
Y la cuestin que se plantea es la de la relacin entre esa naturaleza y lo que
entendemosporhistoria,dondehistoriadesignaunaformadeconductadelserhumano,esa
forma de conducta transmitida de unos a otros que se caracteriza ante todo porque en ella
aparece lo cualitativa mente nuevo, por ser un movimiento que no se desarrolla en la pura
identi dad, en la pura reproduccin de lo que siempre estuvo ya all, sino uno en el cual
sobrevienelonuevo,yquealcanzasuverdaderocarctergraciasaloqueenlaparececomo
novedad.
Quisieradesarrollarcmoentiendoyolaideadehistorianaturaltomandocomobase
un anlisis o una revisin correcta del planteamiento on tolgico de la cuestin en las
discusionesactuales.Estosuponetomarlonaturalcomopuntodepartida.Pueslacuestin
delaontologa,talcomohoyseplantea,noesotracosaqueloqueyohellamadonaturaleza.
Des pus establecer un segundo punto desde el que tratar de desarrollar el concepto de
historianatural,apartirdelaproblemticadelafilosofadelahistoria,conloqueseconcretar
y llenar de contenido ese concepto de una manera ya notable. Tras haber introducido
someramenteambascuestiones,tratardearticularelconceptomismodehistorianatural,y
deexponeranteustedesaquelloselementosqueparecencaracterizarla.
I. Para empezar, la cuestin de la situacin ontolgica en el presente. Si siguen ustedes el
planteamiento ontolgico tal como se ha desarrollado es pecialmente en el mbito de la
llamadafenomenologa,yantetododelafenomenologaposthusserliana,esdecir,apartirde
Scheler,sepuededecirquelaverdaderaintencindepartidadeeseplanteamientoontolgico
es superar la posicin subjetivista en filosofa, y sustituir una filosofa que con templa la
perspectiva de disolver todas las determinaciones del Ser en de terminaciones del
pensamiento, que cree poder fundar toda objetividad en determinadas estructuras
fundamentales de la subjetividad, remplazndola por un planteamiento mediante el cual se
ganara un Ser diferente, radical mente diferente, una regin del Ser fundamentalmente
diferente,unaregindelSertranssubjetiva,ntica.Ysehabladeontologaenlamedidaen
que a partir de ese n se debe alcanzar el lgoj. Ahora bien, la paradoja de base de toda
ontologa en la filosofa actual es que el medio con el que se trata de alcanzar el Ser trans
subjetivo no es otro que la misma ratio subje tiva que con anterioridad puso en pie la
estructuradelidealismocrtico.Losesfuerzosontolgicosdeesafenomenologasepresentan
comounintentodealcanzarelSertranssubjetivoconlosmediosdelaratioautnomayconel
lenguaje de la ratio, pues no hay disponibles otros medios y otro len guaje. Entonces esa
pregunta ontolgica por el Ser se articula de una ma nera doble: en primer lugar, como
pregunta por el Ser mismo como aquello que desde la Crtica de Kant se haba arrinconado
comocosaenspordetrsdelosplanteamientosfilosficos,yqueahorasevuelveasacar
deall.Pero,almismotiempo,searticulatambincomopreguntaporelsentidodelSer,bien
por el sentido adherido al ente o bien por el sentido del Ser como posibilidad sin ms.
Precisamenteesedoblecarcterhablamuyafondoenfavordelatesisquedefiendo,ladeque
elplanteamientoontolgicodelquehoynosocupamosdetentalamismaposicindepartida
dela

ratioautnomaparaserprecisos,lacuestindelsentidodelSerslopuedellegaraplantearse
dondelaratioreconocelarealidadquesehallafrenteaellacomoalgoajeno,perdido,csico,
slodondenoesyadirectamenteaccesibleyelsentidonolesescomnaratioyrealidad.La
cuestindelsentidosedesprendedelamismaposicindepartidadelaratio,peroalavezesa
cuestin del sentido del Ser, situada en un punto central de la fe nomenologa en sus fases
ms tempranas (Scheler), produce una problem tica mucho ms amplia pues ese dotar de
sentido al Ser no es otra cosa que implantarle significados tal como los ha establecido la
subjetividad. Comprender que la cuestin del sentido no es otra cosa que implantar signi
ficacionessubjetivasenloexistentellevaalacrisisdeeseprimerestadiodelafenomenologa.
La expresin ms drstica de ello es la inconsistencia de las determinaciones ontolgicas
fundamentalesquetienequeestablecerlaratioensuintentodealcanzarcomoexperienciaun
ordendelSer.Alponersedemanifiesto,comoenScheler,quelosfactoresreconocidoscomo
fundantesydadoresdesentidoprocedenyadeotraesferaynosonenabsolutoposibilidades
nsitasenelSermismo,sinotomadasdelente,yqueassoninherentementetancuestionables
comol,todalapreguntaporelSersevuelveproblemticaenelsenodelafenomenologa.En
la medida en que la pregunta por el sentido pueda darse an, no significa ya alcanzar una
esfera,puestaasalvodeloemprico,designificadosqueseransiemprevalidosyaccesibles,
sino tan slo la pregunta t n n, la pregunta por lo que el Ser es propiamente. Las
expresiones sentido (o significado) es tn aqu cargadas de equvoco. Sentido puede
quererdeciruncontenidotrascendente,significadoporelSer,queseencuentratraselSery
puedesacarsealaluzmedianteanlisis.Pero,porotraparte,sentidotambinpuedeserpor
su parte la interpretacin que el ente hace de s mismo, en funcin de lo que l caracterice
como Ser, sin que por ello se pueda certifi car que el Ser as interpretado resulte pleno de
sentido.EsposibleportantopreguntarporelsentidodelSercomosignificadodelacategora
Ser, pre guntar por lo que el Ser es propiamente, y que sin embargo el ente resulte, en el
primer sentido de la cuestin, algo no lleno de sentido sino sin senti do, tal como lo plantea
abundantementeelsentidoquellevanlosdesarrollosactuales.
SisedaesegiroalapreguntaporelSer,seesfumaunadelasintencionesdepartida
deloriginariogiroontolgico,asaber,ladevirarhacialaahistoricidad.EnScheler,almenosen
elprimero(yessteelquehamarcadomseficazmentelapauta),lacosaseplantedeforma
que inten t construir un cielo de ideas basndose en una Visin puramente racional de
contenidosahistricosyeternos,uncielodecarcternormativoqueresplandecerasobrelo
emprico y se traslucira a travs de ello. Pero, al mis mo tiempo, se estableci en el origen
mismodelafenomenologaunatensinfundamentalentreeso,plenodesentidoyesencial,
queseencuentratrasloqueaparecehistricamente,ylaesferadelahistoria.Seestablecien
losorgenesdelafenomenologaunadualidadentrenaturalezaehistoria.Esadualidad(enla
quepornaturalezaseentiendeaquesoahistrico,ontolgicoalamaneraplatnica),as
como la intencin de efectuar un giro ontolgico que tambin inclua en un primer momento,
han sufrido una correccin. La pregunta por el Ser ya no tiene el significado de la pregunta
platnica por un mbito de ideas estticas y cualitativamente diferentes, que se hallaran en
unarelacinnormativaotensafrentealoexistenteco

moempiria,sinoquelatensindesaparece:loexistentemismoseconvierteensentido,yen
lugar de una fundamentacin del Ser ms all de lo his trico aparece un proyecto del Ser
como historicidad. Con lo cual se ha des plazado la posicin del problema. En un primer
momento,pareceesfumarseaslaproblemticadeontologaehistoricismo.Desdelaposicin
de la his toria, de la crtica historicista, la ontologa parece un marco meramente formal que
nada afirma en absoluto sobre el contenido de la historia, y que puede desplegarse como se
quieraentornoaloconcreto,perolaintencinontolgicatambinpuedeparecer,cuandoes
comoenSchelerontologamaterial,unaabsolutizacinarbitrariadehechosintrahistricosque
quizs incluso obtendran el rango de valores eternos y de vigencia general con fines
ideolgicos.Desdelaposicinontolgicalacosasepresentaalainversa,yesaanttesis,la
que domin nuestra discusin de Francfort, sera la de que todo pensamiento radicalmente
histrico, o sea, todo pensamiento que intente retrotraer exclusivamente a condiciones
histricasloscontenidosquevansurgiendo,presuponeunproyectodelSer(WurfdesSeins)
mercedalcuallahistorialevienedadayacomoestructuradelSersloas,enelmarcodeun
proyectosemejante,seraposibleordenarhistricamentefenmenosycontenidossingulares.
Ahorabien,elmsrecientegirodelafenomenologasiesqueansepuedeseguir
llamando a eso fenomenologa ha llevado a cabo una co rreccin en este punto, a saber,
dejaraunladolapuraanttesisentrehistoriaySer.Aspues,unadelaspartesrenunciaal
cieloplatnicodelasideas,yalconsiderarelSerloconsideraencuantoviviente,conlocual,
juntoasufalsocarcterestticotambinsedejaaunladoelformalismo,yaqueelproyecto
delSerparecehacersecargodelamultituddesusdeterminaciones,yasimismoseesfuma
todo recelo hacia la absolutizacin de lo casual. Pues ahora ya es la historia misma en su
extremamovilidadlaquesehaconvertidoenestructuraontolgicafundamental.Encuantoala
otra parte, el mismo pensamiento histrico parece haber experimentado un giro fundamental,
reducindoseaunaestructurafilosficaquelosustenta,ladelahistoricidadencuantounade
lasdeterminacionesfundamentalesdelaexistencia,almenosdelahumana,lanicaquehace
posible que haya algo as como historia sin encontrarse ante eso, lo que es historia, como
ante algo acabado, paralizado, ajeno. Este es el estado de la discusin, del que parto. Aqu
hacensuentradaunaseriedemotivoscrticos.
Meparececomosielpuntodearranqueasalcanzado,queanalacuestinontolgica
y la histrica bajo la categora de historicidad, no bas tara tampoco para dominar la
problemtica concreta, o slo modificando su propia coherencia y aceptando como contenido
motivos que no surgen ne cesariamente del principio esbozado en el proyecto. Quisiera
mostrarestoendospuntosconcretos.
Primero,eseproyectosigueancladoendeterminacionesgenerales.Elproblemadela
contingencia histrica no se puede dominar desde la ca tegora de historicidad. Se puede
ponerenpieunadeterminacinestructuralgeneral,loviviente,perocuandoseinterpreta
unfenmenoparticular,pongamoslarevolucinfrancesa,desdeluegosepuedehallarenl
to dos los elementos posibles de esa categora de lo viviente, por ejemplo que lo ya sido
retornayseledaacogida,ysepuedeverificarelsignificadodelaespontaneidadquesealza
desdelossereshumanos,olapresenciadeinterrelacionescausales,etc.,sinembargonose
lograremitirlafacticidad

de la revolucin francesa en su extremado serfctico a esas de terminaciones, sino que

resultar a lo sumo un mbito de facticidad que acaece. Como es obvio, esto no es ningn
descubrimiento mo, sino que se hizo hace mucho en el marco de la propia discusin
ontolgica.Peronoselohaexpresadoconlamismabrutalidadqueaqu,omsbienhasido
reelaboradoensuproblemticadeunamaneraexpeditiva:incluyendotodalafacticidadque
no encaja en el proyecto ontolgico mismo en una categora, la de contingencia, la de
casualidad,yaceptandoenelproyectoastacomodeterminacindelohistrico.Peropor
muy consecuente que sea, esto encierra la confesin de que no se ha logrado dominar el
material emprico. Y a la vez, este giro ofrece el esquema de un giro en el seno de toda la
cuestinontolgica.Setratadelgirohacialatautologa.
Noentiendoportalsinoqueelintentodelpensamientoneoontlogicodellegaraalgn
arreglo con lo emprico ha procedido una y otra vez segn el mismo esquema, a saber,
precisamentealldondealgunoselementosnoencajenenlasdeterminacionespensadasyno
sepuedanhacertransparentesasuluz,sinoqueseplantenensupuroestarah,transformar
eseplantedelfenmenoenunconceptogeneral,yacuaralgnttulodedignidadontolgica
para l. As sucede con el concepto de Ser para la muerte de Heidegger, y tambin con el
mismo concepto de historici dad. En el planteamiento neoontolgico, el problema de la
reconciliacin entre naturaleza e historia slo en apariencia se ha disuelto en la estructura
historicidad, porque con ella se reconoce ciertamente que hay un fen meno fundamental
llamado historia, pero la determinacin ontolgica de ese fenmeno fundamental llamado
historiaolainterpretacinontolgicadeesefenmenofundamentalllamadohistoriasefrustra,
altransfigurarloenontologa.EnHeideggersucededeformaquelahistoria,entendidacomo
una estructura global del ser, significa lo mismo que su propia ontologa. Anttesis exhaustas
comoladehistoriaehistoricidad,enlasquenoseescondesinoelhechodequeselequitan
a lo existente algunas cualidades del Ser observadas en la existencia, para trasponerlas al
mbitodelaontologayconvertirlasasenunadeterminacinontolgica,parecenascontri
buir a la interpretacin de lo que, en el fondo, slo se vuelve a decir una vez ms. Ese
elementotautolgiconodependedeazaresdelaformalingstica,sinoquevieneadherido
necesariamente al planteamiento ontolgi co mismo, que se mantiene firme en su empeo
ontolgico pero no es ca paz, por su punto de partida racional, de interpretarse
ontolgicamenteasmismocomoloquees:asaber,algoproducidoporyderivadodelaposi
cindepartidadelaratioidealista.Estohabraqueexplicarlomsexplcitamente.Sihayun
caminoquepuedellevarmsadelante,entoncesslopuedeestarobjetivamenteesbozadoen
unarevisindelacuestin.
En cualquier caso, esa revisin no ha de aplicarse slo al plantea miento historicista,
sino tambin al neoontolgico. Al menos apuntar aqu a ttulo de indicacin por qu me
parece que esa problemtica viene susci tada por el hecho de que en el pensamiento neo
ontolgicotampocosehaabandonadoelpuntodepartidaidealista.Paraserprecisos:porque
enlsehallandosdefinicionesespecficasdelpensamientoidealista.
Una es la definicin de la totalidad (Ganzheit) abarcadura frente a las individualidades
abarcadas en l comprendido ya no como la totalidad del sistema, sino en categoras como
totalidad estructural, unidad estructural o totalidad (Totalitt). Pero al creer posible resumir
unvocamenteelconjunto

de la realidad siquiera en una estructura, la posibilidad de semejante resu men de toda

realidad dada en una estructura alberga la pretensin de que aquel que resume en esa
estructura todo lo existente tiene el derecho y la fuerza para reconocer en s mismo y
adecuadamenteloexistente,yparadarlecabidaenlaforma.Desdeelmomentoenquenose
plantee esta pre tensin, ya no es posible hablar de una totalidad estructural. Ya s que los
contenidosdelanuevaontologasondeotrognerobiendistintodeloqueacabodeplantear.
Se me dir que el giro ms reciente de la fenomenologa es particularmente no racionalista,
que antes bien es un intento de in troducir lo irracional de un modo completamente distinto
bajolacategoradeloviviente.
Pero, aun as, parece una diferencia de mayor magnitud la que hay entre construir
contenidos irracionales en una filosofa basada fundamental mente en el principio de
autonoma y practicar una filosofa que no parta ya de que la realidad es adecuadamente
accesible. Slo recordar que una filo sofa como la de Schopenhauer no llega a su
irracionalismo por otra cosa que por mantener estrictamente los motivos fundamentales del
idealismoracional,delsujetotrascendentaldeFichte.Estomeparecetestimoniarenfavorde
laposibilidaddequesedidealismoconcontenidosirracionales.Elotroelementoidealistaes
el acento puesto en la posibilidad frente a la rea lidad. Sucede que en el marco del
planteamiento neoontolgico se llega incluso a sentir ese problema de la relacin entre
posibilidadyrealidadcomoladificultadsuma.Voyaserprecavido,ynoemplazaralanueva
onto loga en posiciones que son controvertidas en su mismo seno. En cualquier caso, una
posicinquelaatraviesadeextremoaextremoeslaqueafirmalaprioridadentodomomento
delproyectodelSersobrelafacticidadtratadaensuinterior,yqueconesapremisaacepta
el salto entre l y la facti cidad la facticidad ha de acomodarse despus, y si no, se la
abandonaamerceddelacrtica.Veounelementoidealistaenesepredominiodelreinodelas
posibilidades,puestoquelacontradiccinentreposibilidadyrealidadnoes,enelmarcodela
CrticadelaRaznPura,otraquelacontradiccinentrelaestructuracategorialsubjetivayla
multiplicidad de lo emprico. Esa asignacin de la nueva ontologa a posiciones idealistas no
slo hace ex plicable el formalismo y la necesaria generalidad de las determinaciones neo
ontolgicas,sinoquetambineslaclavedelproblemadelatautologa.Heideggerdicequeno
es ninguna falta incurrir en un razonamiento circular, de lo que se tratara es de recorrer el
crculo de la manera correcta. Me siento inclinado en este punto a darle toda la razn a
Heidegger. Pero si la filosofa permanece fiel a su tarea, una incursin correcta en
razonamientoscircularesslopuedequererdecirqueelserquesedefineasmismocomoser
o que se interpreta a s mismo pone en claro, en el acto mismo de la interpretacin, los
elementos mediante los cuales se interpreta como tal. Me parece que no hay que explicar la
tendenciatautolgicadeotraformaquemedianteelantiguotemaidealistadelaidentidad.Esa
tendenciasurgealincluirunserqueeshistricoenunacategorasubjetivacomohistoricidad.
El ser histrico comprendido en la categora subjetiva de historicidad debe ser idntico a la
historia.Debeacomodarsealasdeterminacionesquelemarcalahistoricidad.Latautologame
parece ser menos una indagacin de la mtica profundidad de la lengua en s misma que un
nuevoencubrimientodelaantiguatesisclsicadelaidentidadentresujetoyobjeto.Ycuando

recientementeseencuentraenHeideggerungirohaciaHegel,esomeparececonfirmaresta
interpretacin.
Trasestarevisindelacuestin,hayquerevisarelmismopuntodearranque.Hayque
retenerquelaescisindelmundoenSernaturalyespiritualoenSernaturalehistrico,tal
comoresultausualdesdeelidealismosubjetivo,tienequesersuperada,yqueensulugarhay
quedarentradaaunplanteamientoquerealiceensmismolaunidadconcretadenaturalezae
historia.Unidad,peroconcreta,unaquenoseorientealacontradiccinentreSerposibleySer
real,sinoqueseagoteenlasdeterminacionesdelmismoSerreal.Elproyectodehistoriadela
nuevaontologaslotieneoportunidaddeganarunadignidadontolgica,yalgunaperspectiva
deconvertirseenunainterpretacinrealdelser,sinosedirigehacialasposibilidadesdel
ser sino a lo existente en cuanto tal, determinado en concreto intrahistricamente. La
separacindelaestticanaturaldeladinmicahistricaconduceaabsolutizacionesfalsas,
separar en algn sentido la di nmica histrica de lo natural asentado insuperablemente
(unaufhebbar) en ella conduce a un espiritualismo del malo. Mrito del planteamiento ontol
gico es haber elaborado radicalmente el insuperable entrelazamiento de los elementos
naturaleza e historia. Por contra, es necesario purificar ese pro yecto de la idea de una
totalidadabarcadora,ynecesariotambincriticarpartiendodelarealidadlaseparacinentre
posibilidad y realidad, mientras que hasta ahora ambas cosas estaban separadas. Estas son
unasprimerasexigenciasmetodolgicasdecarctergeneral.Perohayquepostularalgoms.
Siesquelacuestindelarelacinentrenaturalezaehistoriasehadeplantearconseriedad,
entoncessloofrecerunaspectoresponsablecuandoconsigacaptaralSerhistricocomo
Ser natural en su determinacin histrica extrema, en donde es mximamente histrico, o
cuando consiga captar la naturaleza como ser histrico donde en apariencia persiste en s
mismahastalomshondocomonaturaleza.Yanosetratadeconcebirtotocoeloelhechode
lahistoriaengeneral,sometidoalacategoradehistoricidad,comounhechonatural,sinode
retransformar, en sentido inverso, la disponibilidad (Gefgtheit) de los acontecimientos
intrahistricos en dis posicin (Gefgtsein) de acontecimientos naturales. No hay que buscar
unSerpuroquesubyaceraalSerhistricoosehallaraenl,sinocomprenderelmismoSer
histricocomoontolgico,estoes,comoSernatural.Retransformarasensentidoinversola
historiaconcretaennaturalezadialcticaeslatareaquetienequellevaracaboelcambiode
orientacindelafilosofadelahistoria:laideadehistorianatural.
II.Partirahoradelaproblemticahistoricofilosficaquedehechohallevadoalaformacin
delconceptodehistorianatural.Laconcepcindehistorianaturalnohacadodelcielo,sino
que su partida de nacimiento remite a un rea de trabajo historicofilosfico con determinado
material,sobretodoyhastaelpresente,esttico.Lomssencilloparadarunaideadeese
tipo de concepcin histrica de la naturaleza ser indicar las fuentes de las que brota ese
conceptodehistorianatural.MeremitiralostrabajosdeGeorgLukcsyWalterBenjamn.Un
concepto que lleva hasta el de historia natural es el de segunda naturaleza, que Lukcs ha
empleado en su Theorie der Roman (Teora de la novela). El marco de ese concepto de
segunda na turaleza es ste: en el terreno historicofilosfico, una de las ideas generales de
Lukcseslademundoplenodesentidoymundovacodesentido

(mundo inmediato y mundo enajenado, de la mercanca), y trata de re presentar ese mundo

enajenado.Aesemundo,comomundodelascosascreadasporloshombresyperdidaspara
ellos, lo llama mundo de la con vencin. All en donde ningn fin viene dado de forma
inmediata,lasfigurasquelapsique,alhumanizarse,vaencontrandoamododeescenarioy
soporte de su actividad entre los seres humanos pierden todo arraigo evi dente en
necesidades suprapersonales, en algo que debe ser son algo que simplemente es, quizs
omnipotente,quizscorrompido,peroyanollevanensmismaslabendicindeloabsolutoni
sonreceptculosnaturalesdelainterioridaddesbordantedelpsiquismo.Formanelmundode
laconvencin:unmundoacuyaplenaautoridadslosesustraelomsntimodelalmaquese
hacepresenteportodaspartesenunamultiplicidadinvisibleycuyaestrictalegalidadtantoen
lo que se refiere al ser como al devenir se hace necesariamente evidente para el sujeto
cognoscente,peroque,contodoesecarcterdeley,sinembargonoseofrecenicomosentido
paraelsujetoquebuscaunafinalidadniconlainmediatezsensorialdeunmaterialparaelque
acta. Es una segunda naturaleza al igual que la primera primera naturaleza, igualmente
enajenada,esparaLukcslanaturalezaenelsentidodelascienciasdelanaturalezasta
sloesdefiniblecomoelcompendiodenecesidadesconocidas,acuyosentidoseesajeno,y
porello,imposiblesdecaptaryreconocerensusubstanciareal.1Esehecho,elmundodela
convencin tal como es producido histricamente, el de las co sas que se nos han vuelto
ajenas,quenopodemosdescifrarperoconlasquenostropezamoscomocifras,eselpuntode
partida de la problemtica que hoy presento aqu. Visto desde la filosofa de la historia, el
problemadelahistorianaturalseplanteaparaempezarcomolapreguntadecmoesposible
aclarar,conoceresemundoenajenado,cosificado,muerto.Lukcsyahavistoeseproblemaen
todoloquetienedeextraoydeenigma.Siesquehedeconseguirpresentarlesaustedesla
ideadehistorianatural,tendranqueconocerenprimerlugaralgodelqaumzeinquesignifica
esapregunta.Historianaturalnoesunasntesisdemtodosnaturalistasehistricos,sino
uncambiodeperspectiva.ElpasajeenqueLukcsseacercamsaesteproblemadiceas:
La segunda naturaleza de las figuras humanas no tiene ninguna substancialidad lrica: sus
formas estn demasiado parali zadas para venir a acurrucarse en la mirada creadora de
smboloselprecipitadodesusleyesestdemasiadodefinidopara.quepudieradejarsedes
prender en algn momento de los elementos que en la lrica tienen que convertirse en puras
ocasionesparaelensayoperoesoselementosvivenatalpuntoexclusivamenteporgraciade
las diversas legalidades, y carecen de tal forma de esa valencia de sentido libre que tiene la
existencia,quesinellastendranquederrumbarseennada.Esanaturalezanoes,comolapri
mera, muda, patente a los sentidos y ajena al sentido: es un complejo de sentido paralizado,
enajenado,queyanodespiertalainterioridadesuncalvariodeinterioridadescorrompidasque
ya slo sabra despertar, si eso fuera posible, por medio del acto metafsico de una
resurreccin de lo an mico que lo cre o lo mantuvo en su existencia anterior o presunta
(sollende),peroquenopodraservividoporotrainterioridad.2Elproblemadeesedespertar
que se concede como posibilidad metafsica constituye lo que aqu se entiende por historia
natural.LoquecontemplaLukcseslameta
1GeorgLukcs,DieTheoredesRomans,Berlin,1920,pg.52.2loc.cit.,pg.54.

morfosisdelohistrico,encuantosido,ennaturaleza,lahistoriaparalizadaesnaturalezaolo
viviente de la naturaleza paralizado es un mero haber sido histrico. En su discurso sobre el
calvario se encuentra ese elemento que es la cifra el hecho de que todo eso signifique algo
que,sinembargo,anhayquesacarytanslodeall.Lukcsslopuedepensaresoslugares
delcalvariodesdelacategorateolgicaderesurreccin,enunhorizonteescatolgico.Elgiro
decisivo frente al problema de la historia natural, que Walter Benjamin ha llevado a cabo, es
haber sacado la resurreccin de la lejana infinita y haberla trado a la infinita cercana,
convirtindolaenobjetodelainterpretacinfilosfica.Yalrecurriraesemotivodeldespertar
delocifrado,deloparalizado,lafilosofahallegadoadarunosperfilesmsntidosalconcepto
dehistorianatural.Paraempezar,haydospasajesdeBenjaminquesirvendecomplementoal
textodeLukcs.Lanaturalezatitilaantesusojos(delosescritoresalegricos)comotrnsito
eterno,lonicoenquelamiradasaturninadeesasgeneracionesreconocalahistoria.3Si
conlatragedialahistoriasemudaalescenario,lohacecomoescritura.Sobrelamscarade
lanaturalezaestescrito"Historia"enlaescrituracifradadeltrnsito.4Aquvieneaaadirse
algofundamentalmentediferentealafilosofadelahistoriadeLukcs,enambasocasionesse
en cuentran las palabras trnsito y transitoriedad. El punto ms hondo en que convergen
historiaynaturalezasesitaprecisamenteeneseelemento,lotransitorio.SiLukcshaceque
lohistrico,encuantosido,sevuelvaatransformarennaturaleza,aqusedalaotracaradel
fenmeno:lamismanaturalezasepresentacomonaturalezatransitoria,comohistoria.
Los planteamientos historiconaturales no son posibles como estructu ras generales,
sinotanslocomointerpretacindelahistoriaconcreta.Benjaminpartedequelaalegorano
es una relacin casual, meramente secundaria lo alegrico no es un signo casual para un
contenidocaptadoensuinteriorsinoqueentrelaalegoraylopensadoalegricamenteexiste
una relacin objetiva, la alegora es expresin.5 Habitualmente, alegora quiere decir
presentar un concepto mediante elementos sensoriales, y por eso se la llama abstracta y
casual. Pero la relacin entre lo que aparece co mo alegora y lo significado no est
simbolizada casualmente, sino que algo en particular se pone en escena ah, la alegora es
expresin, y lo que se representa en ese espacio, lo que expresa, no es otra cosa que una
relacin histrica. El tema de lo alegrico es historia sin ms. Que se trata de una relacin
histrica entre lo que aparece, la naturaleza manifiesta, y lo signifi cado, a saber, la
transitoriedad, se hace explcito en este texto: Desde la categora decisiva del tiempo, cuyo
traslado a este terreno de la semitica constituy la gran perspicacia romntica de ese
pensador, se puede esta blecer la relacin entre smbolo y alegora de forma eficaz y en
trminos formales. Mientras en el smbolo, en la transfiguracin de la cada, el rostro
transfigurado de la naturaleza se manifiesta fugaz a la luz de la salvacin, en la alegora la
facies hipocratica de la historia se encuentra ante los ojos del observador como paisaje
primordial paralizado. La historia, con todo lo que desde el mismo comienzo tiene de
intemporal, de doloroso, de falto, se expresa en un rostro, no, en una calavera. Y tan cierto
comoquefaltaen
3

WalterBenjamin,UrsprungdesdeutschenTrauerspiels,(Orgenesdelatragediaalemana),Berln
1928,pg.178.4loc.cit.,pg.176.5loc.cit.,pg.160.

ella toda libertad "simblica" en la expresin, toda armona clsica en la fi gura, todo lo
humano,loestambinquenoexpresaslolanaturalezadelexistirhumanosinms,sinola
historicidadbiogrficadeunindividuoenesasufiguradenaturalezacadaplenadesignificado,
comoenigma.Esteeselncleodelamaneraalegricademirar,delamanerabarroca,mun
dana,deexponerlahistoriacomohistoriadelsufrimientodelmundocomohistoriaquenoes
significativasloenlasestacionesdesuruina.Amssignificado,msruinamortal,porqueen
lo ms hondo es la muerte quien excava la quebrada lnea de demarcacin entre physis y
significacin.6Qupuedesignificaraqueldiscursosobrelotransitorio,yququieredecir
protohistoriadelsignificado?Nopuedodesarrollaresosconceptosalamaneratradicional,uno
a partir del otro. Aquello de lo que aqu se trata presenta una forma lgica radicalmente
diferentealadeldesarrollodeunproyectoalquesubyaceranconstitutivamenteelementos
de una estruc tura de conceptos generales. Ni siquiera se puede analizar aqu esa otra es
tructura lgica. Es la de la constelacin. No se trata de explicar unos con ceptos a partir de
otros,sinodeunaconstelacindeideas,ydesdeluegodelaideadetransitoriedad,delade
significar, de la idea de naturaleza y de la idea de historia. A las que no se recurre como
invariantesbuscarlasnoeslaintencinalplantearlapregunta,sinoquesecongreganen
tornoalafacticidadhistricaconcretaque,alinterrelacionaresoselementos,senosabreen
todasuirrepetibilidad.Cmoserelacionanesoselementosentresenestecaso?Benjamn
mismo concibe la naturaleza, en tanto creacin, marcada por la transitoriedad. La misma
naturaleza es transitoria. Pero, as, lleva en s misma el elemento historia. Cuando hace su
aparicinlohistrico,lohistricoremitealonaturalqueenellopasayseesfuma.Alainversa,
cuandoaparecealgodeesasegundanaturaleza,esemundodelaconvencinllegadohasta
nosotros, se descifra cuando se hace claro como significado suyo la transitoriedad. En
Benjamnestoseconcibeenunprimermomentoyaquhayqueirmslejosdetalmanera
quehayalgunosfenmenosfundamentalesprotohistricosqueoriginariamenteestabanall,
que se han olvidado y que se significan en lo alegrico, que re tornan en lo alegrico como
retornaloliteral.Poresonopuedetratarsemeramentedeindicarqueenlahistoriasiempre
vuelven a darse temas pro tohistricos, sino de que la protohistoria misma en cuanto
transitoriedad lleva en s el tema de la historia. Esa determinacin fundamental, la transi
toriedad de lo terreno, no significa otra cosa que una relacin de ese tipo entre naturaleza e
historianosignificasinoquecomprendertodoserotodoentesedaslocomoensambledel
ser natural y del ser histrico. En cuanto transitoriedad, la protohistoria est absolutamente
presente. Lo est bajo el signo de significacin. El trmino significacin quiere decir que
loselementosnaturalezaehistorianosedisuelvenunoenotro,sinoquealmismotiempose
desgajan y se ensamblan entre s de tal modo que lo na tural aparece como signo de la
historiaylahistoria,dondesedadelamaneramshistrica,comosignodelanaturaleza.
TodoSeroalmenostodoSerllegadoaSer,todoSersidosernetamorfoseaenalegora,ycon
ello la alegora deja de ser una categora limitada a la historia del arte. Igualmente el
significarsetornadeunproblemadehermenuticahistoricofilosfica,oinclusodeproblema
del sentido trascendente, en elemento constitutiva mente capaz de realizar la
transubstanciacindelahistoriaenprotohistoria.
6loc.cit.,pg.164ysigs.