Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Charles Ramond
Voir, de faon symtrique, Alqui 1981 sur Spinoza et Ramond 2011 sur Descartes.
Voir par exemple son entretien avec Jean Birnbaum dans Le Monde des Livres du 1er
fvrier 2008 (en ligne sur http://alain.laurent-faucon.over-blog.com/article-16237776.html) :
JB : Quelle est la place dAristote et de sa pense dans votre propre itinraire philosophique ?
AB : Une place trs importante : celle de lAdversaire. Lopposition Platon-Aristote symbolise en
effet deux orientations philosophiques tout fait irrductibles. Et ce quelle que soit la question.
Dans le champ ontologique, le platonicien privilgie la puissance sparatrice de lIde, ce qui fait
des mathmatiques le vestibule de toute pense de ltre ; laristotlicien part du donn
empirique, et veut rester en accord avec la physique et la biologie. En logique, le platonicien
choisit laxiome, qui institue, voire fonde souverainement, un domaine entier de la pense
rationnelle, plutt que la dfinition, o Aristote excelle, qui dlimite et prcise dans la langue une
certaine exprience du donn. *+ Tout le monde est aujourdhui aristotlicien, ou presque ! Il y a
cela deux raisons distinctes, quoique convergentes. Dabord, Aristote invente la philosophie
acadmique. Entendons par l une conception de la philosophie domine par lide de lexamen
collectif de problmes correctement poss, dont on connat les solutions antrieures (Aristote a
2
nont
rencontr
dans
leurs
systmes
des
problmes
insurmontables que dans lexacte mesure o ils y avaient fait place aux notions de
possibilit , de pouvoir ou de potentialit 4. Je radicalise encore ce geste
par la suite, en critiquant de faon systmatique la thorie contemporaine des
dispositions , par laquelle, en logique comme dans les sciences humaines,
certains auteurs prtendent, en rfrence Leibniz ou Aristote, dfaire ou
dpasser Descartes et la modernit5. Je montre que le dispositionnalisme
repose sur des bases bien plus fragiles quon ne pourrait le croire. Sans doute, il
sexprime dans les formules courantes en savoir faire , comme je sais faire du
vlo , je sais faire une blanquette , etc., ce savoir faire semblant indiquer
une ralit ni absente ni prsente, flottant entre lactuel et le virtuel, entre le
pass et le futur (je ne fais pas cela maintenant, mais je pourrai(s) le faire parce
que je sais (dj) le faire). Les dispositionnalistes ont alors rendre compte des
asymtries demploi de ces expressions. Si savoir faire indique une disposition,
pourquoi ne dit-on pas un chien sait aboyer , ou un sucre sait fondre ? Je
montre alors que la notion de disposition est ncessairement contradictoire,
enveloppant la fois une tendance et une tendance ne pas (de mme
que possible signifie toujours possible que et possible que ne pas ), si
bien quune disposition fumer pourra aussi bien sactualiser dans le fait de
fumer que dans le fait de ne pas fumer. Contradiction ncessaire en effet, car si
une disposition contraignait toujours, ou jamais, elle ne serait pas une disposition :
il faut donc quon la dfinisse comme ce qui contraint et ne contraint pas par
3
RAMOND 1995.
RAMOND 1994, repris in RAMOND 1998 129-172.
5
RAMOND 2004.
4
o il savre que la disposition , quelle que soit lvidence avec laquelle elle
semble sattester en chacun de nous (comme caractre, ou habitus), est une
notion vide. Professeur en classes Terminales, puis luniversit, je me suis ainsi
toujours abstenu de parler des capacits , des potentialits ou des
dispositions dun lve ou dun tudiant.
reconnaissance des mrites repose en effet sur lide que, si deux individus luttent
galit de chances , celui qui lemporte mrite son succs. Il a montr plus
de constance et de srieux dans son travail ou dans son entranement, plus
de courage , ou de persvrance , etc. en un mot, plus de capacits .
Mais courage au travail , persvrance , srieux et capacits , bien loin
dtre galement rpartis, sont en ralit, tout comme la sant, la beaut, la
richesse, la noblesse, ou une bonne ducation, des dons ingalement distribus.
Comment donc distinguerons-nous don et mrite , si le mrite est un don
comme les autres ? Et pourquoi tirerais-je un mrite dun talent suprieur ?
Ces problmatiques de la reconnaissance , de lgalit des chances
et du mrite taient tout fait inconnues de Spinoza, et il ny aurait gure de
sens vouloir les y importer, ou les en tirer, toute force. Pourtant, me semble-t-il
rtrospectivement, le type de critiques que jai pu leur adresser, et qui touchent
aux questions sociales et politiques les plus contemporaines et les plus vives, garde
en plusieurs aspects quelque chose de spinoziste. La critique des capacits , des
potentialits ou des dispositions dans le cadre plus gnral dune critique
des mrites suppose en effet, dabord, une critique du libre arbitre ou de la
volont entendus comme des facults . Il ny a pas de mrite sans
volont . Dans des conditions de dpart comparables, celui qui montre plus de
volont aura plus de mrite et obtiendra plus de reconnaissance . La
mritocratie suppose ainsi un homme spar de lui-mme. Outre ses propres
forces , il dispose dune volont qui peut lamener se dpasser , aller
au-del de lui-mme, et qui seule le rend digne de reconnaissance et destime.
Telle tait dj la position de Descartes, que Spinoza na cess de combattre, avec,
mes yeux, un complet succs. Lassomption dune volont libre se heurte en
effet des contradictions ou des impossibilits de toute nature. Cette facult estelle une disposition ? Dans ce cas elle nagit pas toujours. Mais comment la
mettons-nous en uvre lorsquil nous arrive de le faire ? Ne faut-il pas une
deuxime volont pour dcider de vouloir ? Si tous les hommes en effet disposent
Spinoza, thique, partie II, proposition 35, scolie : Nempe falluntur homines quod se
liberos esse putant ; quae opinio in hoc solo consistit, quod suarum actionum sint conscii, et ignari
causarum, a quibus determinantur.
8
Spinoza, thique, partie III, prface : imperium in imperio.
9
Spinoza, thique, partie III, proposition 6 : Unaquaeque res, quantum in se est, in suo
esse perseverare conatur. Cette proposition est le point de dpart du grand ouvrage de MATHERON
(1969).
qualifier de rgime absolu 10 dans les dernires pages quil ait crites,
qualification sans exemple son poque, et de haute porte prophtique si lon
veut bien considrer le fait que la dmocratie na jamais cess de stendre la
surface de la Terre au cours des derniers sicles. Tandis que laristocratie concerne
lhomme de qualit , la dmocratie en effet est le rgime politique de la
quantit, puisque chaque voix y compte galement pour un. Spinoza est sans
doute clbre pour sa doctrine de la multitude , abondamment reprise depuis
les annes 70, la suite principalement de Deleuze et de Negri, comme indice
dune politique de lintensit et de la puissance11. Ayant publi en 2005 une
nouvelle traduction du Trait Politique12, jai t cependant amen, dans la
continuit de mes travaux prcdents, mettre plutt en vidence chez Spinoza
une thorie quantitative-extensive de la dmocratie (les termes quantitas,
quantit, et extensio, tendue-extension, tant dailleurs pour lessentiel
synonymes en latin) que jai propos de radicaliser et dappliquer lanalyse de la
politique contemporaine sous le nom de loi du nombre ou du compte13.
la lecture du Trait Politique, dernire uvre crite par Spinoza, javais
en effet t frapp par la prsence, dans la rdaction de louvrage, dune sorte
dobsession du compte, dobsession numrique ou quantitative, qui poussait
Spinoza non seulement donner la premire place aux catgories quantifiesquantifiantes de multitude et de puissance , mais aussi entrer de faon
toujours minutieuse, et mme parfois vtilleuse, dans les moindres dtails des
ges des lecteurs comme des lus, des proportions entre les groupes sociaux, des
taux des rmunrations pour les diffrentes fonctions, des montants des impts,
10
des fractions des sommes en litiges qui dfinissent les amendes, des dures
exactes de tenue des assembles, de leurs quorums et de la composition de leurs
sections, des minima de voix qui rendent un vote recevable, de la frquence des
renouvellements des mandats et des charges, des degrs acceptables de
consanguinit dans les familles royales, de laspect pair ou impair du nombre des
juges, des distances acceptables pour les dplacements entre les villes, etc.,
comme si Spinoza avait voulu ajouter ultimement, une thique dmontre more
geometrico, une politique calcule more arithmetico. Spinoza dclarant par ailleurs
quil fallait estimer *+ la puissance dun tat, et consquemment son droit,
daprs le nombre des citoyens 14, tous les lments me semblaient rassembls
pour produire une thorie de la dmocratie et du droit politique soumise la loi
immanente et pacifique du compte plutt qu la loi transcendante et violente des
valeurs.
quel signe reconnatre quun rgime politique est prfrable un autre ?
On peut toujours avoir des prfrences subjectives, mais Spinoza, conformment
son point de vue gnral, produit un critre objectif, cest--dire quantifiable : la
dure. La dmocratie est le meilleur rgime parce que cest le rgime durable par
excellence. Cette dure vient dune stabilit suprieure : les tats despotiques
(Spinoza se rfre souvent aux Turcs) peuvent durer, mais sont toujours mins par
labsence de renouvellement de ladhsion des sujets. Une dmocratie en
revanche, renouvelant constamment par le vote cette adhsion et ce soutien, est
de ce fait le rgime susceptible de durer le plus longtemps. Bien que souvent
reconnu juste titre comme un philosophe de lternit15, Spinoza accorde donc
une trs grande valeur aussi la dure. Une chose singulire qui dure prouve par
l-mme quelle a t bien constitue, bien construite, que la raison y tient une
place majoritaire (car la raison nest jamais contraire elle-mme). La loi du
14
compte permet de rsoudre des conflits qui sans cela ne pourraient se terminer
que dans des guerres civiles. Appliquant sans relche cette loi du compte, la
dmocratie est ainsi, chez Spinoza, une machine produire de la paix par
lestimation quantifie des suffrages : de l la stabilit, la puissance et lattractivit
incomparables de ce rgime. Pour une politique contemporaine, il y a l un
puissant modle. La paix dans nos socits ne vient pas tant en effet dun accord
sur des valeurs que de la pratique du compte. De ce point de vue, nos
dmocraties auraient encore un effort faire pour tre vritablement
dmocratiques, mme si cela risque de prendre un certain temps la crainte que le
peuple vote mal si on ne le guide pas tant aussi rpandue que la prtention
le guider. Spinoza nous aide ainsi comprendre que les oppositions entre vote
et valeurs , ou entre dmocratie formelle et dmocratie relle ne
profitent jamais qu des sortes de prtres ou de thologiens. Qui en effet, sinon
de tels individus, dictera ou indiquera les bonnes valeurs et la ralit de la
dmocratie, en labsence de toute possibilit de comparaison objective, cest-dire quantifiable ? Une dmocratie absolue , telle que Spinoza lbauche dans
les dernires pages du Trait Politique, serait au contraire une dmocratie
entirement rgle par la loi du compte, cest--dire entirement pacifie parce
quentirement formelle. Lordre gomtrique ne nous avait-il dailleurs pas dj
appris la liaison intime de la forme de la dmonstration et de la puissance
libratrice de la raison ?
10
16
11
17
Parfois, les raisons sont moins bien acceptes : par exemple, le fait que seuls les
hommes puissent tre prtres dans lglise catholique est de moins en moins bien compris, et
donc de moins en moins bien accept.
12
18
13
morale, une loi civile. Qui jugerait en effet de cette moralit suprieure, sinon
des hommes ayant un accs privilgi la transcendance et aux hautes sphres de
la moralit, un sentiment exquis du juste et de linjuste dont les autres
hommes seraient dpourvus ? Et comment distinguer, reprer, slectionner de tels
hommes ? Autant la lgalit dune action est une donne factuelle et vrifiable,
autant sa lgitimit, ou son caractre juste ou injuste, sont soumis
interprtation19. Un point de vue vritablement dmocratique consisterait, me
semble-t-il, accorder la mme dignit et la mme valeur toute revendication,
en tant quelle mane dun membre du peuple souverain. Ainsi, il ny aurait pas
plus de degrs de lgitimit que de degrs de ralit, et la politique pourrait se
dvelopper dans limmanence et la libert de proposition ou de revendication,
sans rfrence des valeurs suprieures ou transcendantes a priori. Et la
dmocratie, ou loi du compte, consisterait trancher entre des revendications
dgale lgitimit, pour dclarer enfin les unes lgales et les autres illgales,
permettant ainsi de supprimer, avec la rfrence au sentiment dinjustice
(voire au juste et linjuste ), lune des principales sources de la violence
entre les hommes.
* * *
Prsente sans interruption au cur des dbats philosophiques et
politiques depuis le XVIIme sicle, la philosophie de Spinoza reste ainsi, pour de
nombreux auteurs contemporains, une ressource conceptuelle active et puissante,
non seulement parce que, pour bien des philosophes, Spinoza reprsente la
quintessence de la philosophie20, mais plus directement parce que nombre de ses
19
14
15
Bibliographie
ALQUIE, Ferdinand,
1943 : Le dsir dternit, Paris : PUF.
1981 : Le rationalisme de Spinoza. Paris : PUF.
DELEUZE, Gilles,
1968 : Spinoza et le problme de lexpression. Paris : ditions de Minuit.
HONNETH, Axel,
2002 : La lutte pour la reconnaissance, tr. fr. par Pierre RUSCH de Kampf um Anerkennung
Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte. Mit einem neuen Nachwort (Frankfurt am Main :
Suhrkamp Verlag 1991, erweiterte Ausgabe 2003), Paris : Les ditions du Cerf.
JAQUET, Chantal,
1997 : Sub specie aeternitatis Etude des concepts de temps, dure et ternit chez
Spinoza (prface dAlexandre MATHERON). Paris : Kim ( Philosophie, pistmologie ).
LORDON, Frdric,
2013 : La lgitimit nexiste pas lments pour une thorie spinoziste des
institutions , chp. 5 (p. 123-168) de La socit des affects Pour un structuralisme des passions,
Paris : Seuil ( LOrdre Philosophique ).
MATHERON, Alexandre,
1969 : Individu et Communaut chez Spinoza. Paris : ditions de Minuit. Rimprim avec
un Avertissement en 1988.
MOREAU, Pierre-Franois,
1994 : Spinoza, lExprience et lEternit. Recherches sur la constitution du systme
spinoziste. Paris : PUF ( Epimthe ).
16
NEGRI, Antonio,
1982 : LAnomalie Sauvage Puissance et Pouvoir chez Spinoza, traduit de litalien par
Franois MATHERON, avec des prfaces de Gilles DELEUZE, Pierre MACHEREY et Alexandre MATHERON.
Paris : Presses Universitaires de France ( Pratiques Thoriques ). [Traduction franaise de
LAnomalia Selvaggia saggio su potere et potenza in Baruch Spinoza, Milano : Feltrinelli, 1981
( I fatti e le idee , 487).
RAMOND, Charles,
1994 : Le nud gordien Pouvoir, puissance et possibilit dans les philosophies de lge
classique- , in Le Pouvoir, Jean-Christophe GODDARD et Bernard MABILLE d., Paris :
Vrin / Intgrale, p. 109-148.
1995 : Qualit et Quantit dans la Philosophie de Spinoza, Paris : PUF ( Philosophie
daujourdhui ).
1996 : Affirmation verbale et affirmation de la pense dans la thorie spinoziste de la
connaissance , in Architectures de la Raison Mlanges offerts Alexandre Matheron, PierreFranois MOREAU d., Fontenay-aux-Roses : ENS ditions, 1996, p. 247-258. Repris in RAMOND
1998, p. 319-335.
1998 : Spinoza et la Pense Moderne Constitutions de lObjectivit, Prface de PierreFranois MOREAU. Paris/Montral : LHarmattan ( La philosophie en commun ).
2004 : Les dispositions sont-elles des manires dtre ? Discussion de louvrage
dEmmanuel Bourdieu Savoir Faire Contribution une thorie dispositionnelle de laction (Paris :
Le Seuil, 1998) , in Itinraires de la puissance, Claudie Lavaud d., Bordeaux : Presses
Universitaires de Bordeaux ( Histoire des Penses ), p. 155-177.
2005 : La loi du nombre (ou la dmocratie comme rgime absolu) , in Spinoza,
uvres V (dition publie sous la direction de Pierre-Franois MOREAU), Tractatus Politicus / Trait
Politique, Paris : PUF ( pimthe ), 2005, p. 7-43
2008 : galit des chances et reconnaissance Sur une surprenante contradiction des
mritocraties dmocratiques , in Cits 35 (PUF), 2008, p. 143-151.
2011 : Descartes, Promesses et Paradoxes, Paris : Vrin ( Moments Philosophiques ).
2013 : galit des chances et reconnaissance : contradictions et conflits des
mritocraties dmocratiques , in tant donn le pluralisme, sous la direction de Marc-Antoine
DILHAC et Sophie GUERARD DE LATOUR, Paris : Publications de la Sorbonne, p. 195-212.
RAWLS, John,
1987 : Thorie de la justice, tr. fr. par Catherine AUDARD de A Theory of Justice (Harvard :
Harvard UP, 1971, 1975, 1999), Paris : Seuil.
RENAULT, Emmanuel,
2004 : Lexprience de linjustice. Reconnaissance et clinique de linjustice. Paris : La
Dcouverte.
SEN, Amartya,
2009 : Lide de justice, tr. fr. par Paul Chemla avec la collabotation dEloi Laurent de The
Idea of Justice (Londres : Penguin Books Ltd, 2009), Paris : Flammarion.
Charles RAMOND est Professeur des Universits (Paris 8 / Dpartement de philosophie / EA 4008
LLCP), et Dlgu Scientifique de lAERES pour les SHS. Il a dirig les EA 3654 CREPHINAT
(Bordeaux 3), 4201 LNS (Bordeaux 3), et 4008 LLCP (Paris 8). Ses travaux portent sur la philosophie
moderne (ontologie, logique et politique des rationalismes classiques) et contemporaine
17
18