BIBLIOTECA VIRTUAL DE CINCIAS HUMANAS

CIDADANIA E
PARTICIPAO SOCIAL
Andra F. Silveira
Catarina Gewehr
Luiz Fernando R. Bonin
Yara L. M. Bulgacov
Organizadores

Andra F. Silveira
Catarina Gewehr
Luiz Fernando R. Bonin
Yara L. M. Bulgacov
Organizadores

Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro

Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org

Copyright 2008, Andra F. Silveir; Catarina Gewehr; Luiz Fernando R.

Bonin; Yara L. M. Bulgacov
Copyright 2008 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais
Ano da ltima edio: 1999

Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida ou transmitida por

qualquer meio de comunicao para uso comercial sem a permisso escrita
dos proprietrios dos direitos autorais. A publicao ou partes dela podem ser
reproduzidas para propsito no-comercial na medida em que a origem da
publicao, assim como seus autores, seja reconhecida.

Cidadania
idadania e Participao
Social

ISBN 978-85-99662-88-5

Centro Edelstein de Pesquisas Sociais

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Rua Visconde de Piraj, 330/1205
Ipanema Rio de Janeiro RJ
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Rio de Janeiro
2008

SUMRIO
Prefcio ............................................................................................... 1
Pedrinho A. Guareschi

Parte I Pressupostos tericos & metodolgicos

A subjetividade na contemporaneidade: da estandartizao dos
indivduos ao personalismo narcsico ................................................. 5
Angela Maria Pires Caniato

Alguns lugares de insero da teoria crtica de Habermas ............... 23

Miryam Mager

O mundo contemporneo e o compromisso de psiclogos com a

definio de uma nova esttica da vida social .................................. 35
Magali Cecili Surjus Pereira

Parte II Psicologia, trabalho e profisso

Estudo das avaliaes e expectativas sobre as condies pessoais e de
vida entre os pescadores do lago de Itaipu ....................................... 44
Eduardo A. Tomanik, Lucy Mara Paiola e Luiz Carlos Tavares de S

Projeto de prestao de servios comunidade: uma proposta

alternativa para apenados ................................................................. 60
Sonia Regina Vargas Mansano

A problemtica da escolha profissional: a possibilidades e

compromissos da ao psicolgica ................................................... 66
Luciana Albanesa Valore

Contribuies da psicologia social para o trabalho e as organizaes

.......................................................................................................... 77
Maria Da Graa Corra Jacques

Parte III Cidadania e educao

Escolarizao formal e cidadania: possveis relaes, relaes
possveis? .......................................................................................... 84
Andra Vieira Zanella

Educao, conscincia e cidadania ................................................... 92

Luiz Fernando Rolim Bonin

Contribuies da psicologia institucional ao exerccio da autonomia

na escola ......................................................................................... 105
Luciana Albanese Valore

Historiar sobre a vida na escola faz sentido: anlise discursiva de

textos escritos por alunos de uma escola pblica ........................... 115
Nair Iracema Silveira dos Santos

Parte IV Identidade e gnero

Devir de diferena/devir de identidade: paradoxos do mundo
contemporneo ............................................................................... 133
Denise Mairesse e Tnia Mara Galli Fonseca

O significado de envelhecer para homens e mulheres ................... 142

Katia Simone Ploner, Lsia Regina Ferreira Michels, Mrcia Aparecida
Miranda de Oliveira e Marlene Neves Strey

Identidade sexual e sexualidade: uma abordagem crtica .............. 159

Prof. Dr. Paulo Roberto de Carvalho

Tu me ensina a fazer renda que eu te ensino a... inovar: um estudo do

processo de constituir-se rendeira luz da psicologia histricocultural ........................................................................................... 168
Andra Vieira Zanella, Gabriela Balbinot e Renata Susan Pereira

Parte V Ideologia e comunicao.............................................. 180

De como rir de ns mesmos anlise da poltica no programa
Casseta & Planeta ....................................................................... 180
Pedrinho Guareschi

A unidade na pluralidade: uma alternativa ao caos social um estudo

da influncia da ideologia atravs do simbolismo do sonho .......... 217
Pedrinha A. Guareschi, Flora Maria Bojunga de Mattos e Maria da
Conceio Soares Beltro Filha

Prefcio
Pedrinho A. Guareschi1
Est de parabns a Abrapso (Associao Brasileira de Psicologia
Social), e principalmente a Abrapso/Sul, por mais este servio prestado aos
colegas da Academia e sociedade brasileira. Esta uma prova concreta de
que a Psicologia Social e as diferentes disciplinas trabalhadas pelos autores
desse livro esto convictas de sua responsabilidade social, de serem
conscincia crtica dessa sociedade. Verdadeiramente, uma excelente
realizao. Nos trs pontos que seguem gostaria de fundamentar por que
julgo ser esse servio relevante, oportuno e atual. Pretendo iluminar trs
realidades centrais que fundamentam nossa vida social e so
imprescindveis na insero dos seres humanos, homens e mulheres, como
sujeitos atores/autores no mundo: a questo da prtica, a participao social
e a questo da cidadania.
Primeiro, com relao prtica. A Abrapso sempre se distinguiu pela
tentativa em superar diversas dicotomias. A principal, certamente, a de
conseguir preencher o fosso que, em geral, se estabelece entre a academia e
a sociedade, entre o falar e o fazer, entre a teoria e a prtica. Pois a prtica
da Abrapso uma prtica diferente. Os pressupostos tericos dentro dos
quais seus agentes sociais trabalham mostram como impossvel no ter
prtica, pois numa sociedade construda sobre relaes, isto , sobre o mar
revolto das tenses sociais, mesmo que no faamos nada, estamos agindo,
pois pode-se distinguir ao menos quatro tipos de ao: agir fazendo algo
acontecer (fazer); agir para que nada acontea (impedir); agir sem colocar
nenhum ato para que algo acontea (permitir); e agir sem colocar nenhum
ato, e com isso nada acontece (omitir-se). Vendo a sociedade como um rio,
qualquer postura nossa transforma-se numa ao: posso trancar desviar,
impedir que o rio corra ou deix-lo correr: em qualquer uma dessas
instncias h uma ao minha da qual sou responsvel. Como muito bem
diz Michel Lowy, no rio da histria no h contempladores do rio: ns
somos o rio. A concluso a que se chega que impossvel no agir. E
poder-se-ia ir mais adiante, discutindo um ponto que no desdobraremos
agora, mas que est intimamente ligado a essa colocao: toda a ao
tica. Se impossvel no agir, consequentemente impossvel ser neutro:
1

nossas aes possuem sempre uma dimenso valorativa, possuem inseridas

nelas uma dimenso tica.
Passemos ao segundo ponto. O livro que temos diante de ns provocanos profundamente desde seu prprio ttulo. Retoma uma questo central
dentro de uma sociedade massificada como a em que vivemos. Pergunta pela
questo da participao social e da cidadania. So essas as duas outras
realidades que desejamos discutir. Iniciamos pela Participao Social.
A palavra participao largamente empregada nas falas de
qualquer grupo, meio de comunicao ou instituio. A palavra de ordem,
hoje, parece ser participar. Mas quando se chega um pouco mais prximo
ao que essa realidade poderia, ou deveria, significar, percebemos que h
uma profunda mistificao com respeito sua concretizao. Damo-nos
conta de que nas atividades humanas e sociais existem ao menos trs tipos
de participao: participao no planejamento, participao na execuo e a
participao nos resultados. Que se constata a partir da?
Misteriosamente, v-se que a maioria das pessoas participa, sim, mas
em apenas alguns aspectos. Assim, por exemplo, a participao dos
trabalhadores na execuo das tarefas completa e total: entram de corpo
inteiro. So eles que fazem tudo! Chegam a trabalhar 10 horas por dia.
Contrariamente ao que muitos meios de comunicao dizem, o povo
brasileiro, em mdia, um dos que mais horas trabalha numa semana.
Quanto participao nos resultados, vemo-nos diante duma
perplexidade: somos o povo de pior distribuio de renda do mundo!
Enquanto que em alguns pases a diferena mxima entre o que mais ganha
e o que menos ganha de ao redor de seis vezes, no Brasil essa diferena
chega a mais de mil vezes. Fica-se espantado de quanta importncia
determinadas pessoas possuem, para chegar a ganhar mil vezes mais do que
aquele que ganha apenas o salrio mnimo.
E a participao no planejamento? Pois aqui est o segredo de tudo.
atravs da participao no planejamento que se decide sobre os outros dois
tipos de participao: no planejamento decide-se quem faz e quem fica com
os resultados. E exatamente aqui que a maioria das pessoas so excludas,
sendo apenas alguns iluminados que so convidados a decidir. O ser humano
distingue-se dos animais exatamente nesse ponto: ele capaz de fazer um

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS.

projeto, de decidir de antemo o que ir fazer ou construir. Ele tem em sua

mente as diversas possibilidades dentro das quais a histria vai se fazer.
Muitos podem argumentar que todos ns participamos no
planejamento medida que somos chamados a votar. a chamada
democracia representativa. Elegemos nosso representante, e ele vai
decidir por ns.
Vamos supor que isso de fato acontece. Mas sabemos todos ns da
precariedade de tais prticas. A maioria das pessoas de quatro em quatro
anos coloca seu voto, e depois se desliga completamente da participao
poltica. Na maioria das vezes essas pessoas nem sabem mais em quem
votaram. Essa democracia participativa est, na verdade, em descrdito em
quase todo o mundo. Constata-se que no eficiente. Muito diferente seria
o que hoje em dia se passou a chamar de democracia participativa, que
consiste em montar estratgias em que as pessoas so chamadas, o mais
possvel, a participar no planejamento e nas decises da comunidade.
Exemplo clssico disso o Oramento Participativo, j em prtica em
muitos municpios e at num Estado. Ano a ano a comunidade chamada a
discutir as prioridades da comunidade e a eleger os que iro decidir sobre a
execuo das obras. H um envolvimento do maior nmero de pessoas
possvel. Numa cidade como Porto Alegre, onde essa prtica j possui uma
dezena de anos, dentre os 700 mil votantes, 200 mil chegam a participar
diretamente nas decises do oramento. Ano a ano discutem e rediscutem sua
vida, suas prticas, tomam decises. O jornalista francs Bernard Cassen,
diretor geral do Le Monde Diplomatique, ao analisar essa prtica comenta que
essa sim uma verdadeira democracia, onde todos os que podem, participam,
e mantm-se o processo em contnuo andamento. Numa sugestiva
comparao ele comenta que instituir tal prtica participativa semelhante
a andar de bicicleta: no momento em que paramos, camos. Essa a
democracia participativa: no momento em que para, deixa de existir. Exige
dos governantes e dos cidados uma contnua participao e vigilncia.

cidade atravs das discusses que eram feitas em praa pblica, a famosa
agor. verdade que nem todos participavam, como os escravos que
eram tratados como coisas. Mas o ponto interessante que gostaria de
resgatar aqui o seguinte: no bastava sentar na praa para ser considerado
cidado. Algum era considerado cidado somente no momento em que
falava, isto , no momento em que se levantava e contribua, com seu
projeto, sua sugesto, sua alternativa, na soluo dos problemas e na
construo da cidade. Em outras palavras, algum era considerado cidado
quando participava na discusso do projeto da cidade, quando participava
no planejamento!
Se formos aprofundar a anlise, veremos que a essncia da cidadania
se d na participao no planejamento. A verdadeira cidadania se d no
momento em que falamos, no momento em que dizemos nossa palavra,
expressamos nossa opinio, manifestamos nosso pensamento. nesse
momento que ajudamos a construir a cidade.
Pois exatamente aqui que se coloca o presente livro: um grupo de
cidados/s que decidem dizer sua palavra, na nova agor, que a
discusso e construo terica que se realiza nas academias e nas prticas
sociais. Esse livro no somente fala: ele ao, ele dimenso
essencial na construo da cidadania atravs da participao consciente e
crtica dos diversos atores/ autores/as que a ABRAPSO vem congregando,
incentivando e fundamentando para a construo de uma sociedade
eticamente justa, economicamente equitativa, politicamente participativa,
culturalmente plural, socialmente democrtica e solidria.

A discusso acima nos leva ao ponto seguinte: a cidadania. O que

cidadania?
Dos antigos gregos temos ao menos os conceitos de democracia e de
cidadania. Analisando suas prticas, podemos perceber alguns pontos que
certamente nos ajudam a compreender o que seria uma verdadeira
cidadania. Sabemos que eles costumavam decidir sobre os destinos da
3

PARTE I
PRESSUPOSTOS TERICOS & METODOLGICOS
A subjetividade na contemporaneidade: da estandartizao dos
indivduos ao personalismo narcsico
Angela Maria Pires Caniato1

I Abordagem do tema
Vem sendo bastante difundida uma viso imanentista da
subjetividade que trata as vivncias do mundo interno dos sujeitos somente
como tendo origem e fim num psiquismo, assim considerado como mnada.
Reflete uma incurso reducionista na subjetividade conduzente
distores ticas (Figueiredo, 1995) no trato dos processos de
individualizao , quando e se as interpretaes dela decorrentes so
examinadas luz das idiossincrasias e perverses do ethos cultural da
atualidade (Lipovetsky, 1989).
Venho identificando esta abordagem em teorizaes que se utilizam
de uma certa leitura do corpo terico da Psicanlise como viso de
avestruz,2 no que ela ignora o imaginrio cultural que integra os processos
de identificao projetiva-introjetiva. Ao se colocar de forma assptica
diante das injunes arbitrrias da indstria cultural (Adorno, 1986a) que se
vem impondo aos indivduos como seus verdadeiros princpios de realidade
(Guinsberg, 1991) , ignoram os seus efeitos disruptivos na organizao das
vivncias internas dos sujeitos e na estruturao de suas subjetividades.
Ignoram a solido psquica e as condies adversas e hostis da sociabilidade
atual (Caniato, 1997b) que empurram a cada um e a todos para a tirania da
intimidade (Sennett, 1993).
guisa apenas de demonstrao, reporto-me a uma destas
interpretaes avestruz da vivncia psquica: ouvi de uma psicanalista,
bastante conhecida no estado de So Paulo, que tortura policial fantasia

concretizada (sic). Ora, isto significa assumir que as representaes do

inconsciente psquico (fantasias) tem o poder em si de capturar para si, de
forma maquiavlica, a ao disruptiva e traumtica da tortura, considerada
como crime contra a humanidade e executada pelo aparato blico e
repressivo de um Estado autoritrio que detm o monoplio da fora
(exrcito e polcia). O deslocamento do agente social da tortura para o
interior dos indivduos torna-se perverso porque tal movimento de induo
encobre e sustenta o terror social.3 Mais ainda, este reducionismo
psicologizante tem implicaes deturpadoras, na prtica clnica. A vtima da
tortura policial abandonada ao enovelar-se compulsivamente na vivncia
punitiva e culposa de um terror social internalizado, potencializador e
sustentador do horror no psiquismo (fixao no trauma).4 Inextinguvel
porque sentido como originrio de dentro de si, sob o influxo instintivo
tantico (sdico) desde seu prprio mundo interno.5 A dimenso deletria
da abordagem imanentista, exposta suscintamente nesta interpretao acima
examinada, chamada por Jacoby (1977) de amnsia social com todas
as implicaes do conformismo diante do status quo que ela veicula e
de suicdio psquico por Berlinck (1988) pelo componente destrutivo que
esta ortodoxia sustenta. No h dvida que os prejuzos psquicos, gestados
nas prticas orientadas por esta abordagem, esto a exigir uma reviso tica
em algumas teorizaes da Psicanlise.
Freud, desde os estudos sobre La histeria 1895 nunca esteve
alheio s questes da cultura de sua poca. A viso reducionista, na
Psicanlise que se desenvolveu posteriori, desconsidera, entre outras
categorias usadas por Freud, a situao de desamparo inerente s
individualidades e a dimenso hostil ao eu do processo civilizatrio
analisadas por ele em El malestar en la cultura obra de 1929 (1930).
uma traio ao descobridor das leis do funcionamento do inconsciente
psquico ignorar que Freud sempre esteve atento aos avatares e
descaminhos da libido, orquestrados pelos desvarios produzidos na cultura.
Em sua obra Psicologia de la masas 1921 demonstra a regresso
3

Universidade Estadual de Maring.

Esta metfora remete bocada trituradora do avestruz que pe a cabea no buraco cata de
uma nova presa. Ignora tudo que ocorre a seu redor, tornando-se vulnervel a ser capturado
por seus caadores enquanto devora o seu pitel.

Freud analisa a internalizao da violncia social pelos indivduos em El malestar en la

cultura (1981) e chama de sentimento de culpabilizao crueldade superegoica que
neles se instala (p. 3053 e seguintes).
4
Cf. Freud (1981) em Lo siniestro.
5
Cf. Caniato, ngela M. P. em A histria negada. Violncia e cidadania sob um enfoque
psicopoltico, 1995 (Tese de doutorado).

1
2

egoica a que esto submetidos os indivduos quando a libido deslocada

para a idealizao narcsica do tirano.
A abordagem da subjetividade da Teoria Crtica psicopoltica.
Adorno (1986 e 12), ao fazer a reviso de certa psicanlise psfreudiana, resgatou a fora do inconsciente, enquanto estruturante do
psiquismo e apontou a fragilizao a que est exposto o ego quando as
representaes ideolgicas produzidas pela indstria cultural invadem o
mundo interno dos sujeitos e aos mesmos se apresentam como produzidas
desde o seu prprio interior. Cohn (1986), ao apresentar a Teoria Crtica,
ressalta a importncia atribuda por Adorno debilidade do ego enquanto
instncia relacionadora com a realidade externa na personalidade social no
mundo burgus e explica:
A ideologia alm de ser um processo formador da conscincia e no
apenas instalado nela, opera no nvel inconsciente, no sentido forte
do termo: ela no apenas oculta dados da realidade, mas os reprime,
deixando-os sempre prontos a retomar conscincia, ainda que de
novo sob formas ideolgicas (p. 17).

A sociabilidade autoritria (Caniato, 1997b), produzida pela indstria

cultural, elimina a possibilidade de expresses subjetivas diferenciadas e
conduz pseudo-individualizao homogeneadora de todos. Para se
desvelar as injunes nefastas dos artefatos estandartizadores da indstria
cultural, h de se percorrer a relao dialtica entre a subjetividade e a
cultura. A permeabilidade psquica permite que o inconsciente seja atingido
desde fora e que o indivduo internalize sem ajuizamento crtico as
ideias, os valores, os hbitos e os costumes gerados pela indstria cultural.
nesta relao de reciprocidade cmplice que os indivduos sustentam e
mantm o status-quo societrio (Carone, 1991). Neste contexto
psicossocial, as expresses da subjetividade refletem sua subjugao pela
seduo e coao sociais inerentes ao ideolgica e onde os indivduos
estandartizados deixam de ser os sujeitos da cultura.

II Algumas inquietaes a respeito do ethos cultural da

atualidade e implicaes na construo das subjetividades
A viso histrica da subjetividade exige que as teorizaes na
Psicanlise identifiquem as transformaes das instituies culturais e
rearticulem as sistematizaes anteriores a partir dos novos arranjos no
ethos cultural.
Na tradio psicanaltica desde Freud e, em especial, nos estudos
kleinianos a construo das subjetividades vem sendo tematizada a partir
das relaes afetivas na famlia. Este seria o locus privilegiado dos
processos de identificao projetiva-introjetiva que so entendidos como
fundantes da construo das subjetividades e constitutivos dos processos de
individualizao. Nesta concepo no acolhimento materno, na troca de
investimentos libidinosos entre me e filho e na conteno compreensiva
pelos pais dos impulsos destrutivos da criana que se vo integrando os nveis
inconsciente-consciente do psiquismo e se desenvolvendo os elementos
psquicos diferenciadores de cada individualidade. No complexo vincular da
trade filho-me-pai, a integrao da trama de trocas afetivas complexas e
conflitivas vai delineando, inclusive, a estruturao das identidades sexuais
masculina e feminina. A delimitao do permitido-proibido assegurada
pela internalizao da Lei (estrutura superegoica) que facilitar a orientao
individual, a partir de um cdigo interno de valores posto a servio da
proteo de si e na gesto das relaes com os demais indivduos. Dito
desta forma suscinta, estariam lanadas, nas relaes da famlia, as bases de
sustentao do indivduo para sua insero mais ou menos satisfatria em
outros mbitos institucionais da sociedade. Os organizadores essenciais de
sua forma pessoal de ser estariam dados por estes vnculos primitivos com
os pais que garantiriam ao indivduo possibilidades mais ou menos
adequadas de transferncias identificatrias e diferenciadoras, na trajetria
de constituio do seu eu e discriminao do no-eu, por meio dos
novos vnculos, fora do mbito de sua famlia original.

Torna-se necessrio acompanhar as transformaes que esto

ocorrendo no ethos cultural da atualidade e avaliar seus correlatos na
estrutura psquica, em suas expresses nos processos identificatrios de
construo das individualidades e nas formas assumidas pela subjetividade
na atualidade.

Algumas questes preocupantes: em que condies sociais de vida a

maternidade e a paternidade vm sendo efetivadas? Os pais da atualidade,
premidos pelas condies adversas de sobrevivncia socioeconmica, vem
podendo ter esta disponibilidade afetiva para o aconchego e o cuidado dos
filhos? Que valores morais e culturais esto regendo a organizao e as
relaes entre os membros da famlia? Ser que os pais podem ser os nicos

culpabilizados pelos descaminhos disruptivos seguidos pelos seus filhos?

No estariam eles prprios subjugados em suas prprias subjetividades,
porque atravessadas pelas perverses de valores que recaem sobre o ser-pai
e o ser me nos tempos de hoje? Como a famlia est constituda e
organizada na chamada modernidade? Seria a famlia em si a fornecedora
prioritria de modelos identificatrios para a construo das subjetividades
na atualidade? Esto podendo existir individualidades diferenciadas, com
delimitao ntida entre eu e o no-eu? A internalizao destes limites
vem favorecendo a preservao destas individualidades no conflito e troca
com os demais indivduos? Existem interlocutores diferenciados, para o
acolhimento de um diferente num coletivo marcado pela heterogeneidade
de individualidades? H lugar, na atualidade, para a heterogeneidade de
individualidades integradas a um coletivo onde a troca e o conflito entre
diferentes possa acontecer para o benefcio de todos? H confiabilidade
entre os indivduos que permita trocas solidrias entre eles?
Estas so, apenas, algumas das questes a serem tematizadas por uma
Psicanlise que no esteja alheia aos acontecimentos da sociedade neste fim
de sculo. No cabe, nos limites deste trabalho, o aprofundamento destas
questes para uma reviso terica dos postulados psicanalticos; mas fica a
inquietao para a busca de futuras compreenses onde o malestar en la
cultura seja retomado como parmetro de heteronomia nas anlises do
processo de individualizao e construo da subjetividade.

1. No mais a famlia o locus privilegiado dos processos

identificatrios
No so poucos os autores que vm examinando a instabilidade, a
desagregao dos laos afetivos familiares, as profundas alteraes de
valores na organizao familiar, enquanto suposto locus da sobrevivncia
dos indivduos e considerada a clula bsica da sociedade. Desde Reich
(s.d.) em Psicologia de massas do Facismo, passando por Marcuse em
Eros e a Civilizao (1968), vem sendo identificado o desmonte da
autoridade familiar pelas ideologias da sociedade moderna, com a
exposio das individualidades captura e controle direto pelos valores
gestados pelo consumo.

enquanto representante por excelncia do princpio da realidade, perdeu as

caractersticas de instncia primordial da lei, dadas as transformaes
sofridas pela famlia na sociedade ps-industrial. Em suas prprias palavras,
a subordinao das dimenses do ser, que eram anteriormente privadas e
antissociais (universo familiar), a uma educao, manipulao e controle
metdicos, por agncias administrativas extrafamiliares, despiu o pai do
papel privilegiado que ocupava diante do filho, como modelo de
realidade.
Ao declnio da autoridade paterna, segue-se a obedincia aos padres
normativos impostos pelos meios de comunicao de massa, pelos grupos
de pares, pelos tcnicos em educao, psicologia, etc. Anteriormente, a
internalizao da norma social ocorria pela mediao da figura paterna,
donde a existncia e a importncia do superego, como representante
interiorizado da lei. Agora, o ego estrutura-se no em conflito e posterior
aquiescncia s exigncias do superego, mas diretamente em contato com a
realidade. O ego assim mantido em condies regressivas, similares
quelas experimentadas pelos componentes de massa segundo o clebre
estudo de Freud A psicologia das massas e anlise do eu.6
Philippe Aris em Histria Social da Criana e da Famlia (1978)
demonstra que a ascenso da criana como um ser-na-famlia corresponde
invaso do processo educativo na famlia pelas pedagogias para, sob a gide
sacramentalizada das filosofias educativas, ser orientada a criao das
crianas na famlia at a sua quase total substituio pela escola.
Cristopher Lasch, em A cultura do narcisismo (1983), examina a
diluio do conflito de geraes atravs do qual era transmitida a
sabedoria dos membros mais velhos da famlia e assimilada pelas novas
geraes no embate de suas prprias conquistas culturais que foi
capturado e substitudo pela aquisio de conhecimentos produzidos pelos
especialistas.
Mais algumas questes: Como ficam os jovens com a perda dos
referenciais de seus antepassados, se foram compelidos a se tornarem
6

Marcuse, em Obsolescncia da Psicanlise (1970), busca provar

que o superego freudiano, nascido da identificao com a figura do pai,

Estes dois ltimos pargrafos foram transcritos (no montados sob a forma de citao)
literalmente da obra Sobre a Gerao AI-5: Violncia e Narcisismo de Jurandir Freira
Costa (1986) por condensarem, de forma bem clara e explicita, as ideias de Marcuse que me
interessava apontar aqui.

10

indiferentes aos acontecimentos da vida daqueles de quem ainda

permanecem perto? Como esto podendo historiar suas prprias existncias
se no existe a confiabilidade na de seus ancestrais e nem na dos pais com
quem ainda convivem, talvez, apenas, por serem suas matrizes biolgicas?
Como fica para eles a perspectiva de continuidade, nos vnculos afetivos e
de estabilidade nas relaes de parentesco, quando um passado em que se
respaldar foi fragmentado? O que lhes garante de reasseguramento a
provisoriedade de contatos fugazes no presente com os especialistas num
clima relacional de neutralidade cientfico-tecnicista para deles receber
um aglomerado de informaes teis? Enfim, como ficam os processos
identificatrios e de individualizao, no que se refere elaborao
edipiana questo central na obra de Freud com a captura social da
autoridade paterna?
Se o passado vincular eliminado na estruturao psquica das
individualidades, a fruio libidinosa esgota-se frentica e sofregamente,
num presente vazio de comprometimento afetivo, porque desprovido da
internalizao de envolvimentos anteriores acolhedores. Uma das
consequncias do desprestgio e desvinculamento libidinoso entre os
membros da famlia poderia estar se expressando nas manifestaes da
sexualidade na atualidade Ficar com na qual o cdigo da relao entre
os jovens o da des-continuidade de parceiros, da indiferena afetiva, da
desconfiana e do descompromisso entre moas e rapazes (Chaves, 1994).
Afinal, o apagamento do conflito de geraes, o des-enraizamento afetivo
das pessoas de seu grupo de parentesco, as manifestaes da sexualidade
despidas de enamoramento so produtos da mentalidade do descartvel
da sociedade de compra e venda. Onde est a libido seno capturada pelo
marketing a fim de lambuzar a mercadoria para torn-la mais atraente
para o consumo?
Na invaso da famlia pelos especialistas, sob o pretexto de oferecer
informaes cientficas confiveis, revela-se a exposio de todos os seus
membros manipulao politico-ideolgica da sociedade. A normatizao
das mentalidades, no interior da famlia, discutida por Jurandir Freire
Costa (1983), em Ordem mdica e norma familiar. Este psicanalista
brasileiro, embasado no referencial foucautiano, analisa o uso poltico dos
ensinamentos da medicina higienista no Brasil para, atravs da
normatizao de regras de higiene na famlia, conseguir mudanas
11

econmicas na estrutura fundiria do pas com o arrefecimento da vida rural

e a valorizao da vida urbana, exigidos pelo avano do processo de
industrializao.
So poucos os intelectuais da Psicanlise pelo menos no Brasil
que no olham com desdm para anlises desta natureza. Alheios ao que se
passa a sua volta (viso de avestruz), alguns at se ofendem quando, do alto
de suas sapincias onipotentes, so flagrados na invaso imanentista do
outro, no cotidiano de suas prticas profissionais. Embebidos nas ideologias
da cincia, que teorizam e praticam, levam de roldo seus clientes vtimas
a aceitarem, adaptarem e conformarem-se ao modus-vivendi hostil do
ethos cultural da chamada modernidade.
Prefiro ficar atenta dvida criadora certeza cega, tendo a
humildade como companheira, para poder errar e viver por ter o que
perguntar e corrigir. Neste momento, a discusso epistemolgica da
imanncia x heteronomia torna-se uma questo tica. Junto-me a Luiz
Cludio Figueiredo (1995) para ouvir o que ele est refletindo:
A clnica define-se, portanto, por um dado ethos: em outras palavras,
o que define a clnica psicolgica como clnica a sua tica (...)
Talvez o clnico seja a escuta de que o nosso tempo necessita para
ouvir a si mesmo em que lhe faltam palavras. Se assim for, sero
outros os padres ticos a que deveramos responder e a tica da
defesa do consumo estaria aqui completamente deslocada (p.
40 grifos meus).

2. Prevalncia da indstria cultural no processo de subjetivao por

meio da imposio de modelos identificatrios
A partir da extensa pesquisa sobre La personalidad autoritaria
(1965) na qual Adorno identificou o envolvimento de tendncias
subjetivas na manuteno de uma ordenao fascista na sociedade a
Teoria Crtica da Escola de Frankfurt valeu-se do arcabouo terico da
Psicanlise para identificar os processos psquicos, envolvidos na
internalizao e sustentao da violncia social.
Criando o conceito de indstria cultural, Adorno (1986a) demonstrou
que para construir a massa de consumidores adequados aos interesses
hegemnicos da compra e venda de mercadorias, foi instituda e vem sendo
difundida socialmente de forma deliberada, organizada e orquestrada
12

uma parafernlia ideolgica que manipula e dirige, atuando desde o

inconsciente psquico, as conscincias individuais. neste processo de
internalizao e assimilao inconsciente das ideologias que se constri o
consentimento individual. Os valores hegemnicos so tomados como
prprios dos indivduos e vo se forjando mentalidades conformadas ao
status-quo dominante. O caminho desta homogeneizao das
subjetividades vem sendo facilitado pela sofisticao tecnolgica do
marketing, do como-ser-pessoa, que exaustivo e extensamente
difundido pelos meios de comunicao de massa. O indivduo, nos seus
diferentes grupos de pertinncia inclusive na famlia induzido a agir
conforme os ditames dos modelos identificatrios que sob glamour
sedutor saem da mdia, espalham-se e penetram de forma irracional no
cotidiano da vida, dos indivduos e grupos. Torna-se constrangedor, porque
objeto de menosprezo e intimidao pelos demais, desejar, sentir, pensar e
agir diferente das demais pessoas. Este o processo de produo e
reproduo homogeneizante das individualidades a estandartizao de
certa forma de subjetividade que para Adorno resultante de uma
identificao cega com o coletivo autoritrio. As subjetividades, assim
construdas, revelam o carter manipulativo desdobramento do
conceito de personalidade autoritria que engendra nos indivduos a
predisposio para a adeso ao arbtrio social.
Adorno (1986a), ao referir-se indstria cultural, diz:
atravs da ideologia da indstria cultural o conformismo substitui a
conscincia; jamais a ordem por ela transmitida confrontada com o
que ela pretende ser ou com os reais interesses dos homens (p. 97
grifos meus).

No so mais os homens os reais produtores da cultura. Para Adorno

(op. cit.):
A cultura tornou-se ideolgica no s como suprasumo das
manifestaes subjetivamente acalentadas do esprito objetivo, mas
na mais ampla escala, tambm como esfera da vida privada. Esta,
com aparncia de importncia e autonomia, esconde que s se arrasta
ainda com apndice do processo social. A vida se converte em
ideologia da reificao e a rigor em mscara morturia (p. 97
grifos meus).

, pelo menos, crena ingnua continuar pensando que esteja na

famlia o locus dos processos identificatrios bsicos para a construo
das subjetividades como, ainda, atribuem certas teorizaes e prticas
psicanalistas. A questo que se coloca de, talvez, como recuperar a
autoridade paterna que vem sendo socialmente esvaziada, inclusive por
ataques punitivos por entidades educacionais oficiais e culpabilizantes por
profissionais psi.
Somente uma profunda desconfiana tica, enraizada nos valores do
mundo da vida, pode penetrar, com sagacidade e obstinao, no ethos
cultural da atualidade, para nele identificar a violncia contra o humano dos
homens que se espraia contra um e contra todos ns. As artes e a produo
cientfica no esto imunes penetrao da indstria cultural: os cdigos
interpretativos fundados no intimismo desvelam, no reducionismo
psicologizante, sua vulnerabilidade e captura pelo arbtrio social no qual
esto colados. Admitir esta heteronomia, na construo das subjetividades,
permitir uma reviso, na teoria e prtica da clnica, onde o intelectualprofissional possa deixar de ser cmplice no que Adorno (1986a) chama de
encorajamento e explorao da fraqueza do eu, qual a sociedade
atual, com sua concentrao de poder, condena de toda maneira seus
membros. Sua conscincia sofre novas transformaes regressiva
(p.98)

oportuno retomar a compreenso adorniana de regresso do ego

que no corresponde, apenas, sua fragilizao por rigor superegoico mas,
sim, por ao da violncia social (ideologias autoritrias internalizadas),
que domina desde o interior do id as conscincias coisificadas, fazendo
ressurgir as tendncias sdicas reprimidas. desta configurao que
resultam as personalidades de carter manipulativo nas quais se manifesta
a predisposio subjetiva para o acatamento e reproduo da violncia,
assim tornada psicossocial.7 8
As preocupaes, na atualidade de vozes minoritrias, com a
proximidade da recada da humanidade na barbrie pode/deve fazer com
que a cincia psi respeite o alerta de Martn-Bar de que no mundo atual
alastra-se a desvalorizao da vida humana.
7
8

13

Cf. Adorno (1986a) em Educao aps Auschuwitz, p. 33-45.

Cf. Adorno (1982) em Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda.

14

3. Fragmentao da vida coletiva e emergncia do personalismo

narcsico

direitos e deveres) para s secundariamente atingir a esfera poltica. No

dizer de Tenzer (op. cit.):

A vida em sociedade est impregnada de expresses materiais e

espirituais do individualismo, facilmente evidencivel no isolamento das
pessoas em seus locais de moradia e na ocupao do espao urbano que se
tornou, apenas, lugar de passagem. Mesmo aquelas instalaes das cidades
destinadas ao convvio parques, praas e jardins pblicos so utilizados
por solitrios caminhantes, ocupados com meditaes transcendentais ou
com a modelagem de seus prprios corpos. Sob o influxo de alguma
manipulao ideolgica do ser-cidado, numa efmera temporalidade, os
indivduos juntam-se em torno de alguma causa social que envolva seus
iguais para logo retomarem ao que parece ser a nica condio possvel de
proteo: ser cada um e todos, apenas, tomos sociais. A um vazio de
agrupamento humano, estranhamente, sobressai-se um consentimento
compulsivamente alegre das pessoas diante do chamado a compartilhar da
aglomerao nas, ironicamente, nomeadas praas de convivncia, nos
templos do consumo os shopping centers. Com a mesma euforia
hilariante, multides deslocam-se para os grandes shows de artistas,
produzidos pela mdia onde cada um, na sua solido, se regozija na relao
abstrata e de idolatria com os seus heris espirituais, que desfilam nos
palcos, sob uma parafernlia tecnolgica de luzes e sons inebriantes.
Para Tenzer (1991), a exploso individualista integra o atoleiro das
doutrinas poltico-sociais, que orientaram os homens neste sculo, fazendoos desacreditar nos ideais por elas difundidos, enquanto ordenadores da
vida dos grupos humanos. Trata o esfacelamento do coletivo e o
apoliticismo dos indivduos como estando respaldados no
fim dos referenciais, quer dizer, dos grandes princpios
institucionais e das informaes mentais que governavam a nossa
sociedade(p.36)

A extenso individualista da crise dos referenciais traz em seu bojo

uma profunda descrena e desconfiana no que possa ser o outro em
quaisquer dos mbitos da vida em grupo, caracaterizando o que Tenzer
define como destruio de toda e qualquer significao de autoridade
para o indivduo, inclusive a dele prprio. Este esvaziamento da
autoridade rege a vida do indivduo em todos os seus mbitos de
pertinncia; desde a famlia, a escola, passando pelo campo jurdico (leis,
15

A crise de autoridade (...) para ser mais exato, no alcanaria a esfera

poltica se no envolvesse se primeiro a esfera cultural, posto que a
autoridade a semelhana da cultura, absolutamente exterior ao
aspecto poltico, embora uma e outra se fundem. Quando j no se
aceita a hierarquia cultural, jurdica, educativa ento, o vnculo
com o passado, com a instncia anterior que havia feito reconhecer
esta hierarquia, no mais percebida como adequado e necessrio
(p.166 e 167).

O rechao a qualquer ordenao social e a implementao de um

individualismo hedonista desenfreado constituem e tm como base uma
crise do ser-indivduo porque vem com a negao de sua condio de
produtor das ideias e princpios que regem a trajetria histrica dos homens.
Explica, assim, Tenzer (op. cit.)
No haveria crise da sociedade se no houvesse crise do indivduo,
porm a crise do indivduo est articulada a da sociedade. Esta a
significao real da crise e d forma a seu carter dramtico. Tristeza
e desespero em alguns; sentimento de abandono em outros;
estonteamento, alienao e busca do esquecimento na diverso so
outros tantos sintomas de uma crise do indivduo que em nada
novo. O que sim particulariza a nossa poca a progressiva
generalizao desta crise individual, seu efeito de dissolvncia sobre
o sentimento de pertinncia pblica, o fato de que se traduza em uma
dupla fuga, de si mesmo e do mundo e de que nesta forma se reforce
ainda mais a dificuldade para sua resoluo (p. 35).

O desespero que se apossou dos indivduos, com as constataes dos

absurdos e das destruies do mundo, num passado no muito remoto
(guerras, ameaa de destruio global, etc.) e as incertezas quanto s
possibilidades futuras de segurana e proteo para os indivduos por novas
formas de organizao social fizeram alastrar, entre os indivduos, a
descrena no coletivo, sustentada por sentimentos de apatia social.
Sennet (1993) chama a este recolhimento do indivduo dentro de si
de narcisismo clnico de onde a subjetividade privada de vnculos com o
exterior mergulha na tirania da intimidade. Este processo

16

mobilizado nas relaes sociais por uma cultura despojada da crena

no pblico e governada pelo sentimento intimista como uma medida
de significao da realidade (p. 397).

O cdigo de significao do mundo passa a ser o da vida psquica

numa confusa e estonteante ausncia de delimitao entre o privado
(psquico, subjetivo) e o pblico (cultural, objetivo). Neste emaranhado de
limites, o indivduo volta-se para o seu interior e de l, acuado, desdenha de
tudo que provenha de fora de si e retoma o processo de imprimir no social as
configuraes produzidas em seu mundo interno. Segundo Sennett (op. cit.)
O narcisismo, no sentido clnico, diverge da ideia popular do amor de
algum por sua prpria beleza; num aspecto mais estrito e como um
distrbio de carter, a preocupao consigo mesmo que impede
algum de entender aquilo que inerente ao domnio do eu e da
autogratificao e aquilo que no lhe inerente. Assim, o narcisismo
uma obsesso com aquilo que esta pessoa, este acontecimento
significam para mim. Este questionamento sobre a relevncia
pessoal das outras pessoas e de atos exteriores feita de modo to
repetitivo que uma percepo clara dessas pessoas e desses
acontecimentos em si mesmos fica obscurecida. Essa [fixao]
introjetiva no eu, por estranho que possa parecer, impede a satisfao
das necessidades do eu; faz com que no momento de se atingir um
objetivo, ou de se ligar a outrem, a pessoa sinta que no isto que
eu queria. Assim, o narcisismo tem a dupla qualidade de ser uma
voraz introjeo nas necessidades do eu e o bloqueio de sua
satisfao (p. 21).

A privatizao da existncia junto com a eliminao da esfera pblica

da vida do indivduo constitui-se numa tirania imposta ao eu que alimentada
pela vivncia de poder ser invadido pelo outro em quem ele no acredita
poder trazer-lhe algum bem. na falsa inchao de seus prprios limites que
o outro eliminado enquanto outro a pessoa se afoga em seu prprio eu.
Esta a dimenso cptica das relaes na atualidade que, ao empurrar o
indivduo para dentro de si mesmo, faz com que ele substitua o outro por um
falso si-mesmo. O outro est pulverizado pela ameaa invasiva que sua
alteridade passa a representar. na indiferena com tudo que est fora de si,
que se fragmentam os vnculos com o outro-diferente. A insensibilidade
afetiva e a descrena em tudo que rodeia o indivduo tornam-no isolado
(tiranizado), apenas entregue aos impulsos oriundos do seu interior que,
embora conturbado, a nica realidade em que pode-se apoiar.
17

fascinante e bastante intrigante a leitura de Lipovetsky (1983), que

chama de era do vazio a vida nas sociedades atuais, nas quais o apogeu
do individualismo vem produzindo expresses dramticas da
dessocializao dos indivduos. As relaes das pessoas esto regidas
pela apologia da inexistncia de limites e de regras sociais disciplinadoras
(princpio da permissividade), onde a primazia do apelo sedutor ao puro
desejo (princpio do hedonismo), descola-o e o faz emergir como que
flutuante sobre todos os indivduos, no personalismo narcsico. O
social inflado por projees personalistas, onde reina soberano o desejo
(id), levando de roldo os desinvestimentos libidinosos nas relaes e
quaisquer regras norteadoras da convivncia entre os indivduos.
atomizao social corresponde o reino multifacetado dos narcisos, onde
cada pessoa se reflete num espelho vazio que torna o Eu estranho a seu
prprio portador (des-substancializao do eu).
Na des-socializao dos indivduos e no personalismo narcsico, o
individualismo atinge o seu nvel superior de eficincia na manipulao das
pessoas (controle social). Deslocado para os prprios indivduos,
difundido entre todos na guerra de um-contra-os-outros, a fim de atender o
af insacivel de um lugar ao sol priori permitido a todos , a
mentalidade 24000 watts desvela seu vu disruptivo:
a educao permissiva, a socializao crescente das funes
parentais que tornam difcil a interiorizao da autoridade familiar
, no destroem contudo o superego: transformam o seu contedo
num sentido cada vez mais ditatorial e mais feroz. O superego
apresenta-se atualmente sob a forma de imperativos de
celebridade, de sucesso que, se no forem cumpridos, desencadeiam
uma crtica implacvel contra o Eu. Assim se explica a fascinao
exercida pelos indivduos clebres, estrelas e dolos, vivamente
estimulada pela mdia que intensifica os sonhos narcsicos de
celebridade e de glria, encorajam o homem da rua a identificar-se
com as estrelas, a odiar o rebanho, tornando-lhe mais difcil de
aceitar a banalidade da existncia cotidiana (...) Ativando o
desenvolvimento de ambies desmedidas e tornando o seu
cumprimento impossvel, a sociedade narcsica favorece a
autoacusao e o desprezo do indivduo por si prprio. A sociedade
hedonista s em superfcie engendra a tolerncia e a indulgncia. Na
realidade, nunca a ansiedade, a incerteza, a frustrao conheceram
18

maiores propores. o narcisismo nutre-se mais do dio do que

admirao pelo eu (p. 69 grifos meus).

ARIES, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Trad. Dora

Flaksman. Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1978. 279p.

Estranho e ilusrio igualitarismo, quando a insero nas sociedades

democrticas de consumo de massa vem atualizando-se pela
pseudoindividualizao, por meio da manipulao homogeneizadora da
indstria cultural (Adorno) e com o aprofundamento cada vez mais
extensivo do personalismo que, em sua expresso narcsica, des-socializa e
des-substacializa o indivduo por meio da captura de seu prprio desejo
(Lipovetsky).

BERLINCK, Manoel Tosta, (org.) Psicanlise da clnica cotidiana. So

Paulo, Escuta, 1988. 218p.

H muito no que se pensar, quando nos debruamos na busca de

compreender o ethos cultural da atualidade! A abordagem imanentista
ignora a historicidade das subjetividades e desconhece que a personalidade
bsica de nossos tempos no mais a histrica do incio do sculo, quando
Freud iniciou a construo da Psicanlise. A viso de avestruz,
mergulhada no intimismo psi, ainda se pe tolerante e cmplice, com a
permissividade social que no suporta os limites nem as restries ao
hedonismo desenfreado vigente. Endossa o liberar geral fundado em um
desejo tendente ao nirvana que integra a tanatocracia narcsica da
atualidade. No entanto, o alarme preocupante do deserto social e da
violncia da impunidade que imperam soberanos contra o ser-homem na
contemporaneidade , certamente despertar as inquietaes criadoras de
muitos outros.

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21

22

Alguns lugares de insero da teoria crtica de Habermas

Miryam Mager1
Habermas entende o esclarecimento dos filsofos dos sculos 18 e 19
como sendo o projeto da modernidade. Para entender como se filia e ao
mesmo tempo ultrapassa o projeto da modernidade deve-se observar como,
atravs do uso de duas estratgias complementares, procede o
encaminhamento de seu projeto poltico-filosfico. Por um lado, investiga
as teorias dos filsofos do iluminismo para desvendar o desenvolvimento de
trs esferas distintas de potenciais racionais e cognitivos: o das cincias
objetivizantes, o das bases universalistas do direito e da moral e o da arte
autnoma. Por outro lado, utiliza, agora, para implementar seu projeto, estes
mesmos potenciais em benefcio da construo de uma teoria que pretende
observar a formao racional da vida humana numa sociedade emancipada.
No primeiro movimento, caracteriza sua adeso ao projeto da
modernidade e busca as caractersticas que lhe permitem fincar suas
prprias razes, e nesse sentido, pode-se dizer de Habermas que um
iluminista. O segundo, aponta o itinerrio peculiar do autor que, revendo os
autores dessa tradio, modifica as propostas originrias para realinh-las
num novo conjunto de postulados e regras, e nesse sentido, deixa de ser um
iluminista tradicional sem contudo deixar as Luzes. basicamente nesse
duplo movimento que Habermas mantm acesa a dinmica e principalmente
a polmica do projeto da modernidade nos dias atuais.
Habermas enfatiza que no quer mais seguir a filosofia tradicional,
mas ao mesmo tempo quer continuar fiel a grande tradio filosfica, e
nesse esforo impe a sua filosofia duas condies bsicas. A primeira
condio, e uma de suas ideias centrais, inspirada na filosofia socrtica.
Preserva de Scrates precisamente o mtodo de fazer filosofia: o dilogo
socrtico. Buscamos, diz ele, porque temos interesse no conhecimento, o
dilogo e buscamos o dilogo porque aspiramos, enquanto indivduos ou
coletividade, chegar maioridade (liberdade).
Habermas atribui a filosofia a competncia de descobrir, no decorrer
dialtico da histria, os vestgios deixados pelas foras que reprimiram ou
distorceram o sempre almejado dilogo socrtico, para reconstruir o que
1

Universidade Estadual de Maring.

23

foi reprimido, seguindo os vestgios histricos do dilogo reprimido

(Siebeneichler, 1989). Esse o mtodo de Habermas: filosofia como
percurso para o dilogo livre de coaes. Ou como diz ainda Siebeneichler
(1989), a teoria, vista a partir das premissas polticas aqui colocadas, passa
a ser exercida, no mais em sentido ontolgico, porque no se concentra
mais na questo clssica: que o ser?, preocupa-se, isto sim, com o
problema prtico central: por que o ente da forma como (p.4 7)?
Por isso, para Habermas, tambm a ideia principal que legitima o
trabalho intelectual o da emancipao da humanidade e o papel reservado
aos sujeitos ativos o de implementar os contextos sociais para que possam
ocorrer as aes comunicativas. Habermas aposta na racionalidade, no
mais como entidade abstrata e terica, mas como categoria e habilidade
concreta de homens e mulheres com maturidade, ou mais especificamente,
como qualidade possvel de ser desenvolvida e usada pelos seres humanos
na construo de um projeto prprio de mundo. Esse o Habermas
humanista, que acredita na capacidade humana de usar a razo, uma vez que
atravs dela que seria dado ao homem a faculdade e possibilidade de
decidir pelo seu prprio bem geral.
A principal fonte filosfica do humanismo radical de Habermas o
idealismo alemo, que em suas diferentes vertentes tem compromissos tanto
com o pensamento do idealismo subjetivo quanto com o idealismo objetivo.
A teoria crtica representa uma categoria do pensamento sociolgico que
esta explicitamente amparada na tradio idealista (Burrel & Morgan,1982).
A nfase crtica, na qual Habermas se apoia derivada da Critica da
Razo Pura de Kant, por um lado, e por outro, no trabalho do jovem Marx.
As intenes e convices fundamentais de Habermas (1987) foram
cunhadas na metade dos anos 50 pelo marxismo ocidental, atravs de uma
relao crtica com Lukcs, Korsch e Block, Sartre e Merleau-Ponty, e
obviamente com Horkheimer, Adorno e Marcuse. Tudo o mais... adquire
significado somente em relao ao projeto de uma renovao da teoria
social fundada nesta tradio (p.79). O envolvimento de Habermas com a
filosofia analtica bem como a discusso em torno do positivismo viriam
reforar suas dvidas sobre os conceitos de totalidade e verdade, que nesta
poca, acreditava-se ser um problema epistemolgico. Habermas pretendia
elimin-lo mediante a clarificao metodolgica do status de uma teoria
duplamente reflexiva, como diz em texto de 1985, publicado e traduzido em
24

Novos Estudos, Cebrap, p. 79, 1987). O resultado desse trabalho pode ser
acompanhado em seu livro Conhecimento e Interesse.

caractersticas bsicas do paradigma do humanismo radical, mas diferem

com relao natureza e mtodo de suas crticas.

A teoria crtica da sociedade no precisa provar suas credenciais, diz

Habermas, em primeira instncia em termos metodolgicos, necessita uma
fundamentao substantiva, que permita escapar dos afunilamentos
produzidos pelos parmetros conceituais da filosofia da conscincia e
permita superar o paradigma da produo, sem abrir mo das intenes do
marxismo ocidental (Habermas, 1985, p.80). O resultado desse trabalho
pode ser observado mais detalhadamente nos dois volumes do livro A
Teoria da Ao Comunicativa.

Para apresentar apenas alguns dos aspectos especficos que definem o

paradigma do humanismo radical, caracterizado aqui pela teoria crtica dos
frankfutianos e em especial a teoria de Habermas bom lembrar que foi
Horkheimer, em 1937, o primeiro a apontar para a distino entre cincia
tradicional e teoria crtica: onde a cincia tradicional se prende na distino
entre o observador e o sujeito e o conceito de liberdade; a teoria crtica
enfatiza o compromisso do terico com as mudanas sociais. Horkheimer
enfocou a crtica mais consistente sobre a natureza do capitalismo; criticou
a supraestrutura do capitalismo, a cincia positivista, os modos de
racionalidade, a tecnologia, o sistema legal, a linguagem, a arte, msica,
literatura, a personalidade autoritria e a psicanlise.

Alm desses pressupostos, que fundamentam principalmente sua

metodologia, a teoria habermasiana tambm se apoia na tradio
fenomenolgica, que passa a compor a face especfica do humanismo: o
homem transcende a atitude natural da vida cotidiana (senso comum) para
entregar-se a uma postura filosfica capaz de considerar e descrever a
estrutura essencial do Lebenswelt (mundo da vida). Mas a realizao apenas
desse postulado fenomenolgico seria insuficiente para Habermas. A
influncia evidente que visa alargar essa colocao vem da obra de Sartre e
seguidores do existencialismo francs, porque radicalizam a perspectiva
fenomenolgica a tal ponto, que o individual, fica amarrado existncia
daquilo que j haviam criado. Ontologicamente o mundo produto do
conhecimento e essa conscincia (saber) vista como sendo projetada para
o mundo exterior atravs de atos intencionais que, por sua vez, criam o
mundo (Habermas, 1983).
Resumidamente, pode-se dizer que o humanismo radical em geral e o
de Habermas em particular, podem ser definidos como sendo uma
sociologia da mudana radical, preocupado com o conflito estrutural, com
os modos de dominao, com as contradies e as privaes; mas pode-se
dizer tambm que aposta nas potencialidades humanas para superar o
aprisionamento social, dispensando especial ateno ao ponto de vista
subjetivo.
Outra caracterstica marcante da filosofia social da teoria crtica a
operacionalizao ou ao simultnea dos nveis filosfico, terico e
prtico. Lukcs, Gramsci e os frakfurtianos, Horkheimer, Marcuse so com
Habermas, os principais representantes da teoria crtica: Comungam das
25

A seguir, e agora com a contribuio de Marcuse, feita a crtica da

natureza da sociedade tecnolgica moderna, cujo alvo principal foi obra de
Max Weber e sua racionalidade tecnolgica. Esses trabalhos marcam a
entrada dos frankfurtianos numa filosofia de caractersticas emancipatrias.
Marcuse tambm critica a fenomenologia e o positivismo sociolgico pela
sua adeso sociologia da regulao: a fenomenologia porque ignora as
potencialidades humanas geradoras de aes com direo para e com
influncia sobre; o positivismo por sua neutralidade cientfica e seu
papel de instrumento de controle e manuteno do status quo. A
sociedade moderna , segundo ele, essencialmente totalitria, no sentido em
que o aparato tcnico de produo e distribuio, se impe sobre o bem
estar social. Os produtos e os indivduos so moldados para servir ao
prprio aparato (sistema ou organizao).
A tecnologia vista, nessa anlise, tambm como fora poltica,
como sistema de dominao que envolve uma nova, mais efetiva e palatvel
maneira, de controle e coeso social, produzindo uma sociedade
unidimencional da qual desaparecem as diferenas e conflitos entre
atualidade e realidade; as alternativas ao sistema aparecem como
incrivelmente no-realistas, uma vez que o sistema industrial aparenta ter
uma lgica em si. Diante da criao de falsas necessidades se faz
necessrio, diz Marcuse, um protesto radical contra a ordem estabelecida,
uma vez que a conscincia moldada e controlada pela mdia, o Estado
de bem estar social (welfare state) e o Estado de guerra (warfare state)
26

que, em seu conjunto dinmico, so vistos como instrumentos para a

manuteno do nvel de consumo necessrio para uma fora de trabalho
feliz. Para Marcuse a teoria crtica tem como tarefa investigar as rotas da
racionalidade tcnica no universo totalitrio, examinar as alternativas
histricas (passado) e revelar capacidades ainda no usadas para
implementar a vida do Ser humano (futuro).
Habermas como herdeiro e participante dessa tradio hoje
considerado o mais importante representante da teoria crtica, porque
implementou, muito provavelmente, a contragosto de seus antesessores
frankfutianos pudessem eles se manifestar o aspecto mais positivo e
aberto da teoria. Em essncia, como j apontado, a obra de Habermas pode
ser vista como sendo uma reao contra a sociologia interpretativa e o
positivismo sociolgico, pois acredita que o discurso dessas duas tradies
inadequado por refletir e servir aos interesses daqueles que o usam. E,
nesse sentido, importante notar que Habermas se afasta das cincias
emprico-analticas de orientao positivista e a servio do controle e das
cincias histrico-hermenuticas, de tradio fenomenolgica, que tem
apenas a inteno de compreender o meaning sem influenci-lo, para
enfatizar a perspectiva da cincia crtica que pretende tanto entender o
mundo quanto modifica-lo.
Fica claro que a teoria critica se apropria de vrias perspectivas, uma
vez que, precisa ser emancipatria (utpica), dialtica, para transcender as
antinomias entre sujeito-objeto; observador-observado; fato-valor, e
hermenutica para poder alcanar o entendimento do mundo sociocultural
no qual o meaning subjetivo esta localizado. Para implementar esse
propsito Habermas tem dado ateno a estrutura de dominao que
envolve nossa linguagem e discurso cotidiano.
A estrutura da linguagem, sua natureza e uso, representam a chave
para adentrar nos modos de operao bsica das diferentes formaes
sociais. Os problemas da linguagem tem recolocado os problemas do
conhecimento. Para dar conta dessa transposio Habermas desenvolve a
teoria da competncia comunicativa, apoiando-se: na hermenutica para
lanar uma ponte entre macroestrutura poltica e atos de fala num contexto
de interao simblica; no conceito de situao ideal de fala para permitir
que a interao simblica, com pretenses ao consenso genuno (sem
coao) entre as partes em comunicao possa se dar, levando em conta que
27

a situao de fala ideal, entendida dessa maneira, contrasta com o que

chama de comunicao distorcida (onde necessria mente existe a
distribuio desigual de poder e portanto a,dominao). A teoria, para
Habermas, deve ser crtica e engajada nas lutas polticas do presente. Como
tambm fica claro que o projeto filosfico de Habermas pode ser sintetizado
em termos de uma crtica ao positivismo e a ideologia dele resultante: o
tecnicismo. O tecnicismo visto como a ideologia que consiste na tentativa
de fazer funcionar na prtica, e a qualquer custo, o saber cientfico e a
tcnica que dele possa resultar.
Nesse sentido o humanismo radical se destaca pela importncia que
imprime na necessidade de superar ou transcender as limitaes das
classificaes sociais existentes. As categorias de alienao ou falsa
conscincia, que at ento eram vistas como fundamentais para anlise,
so declaradamente insuficientes para implementar e superar condies que
prejudicam a emancipao humana, e por isso, a principal preocupao,
desamarrar constrangimentos sociais que atrapalham o desenvolvimento
humano. E dessa tica, o paradigma do humanismo radical pode ser
entendido como sendo uma inverso dos pressupostos que orientam o
paradigma funcionalista (Burrel & Morgan, 1982). Mas fica ainda a
questo: onde apoiar o processo de emancipao ou de formao de uma
identidade racional?, uma vez que, Habermas se apoia e, ao mesmo tempo,
se distancia de autores como Hegel e Marx em aspectos muito especficos.
Em um estudo entitulado Trabalho e Interao Habermas debate o
processo de formao do esprito que, para o jovem Hegel, se dava atravs
de trs mediums dialticos, ou seja, atravs da linguagem, do trabalho e da
eticidade ou famlia, ou ainda, de forma mais geral, atravs da interao.
Aqui Habermas concorda com Hegel desse perodo, quanto ao processo de
formao, que culmina numa identidade racional, que se d atravs do uso
de smbolos lingusticos (dar nome as coisas) e instrumentos (trabalho) que
levam satisfao de carncias e necessidades humanas, como liberao
em relao fome e fadiga e o agir voltado para a reciprocidade (interao),
que leva libertao da escravido e da degradao humana. Mas no
concorda com o Hegel posterior, porque j no mais deriva a unidade dos
trs mediums, a partir do nexo entre trabalho e interao, uma vez que, a
unidade trabalho interao j esta estabelecida anteriormente, na dialtica
do conhecer-se a si mesmo no outro. E nessa situao, os elementos
28

linguagem, trabalho e interao no so mais considerados heterogneos, e

dessa forma, no mais necessrio sua separao dialtica (Siebeneichler,
1989, p. 48).
Na sua crtica a Hegel e depois estendida tambm a Marx, Habermas
sublinha que preciso fazer uma distino rigorosa entre trabalho e
interao porque existe a tentativa de reorganizar os contextos
comunicativos de interaes... de acordo com o padro de sistemas
tecnicamente orientados pelo agir racional com relao a fins (citado em
Siebeneichler, 1989, p.48). Para ilustrar essa situao vamos acompanhar
Habermas na sua anlise dos conceitos trabalho e interao: Do conceito de
trabalho vai apontar os aspectos negativos ou impeditivos da liberdade e
participao e do conceito de interao recuperar exatamente essas
caractersticas.
O trabalho na sociedade capitalista industrial a forma dominante de
ao social, pois tem como propsito racional a nfase no atendimento de
metas definidas em termos das relaes meio-fim. O sistema desenvolve
papis para guiar as aes e os modos de pensar colocando nfase na
trajetria de aprendizagem de habilidades e qualificaes necessrias para a
execuo adequada do papel. A vida social compartimentada e a
linguagem no presa ao seu contexto efetivo, permitindo, dessa forma, o
transporte de conceitos, regras ou papis para distintas situaes,
descaracterizando especificidades inerentes de cada situao particular. A
forma de racionalizao do sistema de ao fica inteiramente voltada para o
incremento das foras produtivas e a extenso do poder inteiramente voltada
ao controle tcnico. Numa situao assim desenhada forma de comunicao
distorcida e caracterizada pela condio assimtrica das situaes de fala
dos participes que refletem a distribuio desigual de poder.
A interao significa para Habermas uma ao comunicativa entre
homens que desenvolvem normas com reflexos na linguagem ordinria
intersubjetivamente partilhada. Esse tipo de interao mais caracterstica
de sociedades pr-capitalistas que pelo seu baixo nvel de especializao e o
pouco desenvolvimento na diviso de trabalho, subsumem o labor como
parte coesiva e integrante da vida social gerando expectativas recprocas
sobre comportamento e violao. A interao, assim entendida, tem a
funo de estabelecer profundas sanes sociais j que as normas e valores
que governam a interao foram adquiridas ao longo do processo de
29

internalizao de papis (socializao); a racionalidade desse sistema de

ao se apoia na emancipao, na individuao e na extenso da
comunicao livre de coao, caracterizando uma situao de fala ideal,
onde o homem esta emancipado do trabalho e da dominao, tendo,
portanto, acesso igual a situao de fala a consequentemente oportunidades
iguais de discursar.
Nesse momento fica claro que superar o paradigma da produo a
segunda condio que Habermas coloca: Para enfatizar esse propsito
refora a necessidade de que as categorias trabalho e interao sejam
mantidas, para anlise, como categorias nitidamente separadas sem,
contudo, perder de vista o nexo existente entre elas. Basicamente, ento, o
debate de Habermas com Hegel e Marx visa superar situaes nas quais a
emancipao, segundo o seu entendimento, no esta garantida. E para
atingir esse objetivo que Habermas coloca a necessidade de manter
rigorosamente separadas as categorias de trabalho e interao, uma vez que,
no complexo processo de entrelaamento dessas duas categorias so
construdas situaes de dilogo que podem tanto ser distorcidas, ou seja,
privilegiar interesses que no mantm relao com a emancipao, como
propiciar condies para o dilogo argumentativo, ou seja, privilegiar aquela
comunicao que ocorre sem coero. Assim procedendo, Habermas
acredita, garante-se que tanto uma como outra consequncia dialgica pode
sofrer interveno dos participantes, uma vez que, a cada situao dialgica
pode ser verificado o itinerrio com vista a um fim ao pretendido. E isso
que Habermas pretende na sua proposta de teoria da ao comunicativa,
embora tenha recebido crticas severas de Giddens (1997) que
provavelmente sero consideradas pelo autor em trabalhos prximos.
O que Habermas quer, pode ser resumido da seguinte maneira. Por
um lado, a permanente tarefa da crtica do desenvolvimento social e
histrico, caracterstica que afeta todos os homens (universal), e por outro, a
tarefa de analisar criticamente o contexto situacional presente (particular),
caracterstica essa que afeta apenas indivduos desta situao e momento
particular. Nos dois nveis da investigao, o da cultura e o da personalidade
respectivamente, essa investigao se reporta fundamentalmente aos aspectos
reprimidos, ou seja, aos aspectos ideolgicos e de dominao, como
argumenta no livro, (Die neue Unbersichtlichkeit, 1985).
30

Desta forma Habermas questiona tambm a estrutura legitimadora do

sistema poltico: a crise econmica permanente no pode conviver mais, por
muito tempo, com o capitalismo avanado, porque passa pela interveno
do Estado. E o problema chave do capitalismo avanado sua crise de
legitimao. Alm disso, precisamente, nesse contexto que Habermas se
debate com os conceitos de totalidade e verdade to caros ao pensamento da
poca. Prope, como alternativa, uma teoria do conhecimento duplamente
reflexiva: reflexiva com relao ao contexto de origem e reflexiva com
relao ao contexto de aplicao, ou seja, como j vimos, uma teoria
duplamente sensvel.
Mas mesmo depois de todas essas colocaes, Habermas, continua
procurando a sada para a crise da filosofia e das cincias atravs da prpria
filosofia. No se apoia na filosofia transcendental. Apoia-se, isto sim, em
dois eixos filosficos convergentes: um, a crtica quase-transcedental e
outro a crtica quase-emprica. Num eixo a crtica formal e pragmtica, se
configura atravs da anlise dos pressupostos formais universais do uso da
linguagem, no outro, a crtica da teoria da sociedade voltada para o
diagnstico da atualidade, no momento que faz um levantamento dos
elementos reprimidos e expressos nos vestgios deixados na histria pela
razo comunicativa.
A dificuldade maior de classificao do projeto de Habermas no se
deve tanto s suas mltiplas origens tericas, o que lhe vale a alcunha de
autor ecumnico e que seria mais apropriadamente definida, acredito eu,
como sincrtica com a qual convive harmonicamente, e sim ao fato de sua
teoria ser aberta, ou mais precisamente, ser um projeto em andamento,
mesmo que apontando para uma direo, a saber; a emancipao. A teoria
contempla uma agenda prtica que tem como funo reescrever a prpria
teoria a cada passo que homens reais e engajados no agir comunicativo
forem capazes de solidificar mais uma pedra no caminho interminvel para
a emancipao humana. uma teoria positiva ou otimista no sentido de
engendrar uma metodologia capaz de restituir a crena no papel ativo do
homem na sociedade. Em Habermas os problemas que os homens criaram
para o seu mundo podem s ser encaminhados e resolvidos pelos prprios
homens, na medida em que, na labuta da vida prtica, descodificarem os
elementos reificados e fragmentados incrustados no mundo da vida, ou seja,
31

percebidos como sendo opressivos ou impeditivos para o bom

encaminhamento dos problemas presentes.
Nesse sentido Habermas investe tambm contra as teorias de sistema,
pois no concebe sequer a possibilidade de delegar ao sistema a conduo
do projeto humano, mesmo quando, atravs do processo de legitimao, o
prprio homem delega ao sistema essa conduo. A legitimao em si
apenas se refere ao processo de reconhecimento de uma dada dinmica
social que, por si s, no pode ter nem deve ganhar autonomia. Todo
processo social deve estar sendo conduzido pelos homens para os homens e
essa tarefa um sistema no pode executar, porque, quando muito, um
sistema pode estar produzindo e reproduzindo sua prpria dinmica.
Na construo da teoria que Habermas empreende vai ficando claro
que no mesmo movimento em que a teoria serve de norte a uma dada ao
ela norteada o que significa, simultaneamente transformada pela
prtica. A teoria deve ficar, portanto, to sensvel mudana quanto
sensvel a ao, uma vez que o fundamento da ao a comunicao
humana: depende apenas da vontade ou inteno e da habilidade de
comunicao dos homens. A comunicao racional, como sublinha
Habermas em seu livro Kommunikatives Handeln, a prtica da
argumentao crtica entre partcipes de um mesmo processo e implica uma
relao direta entre o falar e fazer. As pessoas envolvidas numa
argumentao voltada para determinado fim estabelecem seus princpios e
suas regras, atravs do melhor argumento, e por isso, estabelecem tambm,
ao mesmo tempo, os critrios necessrios para a sua prpria participao na
realizao do fim pretendido.
Princpios e regras estabelecidas por interesse comum de
determinadas pessoas compe, dessa forma, a agenda a ser cumprida por
esses mesmos envolvidos. No pode haver, dessa forma, distancia entre o
que se prope teoricamente (nvel verbal) e o que se cumpre na rotina
cotidiana (nvel da ao). Esse mais um aspecto desejvel da proposta de
Habermas.
Sua teoria que ao mesmo tempo, filha do processo histrico que
descreve conhecimento humano, uma vez que a fonte inspiradora se
localiza na histria e na cultura de sculos passados, tambm retrato atual
do mundo social em conflito e, nesse sentido, pretende ser adequada para
escrever ou reescrever na medida em que a dinmica social d nova
32

interpretao a problemas ou solues antigas em contextos novos o

futuro quando usada como veculo para construo de uma sociedade que
interessa aos seres humanos em particular e que, em consequncia, e no
decorrer do tempo, interessa aos humanos em geral. A comunicao
entendida assim um dilogo com o passado engendrado sempre por um
problema presente e atual. Por isso apenas aspectos parciais do passado, e
no o passado como um todo, como quer a tradio, e, portanto,
relacionados com o problema especfico do presente, so recuperados e
reescritos para uso na soluo atual.

Siebeneichler, F.B. Jurgen Habermas: Razo Comunicativa

Emancipao. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.

White, S.K. Razo, Justia e Modernidade. So Paulo: Icone Editora, 1995.

Dito assim o projeto que Habermas concebe parece bastante otimista,

mas justamente nesse aspecto que o autor colhe muitas crticas de seus
contemporneos. E ao contrrio de muitos tericos consagrados Habermas
continua dialogando com seus crticos, exatamente como propem
acomunicao para cada sujeito social e singular. Assim, diz White (1995),
Habermas, no espera que as crises sociais sejam eliminadas, mas sim que a
emergncia crtica, que especialmente necessria para a eliminao da
legitimidade do sistema poltico, mais difcil de obter do que originalmente
pensou ... uma vez que... os processos da colonizao do mundo da vida e o
isolamento da especializao se expandem (e) seu efeito coletivo o de
solapar o desenvolvimento do pensamento e ao crticos (p.117).

Referncias bibliogrficas
Burrel, G. & Morgan, G. Sociological Paradigms and Organisational
Analysis: Elements of the Sociology of Corporate Life. New
Hampshire: Heinemann, London-Exeter, 1982.
Giddens, A. Poltica, Sociologia e Teoria Social. So Paulo: Editora Unesp,
1997.
Habermas, J. Die Neue Unbersichtlichkeit. Frankfurt am Main: Suhrkamp,
1985.
Habermas, J. Para a Reconstruo do Materialismo Histrico. So Paulo:
Brasiliense, 1983.
Habermas, J. Um Perfil Filosfico poltico: uma entrevista com Jrgen
Habermas. Novos Estudos Cebrap, So Paulo: 18,77-102,1987.
33

34

O mundo contemporneo e o compromisso de psiclogos com a

definio de uma nova esttica da vida social
Magali Cecili Surjus Pereira1
Cercados pelos temas da globalizao, melhoria da qualidade de vida,
padres internacionais de qualidade, modernizao, fim da histria e fim do
trabalho, dentre outros se tentado a centralizar essa temtica na forma
como vem prescrita, ou seja como acompanhar este processo. Sem dvida,
preciso realizar tal empreendimento sob pena de alijar-se do que est ao
corrente, acompanhando o movimento de constituio de novas
representaes sociais, que vo sendo engendradas nas interaes cotidianas
que so atravessadas por estas questes.
Os encontros cientficos, os congressos, os debates e as conversas da
vida quotidiana, dos diferentes profissionais, refletem a adeso aos temas
em voga.. A ordem do dia parece estabelecida; sem pretender perturb-la,
mas lembrando a nossa capacidade, ao menos terica, de recusar o que
est posto, preciso, ento, atentar para os significados da constituio
deste sentimento de pertena global. Erikson (1971) j havia apontado
para a importncia do desenvolvimento e manuteno deste sentimento de
pertencimento na vida dos indivduos. De fato para o exerccio da plena
cidadania necessrio que esta relao de interiorizao do social ocorra,
pois que ela compe o prprio processo de formao do eu. Mas este
processo de interiorizao do social deve dar-se num contexto de justia
social, sendo, para tanto, fundamental, o envolvimento da capacidade
reflexiva do ser psicolgico. Permitindo que o indivduo seja capaz de
examinar a qualidade ou o jogo das relaes presentes na vida cotidiana.
Para tanto preciso considerar questes que ligam a nao brasileira
s sociedades latino-americanas e como tal possui uma histria de formao
que no pode ser esquecida. As Veias Abertas da Amrica Latina
retratadas por Galeano (1986) continuam a derramar sangue, desesperanas,
vidas amarguradas, dilaceradas e injustiadas. H poucos qualificativos
positivos para a vida da grande maioria dos indivduos latino-americanos.
Esta constatao, simples e evidente, deveria, no mnimo, frear as
conscincias, que se otimizam com os sonhos sonhados pelos
1

Profa. Dra. do Departamento de Psicologia Social e Institucional/UEL.

35

conquistadores destas terras. Se se quer sonhar em torno de uma nova vida

moderna, definindo a uma nova esttica, que este sonho seja realizado com
o conjunto de indivduos identificados com as condies de vida de uma
realidade multicultural, possibilitando a constituio de uma realidade
sintonizada com o querer e o fazer dos povos latinos.
Para fazer frente a estes desafios sociais, preciso aprender a aguar
os sentidos, reconhecendo o conjunto de alteridades, que transitam pela
vida quotidiana, representando diferentes temporalidades sociais,
constitudas em diferentes espaos psicossociais. Ou ainda preciso
considerar que o imaginrio social orienta o campo perceptivo, de modo
que a ao est envolvida de forma umbilical com as representaes sociais
gestadas na relao com o mundo. Como possibilidade de empreender a
tarefa de reflexo da condio social razovel considerar que a retomada
do passado no se prende as ideias romnticas ou conservadoras, mas,
fundamentalmente, para se resgatar nele a esperana, como ressaltaram
Adorno e Horkheimer (1985) em sua Dialtica do Esclarecimento.
O psiclogo pouco preparado, academicamente, ou pela vida, para
reconhecer alteridades, na medida em que resulta, como ser
psicologicamente constitudo, do processo de homogeneizao da sociedade
ocidental moderna. O processo de formao do psiclogo enfatiza, via de
regra, a lapidao de um olhar voltado para a interpretao da vida ntima,
aprimorando uma atividade que fundamentalmente problematizadora da
vida humana. Pouco destaque dado na formao do psiclogo, sua
capacidade de desenvolver ou produzir bons dados e argumentao
slida, como enfatizou Carrara (1996). O que se quer destacar a
necessidade do desenvolvimento de uma capacidade argumentativa, na
linha do que prope Arendt (1983) ao definir o homo-ao, cuja essncia
a capacidade de dialogar, participar de embates cujo resultado leve ao
melhor argumento. O carter fundamental do homem assim poltico, antes
que social.
Mas o que se passa na psicologia, via de regra, que a constituio
do conhecimento ocorre num contexto que, como apontou Sennett (1995),
est marcado por ...sinais gritantes de uma vida pessoal desmedida e de
uma vida pblica esvaziada... (p.30). Esta condio social emerge, para
este autor, com a queda do Antigo Regime e com o surgimento da nova
cultura urbana, secular e capitalista. Neste contexto formula-se a prpria
36

tragdia da profisso psiclogo aprisionada aos problemas que permeiam as

atividades inscritas no mundo contemporneo, na esfera da intimidade. De
forma que preciso gerar espaos psicossociais para a prpria psicologia,
para que ela possa romper com os velhos estigmas profissionais ligados ao
trabalho no s da psicologia clinica, organizacional e escolar, mas ao da
anlise clinica, ampliando seus espaos de formao profissional.
A formao do psiclogo social, como analista social, como
alternativa, ou ampliao da formao tradicional, somente pode ser
consolidada atravs de uma relao desta rea de conhecimento, com
questes, cuja significao social seja indiscutvel. De tal forma que se
imponha para o psiclogo questes ticas, morais e polticas presentes na
vida quotidiana dos diferentes grupos sociais, que compe a realidade social
brasileira. Obviamente, acredita-se na possibilidade, sempre presente, no
processo de produo intelectual de elaborao de boas teorias psicolgicas,
mas no destes episdios de produo que uma cincia, ou um fazer pode
ser sustentado. A vida social no pode ser submetida a esta condio de
produo. Os intelectuais das cincias humanas e sociais devem estar
engajados com a busca de solues, alternativas e estratgias para os
permanentes e inegveis conflitos da vida humana. Ou estar envolvido com
a prxis, que remete exatamente para estas questes, que definem a esttica
da vida humana.
Consequentemente, estar-se-ia envolvido com a produo de um
conhecimento que reconhece a heterogeneidade do mundo social, que
supere a tradio das grandes narrativas, da viso masculina, branca e
eurocntrica do mundo como enfatizou Silva (1996). Aprender a lanar um
olhar atento e desprovido de um etnocentrismo leva a indagao sobre o
papel do cientista ou intelectual no mundo moderno. A nfase na razo, na
cincia e na descoberta de um sujeito individual como fundamento do
pensamento moderno restringiu a capacidade de ver e pensar o mundo.
Neste sentido Foucault (1982) destaca que
ns temos que promover novas formas de subjetividade atravs da
recusa desse modo de individualismo que nos tem sido imposto a
sculos(p.785).

Abib (1994) ressalta que o dilema originado do processo de reflexo

do saber cientfico, que se quer ampliado, evidencia a fragilidade dos
37

critrios para se saber se o que se faz ou no cincia. Isto poderia, para

ele, ser resolvido
se o homem ocidental comear a se identificar mais com a ideia de
conhecimento do que com a ideia de cincia, no s seus horizontes
sero alargados, mas tambm conquistariam uma teraputica para
enfrentar a dvida dilacerante que o acomete quando no sabe se o
que faz e reflete ou no cincia (p.12).

Assim, preciso ampliar a racionalidade ou modificar a subjetividade

para que se possam incluir facetas da vida que foram negadas pelo processo
civilizatrio. Ento, talvez, deva-se faz-lo atravs de um real
reconhecimento ou relacionamento com a diversidade cultural, social e
poltica que compe a vida social neste final de sculo. Desnecessrio
relacionar problemas e teorias psicolgicas relativas vida intima do
homem contemporneo, mas necessrio dizer que a obra tomou conta do
criador e que o psiclogo tem dificuldades de visualizar e anunciar
interpretaes compreensivas de interconexes entre as esferas da vida,
caracterizadas em suas dimenses sociais, privada, pblica e da intimidade.
A compreenso de dificuldades, que marcam a modernidade no trato
de questes to fundamentais como a tica, a poltica, a liberdade e a justia
social, pode ser auxiliada pela localizao das atividades humanas, nas
esferas da vida pblica e privada e as relaes que se estabelecem entre
elas. As atividades humanas sofreram, ao longo da histria, deslocamentos
de uma esfera para a outra, com significativas alteraes de sentido. Arendt
(1983) evidencia algumas das transformaes ocorridas, principalmente
quando se institui no nvel das relaes a esfera social e as implicaes para
a condio humana dessas modificaes. Sennett (1995) acrescenta ao
conjunto das esferas da vida a esfera da intimidade como a esfera mais
destacada na modernidade. O processo de internacionalizao das relaes
requer novas leituras sobre a localizao e os significados das atividades
humanas, na medida em que, consequentemente, ocorrem novas formas de
organizao das atividades e modificaes de seus significados.
A instituio da esfera da intimidade como primor rousseauniano de
espao de proteo do homem da sociedade, arma para o homem
contemporneo uma grande pea. Define um suposto espao de proteo
que passa a exercer um aprisionamento a uma vida intimizada. As teorias
psicolgicas nascidas em meio ao fortalecimento destas ideias ressaltam a
38

esfera da intimidade em detrimento das outras esferas da vida. Arendt

(1983) alertou sobre os perigos da crena depositada na constituio da
esfera da intimidade como um substituto da esfera privada, pois o
enfraquecimento desta ltima est em estreita correspondncia com o
declnio da esfera pblica, como evidencia tambm Sennett (1995).
Para ele, as modificaes ocorridas na esfera da vida pblica introduz
a formao de algumas crenas sobre a personalidade do homem moderno.
A experincia da vida pblica se realiza atravs do silncio, em oposio a
um passado onde o estar em pblico estava diretamente associado
possibilidade de exposio. Estranhos no se falam, desenvolve-se o direito
a ser deixado em paz. O conhecimento do outro agora baseado na
observao, no mais produzido no ou pelo trato social; a ao dialgica
no est autorizada socialmente. desta forma que o vesturio adquire, em
determinados momentos, o poder de ocultar o sujeito que no se quer
revelar na vida pblica. Tanto Sennett (1995) como Ribeiro (1997)
destacam como consequncia o processo de teatralizao da vida pblica.
Ribeiro (1997) analisa a facilidade com que os indivduos outorgam
aos outros suas vidas, vivendo preferentemente por procurao. Passear,
danar, caminhar, sentir o frescor das matas, o ar puro da montanha, para
exemplificar, podem ser realizados atravs da simples ao de apertar o
boto da telinha. H, ainda, outras formas de se banalizar vidas e, h
exemplos abundantes nos diferentes segmentos sociais; possvel fazer
indivduos estudarem msica, sem que os mesmos possam desenvolver
senso ou gosto musical, de qualquer tipo. De modo geral estas condies
associam-se a contextos de vida em que a referncia no est em estreita
correspondncia com a prpria vida do indivduo.
A era moderna, de acordo com Arendt (1983), assistiu submerso
das esferas pblica e privada e social. Alm disto, ou em razo do
desenvolvimento de atividades que se inscrevem ou se deslocam para o
plano do social, observa-se que grande parte das aes empreendidas no
nvel da esfera pblica ocorre em funo da consolidao, ou manuteno
de aes inscritas na esfera privada. De outro lado, a defesa da esfera
privada sobreviveu como a nica preocupao comum dos homens.
Questes domsticas saem do mbito da esfera privada e se transferem para
a esfera pblica. A esfera privada enriquecida com o moderno
individualismo. A banalizao da vida pblica implica de modo inequvoco
39

o fortalecimento da vida privada, de forma que, como catstrofe o ser

moderno o ser banalizado, esvaziado, enfraquecido e empobrecido em
suas aes mais essenciais, ou seja na sua relao com o outro.
este ser que deve ser agora globalizado, um ser que tem outorgado
o seu viver, que vive por procurao como definiu Ribeiro (1997). Que lega
tecnologia e mdia suas sensaes, suas emoes e o seu fazer. Faz isto
quando acomoda-se na frente da TV e v o exerccio fsico do outro, a
comida que o outro faz, os prazeres do encontro com o mar, o frescor da
montanha e a suavidade dos campos, atravs da vida vivida pelo outro que
ele v ou observa. Mas, no interage, desenvolve emoes, reaes, novas
interpretaes.
Vive-se plenamente um modelo de sociedade que foi definida como
scio-operacional por Marcuse (1982). Essa que gera o ser unidimensional,
que como agravante, para este autor, tambm o ser de pensamento
unidimensional. Um ser incapaz de realizar a recusa, de se indignar diante do
que vai sendo engendrado pela sociedade de racional idade tecnolgica.
Arendt (1983) evidencia que o mundo comum, pertencente e engendrado pela
coletividade, acaba quando visto sob uma nica perspectiva. Neste sentido,
possvel enfatizar que a riqueza da vida humana est diretamente associada
diversidade das formas de viver, pensar, interpretar e sentir a vida.
Neste sentido, e retomando a necessidade de ampliar as bases de
formao do psiclogo, destacam-se aqui alguns dados provenientes do
trabalho desenvolvido junto a grupos minoritrios, numa perspectiva
interacionista-simblica. O referencial terico inscrito nesta perspectiva
parece conter, de acordo com Farr (1995), uma teoria do sujeito psicolgico
que d conta da funo do sujeito na causalidade de sua ao. Isto
realizado atravs da formulao de conceitos que articulam a compreenso
da mente na interface dos elementos da ordem da vida orgnica e de
elementos da ordem da cultura, de modo a permitir que o psiclogo produza
conhecimentos que levem em conta, de fato, as dimenses do homem de
produto e produtor da vida social. Mead (1934), filsofo e psiclogo social,
desenvolveu uma teoria comunicativa da ao social que auxilia nesta tarefa
de construo de um saber que se pode dizer psicossocial.
A convivncia com grupos minoritrios leva a questionamentos e
aprendizagens os mais diversos. Aprender, por exemplo, que, de fato, entre
povos tradicionais, o tempo no o das horas, minutos, segundos ou mesmo
40

milsimos de segundo, como nas Olimpadas, mas o tempo do

acontecimento do nascimento, da morte, da chegada ou da sada de algum,
ou da colheita. Isto pode ser salutar para se repensar o ethos do homem
urbano to finamente descrito por Vinicius de Moraes no poema Pois pra
que? onde diz em seu incio:
O automvel corre, a lembrana morre
O suor escorre e molha a calada
A verdade na rua, a verdade no povo
A mulher toda nua, mas nada de novo
A revolta latente, que ningum v
E nem sabe se sente
Pois pra que?

Ou, ainda, perceber que o processo de desenvolvimento de crianas

pertencentes a estas culturas tradicionais est marcado por uma relao com
o outro (pais, tios e irmos, dentre outros), cuja qualidade pode ser
anunciada por uma interao com um adulto que no aquele que define o
modelo, que impinge s crianas etapas de desenvolvimento. Ele , antes de
tudo, aquele que cuida, que est presente o tempo todo, numa relao
permeada por um tempo e uma plasticidade que desafiam qualquer
pedagogia ou psicologia moderna. A criana define, por exemplo, o passo e
o compasso de um caminhar, vai se apropriando de um fazer que est
presente na ao dos adultos e que no terico, concreto, faz parte do
conjunto de aes, que definem a vida da sociedade a que pertence.
De outro lado, e relacionado prpria cultura ocidental, possvel
destacar a importncia de se compreender, por exemplo, as estratgias
desenvolvidas por crianas que escapam das trgicas estatsticas de
mortalidade, criminalidade e drogas. A aproximao destes contextos
sociais pode constituir-se num espao de elaborao de conhecimentos,
implicados na vida diria, que no transitam, ou pertencem vida daqueles
que vivem nos meios acadmicos. O desvelamento da vida vivida por atores
sociais annimos deve, por fora de sua originalidade projetar sobre as
concepes aburguesadas e elitizadas da cincia psicolgica, um repensar
mitigador dessas suas caractersticas. Engendrando, no mnimo, conflitos
morais, ticos e interpretativos dos quais emerja um fazer psicolgico, que

numa crtica a si mesmo rompa com a dicotomia instalada entre o pensar e

o fazer e o querer e o realizar.
Analisar a vida, nas cidades, pode tambm, ampliar o olhar que
reconhece e significa a vida humana, apoiado por um saber, que obriga o
intelectual a reconhecer de fato as variveis histricas, sociais e polticas,
imbricadas na vida dos sujeitos psicologicamente considerados. Apontar,
como o faz Mattos (1998), que o carro o sujeito da cidade remete para a
produo de conhecimentos das implicaes disso para o homem. Sennett
(1995) instala a necessidade de compreenso da vida na cidade
evidenciando as sensaes fsicas (seu adormecimento) e o espao da
cidade. Tenta-se exemplificar aqui formas, que bem podem ser outras, de
aguar o olhar, um olhar alimentado por indagaes que remetem para o
entendimento dos significados sociais presentes nos mais variados
contextos e seus consequentes sentidos pessoais.
Assim, talvez se possa compreender: as praas esvaziadas, o
shopping apinhado, a sala de visita sempre espera de algum, que nem
sempre vem, o aparelho televisivo, que sai da sala e ocupa todas as
dependncias da casa, o telefone que vai para a beira da cama, para o
banheiro. A casa ou o apartamento com 3-4 ou 5 sutes, promovendo o
isolamento das pessoas em nome de um conforto. Os escritrios ou
reparties pblicas de trabalho, que expem, como em vitrines, as pessoas,
estabelecendo uma visibilidade do ser que supostamente, como apontou
Sennett (1995), implicaria numa maior sociabilidade, mas que de fato
produz isolamento, como defesa do ser exposto de forma ininterrupta.
Estas e outras anlises poderiam ser inseridas no imaginrio social,
realizando a tarefa de subsidiar o processo de gestao de uma recusa do
que vai sendo posto. O psiclogo deve antecipar ou elaborar anlises
psicossociais, capazes de promover o desenvolvimento de indivduos mais
plenamente desenvolvidos, capazes de aumentar a visibilidade das relaes
imbricadas no seu fazer, no seu querer. A realizao de trabalhos em diferentes
contextos sociais traz para a linha de frente desafios reais e pertinentes
consolidao de uma fazer aliado a princpios ticos e polticos de defesa de
uma sociedade mais justa. O desafio multifacetado e as respostas devem
ser buscadas atravs de dilogos interdisciplinares e inter-instituicionais.

Referncias bibliogrficas
41

42

PARTE II
PSICOLOGIA, TRABALHO E PROFISSO

ABIB, Jos A. D. A Ideia de cincia e a identidade do homem ocidental.

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1934.
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13 abr. 1997, p. 5-8. Caderno Mais.
SENNETT, Richard. O Declnio do Homem Pblico. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
SILVA, Tomaz, T. As Transformaes na Poltica da Pedaggica e na
Pedagogia da Poltica. Petrpolis: Vozes, 1996.

43

Estudo das avaliaes e expectativas sobre as condies

pessoais e de vida entre os pescadores do lago de Itaipu
Eduardo A. Tomanik1
Lucy Mara Paiola2
Luiz Carlos Tavares de S3
Em meados de 1998, houve um convite, por parte da coordenao
cientfica do Ncleo de Pesquisas em Limnologia, Ictiologia e Aquicultura
(NUPELIA), da Universidade Estadual de Maring (UEM), a alguns dos
integrantes do Grupo de Estudos Scio-Ambientais (GESA) da mesma
instituio, que j vinham atuando em conjunto com o Ncleo, na regio da
plancie de inundao do rio Paran, situada montante do lago da Usina de
Itaipu, para que estendessem seus estudos sobre Representaes Sociais
tambm aos pescadores da regio do lago. Este foi o ponto de partida do
estudo que originou este relato.
O estudo, como um todo, visou analisar as avaliaes e expectativas
elaboradas pelos pescadores profissionais do lago sobre suas condies de
vida, as razes a que atribuem suas situaes atuais, suas projees e
esperanas para o futuro.
Nesta temtica estavam includas as propostas eventualmente
existentes, para alterao daquelas condies e as disposies pessoais e
coletivas de participao, nestas tentativas ou propostas de alteraes.
A diversidade dos objetivos especficos da pesquisa, a quantidade, a
qualidade dos dados obtidos e a extenso das anlises que estas
1

Doutor em Psicologia Social, Professor do Departamento de Psicologia e dos Cursos de

Ps-Graduao (Mestrado e Doutorado) em Ecologia de Ambientes Aquticos Continentais
(Cincias Ambientais) da Universidade Estadual de Maring PR.
2
Licenciada em Psicologia, aluna do Curso de Mestrado em Ecologia de Ambientes
Aquticos Continentais (Cincias Ambientais) da Universidade Estadual de Maring PR.
3
Historiador, Especialista em Arqueologia, Etnohistria e Etnologia no Paran, aluno do
Curso de Mestrado em Ecologia de Ambientes Aquticos Continentais (Cincias
Ambientais) da Universidade Estadual de Maring PR.

44

possibilitaram resultaram num relatrio final bastante volumoso. Nossa

inteno, aqui, a de apresentar duas partes do mesmo: a) um painel parcial
sobre as condies atuais de vida dos pescadores da regio e algumas das
razes histricas que conduziram a esta situao e b) elementos referentes
s formas como aqueles pescadores representam suas condies atuais,
familiares e coletivas, de vida e as projees que os mesmos elaboram para
seu futuro mais prximo. Uma anlise final tentar estabelecer conexes
entre estes elementos.

1. A regio e a vida
O lago formado pela Hidreltrica de Itaipu
...apresenta uma superfcie de 1350 Km2 em sua quota mdia de
operao (220 m) e 1460 Km2 na quota mxima (223 m), sendo 625
Km2 no Brasil e 835 Km2 no Paraguai. Estende-se pelos 151 Km
(170 Km na quota mxima normal) que separam as cidades de Guara
Salto dei Guayr das de Foz do Iguau Ciudad del Este,
alcanando a largura mxima de 7 Km (Agostinho, Okada e
Gregoris, 1994: 3).

A rea inundada pelo lago envolve

terras do Estado do Paran (Municpios de Guara, Marechal Cndido
Rondon, Santa Helena, Missal, So Miguel do Iguau e Santa
Terezinha de Itaipu) no lado brasileiro e os Departamentos de
Canindeyu (distrito de Salto del Guayr) e Alto Paran (Distrito de
Hernandaria) no Paraguai (Agostinho, Okada e Gregoris, 1994: 5).

Esta regio tem sido, historicamente, palco de processos sucessivos

de ocupao e de conflitos. Inicialmente, entre grupos indgenas diferentes,
a seguir, entre estes e os recm-chegados descobridores (ou invasores)
brancos, entre portugueses e espanhis, ora aliados, ora perseguidores dos
grupos nativos. Mais tarde, entre os poucos remanescentes destes grupos e
os representantes de novas tentativas de ocupao e de explorao da rea.
Na histria mais recente

geralmente com ascendncia europeia, cuja produo era baseada no

cultivo de milho e criao de sunos. O incio efetivo da colonizao
desta regio foi registrado, no entanto, a partir da dcada de 50, pelos
imigrantes vindos do sul do Brasil (oeste dos Estados do Rio Grande
do Sul e Santa Catarina), geralmente de origem alem e italiana. Com
uma ocupao caracterizada por minifndios (25 ha), organizados em
faixas, de maneira a garantir o suprimento de gua, estes pioneiros
organizavam-se em povoados com escolas, igrejas e estradas, cuja
caracterstica marcante era a solidariedade baseada na origem e
religio (Kohlhepp, 1987). O policultivo, com o predomnio do
milho, e a suinocultura constituam a base produtiva. O final desta
dcada foi marcado por grandes conflitos de posse da terra como
fruto da valorizao desta na regio e da venda de ttulos falsos
(Agostinho, Okada e Gregoris, 1994: 10 e 11).

A abertura desta frente de terras e de trabalho no tardou a atrair,

para l, novas levas de migrantes, j com projetos de vida e de produo
algo diferenciados.
Na dcada de 60 a ocupao da rea ganha relevncia com a entrada
de migrantes do norte do Estado do Paran, que introduzem o cultivo
do caf, que juntamente com o feijo, arroz e milho constitua a base
da produo agrcola da regio na poca (Agostinho, Okada e
Gregoris, 1994: 11).

Ainda que de forma pouco intensa, as formas recm-implantadas de

cultivo ou aproveitamento do solo j significavam uma primeira mudana
nos processos locais de trabalho, uma vez que substituam atividades mais
voltadas produo para consumo prprio ou comercializao regional, por
outras, cujo objetivo eram os mercados situados fora da regio ou mesmo
do pas. Logo a seguir, estes processos de substituio seriam
consideravelmente acelerados.

processo de colonizao do oeste paranaense foi iniciado, de forma

incipiente, na metade do sculo passado, com a instalao do
primeiro povoado por companhias argentinas e inglesas ligadas
explorao de madeira e erva mate. Nova tentativa de ocupao
ocorreu nos anos 40 a partir de migrantes vindos do leste paranaense,

Nos anos 70 constatou-se um rompimento abrupto com cultivos

tradicionais, geralmente realizados com base na fora animal, com
colheitas manuais e com caractersticas de subsistncia. O sucesso no
cultivo do trigo em algumas fazendas da regio levou o governo a
abrir linhas de crdito agrcola para a mecanizao da terra e
desenvolvimento desta atividade. O contato prvio que os pioneiros
vindos do sul tinham com este cultivo, aliado alta fertilidade do
solo e poltica governamental visando estimular as exportaes,
levaram difuso de meios e tcnicas tidas como modernas, como

45

46

alta mecanizao, uso de fertilizantes e pesticidas, bem como

sementes altamente produtivas. A estrutura fundiria sofreu
considervel alterao, com um decrscimo de 9,0% nos
estabelecimentos rurais durante esta dcada (...). Neste mesmo
perodo, entretanto, a expanso de terras agricultveis elevou-se em
13,6%. Este quadro conduziu a grandes deslocamentos populacionais
(proprietrios de minifndios e empregados) para reas
topograficamente menos favorveis agricultura mecanizada, para
novas fronteiras agrcolas no norte do Brasil e leste do Paraguai e
para a periferia dos maiores centros urbanos (...). As condies
desfavorveis das reas ocupadas pelas pessoas que permaneceram na
regio acentuaram os contrastes sociais na regio, com minifndios
perifricos, pouco produtivos e com prticas agrcolas primitivas e
fazendas altamente rentveis e com uma agricultura moderna servindo
exportao (Agostinho, Okada e Gregoris, 1994: 11).

A construo da Usina Hidreltrica de Itaipu trouxe novos

complicadores a esta situao regional. Iniciadas na dcada de 60, as
atividades da construo da Usina atingiram o pico de ocupao de mo de
obra, na dcada seguinte, chegando a envolver cerca de 40.000
trabalhadores, a maioria dos quais vindos de outras regies. Com o avano
e a concluso das obras, a imensa maioria deste contingente foi dispensada,
o que resultou na extino da maioria dos servios criados para atend-lo.
Alm disso, parte daqueles trabalhadores permaneceu na regio, sem que
esta tivesse condies plenas de absoro dos mesmos.

valores de at 44% da populao. Estes percentuais, que se

aproximam daqueles das regies mais pobres do pas, contrastam
com a fertilidade do solo e o nvel de produo agrcola na rea,
considerados os mais elevados do pas (Agostinho, Okada e Gregoris,
1994: 14).

Frente a estas condies, a pesca, antes praticada apenas

eventualmente, como forma de complementao alimentar ou do oramento
familiar, por grande parte da populao regional e como atividade
profissional principal ou exclusiva por um grupo reduzido de trabalhadores,
tornou-se uma alternativa ocupacional quase que obrigatria para grande
parte daqueles que foram afastados de suas terras e de seus trabalhos.
Os estudos realizados na regio por Agostinho, Okada e Gregoris
(1994) mostram uma quantidade considervel de pessoas envolvidas com a
pesca e dependentes dela, para seu sustento. No ano de 1993, por exemplo,
o nmero de pessoas, que tiravam diretamente da pesca os recursos
necessrios sua subsistncia, era de 1067. Uma vez que o nmero mdio
de dependentes por pescador, na regio, de 3,07, teramos, naquele
momento e num clculo aproximado, cerca de 3200 pessoas cujas
condies de vida decorriam, de forma direta, das condies da pesca.
O nmero de pescadores profissionais na regio tem variado ano a
ano, em funo das condies de trabalho, do preo alcanado pelo pescado
e de outras variveis.

Como resultado destes processos, a regio, que anteriormente foi

capaz de atrair sucessivas levas de migrantes, pelos atrativos que oferecia
como local de trabalho e de ascenso econmica, hoje apresenta, como
contra ponto aos seus ndices de fertilidade e de produo, cruis
indicadores de misria e de excluso social.

A pesca na regio do reservatrio de Itaipu foi (...) marcada por

dificuldades histricas. No incio, quando o rio oferecia uma pesca
rentvel com espcies amplamente aceitas nos grandes centros
consumidores, a falta de infraestrutura bsica (comercializao e
sistema virio) impediu seu pleno desenvolvimento. Quando estes
problemas foram parcialmente superados, o represamento alterou a
fauna. De qualquer modo, embora com uma produtividade baixa, a
atividade pesqueira atende a uma faixa da populao com baixa ou
nenhuma renda. A pesca tem pois caracterstica de refgio aos
deserdados da terra ou do sistema produtivo (Agostinho, Okada e
Gregoris, 1994: 19 e 20).

A indigncia, que afeta cerca de 20,7% da populao do Estado do

Paran, mais pronunciada nos municpios s margens do
reservatrio de Itaipu. Assim, com exceo de Foz do Iguau, nos
demais municpios considerados, os nveis de indigncia alcanam

A inviabilizao ou a degradao, ainda que parcial, das condies da

pesca na regio pode significar uma excluso a mais, para um grupo que j
no conta com muitas alternativas.

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48

Somando-se a isto, a formao do lago subtraiu da regio parte de

suas terras agricultveis, o que reduziu o rendimento agrcola,
especialmente das pequenas propriedades e contribuiu para um
agravamento ainda maior do quadro socioeconmico local.

Ora, o conhecimento e a compreenso das Representaes Sociais

um passo inicial importante para qualquer tentativa posterior de realizao
de um trabalho conjunto, que vise alterar, de alguma forma, as condies de
vida de qualquer grupo social.
Estudar as Representaes Sociais , ento, uma forma de desvendar
a realidade tal como socialmente instituda por este grupo e assim
compreender suas aes e reaes. Esta compreenso indispensvel
para a elaborao coletiva de alternativas de ao para e com o
grupo, frente s problemticas vividas por ele (Tomanik, Chaves
Filho e Lucas, 1997: 267).

Portanto, as tentativas de participao ou mesmo de elaborao de

polticas que visem alteraes nas condies de vida de um grupo social,
seja qual for, devem passar pelo conhecimento e discusso dos diferentes
sistemas de Representaes ali coexistentes.
Visando obter uma primeira aproximao ao conhecimento destas
Representaes, o estudo, cujos objetivos foram apresentados no incio
deste relato, foi realizado com uma amostra dos pescadores da regio.
O tamanho do lago, a disperso dos pescadores por ele ou por suas
margens e o ritmo de trabalho dos mesmos dificultaram o acesso a uma
parcela mais significativa do grupo a ser estudado. Alm disso, o tempo
requerido pelo perodo de abordagem inicial dos entrevistados e para a
aplicao das entrevistas semidiretivas utilizadas tambm contribuiu para a
restrio do grupo amostral.
Durante o perodo dedicado coleta de dados pudemos entrevistar 64
pessoas que se identificaram como pescadores profissionais, 20 delas
durante a realizao de reunies nas Colnias de Pescadores de Santa
Helena e de Foz do Iguau e os demais em diversas regies do lago.
Posteriormente, 2 das entrevistas foram excludas da tabulao, uma vez
que os respondentes no podiam ser considerados pescadores profissionais.
O estudo como um todo envolveu 26 itens de investigao. Destes, 6
sero apresentados e discutidos neste relato: a avaliao das condies de
vida familiares e coletivas e as perspectivas de vida pessoais, familiares,
comunitrias e para a pesca, elaboradas pelo grupo dos entrevistados.
Nos subttulos da apresentao de cada um destes itens aparecem,
entre parnteses, as perguntas que deram origem s respostas analisadas.
49

2. Avaliao das condies de vida

2.1. Condies Familiares
(Como o Sr. acha que est a vida de sua famlia, hoje? Por qu?)

De um ponto de vista estritamente numrico, dos 61 entrevistados

que responderam a esta questo, 26 consideraram que as condies de vida
de suas famlias, hoje, podem ser avaliadas como razoveis e 19 as
avaliaram como boas. Para 16 dos respondentes, suas situaes familiares
atuais so ruins.
A anlise superficial de dados como estes poderia levar concluso
otimista (e ingnua) de que 73,7% dos entrevistados esto, ao menos
parcialmente, satisfeitos com as condies em que vivem. Entretanto, a
anlise das razes pelas quais as alternativas iniciais de respostas foram
apontadas mostra um quadro bastante diferente.
Dos 26 entrevistados que afirmaram considerar a situao atual de
suas famlias como razovel, 23 associaram palavra razovel um
significado negativo. Quando perguntados por que avaliaram daquela forma
suas condies de vida, as respostas destes entrevistados evidenciaram
pouca satisfao (s pode ficar com a famlia nos finais de semana),
desconforto e dificuldade de acesso ao trabalho (tem que se deslocar muito
para pegar o peixe) e, acima de tudo, dificuldades financeiras (pouco
ganho, t difcil sustentar todos).
Outros 3 entrevistados associaram a palavra razovel a um
significado positivo, na medida em que atriburam suas condies atuais de
vida ao esforo conjunto do grupo familiar. Para estes, a vida familiar est
razovel porque a mulher e os filhos ajudam na renda.., todos
trabalham ou todos trabalham e arrumam um troquinho. Assim, se
considerarmos o sentido mais profundo das respostas, veremos que a
maioria dos entrevistados apresenta uma avaliao pessimista para suas
condies atuais de vida. Os motivos para esta avaliao, so,
essencialmente, ligados s questes financeiras e de trabalho: falta de
dinheiro e trabalho para os filhos, falta de emprego.
Por outro lado, cerca de um tero dos entrevistados consideram sua
situao familiar atual como boa. Para alguns destes todos agora
50

trabalham e a soma dos ganhos contribui para a melhoria das condies

da famlia.
Para outros, entretanto, a prpria avaliao positiva assume um
significado muito mais de conformismo do que de satisfao efetiva. As
respostas destes so baseadas em afirmaes de que, ao menos, cada um
deles faz pr viver, ou seja, mesmo que ganhem pouco, com este, ao
menos d pr manter a famlia.
Assim, possvel supor que as avaliaes positivas das condies
familiares se devam muito mais a um nvel extremamente baixo de
expectativas do que a existncia de uma situao concreta de satisfao,
uma vez que apenas as necessidades mais elementares so apontadas como
supridas. Como disse um deles est dando para sobreviver.
A relevncia dada famlia, como possibilitadora de uma condio,
ao menos aceitvel de vida, vem confirmar que a atividade com a pesca no
vem sendo suficiente para garantir o sustento e o bem estar de todos.
Mesmo para os mais otimistas, a pesca aparece poucas vezes como
propiciadora, isoladamente, do bem estar familiar. Com conotao positiva,
ela citada apenas em comparao com a lavoura, atividade tida como
ainda mais ineficiente para o sustento da famlia.
Por outro lado, quando a avaliao das condies familiares
negativa, as causas apontadas so quase sempre a pesca e as dificuldades
encontradas nesta atividade.

ruim. Para uns significava ao menos o consolo de que d peixe e, com

isto todos conseguem sustent a famlia, mais ou menos. Outro lembrava
que trabalhando consegue sustentar a famlia. Esta condio, para outro,
depende do tanto de material: quem tem muito material, sinal de mais
peixe. Para os demais, entretanto, o significado era muito mais de queixa:
o peixe pouco e o preo baixo, o material muito caro; a venda do
peixe t ruim e o preo est muito baixo. Ao invs de uma expectativa de
melhoras nas condies coletivas, as respostas destes evidenciavam uma
avaliao de que o ganho obtido com a pesca s d pr [se] manter.
Desta forma, uma anlise mais aprofundada das respostas permite situar em
55 o nmero de avaliaes negativas sobre as condies coletivas atuais.
Entre aqueles que consideram boas as condies comunitrias dos
pescadores, pode ser feita uma ressalva semelhante anterior, pois boa
aparece nas respostas destes entrevistados significando apenas a
possibilidade de continuar obtendo o suficiente para suprir as necessidades
mais bsicas e imediatas do grupo familiar. Assim, a situao boa apenas
porque fome no passa e d pr viver.
A avaliao de boa pode ser atribuda, segundo os entrevistados,
apenas s condies de vida dos pescadores que dispem de recursos e de
equipamentos melhores e em quantidade suficiente. Para estes, pode ser que
a pesca ainda possibilite uma vida efetivamente boa.

3. Perspectivas de vida
3.1. Pessoais

2.2. Condies Coletivas

(Como o Sr. acha que est a vida dos pescadores? Por qu?)

(Como que o Sr. acha que vai ficar a sua vida daqui para frente?
Por qu?)

De forma coerente, as condies atuais de vida do grupo de

pescadores como um todo so avaliadas, sob qualquer anlise, de forma
bastante negativa. Do total de 62 entrevistados que responderam a esta
questo, 34 avaliaram as condies de vida da coletividade como ruins, 21
como razoveis e apenas 7 consideraram aquelas condies como sendo
boas, atualmente.

Dentre os 55 entrevistados que responderam a esta questo, 30

manifestaram perspectivas de melhoras, 11 apresentaram suposies
negativas e 14 disseram que suas perspectivas pessoais so de que suas
vidas vo ficar como esto, ou seja, no sofrero alteraes, seja no sentido
de melhorar ou piorar.

A exemplo do que havia ocorrido no item anterior, aqueles que

avaliaram as condies de vida como razoveis associaram uma conotao
negativa sua avaliao. Razovel, neste caso, foi apenas sinnimo de

A maioria deles, que apresenta o que poderamos chamar de uma

viso otimista, quando questionados sobre a razo desta projeo, apresenta
respostas que apontam como motivo principal a pesca, em seguida a

51

52

possibilidade de desenvolver alguma atividade paralela e, por fim, apenas a

esperana de que simplesmente a vida melhore. Entretanto, uma anlise um
pouco mais aprofundada sobre as respostas que apontam a pesca como
motivo de melhora, evidencia uma situao de subordinao, ou seja, a vida
deles deve melhorar em funo da pesca, mas esta s vai melhorar se abrir
um frigorfico na regio, se abrir o canal pro peixe subir, ou seja, se for
aberto um canal que permita que os peixes que hoje vivem jusante da
barragem possam passar por ela e pelo lago em direo s nascentes do rio
e de seus afluentes superiores.
Aqueles que apontam a possibilidade de desenvolver uma atividade
paralela pesca, no apresentam perspectivas mais concretas para esta
possibilidade; suas respostas apontam para bicos na agricultura ou para a
esperana de sucesso com um empreendimento prprio (quando abrir a
peixaria).
Embora as perspectivas de futuro sejam apresentadas pela maioria
com uma viso otimista, concretamente esta viso aparece com algum grau
de fragilidade, uma vez que se apresenta subordinada a processos que
podem ou no vir a acontecer.
Os 11 entrevistados que apresentaram uma viso, digamos,
pessimista, justificam esta projeo com a escassez do peixe (cada dia que
passa o peixe t diminuindo); falta de assistncia, tanto da Colnia dos
Pescadores quanto do Governo Federal e tambm em decorrncia do
enfraquecimento fsico associado ao avano da idade.
Outros 14 respondentes dizem que suas vidas no sofrero alteraes
e apresentam como justificativa, novamente, a escassez do peixe, uma vez
que o dourado e o pintado sumiu, a dvida frente possibilidade de ajuda
externa, pois esto ... sem apoio dos Presidentes da Colnia e a
inviabilidade do abandono da pesca, j que no tem outra profisso.
Assim, com base no contedo das respostas a estas questes, pode-se
dividir os respondentes em dois grupos: o primeiro, formado por aqueles
que dizem que as suas vidas vo continuar como esto, junto queles que
dizem que vo piorar, e que apresentam razes bastante palpveis para suas
projees; o segundo, formado por aqueles que dizem que suas vidas
tendem a melhorar e que baseiam suas suposies em razes mais frgeis,
constitudas muito mais por expectativas e esperanas. Embora a maioria
53

suponha, ou espere que sua vida daqui para frente tende a melhorar, poucos
conseguem apontar razes mais provveis para isto.

3.2. Familiares
(Como que o Sr. acha que vai ficar a vida da sua famlia daqui para
frente? Por qu?)

Nas perspectivas dos pescadores, as famlias aparecem como

depositrias mais prximas e possveis de suas esperanas. Dentre os 52
entrevistados que responderam a esta questo, 30 apresentaram o que
poderamos chamar de viso otimista e apontam razes possveis para esta
projeo: ingresso dos filhos no mercado de trabalho (vo trabalhar assim
que tiverem idade, esto crescendo e a ajuda vai aumentar).
Outros 12 apresentam a suposio de que as condies de vida de
suas famlias no devem sofrer alteraes, enquanto os filhos no
puderem passar a contribuir mais efetivamente com o oramento familiar:
... vai ficar igual at os filhos comearem a trabalhar, ...at crescerem
um pouco.
Os 10 restantes, que apontam as perspectivas familiares futuras de
forma pessimista, fazem-no com base na situao da pesca (a pesca ... se
continuar como est, piora e muito a situao familiar) e, por vezes, na
impossibilidade de que os filhos venham a colaborar de alguma forma: um
dos entrevistados afirmou que s tem dois filhos doentes mentais.
A perspectiva de aumento do nmero de pessoas trabalhando, dentro
do grupo familiar, aparece assim, como a razo mais palpvel e como a
depositria das esperanas de dias melhores, para os entrevistados. A
impossibilidade desta perspectiva torna remotas aquelas esperanas.

3.3. Comunitrias
(Como que o Sr. acha que vai ficar a vida dos pescadores daqui
para frente? Por qu)

Se a situao familiar tende a ser vista como ruim ou apenas

suportvel, mas tendendo a melhorar, a situao do grupo dos pescadores,
como um todo, aparece como ruim e tendendo a tornar-se ainda pior.
54

Dos 53 entrevistados que responderam a esta questo, 27

apresentaram a convico de que a vida dos pescadores, de forma geral, vai
se tornar pior do que est atualmente, 15 mostraram ter esperanas de que
ela melhore e os outros 11 disseram acreditar que as condies de vida
coletivas devem permanecer tal como esto.
As razes nas quais as expectativas mais pessimistas esto baseadas
so vrias: a diminuio dos cardumes (a pesca est fracassando, o
peixe est diminuindo), a dificuldade de comercializao do pescado (
difcil vender o peixe, s vezes tem que par de pescar pois no tem
comprador), a atuao contrria e os desmandos dos rgo oficiais (as
prefeituras querem tirar o [pescador] profissional e deixar s os
amadores...), o descaso geral para com a natureza (no esto respeitando
o ambiente), o alto preo dos equipamentos (a pesca est ruim e o custo
das redes muito alto), a ineficincia dos rgos representativos dos
pescadores (por causa da administrao) e as prprias caractersticas dos
pescadores, que no so esforados e so desunidos. Todos estes
elementos combinam-se para compor uma perspectiva nada animadora para
o futuro do grupo.
As respostas, bem menos numerosas, dos que consideram que as
condies de vida dos pescadores devem permanecer tal como esto,
aparecem associadas a razes muito prximas das apresentadas pelos
respondentes do segmento anterior. Consideraes como as de que ...cada
dia que passa o peixe t sumindo, que ningum se preocupa com os
pescadores, ou de que tudo vai continuar como est se no mudar o
presidente da Colnia associadas a estas respostas mostram que ficar
igual, no caso, significa continuar ruim. A confirmao deste significado
dada por outras duas respostas, bastante semelhantes, segundo as quais
difcil melhorar de uma hora para outra e a situao do grupo, no tem
previso de melhora.
Houve 15 respostas que apontaram uma perspectiva de que as
condies de vida dos pescadores tendem a melhorar. No entanto, a anlise
das razes que apoiam esta expectativa mostra um quadro bem menos
otimista do que o sugerido pelos nmeros, isolados. Nada menos que 10 dos
entrevistados condicionaram suas expectativas a acontecimentos ou a
processos que podem ou no ser efetivados. Para estes, as condies de vida
dos pescadores podem melhorar se proibir a pesca na piracema, se o
55

peixe aumentar, se abrir um canal em Foz..., se houver atendimento

da indstria e a Colnia se organizar ou se o governo liberar ajuda a
fundo perdido.
Outras respostas aparecem baseadas apenas em esperanas:
esperana de ajuda financeira, esperana que melhore, com a ajuda da
Colnia. Mesmo que estas perspectivas sejam remotas, a crena na
possibilidade de sua ocorrncia parece agir como um elemento de estmulo.
Afinal, como disse um dos entrevistados, a ajuda esperada ainda no
apareceu mas tem que aparecer.
Com exceo da organizao da Colnia, todos os outros so
processos sobre os quais os pescadores tm pouco ou nenhum grau de
controle, o que torna suas expectativas de melhoras bastante frgeis.

3.4. Para a pesca

(O que o sr. acha que vai ser da pesca daqui para frente? Por qu?)

A maior concentrao numrica, ainda que com uma diferena

bastante pequena do grupo oposto, foi a das respostas que apontaram uma
perspectiva de melhora para a atividade da pesca. Novamente, se
considerarmos apenas a distribuio das respostas iniciais, poderamos
supor a existncia de uma contradio entre os dados: afinal, frente ao item
anterior, 27 dos respondentes disseram que as condies de vida dos
pescadores devem piorar, no entanto, aqui, 25 das respostas apresentam a
suposio de que a pesca deve melhorar. A anlise das razes nas quais as
respostas se apoiam pode nos dar, entretanto, uma viso bastante
diferenciada das expectativas dos entrevistados.
No que se refere pesca, dos 52 entrevistados que responderam a
esta questo, 25 apresentam perspectivas de que as condies da pesca, no
lago, devem melhorar. Entretanto um nmero reduzido de respostas
apoiam-se em constataes (a desova foi boa, o armado est
aumentando). A maioria das respostas apresenta-se condicionadas a
suposies: a pesca deve melhorar se ...a fiscalizao for eficiente e
controlar a pesca dos filhotes, se fizer uma nova associao, se a
escada funcionar, se o peixe subir a escada.
Uma viso bem mais pessimista apresentada por 22 dos
entrevistados e baseada em afirmativas taxativas, tais como: o peixe est
56

diminuindo, o peixe t acabando, a procura tambm t diminuindo, a

tendncia piorar. Segundo um dos entrevistados, frente s dificuldades,
a tendncia da pesca um dia acabar.
Os 6 que apresentam a suposio de que a situao da pesca tende a
permanecer tal como est tambm no aparentam maior grau de otimismo
pois consideram, por um lado, que se os filhotes de peixes no forem
capturados pode ser que melhore e, por outro, que ningum faz nada
para melhorar.
Como se pode ver, as expectativas de melhoras so, em sua maior
parte, apoiadas em suposies bastante tnues. As expectativas de que as
condies da pesca vo piorar, por sua vez, aparecem apoiadas em
afirmaes muito mais taxativas: o peixe est diminuindo, o peixe t
acabando, alm do peixe estar acabando, a procura tambm est
diminuindo.
Embora a maioria dos entrevistados afirmem que as perspectivas,
para a pesca, so de melhoras, parecem encontrar pouca sustentao, diante
das condies concretas enfrentadas pela atividade pesqueira local.

4. Concluso
De uma forma geral, as condies de vida dos pescadores da regio
apresentam-se extremamente precrias e preocupantes.

caminhes frigorficos podem abastecer os mercados consumidores maiores

e mais distantes em condies muito mais favorveis.
De um segundo lado, a escassez de alternativas de trabalho na regio
quase que impe a pesca como atividade profissional.
Podemos considerar, ainda, as polticas nacionais incentivadoras de
um sistema de produo agrcola que prima pela concentrao fundiria e
pela excluso da mo-de-obra menos qualificada e que continua
sustentando quadros socioeconmicos como os atuais, naquela regio.
Se tomarmos, como um quarto lado, a pouca qualificao
profissional dos pescadores da regio, que dificulta ou at mesmo impede
que eles busquem outras alternativas de trabalho nos centros maiores,
teremos uma figura fechada em torno deles, tornando suas existncias e
suas perspectivas de futuro bastante sombrias.
O ingresso dos filhos no mercado de trabalho e o ganho adicional que
isto poderia representar para o oramento familiar aparece como uma das
poucas, ou talvez como a nica, alternativa de superao das condies
atuais que podem, ser viabilizadas por eles, independente de auxlio
externo.
Outras alternativas, que implicam em algum grau de organizao e de
participao coletivas, ainda que pequenas, tais como melhorar a atuao
das Colnias de Pescadores ou mesmo trocar o presidente de uma delas,
embora citadas como necessrias, no so apontadas como possveis ou
viabilizveis. Parece haver, portanto, um alto grau de imobilismo, associado
a uma perspectiva individual ou, no mximo, familiar, de buscas de
superao das condies atuais.

De um lado, a pesca vem sendo uma atividade desgastante, pouco

produtiva e pouco rentvel. Desgastante pelas condies com que
praticada, com tecnologia extremamente simples e dependente,
basicamente, do esforo fsico e da sorte. Pouco produtiva, uma vez que as
espcies nobres de peixes (as de sabor mais apreciado e que alcanam
melhores preos no mercado) praticamente desapareceram da regio, j que
so tpicas de guas correntes. Alm disso, os cardumes das espcies
restantes, em funo das condies do lago e talvez da prpria atividade
pesqueira, vm diminuindo. Assim, o volume do pescado vem sofrendo
declnio. Por ltimo a rentabilidade da pesca, ao menos para os pescadores
locais, pequena, uma vez que, tendo condies muito limitadas de
armazenamento, estes so obrigados a vender muito rapidamente e por
preos reduzidos o pescado a atravessadores que, munidos de cmaras e

Alm disso, parece haver um grau considervel de imediatismo

revelado nas Representaes Sociais elaboradas pelos entrevistados sobre
suas condies atuais de vida. Estas parecem ser vistas e aceitas como
naturais, j que os processos histricos que as produziram e que foram
vividos, ao menos em parte, por eles, no so citados. Em nenhum
momento os entrevistados se reportam a acontecimentos passados, como os
processos de colonizao e de excluso social, ocorridos na histria recente,
que possam ter contribudo, de alguma forma, para as condies em que se
encontram atualmente.

57

58

 possvel supor que o conformismo, que transparece nos dados

levantados, apontados em falas como por exemplo d pra viver, t
dando pra levar, no se deva, fundamentalmente, a caractersticas
pessoais dos entrevistados, mas que seja produto dos seguidos processos
histricos de excluso que aquele grupo foi e continua sendo submetido.
Graas a isto e falta de perspectivas concretas de mudanas, suas
vidas aparecem, para eles prprios, como imveis ou, no mximo, dotadas
de um movimento lento, inevitvel e numa nica direo, como as guas
do lago.

Referncias bibliogrficas
AGOSTINHO, A. A., OKADA, E. K. e GREGORIS, J. Caractersticas
Econmicas e Sociais das Atividades Pesqueiras no Reservatrio de
Itaipu. Trabalho apresentado no Simpsio Regional sobre Manejo
de la Pesca en Embalses en Amrica Latina, Havana, Cuba, 24 a 28
de outubro de 1994.
JOVCHELOVITCH, S. e GUARESCHI, P (Orgs.).
Representaes Sociais. Petrpolis: Vozes, 1994.

Textos

em

MOSCOVICI, S. A Representao Social da Psicanlise. Rio de Janeiro:

Zahar, 1978.
RGIS DE MORAIS, J. F. Ecologia da Mente. Campinas: Editorial Psy,
1993.
TOMANIK, E. A., CHAVES FILHO, M. M. de F. e LUCAS, S. M.
Ocupao do Espao, Excluso e Representaes: Uma Contribuio
da Psicologia Social aos Estudos Ambientais. Em ZANELLA, A. V.
e OUTROS (ORGS.). Psicologia e Prticas Sociais. Porto Alegre:
ABRAPSOSUL, 1997.

Projeto de prestao de servios comunidade: uma proposta

alternativa para apenados
Sonia Regina Vargas Mansano1
Pensar o sistema carcerrio, na atualidade, leva-nos a encontrar uma
realidade bastante difcil, onde diversos fatores precisam ser considerados.
Por um lado temos que a estrutura das instituies penais contam com
condies de funcionamento precrias. Nelas, indivduos presos,
condenados pelos mais diferentes delitos, convivem em um mesmo espao,
onde a presena do tdio e da falta de atividade cotidiana. O aglomerado
de pessoas, nas celas, gera uma superpopulao, capaz de provocar um
nvel de violncia crescente. E ainda, muitas cadeias so utilizadas como
presdios, apesar de possurem estruturas e objetivos diferenciados. Assim,
comum encontrarmos condies de funcionamento bastante complicadas
na maioria destas instituies. Por outro lado, se perguntarmos s pessoas
como elas veem o sistema penal no pas, certamente uma resposta comum
ter como base a impunidade que invade a sociedade em geral e o nvel
crescente de insegurana frente prtica cada vez mais comum da
violncia.
Frente a esta realidade cabe questionar: a que tipo de objetivos vem
servindo a instituio penal visto que seu funcionamento tido, desde h
muito tempo, como falido? E o que vem sendo feito para que tal instituio
seja transformada em sua forma de funcionamento? Para Foucault a criao
do sistema penal consiste na forma geral de uma aparelhagem para tornar
os indivduos dceis e teis, atravs de um trabalho preciso sobre seu
corpo,2 tendo na disciplina seu maior objetivo.
Se preciso intervir to incisivamente sobre os corpos, isto se deve
ao fato de que as regras estabelecidas socialmente no esto sendo
cumpridas a contento. Isto porque, a vida em sociedade demanda um nvel
de organizao entre seus membros a fim de estabelecer uma convivncia
possvel, dentro da diversidade existente. Desta forma, so criadas leis e
normas que objetivam organizar a vida das pessoas em seus mais diferentes
1

Docente do Departamento de Psicologia Social e Institucional da Universidade Estadual de

Londrina. Mestranda em Psicologia Clnica pela PUC/SP.
2
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis, Vozes, 1987, p.
207.

59

60

nveis. desta maneira que construmos e reproduzimos a cultura, que pode

ser entendida como o conjunto de normas criadas para favorecer a vida em
sociedade.
A construo e sistematizao de tais normas sociais busca, de
diferentes maneiras, fazer com que, cada vez mais, os indivduos se
envolvam em seu cumprimento e manuteno. Caso isto no ocorra, a
prpria sociedade toma como alternativa criar mecanismos de excluso, que
buscam afastar os transgressores da convivncia social. Porm, ao mesmo
tempo que exclui, acaba incluindo os indivduos em diferentes instituies,
a fim de transform-las e educ-las, sendo no caso abordado, dentro da
Instituio penal. A necessidade de tal incluso, que busca isolar o
transgressor da convivncia social, aponta para a dificuldade que temos em
lidar com o que vai contra a norma estabelecida e a multiplicidade do ser
humano, que pode no coincidir com o que est socialmente institudo.
Assim, a sada mais direta acaba sendo a excluso como forma de controle,
sada esta que talvez acabe por manter ou at aumentar o ndice de
violncia.
Tal quadro aponta para o fato de que as normas estabelecidas no so
acolhidas de maneira uniforme por todas as pessoas, o que torna seu
cumprimento comprometido, uma vez que deixa de considerar o homem
como ser mltiplo e complexo, cuja amplitude no pode ser reduzida a um
conjunto de leis ou a uma questo de conflito. Apesar deste quadro, a busca
da disciplina dos corpos algo recorrente, tendo visto que a instituio
permanece. Uma instituio no se mantm de forma isolada, tendo um
poder em si, mas est articulada com diferentes planos polticos (de poder)
e discursivos que a mantm em funo do controle que exerce. A esta ao
Foucault denomina de Biopoder, cujo objetivo estabelecer um controle
sobre os corpos e sobre as espcies. Em suas palavras, um poder que tem a
tarefa de se encarregar da vida ter necessidade de mecanismos contnuos,
reguladores e corretivos.
Desta forma, temos uma realidade em que a lei funciona cada vez
mais como norma e que a instituio judiciria se integra cada vez mais
num contnuo de aparelhos, cujas funes so sobretudo reguladoras.3

Assim, a interveno sobre o corpo do presidirio, que transgrediu a norma

estabelecida socialmente, direta e objetiva a homogeneizao.
Frente a esta divergncia, temos que a realidade penal brasileira, da
forma como vem funcionando, aponta para a falncia do sistema penal de
encarceramento, por diferentes pontos: as pessoas envolvidas com delitos
diferentes acabam coabitando o mesmo espao por um perodo de tempo
nem sempre compatvel com a gravidade do delito. O encarceramento acaba
por limitar a vida profissional e social do indivduo ao passo que, de uma
maneira alternativa, este poderia estar mais presente na comunidade,
resgatando sua cidadania e exercitando sua participao mais efetiva dentro
de grupos que sequer tem acesso ao cotidiano. A morosidade do processo
judicirio grande, sendo que muitos casos de encarceramento j tem sua
pena cumprida e continuam na instituio, enquanto outros sequer
chegaram a ter seu caso julgado, fatos que provocam muito descrdito em
sua execuo e no prprio sistema.
O presente trabalho tem como condio o surgimento de uma lei
alternativa, criada em 1995, sob o n. 9099 Lei de Juizados Especiais. Esta
Lei pode ser aplicada quelas pessoas cujo encarceramento no ultrapasse o
perodo de um ano, que no tenham comprometimento anterior com a
justia, ou seja, que se tratem de rus primrios, e cujo delito seja
considerado juridicamente leve. Entre os casos atendidos temos como
delitos mais comuns: dirigir sem habilitao, dirigir alcoolizada, agresso
moral, atentado ao pudor, perturbao ao silncio e pequenos furtos. O
tempo da pena varivel entre 2 meses a 2 anos, conforme o caso.
Atravs desta Lei, o indivduo, ao invs de ser encarcerado, presta
servios profissionais em uma instituio da comunidade da qual faz parte.
As instituies so voluntrias e recebem as pessoas para os mais diversos
servios. Como a populao atendida possui uma situao econmico-social
bastante baixa, os servios mais comuns so ligados a manuteno,
jardinagem, servios gerais e atendimento ao pblico.

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A Vontade de saber. Rio de Janeiro:

Edies Graal, 1998, p. 135.

A fim de viabilizar o encaminhamento e acompanhamento dos

beneficirios s instituies foi criado, em 1997, pelo curso de Servio
Social, o Projeto de Prestao de Servios Comunidade (PSC), ligado ao
Programa Pr-Egresso, sendo este um programa de Extenso da
Universidade Estadual de Londrina, vinculado Secretaria de Justia do
Paran. Seu objetivo, junto ao beneficirio, consiste em diminuir a

61

62

reincidncia criminal e evitar o encarceramento, favorecendo a

profissionalizao e integrao deste no mercado de trabalho e otimizar o
envolvimento da comunidade com as questes de sua realidade jurdica,
portanto social.

mantido com as pessoas e a possibilidade de aprendizagem que o cargo

oferece. Estes resultados so registrados junto aos documentos do
beneficirio e, caso haja necessidade, comunicados para a rea de Servio
Social a fim de intervenes junto a este ou instituio.

Trata-se de um projeto multidisciplinar envolvendo trs reas:

Direito, Servio Social e Psicologia. A rea de Direito busca acompanhar a
situao jurdica e processual da execuo da pena, esclarecendo as dvidas
e mantendo contato direto com o beneficirio, durante o cumprimento da
mesma; A rea de Servio Social acompanha o cumprimento da pena,
oferecendo ao beneficirio e famlia uma assistncia direta frente s
dificuldades enfrentadas; e a rea de Psicologia responsvel por realizar a
avaliao profissional do beneficirio a fim de encaminh-lo s instituies
conveniadas, buscando considerar a experincia ou os interesses do
beneficirio em questo.

Ao trmino da pena, realizada uma entrevista de desligamento

(terceira etapa), a que consiste em um espao para que os beneficirios
possam falar acerca da experincia vivida na instituio, sua implicao na
mesma e seu posicionamento frente pena cumprida.

Tal projeto comporta como objetivos acadmicos o fato de promover

a articulao do ensino terico-prtico, possibilitar aos acadmicos uma
vivncia profissional, favorecer a interdisciplinaridade entre as reas
envolvidas, bem como oportunizar a atualizao de conhecimentos relativos
criminalidade. Assim, resgatar a questo poltica a colocada, torna-se o
desafio a ser realizado por este trabalho e a ser pensado na
contemporaneidade, no que diz respeito vida em sociedade.
A metodologia utilizada pela rea de Psicologia comporta trs etapas.
Primeiramente a entrevista inicial que busca realizar uma avaliao
profissional e familiar, atravs da investigao da dinmica familiar,
situao acadmica, histria profissional, sade e lazer. Atravs destes
dados, fornecidos pelo beneficirio, possvel verificar em qual instituio
e cargo a pessoa poder oferecer seus servios para cumprir a pena da
forma mais contextualizada possvel s suas capacidades. Geralmente, so
realizadas duas entrevistas pela rea antes do encaminhamento.
Durante o cumprimento das penas, cuja durao ultrapasse 3 meses, o
beneficirio chamado ao programa para uma entrevista e
acompanhamento, sendo esta a segunda etapa da metodologia. Ela tem por
objetivo verificar como vem sendo realizada a prestao de servios na
instituio, sendo abordados os seguintes pontos: como foi feito o primeiro
contato com a instituio, verificar se a funo para a qual foi encaminhado
corresponde atividade que est realizando, o nvel de relacionamento
63

Como resultado temos que o nmero de casos atendidos no ano de

1997 foi de 65 beneficirios e em 1998 foi de 85 casos. Podemos considerar
que o nmero de aplicaes das penas alternativas pelos juzes vem
aumentando e favorecendo o envolvimento da comunidade junto aos
beneficirios. Porm, ainda existe uma quantidade significativa de casos
que poderiam estar sendo realizados por um programa alternativo desta
natureza, mas que continuam sendo encaminhados para as instituies de
encarceramento. Tal postura favorece o distanciamento dos beneficirios da
possibilidade de insero no mercado de trabalho e do convvio familiar.
Outro ponto a ser considerado que a distncia da sociedade frente a
um envolvimento mais efetivo com a questo da criminalidade crescente.
Com isso, o exerccio da dimenso poltica na vida social fica cada vez
mais fragilizado e desacreditado, colocando em funcionamento um poder
que, segundo Foucault, objetiva regular e corrigir. Assim, ao invs de tomar
a criminalidade como uma questo que diz respeito sociedade em geral,
insiste-se em tomar o crime como sendo algo relativo natureza de um
corpo, que deve ser isolado e corrigido pelo poder jurdico. Desta maneira,
a sociedade fica isenta de envolver-se com as responsabilidades da vida em
comum, delegando sua possibilidade de participao poltica a uma
instncia de deciso jurdica.
Por ser um projeto recente, temos relatados aqui apenas os primeiros
passos de uma tentativa diferenciada, para lidar mais de perto com a
criminalidade como uma questo de amplitude social e, portanto, ainda h
muito a ser feito junto aos beneficirios, comunidade e aos juzes.
Entretanto, uma preocupao permanece: este tipo de pena no estaria
favorecendo uma forma mais sofisticada de engendrar o que Foucault
denominou biopoder dentro da sociedade? Resgatando o autor,
64

Os sistemas punitivos devem ser recolocados em uma certa

economia poltica do corpo: ainda que no recorram a castigos
violentos ou sangrentos, mesmo quando utilizam mtodos suaves
de trancar ou corrigir, sempre do corpo que se trata do corpo e de
suas foras, da utilidade e da docilidade delas, de sua repartio e de
sua submisso.4

Tomar tal preocupao em considerao implica em um

compromisso a ser estabelecido na tentativa de envolver mais diretamente a
sociedade, tanto com os mecanismos de normalizao, quanto com os de
excluso/incluso que esto vigentes em seu cotidiano, resgatando um
envolvimento poltico em oposio ao individualismo crescente que hoje
vivenciamos.

Referncias bibliogrficas
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A Vontade de saber. Rio
de Janeiro: Edies Graal, 1998.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis,
Vozes, 1987.

A problemtica da escolha profissional: a possibilidades e

compromissos da ao psicolgica
Luciana Albanesa Valore1
A temtica Orientao Vocacional, como mais comumente
conhecida, ou Orientao Profissional, como preferimos denomin-la por
razes que sero explicitadas adiante vem envolvendo, j h algum
tempo, estudiosos de distintas reas do conhecimento que procuram definir
seu mbito e sua perspectiva de atuao. Deste modo, psiclogos,
pedagogos, administradores e outros cientistas sociais tm se voltado para a
anlise do tema, o qual parece constituir um campo bastante abrangente e
instigador de pesquisa e de interveno.
Embora habitualmente associado adolescncia, o ato de decidir a
respeito de uma ocupao profissional constitui momento de crise em
qualquer poca da vida, pois no se trata apenas de executar novas tarefas e
sim, de apropriar-se de uma nova identidade profissional; portanto, mais
urgente do que a questo O que quero fazer?, surge a questo Quem
quero ser daqui em diante?
Lado a lado a esta problemtica, aquele que escolhe dever lidar,
tambm, com as perdas resultantes das escolhas referentes ao que ele ir
deixar de lado, a quem ele no poder ser e ao que deixar de fazer.
Nesta perspectiva, atualmente, o conceito de vocao como algo
inato passa a ser revisto e compreendido como algo que ser construdo,
ao longo da vida do sujeito, mediante as suas relaes com os outros, com o
mundo e consigo e que, portanto, pode ser modificado. Levando-se em
conta este pressuposto, a Orientao Profissional deixa de ser norteada pela
metodologia psicomtrica tradicional (mensurao de aptides inatas),
denominada de modalidade estatstica por BOHOSLAVSY (1979), e passa
a ser concebida, conforme MLLER (1988), como processo de
aprendizagem de uma escolha profissional que dever estar,
necessariamente, articulado com a famlia, com a escola, com a comunidade
produtiva e com os meios de informao como fatores que,
interrelacionados aos aspectos pessoais (estrutura do aparelho psquico,

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis, Vozes, 1987, pp

27-28.

65

Professora e Supervisara de estgios de Psicologia Escolar da Universidade Federal do

Paran. Mestre em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo.

66

habilidades, interesses, desejos e identificaes), convergem para a

definio de uma identidade profissional.
Neste enfoque, a definio que mais se aproxima nossa a de
MLLER:
Entendo a orientao vocacional como uma tarefa clnica, cujo
objetivo acompanhar a um ou mais sujeitos na elaborao de suas
reflexes, conflitos e antecipaes sobre seu futuro, para tentar a
elaborao de um projeto pessoal que inclua uma maior conscincia
de si mesmos e da realidade socioeconmica, cultural e ocupacional
que permita aos orientandos aprender a escolher um estudo ou
ocupao e preparar-se para desempenh-lo. Esta ideia de
orientao vocacional leva os orientandos a considerarem, em
primeiro lugar, a construo de si mesmos, antes que a escolha
eventual de uma ou outra profisso, dado que a partir do
esclarecimento de quem se e aonde se deseja chegar que se
depreende o que se quer fazer (1988, pp. 8 e 9 grifo nosso).

Note-se, todavia, que na definio citada a pesquisadora utiliza o

termo vocacional. Por estar originalmente vinculado a uma ideologia
especfica que privilegia os aspectos imutveis, inatos e constitutivos do
sujeito, e contrapondo-nos a tal ideia de predestinao que o termo pode
eventualmente evocar, optamos por denominar a orientao de profissional,
ao invs de vocacional. Procuramos, assim, evidenciar o fato de a
natureza do ser humano, longe de estar ligada ao inato, estar relacionada
a fatores de aprendizagem articulados a uma histria pessoal construda em
um contexto social e poltico de uma poca. Neste sentido, a escola e os
meios educacionais, dentre outros agentes sociais, desempenham
importante papel no processo de aprendizagem de uma escolha.

Neste sentido, fica claro que a escolha parte sempre de uma histria, a qual
leva em conta, sobretudo, o processo das escolhas pessoais que antecedem
ao momento da preocupao com a profisso.
Fatos observados, no cotidiano das relaes de trabalho, como o
desemprego, a concorrncia acirrada no mercado, as aposentadorias em
idade precoce, as condies crticas impostas pelo contexto socioeconmico
nacional e internacional, as inovaes tecnolgicas e cientficas, o
surgimento contnuo de novas ocupaes, a crescente demanda de
qualificao profissional (e a desproporcionalidade entre o nmero de vagas
no Ensino Superior e o nmero de candidatos), as mudanas nos critrios de
empregabilidade, bem como aspectos observados no cotidiano das
instituies educativas como a evaso no ensino fundamental, mdio e,
sobretudo, no ensino superior, e os inmeros pedidos de reopo de curso
na Universidade fornecem motivos suficientes para justificar a existncia de
servios de Orientao Profissional.
Concomitantemente a esta realidade, tem-se a constatao dos
prejuzos significativos acarretados por uma m escolha da profisso. Em
tal circunstncia, no ser apenas o sujeito diretamente implicado a sofrer
perdas lamentveis, mas tambm o desenvolvimento da sociedade como um
todo que acaba arcando com o nus de tal situao, como por exemplo, no
caso da evaso nas Universidades pblicas, no custeio de tratamentos
psicoterpicos ou psiquitricos decorrentes de situaes de crise
profissional, e nas problemticas, presentes em diversas instituies, que
giram em torno de profissionais mal-adaptados ocupao ou insatisfeitos
com a mesma.
Considerando-se estes aspectos e confrontando-os com a inexistncia
de um servio de Orientao Profissional na Universidade Federal do
Paran, ao longo de 1998, implantou-se no Departamento de Psicologia um
projeto de extenso universitria, operacionalizado por 05 estagirios do 5
ano do Curso de Psicologia, ofertando tal trabalho comunidade.

Simultaneamente aos aspectos sociais, na modalidade clnica de

Orientao Profissional, proposta por BOHOSLAVSKY (1979), so
tambm consideradas, de forma significativa, as motivaes inconscientes
do sujeito como fatores determinantes no processo de escolha profissional.
Convm enfatizar que o reconhecimento da natureza inconsciente de tais
motivaes, no invalida o trabalho voltado realizao de uma escolha
autnoma e consciente. Ao contrrio, o que se pretende nesta abordagem
justamente tornar conhecidos os determinantes de diferentes ordens quer
individuais, quer sociais (para poder melhor dialetiz-los e at, quem
sabe, super-los) que aprisionam o sujeito em sua possibilidade de decidir.

Objetivando proporcionar momentos de reflexo e de discusso em

grupo sobre a problemtica da escolha profissional, e, buscando criar
condies, mediante o autoconhecimento e a informao, para a superao
das dificuldades e dos obstculos existentes na realizao de uma escolha,
uma vez conhecidos seus fatores determinantes, partiu-se da modalidade
clnica de Orientao Profissional, formulada por BOHOSLAVSKY (1979).

67

68

A partir do trabalho feito no Centro de Psicologia Aplicada e em um

Colgio de 2 grau, ao longo do ano, foram constitudos 16 grupos, tendo
cada um a durao de dois meses e meio, com encontros semanais de duas
horas cada, resultando no atendimento de aproximadamente 350 pessoas
cuja faixa etria predominante era de 16-18 anos.
Antes do incio da formao dos grupos, realizaram-se entrevistas
individuais a fim de conhecer melhor os sujeitos interessados e de
diagnosticar os benefcios que poderiam receber ou no da modalidade de
interveno proposta. Os grupos funcionaram proximamente aos princpios
e aos moldes do grupo operativo proposto por PICHON-RIVIRE (1991).
As tcnicas utilizadas consistiram em instrumentos individuais de exerccio
de autoconhecimento e de reflexo sobre os fatores implicados na escolha,
no uso de dinmicas de grupo especialmente voltadas para esta
problemtica e as suas diferentes implicaes, e na realizao de
dramatizaes e discusses. Outros recursos utilizados, relacionados mais
especificamente informao ocupacional, foram jogos individuais e
coletivos sobre as profisses, entrevistas com profissionais, visitas a
empresas e UFPR, pesquisa e anlise de material bibliogrfico sobre os
cursos de graduao e sobre as profisses. De muito auxlio para o nosso
projeto foram os procedimentos metodolgicos em OP desenvolvidos e
compilados por autoras como MLLER (1988), LUCCHIARI (1993),
CARVALHO (1995), dentre outros. Alm disto, a criatividade dos
estagirios de Psicologia em transformar tcnicas j existentes e, mesmo,
em desenvolver novos recursos adequando-os realidade e ao momento de
cada grupo atendido, merece destaque, confirmando a percepo de que a
Orientao Profissional constitui excelente campo de produo do
conhecimento.

possveis formas de insero deste trabalho nas escolas, abrem-se

importantes frentes de pesquisa em Psicologia.
O desafio de adaptar a proposta de OP na estratgia clnica de
BOHOSLAVSY para um trabalho com grupos, angstia sempre presente
nos estagirios que se perguntavam constantemente como lidar com as
questes individuais em grupo, foi sustentado pelas experincias de
MLLER e de CARVALHO. Conclumos que, no obstante a prtica da
orientao individual oferea a possibilidade de aprofundar uma
problemtica pessoal, as vantagens trazidas pelo trabalho em grupo so
significativas. Como CARVALHO (1995), pensamos que:
Nenhum aspecto na orientao profissional individual substitui o
sentir suas angstias compartilhadas, sentir aliados, companheiros e
at mesmo cmplices, enfrentando os mesmos problemas,
minimizando a ansiedade; sentir que outros vivenciam dvidas e
dificuldades, poder aproveitar de outras experincias; sentir menos
solido e menos medo de crescer, num grupo que cresce junto (1995,
p.103).

As possibilidades de ao psicolgica, no contexto da problemtica

da escolha da profisso, tm se revelado bastante abrangentes.
Especificamente pensando no mbito do trabalho de Orientao
Profissional, a ser desenvolvido tanto na escola quanto na clnica, inmeras
so as oportunidades de interveno que vo desde a facilitao do
exerccio de autoconhecimento at o desempenho, por parte do psiclogo,
da funo de agente informativo, pela via do levantamento e da organizao
de dados relativos s ocupaes, s carreiras existentes, ao mercado de
trabalho, como tambm, da criao de material informativo (elaborao de
vdeos, jornais, revistas, cd-rooms, etc.).

O desenvolvimento de um trabalho de Orientao Profissional

pressupe o estudo e a avaliao de relevantes questes presentes na
situao de escolha profissional. Desde a compreenso dos fatores
envolvidos no processo de aprendizagem de tal escolha, da relao do
sujeito com o seu desejo e de como isto pode ser articulado com as presses
sociais e com as opes profissionais existentes, das caractersticas da
clientela que procura tal servio, at a investigao dos recursos
metodolgicos para a interveno em Orientao Profissional bem como as

Atravs do trabalho de Orientao em grupo, na modalidade clnica,

o psiclogo poder contribuir para o alcance de uma srie de objetivos,
dentre os quais destacam-se: a) possibilitar a aprendizagem da escolha de
uma profisso, visando generalizao desta aprendizagem para outras
situaes de crise; b) oferecer uma interveno de cunho preventivo em um
perodo crtico de mudana; c) proporcionar momentos de reflexo,
objetivando o exerccio do autoconhecimento relacionado, especialmente,
aos fatores determinantes da escolha; d) criar condies para a superao de
dificuldades e de conflitos decorrentes da escolha; e) contribuir para a

69

70

realizao de uma escolha profissional autnoma, consciente e, sobretudo,

consoante ao desejo do sujeito; f) possibilitar a reflexo e a discusso sobre
os interesses, os receios e as expectativas bem como a aprendizagem e a
troca de experincias em grupo; g) propiciar conhecimento, e encorajar a
busca de informaes, a respeito da realidade do mundo do trabalho, das
profisses e do Ensino Superior; h) incentivar a elaborao de projetos de
vida em que a escolha profissional venha a ter melhores chances de ser
viabilizada; i) fornecer suporte emocional ao processo de formao da
identidade profissional, e, tambm, estimular a famlia nesta direo; j)
instigar a instituio escolar a desempenhar, de forma mais eficiente, seu
papel frente aprendizagem da escolha de uma profisso e frente
construo da identidade profissional.
Acreditamos que a oferta de um servio de Orientao Profissional
nas escolas possa se inserir no contexto mais amplo da interveno em
Psicologia Escolar, tendo como finalidade auxiliar a escola a tornar-se um
lugar privilegiado para o exerccio da escolha. Alm disto, em uma
perspectiva essencialmente preventiva, tal servio poder ser desenvolvido
em empresas e organizaes, na alocao e realocao de funcionrios e em
programas de preparao para a aposentadoria. Deste modo, pode-se
vislumbrar a amplitude da ao psicolgica em um campo como a
Orientao Profissional, que congrega em sua complexidade aspectos
referentes sade mental, educao e ao trabalho e que resgata e integra,
portanto, os diferentes conhecimentos relacionados aos trs grandes campos
tradicionais de atuao do psiclogo: o da Clnica, o da Escolar e o da
Organizacional.
Concebida em nosso trabalho, como processo de aprendizagem de
uma escolha profissional, a proposta de orientao encontra-se inserida em
uma perspectiva de promoo de sade mental, haja visto a possibilidade de
desenvolv-la desde a infncia, como exerccio de autonomia e de ocupao
do lugar de agente, na construo de um projeto de vida, como tambm, a
possibilidade de generalizao desta aprendizagem para outras situaes de
vida, que demandem a tomada de decises.
Alm disto, torna-se fundamental, por parte daquele que escolhe, a
compreenso de que esta apenas uma das etapas de um processo contnuo
que envolve a questo profissional. Trata-se, portanto, de instrument-lo no
sentido de ser capaz de fazer novas opes futuras, sempre que se
71

mostrarem necessrias. Da o carter de aprendizagem permanente desta

tarefa: o sujeito dever saber buscar uma resposta, muito mais do que obtla de imediato.
Concomitantemente investigao da problemtica da escolha
profissional e dos recursos metodolgicos de interveno, algumas questes
preocupantes vm se esboando: Qual o papel da escola fundamental e do
ensino mdio na aprendizagem de uma escolha profissional? De que forma
ela vem articulando a educao ao mundo do trabalho? Qual a
instrumentalizao que as instituies formadoras tm fornecido para a
construo de uma identidade profissional? Que interesse as instituies do
mundo do trabalho tm demonstrado por esta questo? Ser este um
problema de ordem meramente individual daquele que escolhe no
havendo a nenhuma responsabilidade coletiva?
Do que temos apreendido at o momento, conclumos que as escolas
de 1 e de 2 grau representam um espao importantssimo para a
aprendizagem e para o exerccio de tomada de decises e de realizao de
escolhas. Estes aspectos operam como condies bsicas para um processo
satisfatrio de escolha profissional. Infelizmente, porm, este espao tem
sido pouco privilegiado: os orientandos que tm nos procurado no
percebem a escola como fator facilitador da escolha da profisso; ao
contrrio, s vezes ela parece contribuir para a cristalizao de preconceitos
e de mistificaes em torno de algumas ocupaes. Tambm no h, por
parte da escola, uma conscientizao sobre a necessidade de se trabalhar a
problemtica da escolha profissional, quer pela falta de informaes
prestadas aos alunos (as quais, quando fornecidas, surgem apenas no 2 ou
3 ano do 2 grau), quer e isto nos parece bastante grave pela falta de
oportunidade que oferece aos sujeitos de ocuparem um papel ativo na
tomada de decises sobre assuntos que lhe dizem respeito.
Se, como sugere Marisa TAVARES (1999, p.62) em uma reportagem
recente para a revista poca: preciso namorar a profisso, antes de casar
com ela, evidenciamos, ento, mais um problema: a falta de articulao
entre o processo educativo e o mundo do trabalho. Sendo a teoria
vivenciada como algo cada vez mais longe da prtica, como pretender que o
jovem possa se decidir por esta ou aquela ocupao, ao trmino do ensino
mdio? Este aspecto sugere-nos uma outra inquietante questo: Como as
72

empresas e as instituies de trabalho tm se ocupado da problemtica da

escolha profissional? Que espao de aprendizagem elas tm oferecido?

fundamental e o ensino mdio e, fundamentalmente, fortalecer os laos, de

forma crtica e construtiva, com o mercado de trabalho.

O que temos observado, que, mesmo por ocasio dos estgios

profissionalizantes presentes nos currculos universitrios, raras vezes se
obtm das empresas a possibilidade de aprendizagem efetiva de uma
profisso. comum escutarmos dos estagirios que eles aprendem o que
no devem fazer, ou no devem ser como profissionais! Parece-nos que o
compromisso de tais instituies com a questo da escolha profissional,
poderia ir um pouco alm da abertura de vagas para futuros empregados
com, no mnimo, 3 ou 4 anos de experincia comprovada...

Em nossa experincia, pode-se constatar a necessidade premente de

aproximao da UFPR com as escolas de ensino mdio. Ao conhecer mais
de perto as suas expectativas quanto formao profissional, proporcionada
nos cursos de graduao, certamente poder-se- estabelecer as bases para a
elaborao de instrumentos profcuos de avaliao institucional da
Universidade e para o fortalecimento de seu vnculo com a comunidade.

Um outro aspecto relevante encontrado em nosso trabalho refere-se a

uma certa omisso dos pais quanto escolha. Na tentativa de serem
imparciais e de no influenciarem seus filhos, dado o reconhecimento de
que tal influncia foi autoritariamente exercida at h alguns anos, os pais
acabam ficando de fora do processo, o que, naturalmente, agrava o quadro
da indeciso, deixando o jovem sem referncias e sem a oportunidade de
dialogar em casa a respeito de uma vivncia que lhe to angustiante.
Atualmente parece haver, por parte da famlia, uma preocupao deslocada:
no se fala tanto da profisso e sim, do imperativo Passar no Vestibular...
Em nossa sociedade, a problemtica da definio profissional
concebida e vivenciada como algo que diz respeito, meramente, ao sujeito
que se encontra em tal situao. Nesse sentido, entender tal definio como
resultante de uma vocao inata, torna-se extremamente confortvel para
todos os que, em tese, estariam implicados na questo, menos, certamente,
para aquele que se angustia frente indeciso.

BOHOSLAVSKY, j em 1977, na adenda edio brasileira de seu

livro, faz uma colocao bastante verdadeira da qual deriva uma pergunta
inquietante; diz o autor:
O que hoje est em jogo no s o futuro do jovem que orientamos.
Seu amanh depende do pas do qual faz parte; e por crculos que se
ampliam, atinge o prprio futuro da humanidade. Qual o papel que
nos cabe, enquanto cientistas e enquanto pessoas, na luta em
favor da liberdade e em prol de um futuro mais humano para o
Homem? (1979, pp. XXI e XXII grifo nosso).

Frente a este desafio, como pensar o compromisso da ao

psicolgica no contexto da Orientao Profissional e da problemtica da
escolha da profisso?

Acreditamos ser necessrio resgatar o compromisso da coletividade

com essa problemtica, que se inicia com a escolha de uma carreira, aos 16,
17 anos de idade e que prossegue ao longo da formao universitria e da
vida profissional. A Universidade tem a um papel importante para fazer
valer sua funo de agente educativo para a construo da identidade
profissional: H que se repensar as formas de acesso ao ensino superior, rever
seus currculos bem como as prticas educativas que nela se desenvolvem,
avaliar o comprometimento de seus docentes com a formao da identidade
profissional de seus alunos, investigar com bastante cautela as razes dos
altos ndices de evaso, resgatar os vnculos imprescindveis com o ensino

Antes de mais nada, parece-nos que a primeira tarefa que se impe ao

psiclogo consiste no compromisso de rever sua prpria identidade
profissional, procurando continuamente evidenciar eventuais contedos
completivos que possam estar intervindo em sua atuao junto s pessoas,
que se prope a orientar na escolha da profisso. Cabe ao psiclogo estar
atento quanto ao poder de seduo, provocado pela demanda que lhe
dirigida, na relao transferencial, no sentido de vir a ocupar o lugar de
mestria no desvelamento de aptides e vocaes, e na enunciao de
desejos: a escolha da profisso, nunca demais lembrar, diz respeito quele
que escolhe. Quando muito, o psiclogo poder fornecer-lhe suporte
emocional para a construo de sua identidade profissional, instrumentalizando
o sujeito para o reconhecimento dos mecanismos inconscientes implicados
na tomada de deciso, e para o conhecimento das profisses e do perfil
profissional, das diferentes opes existentes em cursos tcnicos e
universitrios, e das possibilidades do mercado de trabalho.

73

74

 tambm tarefa do psiclogo estar alerta e posicionar-se

criticamente frente s diferentes maneiras com que propostas de Orientao
Profissional vm se inserindo na comunidade. No incomum verificar o
uso de instrumentos simplistas e duvidosos, com fins claramente lucrativos,
envolvendo a temtica da escolha da profisso.
Pensando, ainda, na insero da Orientao Profissional na
comunidade, convm registrar uma outra preocupao relacionada
dimenso interdisciplinar desta rea de atuao. Se por um lado, a temtica
da escolha profissional no deve e nem poderia ficar restrita ao mbito da
Psicologia, pela salutar e necessria articulao desta com os diferentes
campos do conhecimento que tratam de tal tema, por outro lado, no se
pode entender a Orientao Profissional como terra de ningum, onde
profissionais de qualquer rea se considerariam devidamente preparados
para intervir. Parece-nos que, sobretudo no aspecto do autoconhecimento
dos fatores pessoais que convergem para a realizao da escolha de uma
profisso, delineia-se a uma especificidade de atuao. Cabe, portanto, ao
psiclogo o desafio de resgatar e de compreender melhor a particularidade
de sua interveno no mbito da Orientao Profissional, redimensionando
o seu lugar e a sua funo, junto aos demais profissionais. Para tanto,
preciso investir muito na formao qualificada de Orientadores
Profissionais.
Os problemas sociais emergentes, de modo geral, tm exigido, dos
profissionais de Psicologia, a superao de modelos conceituais e a
ampliao de seu mbito de trabalho. Assim, torna-se necessrio ousar mais
em intervenes de cunho preventivo e educativo, indo a campo, ao
encontro da clientela que, potencialmente, pode se beneficiar de nossos
servios. O que pode fazer a Psicologia pela maior parte dos adolescentes
que sequer conclui o grau e que acaba sendo absorvida pelo chamado
submundo do trabalho? Como trabalhar a escolha neste caso? Temos a uma
importante questo ainda aguardando possveis encaminhamentos.

inquietao, prope-se a apresentao deste escrito como uma via

preliminar de discusso do assunto.
Se, como bem disse FREUD, ser capaz de amar e de trabalhar
constituem aspectos bsicos da sade psicolgica do adulto, a questo da
escolha da profisso merece, sem dvida, ser investigada e tratada com
muita coragem e empenho.

Referncias bibliogrficas:
BOHOSLAVSKY, R. Orientao Vocacional: a estratgia clnica. Trad.
Jos M. V. Bojart. So Paulo: Martins Fontes, 1979.
MLLER, M. Orientao Vocacional: contribuies clnicas e
educacionais. Trad. Margot Fetzner. Porto Alegre: Artes Mdicas,
1988.
PICHON-RIVIERE, E. O Processo Grupal. Trad. Marco Aurlio F.
Velloso. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
LUCCHIARI, D.H.P.S (org.) Pensando e Vivendo a Orientao
Profissional. So Paulo: Summus, 1993. 2 edio.
CARVALHO, M.M.M.J. Orientao Profissional em Grupo: teoria e
tcnica. So Paulo: Editorial Psy II, 1995.
TAVARES, M. in: Revista poca. So Paulo: Editora Globo, 31 de agosto
de 1998, Ano I, n 15, pp. 60-65.

No vasto universo da problemtica da escolha profissional, restam ao

psiclogo, tambm, o compromisso de estar atento s transformaes do
mercado de trabalho e s relaes sociais existentes e o desafio de buscar e
de criar espaos sociais para a discusso do tema e para a produo de
novos conhecimentos. Diante de tantas questes e desafios, fonte de grande
75

76

Contribuies da psicologia social para o trabalho e as

organizaes1
Maria Da Graa Corra Jacques2
O tema proposto enseja diversas possibilidades de abordagem.
No sendo possvel dar conta da sua multiplicidade, opto por
privilegiar uma abordagem histrica pois a Histria tem se mostrado
valiosa, na compreenso do presente e na projeo do futuro. A partir desta
opo, retomo as origens da Psicologia como cincia independente para
compreender sua insero no mundo do trabalho e das organizaes e os
aportes tericos e metodolgicos de que se utiliza para enfrentar as questes
e os desafios prprios a este campo de atuao e o seu entrelaamento com
a trajetria percorrida pela Psicologia Social.
A fragmentao das Cincias Humanas e Sociais em diversas
disciplinas e a consolidao da dicotomia indivduo-sociedade alicerciam o
reconhecimento da Psicologia como cincia independente, no final do
sculo XIX. No af de se legitimar como cincia, empresta das Cincias
Fsicas e Naturais os seus mtodos de investigao e renuncia ao seu
passado filosfico e seus princpios epistemolgicos, preferindo a reduo
do complexo ao simples, do global ao elementar, da qualidade
quantidade... Neste contexto, toda e qualquer produo de conhecimento
ganha respeitabilidade, desde que consoante com os princpios cientificistas
hegemnicos, construindo-se um corpo terico e metodolgico que exclui
os desvios mesmo de seus pioneiros. ilustrativa a observao de
Jefferson Bernardes (1998) apoiado em textos de vrios autores que
reescrevem a histria da Psicologia Social sobre o repdio positivista de
Wundt, representado pela pouca importncia atribuda obra do autor de
natureza social em contra posio ao seu reconhecimento, como um dos
fundadores da Psicologia como cincia independente, a partir da criao de
seu laboratrio experimental em Leipzig. O modelo experimental confere e
consolida a incluso da Psicologia no campo cientfico e, neste caminho de
legitimao, esta nova cincia se consolida com os objetivos de prever,
controlar e manipular o comportamento humano e com este objetivo
1
Trabalho apresentado no VII Encontro da Regional Sul da ABRAPSO, Curitiba, setembro
de 1998.
2
Psicloga, Professora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

77

chamada a intervir no espao industrial. Nasce, assim, uma de suas reas de

aplicao que ganha destaque na primeira metade do sculo XX, com a
expanso da grande indstria no solo estadunidense.
justamente no incio deste sculo que os princpios tayloristas
dominam a administrao nas grandes indstrias e os psiclogos so
convidados a colaborar com os propsitos de desenvolver testes para
selecionar o melhor homem para cada funo, descobrir se est trabalhando
com a mxima eficincia e avaliar os efeitos dos aborrecimentos e dos
trabalhos repetitivos sobre o comportamento. Surgem, em 1902 nos Estados
Unidos, o primeiro laboratrio de Psicologia Industrial em Harvard e os
primeiros estudos sobre seleo de pessoal.
No entanto, justamente da interveno desta disciplina no espao
fabril que os princpios da Administrao Cientfica so questionados e
substitudos. clssico o experimento de Hawthorne e suas concluses
sobre a importncia dos fatores psicolgicos sobre a produtividade tanto
que o nome do psiclogo Elton Mayo associa-se a uma nova Escola de
Administrao o Movimento das Relaes Humanas principal fora de
articulao nos nveis gerenciais, contrria aos princpios e regras ditadas
pelo taylorismo. A partir da nfase concedida por modelo de gesto de
pessoal aos aspectos psicolgicos individuais sobre o desempenho no
trabalho, uma aproximao com a produo terica em Psicologia Social se
delineia e se consolida. Dentro do contexto espao-temporal de referncia
em que acontece o experimento de Hawthorne, de 1924 a 1933, a
Psicologia Social produzida e reconhecida fornece os pressupostos tericos
sobre atitudes, motivaes, processos grupais, entre outros temas,
indispensveis na sustentao das prticas da ento chamada Psicologia
Industrial, denominao j restrita para atender a demanda crescente,
principalmente nas reas do Comrcio e Servios, j que a qualificao de
industrial limitava o espao de interveno. A perspectiva funcionalista,
presente no modelo de Psicologia Social hegemnico fornece os princpios
que fundamentam a prtica do psiclogo no espao laboral, a partir da
proposio de que o indivduo desempenha tanto mais quanto melhor
estiver adaptado a sua funo. Adaptao, equilbrio e cooperao so os
pressupostos que norteiam as diversas atividades propostas, em especial, a
seleo e o acompanhamento de pessoal e os treinamentos em relaes
humanas. So pressupostos facilmente reconhecidos como inspirados no
78

modelo biolgico cuja influncia no se restringe Psicologia, mas s

Cincias Humanas e Sociais de modo geral (Maria Helena Patto, 1987). , a
partir deste modelo, que a expresso organizao se divulga e se consolida
no campo da Administrao, inspirada no funcionamento dos rgos dos
seres vivos. um vocbulo abrangente, capaz de dar conta dos diversos
setores econmicos e que expressa uma concepo norteadora: a de um
sistema em mudana constante que s sobrevive e cresce atravs da
adaptao ao ambiente.

(1985), o lobo mau em Psicologia reflete uma opinio compartilhada por

diferentes segmentos sociais, inclusive e principalmente, entre os prprios
psiclogos. Cito um trecho do autor para exemplificar:

Do substantivo organizao deriva-se o qualificativo Psicologia

Organizacional, representando, tambm, uma ampliao do espao de
atuao do psiclogo, no mais circunscrito ao espao industrial. Substitui a
contento uma primeira tentativa de ampliao atravs da substituio da
denominao Psicologia Industrial por Psicologia do Trabalho pois remete a
um conjunto de pressupostos tericos que fundamentam formas de
interveno inspiradas em uma concepo de cincia com reconhecimento
social. A Psicologia Social fornece um conjunto de conhecimentos capaz de
sustentar um conjunto de aes do psiclogo, no mbito das relaes de
trabalho, psiclogo este que passa a ocupar o lugar de assessor, lugar que
representa sua melhor posio na hierarquia empresarial desde ento.

Ao lugar prostitudo ocupado pela Psicologia Organizacional, a

Psicologia Social construda e fundamentada em outra concepo de
Cincia e de fazer cientfico no revela o menor interesse e considerao.
Ao contrrio: o desprezo e a apreciao negativa so as primeiras
contribuies da Psicologia Social neste novo contexto, se que se pode
usar o termo contribuio como qualificao. a partir da apreciao
negativa conferida Psicologia Organizacional que se desencadeia um
movimento de aproximao com outros campos de conhecimento, dentro
ou fora das fronteiras da Psicologia, como com a Psicologia Clnica e com a
Administrao principalmente. A aproximao com a Administrao
representa a mais problemtica das alternativas ao implicar em um
abandono, parcial ou total, de uma formao acadmica e de um papel
social e profissional como psiclogo e o desempenho de atividades prprias
ao administrador por tradio ou estatuto legal.

Do movimento crtico em relao aos princpios alicerciadores da

Cincia e da Verdade Cientfica que parte de pensadores do porte de Michel
Foucault (1982), Edgar Morin (1986) e Thomas Kuhn (1987), para citar
alguns, as Cincias Humanas e Sociais propem uma autorreflexo que se
expressa na proposio de uma reviso epistemolgica, terica e
metodolgica. Todo este movimento crtico em relao aos princpios da
Cincia-Verdade-Absoluta, da Cincia-Soluo, da Cincia-Farol,
emprestando as expresses cunhadas por Edgar Morin (1986), vai se
refletir, na Psicologia Social, instaurando a chamada crise de relevncia
que na Amrica Latina ganha contornos prprios e afeta os sustentculos da
Psicologia Organizacional. Do relevo conferido ao componente poltico da
Psicologia Social, deriva um olhar crtico do fazer da Psicologia,
comprometido com a classe dominante e com a manuteno do status quo.
Embora as crticas se generalizem aos diversos campos de aplicao do
conhecimento psicolgico chamada Psicologia Organizacional convergem
as apreciaes mais negativas, principalmente pela maior explicitao de
seus componentes ideolgicos. A expresso cunhada por Wanderley Codo
79

Embora seja muito difcil operacionalizar estas formulaes, sente-se

claramente que os professores e alunos da Psicologia, referem-se a
esta especialidade como uma espcie de irm menor da Psicologia,
um misto de asco e comiserao comum me (prendada) que se
refere a uma filha que se prostituiu (p. 195).

A Psicologia Clnica, com sua fora centralizadora, representa uma

possibilidade que promete um lugar menos susceptvel, uma proposta de
entrar na zona de prostituio sem se prostituir. Alm disso, j h, a algum
tempo, uma parceria entre a Psicologia Social e a Psicologia Clnica,
atravs da Psicologia Institucional que se apresenta como uma alternativa
de atuao no mbito das organizaes. Instala-se todo um debate acerca
das especificidades da Psicologia Institucional em contra posio
Psicologia Organizacional, com posies que revelam um convvio mais, ou
menos, harmonioso, muitas vezes em um mesmo espao geogrfico. No
entanto, a Psicologia Institucional, no mbito das organizaes, no logrou
o mesmo xito alcanado em outras reas. Entre as razes apontadas pelos
analistas, eu destaco uma das assinaladas por Peter Spink (1996): a ausncia
de ferramentas pela abordagem mais psicodinmica e psicoanaltica para
lidar com um universo de cargos, carreiras, tarefas, tecnologias. Esta uma
80

das razes, embora no nica, para que a Psicologia Institucional no

lograsse xito no campo empresarial.
Constata-se que em um determinado momento e em determinados
espaos geogrficos coexistem trs principais vertentes de atuao do
psiclogo no campo empresarial, denominadas de Psicologia Institucional,
Psicologia Organizacional e Psicologia do Trabalho, esta ltima muito
identificada com tarefas como recrutamento e seleo de pessoal,
treinamento, avaliao de desempenho e outras rotinas tpicas de um rgo
de RH, desempenhadas por psiclogos com a justificativa do emprego de
mtodos e tcnicas psicolgicas. No entanto, atravs da abertura
propiciada pela Psicologia do Trabalho, mais flexvel incorporao de
concepes terico-metodolgicas diferentes e a sua resignificao, que um
caminho de aproximao com a Psicologia Social Crtica se projeta.
O trabalho se constitui neste trao condutor. Um pouco mgico, um
pouco fugidio, apresenta sua importncia Psicologia Social j enunciada
desde Adam Smith em A riqueza das naes e consolidada no legado
terico marxista. atravs do trabalho e de sua relevncia na construo do
humano que a Psicologia do Trabalho redescobre o homem, o trabalhador,
esquecido na impessoalidade conferida organizao. Desta vertente
procedem significativas contribuies e uma aproximao da Psicologia do
Trabalho com a Psicologia Social Crtica atravs, por exemplo, das
abordagens na temtica da sade ocupacional, o que no implica,
necessariamente, no abandono de outros modelos de atuao, identificados
com outros modelos de Psicologia Social.
O que se constata, portanto, que da trajetria histrica emergem
formas de interveno e de interseco entre Psicologia Social e Psicologia
do Trabalho e das Organizaes com diferentes filiaes epistemolgicas,
tericas, metodolgicas e temticas. A expresso da diversidade se
reconhece pela prpria denominao ora em uso: Psicologia do Trabalho e
das Organizaes ou Psicologia das Organizaes e do Trabalho. Repete-se
o debate, agora sobre o privilgio de ocupar a primeira ou a segunda
posio como qualificativo denominador: Trabalho ou Organizaes? Sem
entrar neste debate, sob certo ponto de vista irrelevante, o que a expresso
Psicologia do Trabalho e das Organizaes, ou vice versa, remete o que a
conjuno g est a expressar: a diversidade da Psicologia em suas diferentes
vertentes neste final de milnio que inclui uma lista variada de tpicos, que
81

por sua vez remetem a um microuniverso de tendncias, mtodos de

pesquisa e interveno, pressupostos tericos e valores sociais. Portanto,
no uma Psicologia Social mas Psicologias Sociais que implicam em
alternativas variadas de atuao, na abordagem das relaes laborais.
Buscar uma unidade to errneo como revelador da crena na
possibilidade de existncia de um nico objeto. nesta pluralidade que as
Psicologias Sociais oferecem suas contribuies, percorrendo caminhos j
percorridos na trajetria histrica mas com novas possibilidades, como um
traado em espiral. A influncia da Psicologia Social de orientao
psicanaltica est presente nos estudos e pesquisas sobre subjetividade e
trabalho, a Psicologia Social funcionalista atravs da introduo de novas
tcnicas de seleo de pessoal baseadas nos avanos da Biologia e da
Informtica, a Psicologia Social Histrico-Crtica atravs de trabalhos junto
ao movimento sindical, para citar alguns exemplos concretos. neste
universo plural que se constituem as redes de relaes intra e
interdisciplinares, rompendo a clssica diviso teoria x prtica e a
fragmentao impermevel entre os campos de atuao da Psicologia. Falar
em contribuies da Psicologia Social simplificar a questo pois as
diferentes Psicologias Sociais contriburam e contribuem na campo da
Psicologia do Trabalho e das Organizaes. A referncia Psicologia do
Trabalho e das Organizaes j aponta para a diversidade conceitual e de
atuao, para no dizer ideolgica, que hoje est a caracterizar esta rea de
especializao, em que referenciais de diferentes Psicologias Sociais so os
seus fundamentos. E na histria e no percurso da Psicologia como cincia
independente que suas tendncias atuais ganham significado enquanto
inscritas em um contnuo vir-a-ser.

Referncias bibliogrficas
BERNARDES, J. Histria. In: JACQUES, M.G.C. et alii. Psicologia Social
contempornea; livro-texto. Petrpolis:Vozes, 1998, p. 19-35.
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FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1982.

82

PARTE III
CIDADANIA E EDUCAO

KUHN, T. A estrutura das revolues cientficas. S. Paulo: Perspectiva,

1987.
MORIN, E. O mtodo; o conhecimento do conhecimento. Lisboa: EuropaAmrica, 1986.
PATTO, M.H. Psicologia e ideologia. S. Paulo: Queirz, 1984.
SPINK, P. A organizao como fenmeno psicossocial: notas para uma
redefinio da psicologia do trabalho. Psicologia & Sociedade, v. 8,
n. 1, p. 174-192, jan./jun.1996.

Escolarizao formal e cidadania: possveis relaes, relaes

possveis?1
Andra Vieira Zanella 2
Nunca estivemos to sujeitos palavra cidadania como nos tempos
atuais: em palanques, rdios e emissoras de televiso, discursos inflamados
prometem aes que garantiro aos comuns o que essa palavra veicula.
Jornais, revistas e livros estampam, em seus editoriais e ttulos, chamadas
que prometem esclarecer o que vem a ser isso, que todo mundo fala, poucos
efetivamente sabem o que significa e a grande maioria almeja.
Mas de que se fala quando se evoca a palavra cidadania? Antes de
responder a essa questo, um breve caminhar pela complexidade da
linguagem se faz necessrio.
Segundo Vygotski (1991, p.333), as palavras veiculam mltiplos
sentidos, que consistem na ... soma de todos os sucessos psicolgicos
evocados em nossa conscincia pela mesma. Dentre estes sentidos,
destaca-se um (ou alguns) considerado mais estvel e preciso, que vem a
ser o significado. Convencional, este porm no esttico: modifica-se
tanto historicamente quanto em razo de caractersticas culturais
especficas.
O importante a destacar, nessas consideraes sobre sentido e
significado, o carter plural, flexvel e pulsante das palavras que ouvimos
e utilizamos em nosso cotidiano:
...sentido e significado nunca foram a mesma coisa; o significado
fica-se logo por a, direto, literal, explcito, fechado em si mesmo,
unvoco, por assim dizer, ao passo que o sentido no capaz de
permanecer quieto, fervilha de sentidos segundos, terceiros e quartos,
de direes irradiantes que se vo dividindo e subdividindo em ramos
1

Trabalho apresentado na mesa-redonda Educao e Cidadania, durante o VIII Encontro

Regional Sul da Abrapso, realizado de 18 a 20 de setembro de 1998, em Curitiba PR.
2
Universidade Federal de Santa Catarina.

83

84

e ramilhos, at se perderem de vista, o sentido de cada palavra

parece-me com uma estrela quando se pe a projetar mars vivas
pelo espao fora, ventos csmicos, perturbaes magnticas, aflies
(Saramago, 1997, p.1341135).

Quando nos comunicamos, o fazemos por meio de linguagens, com

especial destaque, em nossa cultura, palavra. Como esta sempre veicula
mltiplos sentidos, depreende-se a complexidade das relaes sociais e a
dificuldade de uma comunicao efetiva.
Mas voltemos questo da cidadania: Quais os sentidos que essa
palavra veicula? Ou, para simplificar um pouco a discusso se que
possvel , qual o significado dessa palavra?
Cidadania provm do latim civita, assim como Poltica vem do
grego plis, ambas significando cidade. Conferida a um indivduo, a
primeira serve para classific-lo na esfera pblica. Quanto ao conceito de
Poltica, refere-se produo e distribuio do poder (Gallo, 1997). Esses
dois conceitos relacionam-se ao de Democracia, pois dizem respeito
forma como os homens organizam-se em sociedade e participam das
instncias que regulam a vida social.
Democracia, por sua vez, relaciona-se com a noo de direitos
(Coutinho, 1994), tanto civis (direito vida, propriedade, liberdade de
pensamento e crena), polticos (direito de votar e ser votado) quanto
sociais (direito educao pblica, universal, laica e de qualidade, sade,
habitao e tantos outros que de to distantes nem lembramos mais).
Retomado ainda que brevemente o significado primeiro da palavra
cidadania, podemos voltar aos tempos atuais e perguntar: essa relao entre
cidadania, poltica, democracia e direitos mantida atualmente em nossa
sociedade? Qual o significado de cidadania que hoje se veicula?
Resgatada pelos ideais liberais da Revoluo Francesa no final do
sculo XVIII, a ideia de cidadania vem sendo usada at hoje como
referncia ao direito igualdade poltica e participao. Em um contexto
de democracia liberal (ou neo, como queiram), a nfase est posta na forma
de tomada de deciso, sendo a cidadania relacionada noo de direitos
polticos, possibilidade de se eleger os representantes do povo ou de
sermos eleitos enquanto tais.
85

Eis, no entanto, algumas das contradies que caracterizam nossa

democracia: no podemos votar, somos obrigados a comparecer as urnas.
Quanto ao sermos votados, parece que essa possibilidade efetivamente
existe: afinal, considerando somente o cargo principal em disputa neste ano,
so 13 os candidatos presidncia da repblica. Destes, quantos
efetivamente conhecemos? Ou ao menos sabemos os nomes de todos? Uma
vez candidatos, quem na verdade consegue se eleger? Todos temos
condies reais, concretas, de enfrentar o jogo muitas vezes desleal da luta
pelo voto? Por outro lado, conseguimos de fato exercer nosso direito de
votar livremente, isentos de presses?
Em artigo publicado no jornal Folha de So Paulo (24/05/ 98), Clvis
Rossi questiona a imposio, pelo mercado financeiro internacional, de suas
preferncias no que diz respeito s eleies presidenciais deste ano: caso
no seja FHC reeleito e na hiptese de Lula ganhar, h a ameaa concreta
da retirada do capital estrangeiro aqui aplicado, o que poderia resultar em
um quadro de caos social. Diante disso, ressalta que Se mata, dessa forma,
a possibilidade de que o eleitorado escolha livremente entre alternativas
diferentes, essncia do jogo democrtico.
Desse modo, encontramo-nos em uma situao paradoxal: em tese,
vivemos numa democracia, em que todos somos cidados excludos os
menores de 16 anos, pois no votam e no podem ser votados. Por outro
lado, a possibilidade de exercermos plenamente nossos direitos obliterada,
seja por presses internas ou externas.
Esse certamente no o nico paradoxo: voltemos nossa histria,
pois elementos importantes podem contribuir para as reflexes aqui
propostas.
Em Razes do Brasil, Srgio Buarque de Hollanda (1995) apresenta,
entre inmeras heranas aqui deixadas pelos colonizadores portugueses, o
patrimonialismo:
Herana do regime aristocrtico, onde o Rei se confunde com o
Estado, no patrimonialismo o pblico tomado como privado e as
relaes de poder so mascaradas pelo vnculo pessoa-pessoa onde o
patro no visto simplesmente como detentor do poder poltico e
econmico, mas como aquele a quem se deve favores. Presente na
monarquia, reeditada na Repblica atravs da figura dos coronis e
seus filhos, a verso atual do patrimonialismo se expressa nos
86

partidos polticos, marcados pelo c1ientelismo. A esfera pblica,

portanto, no se constitui enquanto tal, sendo a luta de classes
identificada somente nos momentos de confronto direto e
considerada caso de polcia (Nuernberg e Zanella, 1998, p.106).

Como resultado dessa herana, vemos obliterado o reconhecimento e

conscincia do direito cidadania. Bom retrato dessas caractersticas so os
costumes e frases que, incorporadas ao nosso cotidiano, apresentam-se
como faceta do patrimonialismo que marca nossa cultura: o jeitinho, a
noo de que o melhor levar vantagem em tudo, certo?, as formas de
resolver conflitos pautadas no bordo voc sabe com quem est falando?.
Bem, mas o que isso tem a ver com a temtica aqui proposta, ou seja,
com a questo da escolarizao formal?
Apesar deste trabalho integrar uma mesa redonda cuja temtica
Educao e Cidadania, preferi restringir minha fala dimenso da
escolarizao formal pois, se entendemos que educao envolve os processos
de ensinar e aprender, estas, por sua vez, so atividades que acontecem
independentemente de contextos ou sujeitos especficos: em todas as
relaes sociais podem se concretizar, desde que haja inteno deliberada
dos sujeitos envolvidos em ensinar e/ou aprender o que quer que seja.
Ao restringir o espao de reflexo escolarizao formal, sujeitos e
saberes esto claramente delimitados: professores e alunos e o
conhecimento tido como cientfico. Sujeitos que ocupam lugares sociais
delimitados e, desse modo, mais do que responderem por si mesmos,
veiculam, atravs de suas falas, posturas e gestos, vozes sociais que
expressam a histria socialmente produzida desses lugares. O que se
constitui como objeto do conhecimento, por sua vez, tambm veicula a
nossa histria e as formas pelas quais representamos simbolicamente o
mundo em que vivemos, a realidade tanto fsica quanto social. Soma-se a
isso o fato de que, juntamente com conhecimentos, so veiculados na ao
pedaggica juzos de valor, crenas, preferncias, qualificaes e
desqualificaes, enfim, toda uma gama de contedos que dizem respeito
aos sujeitos em relao e a forma como representam a realidade, os outros e
a si mesmos.

87

Essa delimitao, portanto, em princpio facilita a reflexo a respeito

da cidadania. Por outro lado, a complexifica: afinal, aprendemos a ser
cidados ou somos cidados quando aprendemos? Relacionada aos sujeitos
e a forma como se posicionam frente a realidade e considerando que
possvel aprender a ser cidado em um contexto de sala de aula, uma vez
aprendido esse contedo, o mesmo generalizado para outras esferas da
vida cotidiana alm das quatro paredes que compem o universo escolar?
Para delimitar um pouco o campo de reflexes, necessrio explicitar
que cidadania aqui entendida como condio, na medida em que diz
respeito ao lugar ocupado pelo sujeito na esfera social. Diz respeito,
portanto, a forma como nos inserimos no contexto social, ao acesso (ou
no) que temos aos bens culturais historicamente produzidos pelos homens,
possibilidade de participar das decises que dizem respeito a coletividade,
ao efetivo exerccio das possibilidades humanas.
Enquanto condio, e considerando o contexto social, econmico e
poltico em que vivemos, a cidadania no algo a ser concedido, pois, se
assim o fosse, restaria grande maioria da populao esperar. Ao contrrio,
essa condio advm da luta, do confronto, da explicitao das graves
contradies que marcam nossa sociedade, decorrentes de um modelo
social e econmico pautado pela lgica da excluso.
Desse modo, enquanto condio, o espao para o exerccio da
cidadania no pode ser restrito e sua aprendizagem no pode decorrer
unicamente de um contexto e de pessoas que, na funo de professores,
sejam porta-vozes desse contedo.
Mas, a sala de aula tem sua parcela de contribuio em relao
temtica, o que vem sendo apontado por vrios autores. Discutindo a
questo, Freire (1994) destaca que aprender a ler e escrever no basta para
usufruir da plena cidadania. O acesso aos conhecimentos cientficos,
defendido por Saviani (1986), tambm no tem se mostrado suficiente.
Barcelos et alli (1991) destacam a necessidade de se discutir, em sala de
aula, questes sociais emergentes, incentivando-se com isso a leitura crtica
da realidade. Chamam ainda a ateno para a forma como o espao
pedaggico organizado, pois necessrio se faz superar prticas autoritrias
e domesticadoras.
88

O espao da sala de aula, segundo nos apontam os autores citados,

parece ter relevante papel, ainda que no absoluto, no que se refere
construo da cidadania. Cabe destacar, no entanto, que essa contribuio
limitada, pois nem tudo que se discute ou trabalha no espao pedaggico
apropriado pelo sujeito: voltando ao incio de nossa conversa, sobre
significados e sentidos, ressalta-se que
... como nem tudo visto pelo sujeito como significativo para ele,
no basta vivenciar a cidadania em sala de aula para se constituir
cidados: para que isto ocorra os sujeitos precisam significar essas
atividades e relaes e apropriar-se delas (Nuernberg e Zanella, 1998,
110).

A questo ainda assim no se resolve. Afinal de contas, como

podemos ser cidados em uma determinada esfera da vida social (a sala de
aula) e no ser em outros contextos sociais? Se essa ciso existe, a
cidadania enquanto condio de fato uma realidade?
Somos ou no somos, afinal, cidados? Certamente podemos, eu e
voc, leitor, responder a esta pergunta, provavelmente porque usufrumos
dessa condio. Mas quantos mais, considerando a realidade brasileira,
podem efetivamente respond-la? Difcil dizer, pois a resposta a esta
pergunta no imediata, decorre da anlise crtica das reais condies de
nossa sociedade, do que, como e quando produzimos e quantos esto
literalmente margem, extremamente distantes do que se pode considerar
como condies dignas de existncia.
Por fim, entendendo a importncia da escolarizao formal para a
consolidao de uma sociedade efetivamente democrtica e, portanto, para
a possibilidade de todos serem de fato cidados, demarca-se que a
escolarizao por si s no garantir isto. A escola para todos no nos dar
de modo algum cidadania, pois esta decorre da luta, da resistncia que
precisamos travar cotidianamente contra toda e qualquer forma de
dominao e usurpao.
Desse modo, no a sala de aula que resolver nossos graves
problemas sociais. Esse espao, porm, importante e no pode ser
negligenciado, pois pode constituir-se como frum de discusso, de embate,
de explicitao das contradies, de reconhecimento das condies em que
vivemos e delineamento de perspectivas futuras.
89

Fundamental, portanto, saber que podemos vir a ser cidados,

reconhecer o quanto nos falta para que consigamos efetivamente viver em
uma sociedade democrtica em que todos tenham a possibilidade de
usufruir dos bens social e historicamente produzidos pelos prprios
homens.

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Cidadania. In: BARCELOS, C. A. & FERREIRA, D (org.)
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90

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COVRE. Maria de Lourdes M (org.). A Cidadania que no temos.
So Paulo: Brasiliense, 1986.

Educao, conscincia e cidadania

SARAMAGO, Jos. Todos os Nomes. So Paulo: Companhia das Letras,

1997.

A cidadania pode ser definida simplesmente como o gozo de direitos

civis e o cumprimento de deveres de acordo com as leis de determinada
sociedade. um conceito que pode deixar certas pessoas confusas no s
pela sua complexidade, como tambm em relao ao seu uso,
principalmente em sociedades onde as necessidades bsicas, como o
alimento, nem sempre so satisfeitas. Este o caso da sociedade brasileira,
onde esta situao pode envergonhar muitos daqueles em que a cidadania
melhor realizada. Esta emoo de vergonha parte tambm do verdadeiro
cidado que se preocupa com a sociedade e sente-se solidrio para com
aqueles que esto nesse imenso barco continental.

VYGOTSKI, Lev S. Obras Escogidas II: problemas de psicologa general.

Madrid: Visor Distribuiciones, 1991.

Luiz Fernando Rolim Bonin1

O propsito deste trabalho o de como pensar a cidadania em relao

teoria histrico-cultural da aprendizagem e educao, tentando relacionar
processos e valores como meta. A pretenso a de discutir como poderia
ser formulada uma teoria integrada cidadania incluindo, alm de
processos, tambm a questo dos valores da cidadania que envolva no s o
conhecimento dos direitos, e deveres mas das formas de agir e de ser crtico
da sociedade e da cultura.
Quando ainda estudante, o autor deste trabalho utilizou o mtodo
Paulo Freire para a educao de adultos, na favela do Rio Belm em
Curitiba. A favela, que a princpio possua uma dzia de barracos,
transformou-se numa vila de ruas estreitas. O trabalho teve que ser
interrompido em 1964. O mtodo de alfabetizao Paulo Freire (que
inclua o desenvolvimento de conscincia crtica) era ento utilizado em
pequenos grupos. Observou-se que no suficiente alfabetizar: necessrio
dar continuidade ao processo educacional. necessrio que o alfabetizado
seja estimulado pela leitura e escrita de textos e de outras fontes de
comunicao, refletindo sua prtica.
No decorrer dos anos, o mesmo alfabetizador estudou teorias
clssicas da aprendizagem na academia e fez projetos de extenso e
pesquisa, preparando-se, h mais de uma dcada, lendo a obra de Vigotsky.

91

Professor do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Paran.

92

Analisando a obra de Paulo Freire e a obra de Vigotsky,2 possvel

estabelecer uma relao entre as metas e procedimentos destes dois
pensadores sobre o processo da aprendizagem e da educao, no contexto
sociocultural, onde possvel refletir sobre os valores da cidadania.
Os dois enfoques tm vrios pontos em comum, mas tambm
enfatizam aspectos diferentes. Por exemplo, Paulo Freire apresenta um
projeto de cidadania mais explcito, que envolve valores como o
conhecimento da realidade para a libertao das opresses e reflexes sobre
o mundo circundante. Refletiu sobre autonomia e liberdade para o exerccio
de uma ao poltica de um verdadeiro cidado, sendo assim necessrio o
conhecimento da cultura para o desenvolvimento da autoestima. Para que
isto se efetive, necessrio tambm o conhecimento crtico das instituies
sociais, saber se expressar e codificar o mundo pela escrita e decodificar o
que est a seu alcance. Alm disso, necessrio ainda saber como superar a
conscincia mgica, adquirindo uma reflexo crtica: o pensar a prpria
sociedade e sua cultura no contexto do mundo contemporneo. Tarefa
difcil mas que, com o auxlio da anlise crtica do contedo de outros
meios de comunicao se torna possvel.
Freire procura estimular a reflexo, a partir da realidade cotidiana,
envolvendo de certa forma prtica e teoria, posicionando-se em todos os
sentidos contra o autoritarismo. V o conhecimento, a criatividade, a
liberdade e a democracia autntica com valores fundamentais. Mas isto no
significa que deixe de discriminar entre as diferentes formas de poder
existentes.
Um ponto subentendido que importante mencionar a recusa ao
que denomina modelo bancrio de educao, em que s o professor sabe e
ministra o conhecimento ao aluno. Este modelo criticado, pois significa
admitir que o aluno no tem trajetos e nem conhecimentos prvios de
muitos objetos e tcnicas de sua cultura. Vigotsky e Luria mencionam o
problema e a histria cultural do aprendiz. A aprendizagem e a educao se
processam no somente de maneira formal, mas tambm no contexto da
prtica do cotidiano, a maior parte das vezes dialogando com o outro.
2
Vera John Steiner escreveu um artigo sobre Vigotsky e Paulo Freire abordando,
principalmente, a interao social e a fala interna na aquisio do conhecimento e da escrita,
de acordo com GADOTTI, M et al. Paulo Freire. So Paulo: Cortez, 1996.

93

De incio, pode-se apontar que a proposta de Paulo Freire e da escola

de Vigotsky tm em comum o fato de ambas serem da linha histricocultural.
A teoria histrico-cultural do desenvolvimento psicolgico foi
proposta inicialmente por volta de 1930 por Vigotsky (1984) e seus
colaboradores: Luria (1987) e Leontiev (1978, 1984),3 sendo que o ltimo
desenvolveu tambm a teoria da atividade que tem pontos em comum com
a de Vigotsky.
Enquanto a pesquisa do grupo de Vigotsky concentrou-se no
desenvolvimento da mente como formao social, Paulo Freire estava
interessado em pesquisar a ao para a formao do cidado, com ideias
para a libertao do sujeito histrico, atravs da estimulao da conscincia.
De certa forma, ambos tambm se complementam. Vigotsky pesquisa a
construo social do sujeito no contexto histrico-cultural, concentrando-se
nas origens do pensamento, da conscincia, da comunicao em geral e,
essencialmente da linguagem (fala).
Freire concentra-se na educao social e poltica para a cidadania.
Esta pedagogia da libertao supe o surgimento do sujeito epistmico,
conhecedor consciente dos processos sociais de sua cultura a fim de superar
uma conscincia ingnua. O domnio da linguagem escrita, com seus
cdigos, importante para que o sujeito registre e expresse de forma nova
seus saberes e tenha acesso s comunicaes e obras escritas por outrem
atravs da leitura. Portanto, a mera alfabetizao no suficiente, pois
importa que o sujeito dominado perceba que ele mesmo como um
analfabeto tambm j um sujeito histrico que produz cultura.
A alfabetizao se d conjuntamente com o crculo da cultura. As
palavras que vo gerar alfabetizao so termos com significado na vida
destes que sero alfabetizados e servem como ponto para desenvolver as
ideias de produtor da cultura, iniciando-se, assim, a conscincia crtica.
Tem por objetivo tambm, que o sujeito se perceba como ser histrico,
situado no espao e no tempo, que transforma a realidade e cria a si mesmo.

Leontiev distingue o significado geral do sentido pessoal. O primeiro produzido por um

grupo e geralmente est no dicionrio. O sentido pessoal aquele que depende de
experincias pessoais de um indivduo.

94

As palavras geradoras so apresentadas juntamente com fotografias e

desenhos sobre situaes cotidianas que levem o sujeito a refletir sobre si e
o seu meio. Ao mesmo tempo, ligar palavras a situaes ou vivncias
representadas, supe a atividade de codificao e decodificao.
Para Freire, como para Vigotsky, a conscincia no est separada do
contexto da vida e da ao transformadora do homem. A reflexo est
ligada atividade humana (prxis).
O pedagogo Freire ainda inclui educao poltica do oprimido e
afirma que sua utopia a esperana na libertao do homem do povo
(recuperando sua autoestima e valores culturais) para a construo da
verdadeira democracia.
No se deve esquecer que, neste ponto, Vigotsky cientista tambm
um humanista preocupado com a questo da educao. E que, inspirado nos
trabalhos iniciais de Piaget, procurou pesquisar o surgimento dos conceitos
cientficos a partir do quotidiano e, portanto, o desenvolvimento da
conscincia ou pensamento categrico ou lgico.
Seguindo as propostas de seu mestre, Luria (1990) estudou o
pensamento categrico, descentralizado. Chegou a concluso que a escola
estimulava o uso deste pensamento que nem sempre necessitado nos
afazeres cotidianos dos camponeses. Os trabalhos de Leontiev, tambm
esto direcionados educao, mas pelo fato de ter desenvolvido uma
variante terica, mas neste momento discuti-lo aqui seria ir alm do
objetivo deste artigo.
Aps esta introduo a pretenso de aprofundar o estudo sobre os
dois pensadores em temas especficos:

O homem e o animal
Para Luria (1987), Vigotsky (1992) e Leontiev (1978) as diferentes
espcies tm que ser estudadas em seus comportamentos especficos. O
chimpanz tem um comportamento inteligente, pois ao resolver problemas,
utiliza instrumentos em seu habitat. Este animal consegue adquirir hbitos
atravs das geraes, por imitao. Bonin (1996; 1998) considera que estes
animais tm uma protocultura e o homem um ser que domina a fala e
apropria-se por meio desta a cultura de seu grupo. O homem um ser de
95

relaes que tem conscincia do tempo (presente, passado e futuro) e pode

planejar-se e orientar-se sobre suas prprias aes. Enfim, o homem um
ser histrico-cultural.
Pode-se dizer que para Freire (1997), o animal responde mais a
condicionamentos (reflexos) e no faz previses a longo prazo
(inconsequente). No possui mediaes simblicas (representaes) e no
transcende a si prprio. Tem os comportamentos limitados ao seu campo de
viso, no tempo presente.
O ser humano capta a realidade, tornando-a objeto de seus
conhecimentos. Passa a refletir sobre a realidade e a compreender seus
desafios para tentar super-los. No se limita a adaptar-se realidade, mas a
transforma, e neste processo, transforma-se a si prprio. um ser que
planeja, revisa e verifica suas aes, imaginando seus efeitos no futuro
(consequncias). tambm um ser que transforma sua mente e o ser eu
nas relaes sociais. O dilogo eu e voc essencial sua formao. O
humano principalmente um ser de relaes e em parte constitudo por elas
(ver Bonin, 1998).

A questo da conscincia:
Para Vigotsky (1991) e Luria (1979), a conscincia est relacionada
vida. Pode ser considerada um reflexo distorcido da realidade, pelos
motivos e objetivos do ser animal e humano.
No caso dos seres humanos, ela pode ser mediada pela fala, e isto
implica em codificao, usualmente generalizao e at abstrao.
impossvel, portanto, dizer que os contedos da conscincia sejam cpias
do real. O animal pode ter sua conscincia, principalmente como sensao e
percepo. No homem, ela envolve pensamento, memria e percepo
mediada e mesmo, raciocnio verbal. A conscincia pode ser organizada em
uma hierarquia de conceitos. Por exemplo, falar em conscincia ecolgica
pressupe que o sujeito tenha um esquema de conceitos ligados ecologia.
Os animais podem pensar sem a fala, ao resolver problemas de
situaes presentes, no campo visual. o que Vigotsky (1984) considera
como inteligncia prtica. Esta inteligncia seria tambm aquela do beb
pr-verbal.
96

No homem a comunicao no s afetiva, mas tambm verbal. Esta

ltima tem sua origem diferente do pensar, mas funde-se com o pensamento
em uma etapa do desenvolvimento, tornando-se pensamento verbal ou
fala racional. O pensamento verbal surge devido interao da criana
com adultos de uma dada cultura. E o que no incio interpsicolgico,
torna-se intrapsicolgico. Por exemplo, comandos verbais de outrem,
tornam-se autocomandos. Por outro lado, o pensamento lgico cientfico,
abstrato e descentralizado, tem sido incentivado pela escola.
Freire (1980), interessado em uma educao libertria e humanista
para a cidadania, prope a distino entre outros nveis de conscincia.
Principalmente a conscincia ingnua e no crtica, imersa no contexto e de
carter mgico, isto , uma conscincia que no vai alm das aparncias.
No procura entender as relaes de causa e efeito, que apela para as
explicaes mgicas. Neste sentido, as ideias de Freire lembram a descrio
do pensamento de Piaget em determinado percurso de sua obra. Entretanto,
Freire enfatiza o lado da alienao social e poltica.
Neste nvel de conscientizao, o sujeito ainda no sujeito do
conhecimento, que procura revelar a realidade para transform-la.
A conscincia crtica vai alm das relaes aparentes e pode ser
facilitada pelo dilogo, no processo de alfabetizao. Neste ponto,
importante uma reflexo mtua sobre cultura, incluindo mitos,
instituies, etc.
Os indivduos podem deparar-se com situaes limites, mas o sujeito
percebe que pode desenvolver mais seu potencial humano, para sentir como
sujeito cidado e criador de valores. possvel a existncia de uma
conscincia ingnua em transio para a crtica, quando transformaes
sociais o levam a comear a duvidar das aparncias.
Os humanos tm motivao potencial para transformar a realidade
com o objetivo de tornarem-se livres de dominao. A educao pode
incentivar o sujeito, atravs do dilogo, fazer escolhas sobre o rumo de suas
aes no espao e tempo do contexto cultural. importante tornar-se
consciente das suas tradies e rotinas inconscientes.

Vigotsky (1979) indicou, por outro lado, que o indivduo pode tornarse consciente de sua prpria lngua quando estuda uma lngua estrangeira.
Pois assim, obrigado a estar ciente das regras sintticas (metalinguagem
ou metacognio). Luria (1987) lembra que o bom ator de teatro, para
entender os motivos de sua personagem deve entender o subtexto que est
subjacente ao texto.
O pedagogo, citando Aldous Huxley, prope que atravs do dilogo
professor e aluno possam analisar como a associao e a diversificao de
ideias ocorrem na propaganda.
Vivemos em uma poca em que a comunicao, massificadora e
manipuladora, predomina em vrios meios. Portanto, torna-se necessrio
compreender este processo para que a conscincia crtica venha tona, o
que permitir a libertao do indivduo. Assim, possvel trabalhar em
direo utopia da democracia plena e autntica.
A reflexo no um processo somente destinado adaptao do ser
humano ao seu meio, mas principalmente transformao deste ltimo, que
por sua vez modificar o ser humano no bojo de um movimento histrico.
Freire (1980) alerta que a conscincia ingnua no significa que ela
seja fechada a transformaes sociais. O problema surge medida que o
indivduo de conscincia ingnua fica frente ruptura visvel do tecido
social, tornando-se irracional e desenvolvendo uma conscincia fantica e
massificada.
Indivduos, devido ao no uso da reflexo crtica, podem limitar-se a
ver a realidade como esttica, no aceitando contradies e ambiguidades,
levados pelos simples preconceitos, ideias simples e palavreado atraente e
fcil da propaganda. Por outro lado, a conscincia crtica supe teste de
hipteses no mundo real, concluses provisrias e revises constantes.
Procura aprofundar-se alm das aparncias, busca o dilogo e a
investigao; aceita responsabilidades. Segundo Freire, Face ao novo no
repele o velho por ser velho, nem o novo por ser novo, mas aceita-os na
medida em que so vlidos (Freire, 1997:41).

fundamental dominar os cdigos da linguagem oral e escrita e

executar movimento dialtico do pensamento concreto para o abstrato e
vice-versa, para ampliar o domnio da reflexo.
97

98

A questo da cultura
Freire (1980,1996) adota o conceito antropolgico de cultura,
enfatizando a relao do homem com o mundo (cultura no uma coisa,
mas uma relao) isto , a criao grupal de objetos, comportamentos,
instrumentos, rituais, linguagens e instituies. Enfim, a transformao
atravs do trabalho, da matria ou da natureza em geral. A cultura em
parte conservada, transformada e transmitida de gerao em gerao. O
mtodo Paulo Freire procura enfatizar que os analfabetos j so, desde a
infncia, produtores de cultura. Prope o resgate da autoestima, tambm
considerando importante superar o sentimento de inferioridade cultural que
gerado pelo colonialismo. Alerta contra o transplante de ideias de uma
cultura para outra, sem que haja algum tipo de dilogo cultural. Prope
ainda a ao cultural para a liberdade, que supe transformaes internas e
externas nos indivduos, opondo-se desta maneira, cultura do silncio dos
oprimidos, das sociedades fechadas. Torna-se assim importante a criao de
novos espaos de inveno para repensar e criar valores.
Vigotsky (1980) tenta mostrar que no incio a criana segue uma
linha de desenvolvimento principalmente biolgica, mas depois passa a
predominar o desenvolvimento cultural, que depende das relaes sociais
com outros membros de seu grupo. Os indivduos adultos ajudam o infante
a realizar tarefas que este no pode fazer sozinho. O uso de instrumento e
da fala so peas fundamentais no desenvolvimento cultural. A fala
tambm instrumento do pensamento e seu uso faz com que o ser humano
destaque-se dos outros animais.
Para Vigotsky, o desenvolvimento biolgico transformado em
cultural pelo uso da linguagem, enquanto que Paulo Freire considera o
conhecimento de si e de sua cultura como um caminho para a liberdade e
valorizao do cidado. um projeto de educao para a cidadania. Os dois
autores destacam o papel da linguagem que permite ao ser humano pensar no
presente, passado e futuro. Assim, situa-se no espao e no tempo como ser
histrico que planeja seu prprio trajeto de vida. Para Luria (1987), a fala da
criana est presa ao contexto imediato dos objetos (simprxica) e s depois
passa a entender o significado de termos atravs de outras palavras (fase
sinsemntica). a linguagem que permite a existncia do pensamento
verbalizado e portanto, do raciocnio. Luria (1987) observou que o
desenvolvimento do pensamento tambm modifica o significado das palavras.
99

Freire (1970) v a palavra oral e escrita como codificaes do

mundo, mas a escrita que amplia a viso sobre o mundo. Este processo
abre ao alfabetizado novas formas de registros e outros horizontes. Freire e
Vigotsky tambm realizaram estudos interdisciplinares e ambos enfatizaram
a necessidade de estudos no contexto cultural e cotidiano.
Neste sentido, seguidores de Vygotsky tais como Rogoff (1990), que
realizou estudos do desenvolvimento cognitivo em diferentes culturas; Cole
e Scribner (1977), que tambm realizaram estudos sobre memria, formas
de codificao, etc. em vrios contextos culturais, contriburam para o
maior entendimento da relao educao e cultura.
Atualmente muitos educadores j se preocupam com o papel da
cultura na aprendizagem. McLaren (1997), ligado ao grupo de Paulo Freire,
realizou estudos sobre o multiculturalismo na educao, tema que necessita
de debates mais amplos em nosso pas.

Comunicao
A comunicao, segundo Lima (1984), uma questo problemtica
na obra de Freire, pois o autor, apesar de falar em comunicao, s admite o
dilogo face a face como a nica forma autntica de analisar ou avaliar.
Qual ento o status de outros tipos de comunicao na pedagogia de Freire?
O educador no considera a mera transmisso de conhecimento de uma
pessoa que detm conhecimento a outra que o recebe, como uma
comunicao autntica. Esta supe um dilogo face a face entre pares, isto
, uma situao em que no haja dominao por parte de um dos
interlocutores. O tipo de comunicao dominadora considerada alienante.
Se um interlocutor, considerando-se interlocutor do conhecimento, passar a
informao a um receptor passivo que acumula, tem-se o que denominou
como educao bancria. A contribuio de Freire importante mas merece
uma discusso aprofundada e mais externa de seus temas.
Afinal, quais as vantagens e problemas ocasionados pelos diferentes
meios de comunicao? Como bem observou Vigotsky, atravs da
inveno e do uso cultural de instrumentos que o prprio ser humano se
modifica, portanto, importante estudar o impacto (prs e contras) do uso
de instrumentos e tcnicas.
100

O educador aborda o que denomina cultura de silncio dos oprimidos

das sociedades que so, em parte, fechadas. Nestas, o debate considerado
uma ofensa por aquele que se considera detentor do conhecimento.
Mas, o homem em geral tem motivao para indagar e refletir sobre a
realidade em que est imerso. Procura compreender desafios, ter esperana
de super-los, buscando o dilogo. No se limita a adaptar-se realidade,
mas procura transform-la. basicamente um ser que, em grande parte,
produto das relaes interpessoais, da sua intensa motivao para dialogar
sobre o mundo.

Concluses
Vigotsky no incio de sua carreira esteve interessado nas relaes
entre arte e emoo. Desenvolveu uma teoria para explicar a transio do
desenvolvimento biolgico para o cultural. Ele e seus seguidores estudaram
o papel da fala e da escrita no desenvolvimento humano, principalmente a
transformao dos conceitos cotidianos em cientficos, ainda
desenvolvendo pesquisas ligadas a recuperao de deficincias cognitivas.
Freire viveu at a maturidade em um pas que no sofreu grandes
transformaes sociais violentas, mas que carrega por sculos grandes
problemas sociais. Pesquisou um mtodo de alfabetizao que inclua o
desenvolvimento da conscincia e da autoestima do indivduo em seu
contexto cultural.
Examinando as contribuies e questes colocadas pelas duas
escolas, pode-se afirmar que existem pontos comuns e outros que podem
ser complementares. A teoria histrico-cultural pretende fazer uma
psicologia no individualista e no psicologista, mas voltada para a
formao social do sujeito considerando a cognio e a emoo na
atividade, como construes culturais a partir de uma base biolgica.
A proposta de Freire torna mais rica a reflexo e investigao em
relao educao, pois est ligada a uma teoria e prtica relacionadas a
formao do cidado, incluindo a construo de uma viso poltica
necessria para uma democracia autntica. O pedagogo nos alerta que, se os
polticos pensam sobre a educao, importante tambm que os educadores
reflitam sobre as polticas do governo.
101

A questo da formao ou educao poltica um tema complexo,

que deveria ser feita de maneira a evitar o sectarismo, envolvendo pontos de
vista diferentes ou opostos, sobre temas que despertam interesse.
importante oferecer uma viso multipartidria sobre o tema. Os partidos
poderiam contribuir sobre esta questo, nos meios de comunicao,
apresentando um enfoque mais srio sobre os temas e suas propostas.
Infelizmente as experincias de aprendizagem formal nesta rea no
tm sido recomendveis pelo seguinte motivo: interesse em promover as
propostas e feitos governamentais, no dando oportunidade ao
desenvolvimento de uma conscincia crtica atravs de debates ou
perspectivas inovadoras. necessrio repensar este tipo de aprendizagem,
incluindo nos programas, um olhar histrico e crtico sobre as instituies
sociais, uma anlise de diferentes propostas polticas econmicas e sociais e
ainda o estudo de diferentes formas de representao poltica. A Anlise
crtica dos discursos polticos e outros tipos de propaganda so tambm
essenciais para o exerccio de uma democracia que v alm do consenso
fabricado pela mdia.
Vigotsky demonstrou que a comunicao lingustica, a aprendizagem
formal de conceitos e a escrita so importantes para o desenvolvimento do
pensamento categorial e da intersubjetividade.
Paulo Freire coloca a importncia do dilogo face a face para a
formao e expanso da conscincia humana. Outros meios de comunicao
no suprem esta necessidade bsica. O estudo crtico e histrico das
diferentes formas de comunicao deve ser enfatizado nas escolas.
Ambos autores apresentam a noo de que a cultura central. O
psiclogo props uma teoria sobre a formao cultural e histrica dos
processos mentais superiores, enfatizando o papel da linguagem. Por outro
lado, Freire considera que para desenvolver uma conscincia de cidado, o
indivduo deve tornar-se consciente que ele em parte, produto de uma
cultura e tambm criador da mesma. tambm importante dar-se conta que
em um pas onde convivem diferentes grupos culturais, devem ser
valorizadas suas contribuies para a educao.
Em toda perspectiva terico prtica importante evitar
simplificaes, mostrando que os processos no so lineares, mas supem
inter-relaes dialticas.
102

Tanto psiclogo, como educador tm deixado uma contribuio

significativa para a humanidade, embora com contradies, erros e acertos.
Uma anlise crtica sobre este legado sem simplific-lo de suma
importncia para dar continuidade a obra destes dois pensadores.

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103

104

Contribuies da psicologia institucional ao exerccio da

autonomia na escola
Luciana Albanese Valore1
Enquanto psicloga, voltada s questes da educao, professora e
supervisora de estgios da rea de Psicologia Escolar, proponho-me a
compartilhar algumas ideias e inquietaes... Uma delas diz respeito ao
seguinte: De que maneira a escola pode contribuir para o
desenvolvimento e o crescimento dos sujeitos que dela fazem parte?
Se a compreenso da instituio escolar como um AIE (Aparelho
Ideolgico do Estado), segundo a definio de ALTHUSSER (1980),
representou certamente um avano e foi de grande valia para as reflexes e
descobertas de uma poca, hoje, torna-se necessrio ultrapassar este marco.
Redimensionar o papel da escola, uma vez tendo claro que ela tem servido
aos interesses de uma minoria dominante e, mesmo assim, de se
perguntar se at a esta minoria ela tem servido, de fato, em sua funo
educativa torna-se uma tarefa importante para ns, pois dela deriva a
possibilidade de resposta para uma outra crucial pergunta, fonte inspiradora
deste escrito: Qual o papel do psiclogo que se prope a intervir em uma
escola?
A realidade encontrada em nossa experincia profissional teima em
nos desafiar, mostrando que muito h para rever e transformar, ainda, a
despeito de tudo o que se denunciou quanto ao fato de a instituio escolar
ocupar uma funo de agente de alienao e de excluso. Ora interacionista,
ora construtivista, ora histrico-crtica, revestida desta ou daquela nova
roupagem, o que se observa que, na essncia, ou seja, no aspecto
humano, a escola continua antiga; os discursos produzidos, na maior parte
das vezes, so os mesmos de h algumas dcadas. Ouve-se ento dos
professores: Ser que vocs, psiclogos, no podem dar um jeito naquela
criana ali que se recusa a aprender ou a ficar quieta e bem comportada em
sua cadeira/cadeia? E, em resposta ao nosso questionamento sobre o
quanto o contexto em que tal criana se encontra inserida possa estar
operando como condio de produo de um determinado comportamento,
geralmente obtm-se a seguinte afirmativa: verdade, tudo o que a gente
1

Professora e Supervisora de Psicologia Escolar da Universidade Federal do Paran. Mestre

em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo.

105

faz aqui, os pais desfazem! Ou: No se pode fazer nada contra a carncia
afetiva, econmica, cultural dessas crianas: um problema social
Interessante observar como o termo sacia I aqui explica tudo e serve de aval
para a resistncia, acobertada pelo justificado sentimento de impotncia!
No se cogita que social poderia querer dizer que se trata de um problema
coletivo, de toda a sociedade... Contraditoriamente, a referncia aos
contextos familiar e social desvia a possibilidade de se considerar um outro
contexto em questo: o escolar.
Por outro lado, e para que no percamos por completo nossas
esperanas, curioso observar, no discurso de alguns professores e
dirigentes, o surgimento de uma intuio para diz-lo de algum modo de
que algo deve ser feito na escola a fim de superar a crise da escola. Para os
estudiosos e especialistas em educao este ponto j est claro h muito
tempo. Prova disto so os inmeros programas de reciclagem de
professores, viagens cidade paranaense denominada Faxinal do Cu (Com
um nome to sugestivo, me pergunto: ser que ser professor seria algo
como padecer no paraso?), investimentos tecnolgicos, implantao de
novas propostas pedaggicas pelas Secretarias de Educao, reviso de
modelos de gesto, e, mais recentemente, programas de modernizao da
escola tipo qualidade total etc. Pois bem: Que efeitos tm produzido
estas propostas de reviso da escola e, mais precisamente, da prtica do
professor?
No h dvida de que muito tm contribudo no sentido de
chacoalhar a inrcia institucional, aprimorar o preparo pedaggico e
propiciar a reviso de alguns conceitos. Contudo, o que me preocupa,
particularmente, uma certa insistncia, sobretudo dos professores, em
veicular um discurso marcado, ora pelo ceticismo do Isto no vai dar
certo!, ora pela angstia: Ns entendemos tudo isto (sobre a discusso da
autoridade X o autoritarismo, por exemplo), mas no sabemos como aplicar
na prtica!... Talvez, tenhamos que nos perguntar a respeito do efeito de
todo este investimento na escola, e no aperfeioamento do professor, para
os sujeitos implicados, mais do que para a sua prtica. Ser que este
professor tem sido convidado a dizer, sinceramente, o que pensa e sente
quanto s transformaes propostas e, das quais, ele ser o principal agente?
O quadro de mudanas que tem se apresentado na instituio escolar,
decorrente de tal investimento e do conjunto de presses sociais que vm
106

exigindo a reavaliao da prtica educativa, vem propiciando percepes

mais amplas sobre a dinmica das relaes na escola, as quais, por sua vez,
tm suscitado novas demandas ao psiclogo. Nas solicitaes de estgio
feitas Coordenao do Curso de Psicologia temos constatado a
necessidade, apontada por algumas instituies, de se trabalhar as relaes
interpessoais, a comunicao, a motivao de alunos e de professores, e at
mesmo a resistncia mudana, na escola. At h pouco tempo, quando
perguntado sobre o tipo de auxlio que o psiclogo poderia prestar, um ou
outro funcionrio ou professor referia-se a esses aspectos como sendo
importantes, porm, no conjunto da instituio, a queixa predominante
relacionava-se, quase sempre, ao aluno-problema.
Em nossa experincia, temos evidenciado a necessidade de
transcender a ao eminentemente teraputica do psiclogo escolar, a qual,
muitas vezes, tende a corroborar algumas mistificaes pedaggicas, como
a do fracasso escolar dos alunos, ou de suas famlias carentes, por
exemplo. Pensamos que Psicologia do Escolar que privilegia o olhar
sobre o aluno-problema possa se contrapor uma Psicologia Escolar, de
fato, que parta da compreenso da escola como um microssistema social,
em que se produzem e reproduzem diferentes formas e nveis de
relacionamentos, para propor uma ao psicolgica de mbito preventivo
que contemple a instituio em sua totalidade.
O lugar ideolgico ocupado pela Psicologia como mais um agente
de excluso social e de alienao foi exaustivamente apontado por autores
como PATTO (1984), ANDAL (1990), GUIRADO (1987), BLEGER
(1984)... que vislumbram na ao do psiclogo a possibilidade de ele vir a
ser um agente de mudanas das relaes sociais.
Com a preocupao de melhor compreender a dinmica de
funcionamento das instituies educativas e os processos institucionais de
excluso, temos buscado na proposta da Psicologia Institucional, formulada
por BLEGER (1984), revista e aprofundada por GUIRADO (1987),
maneiras concretas de interveno psicolgica que possam auxiliar na
promoo da sade mental dos sujeitos envolvidos em uma prtica
educativa. Atravs da articulao permanente entre a problematizao, a
interpretao e a ao, procura-se viabilizar a resignificao dos discursos
que pautam o cotidiano da instituio, favorecendo a superao dos
107

processos que cristalizam as relaes interpessoais, e estagnam qualquer

possibilidade de criao no fazer educativo.
Tendo a instituio, e mais especificamente, as relaes
institucionais, como objeto de investigao/interveno e, atravs da anlise
das representaes imaginrias institudas e instituidoras das relaes
concretas que se estabelecem na escola, configurando um determinado tipo
de prtica, a Psicologia Institucional procura criar condies para, como
prope PATTO:...
que se mantenham acesos a capacidade de pensar e o desejo de
dignidade numa sociedade que conspira o tempo todo contra isso.
(p.12)

Certa vez, em uma escola, meus estagirios presenciaram uma cena.

Alguns alunos encontravam-se enfileirados em suas carteiras, de frente para
a parede, no corredor. Cada professor, funcionrio, ou inspetor que passasse
por ali lhes fazia uma reprimenda diferente cujo tom, todavia, dava a
entender que os alunos deveriam pagar por algo errado que tivessem feito.
Passados alguns minutos, movidos pela curiosidade os estagirios de
Psicologia so sempre muito curiosos! meus alunos se dirigiram s
pessoas que estavam repreendendo os alunos a fim de saber o que havia
acontecido. Surpresos, obtiveram a seguinte resposta: Ah! No sei no,
mas coisa boa no ! No entanto, nem por isto deixaram de recriminar os
alunos enfileirados...
Fatos como este, ocorridos aps algum tempo de interveno
psicolgica nesta instituio, levam-me a questionar a respeito de que
mudana seria esta que o psiclogo poderia operar no contexto de uma
escola. No me refiro aqui ao que o profissional poderia desejar, pois
sabemos que ele pode e deseja muitas coisas para a instituio, porm no
pela instituio. A, delineia-se um campo rduo de trabalho pessoal do
psiclogo que vai exigir dele redimensionar constantemente as suas
expectativas frente ao querer ou ao no querer do outro. A partir de que
parmetros delinear o campo especfico de sua interveno?
Parece-nos que, como aponta KUPFER, citada por PATTO (1997),
se, por um lado, os discursos institucionais tendem a produzir repeties, na
tentativa de preservar o igual e garantir a sua permanncia, se tendem a
insistir que, por melhor que parea, qualquer mudana No vai dar certo!,
108

por outro lado, contra isto emergem, vez por outra, falas de sujeitos que
buscam operar rachaduras no que est cristalizado. Concordamos com a
autora quando afirma que:
exatamente como auxiliar de produo de tais emergncias que
um psiclogo pode encontrar o seu lugar. (p.12)

Pela via do grupo operativo com professores, alunos, equipe tcnicoadministrativa e pais, onde a tarefa est centrada na discusso sobre os
diferentes aspectos do fazer educativo (motivao, responsabilidade,
expectativas, angstias e conflitos, papis, representaes, relaes com o
contexto scio-histrico, etc.), tem-se buscado investigar junto
comunidade escolar o grau de compreenso de sua dinmica de
funcionamento intra e intergrupal, o grau de percepo de suas
problemticas e dos principais conflitos existentes e o nvel de autonomia
apresentado para o encaminhamento de solues.
Lado a lado s dificuldades financeiras e de infraestrutura
encontradas no cotidiano das instituies escolares pblicas, tem-se
evidenciado uma srie de fatores obstacularizadores da prtica educativa
que remetem a uma outra ordem: a da subjetividade dos indivduos que
compem as instituies (e, neste caso, no apenas as pblicas!). Nossa
experincia tem demonstrado que os professores, coordenadores e alunos,
na maior parte das vezes, conhecem as solues necessrias aos problemas
que se apresentam, dominando relativamente bem os contedos das
cartilhas que pregam o fazer educativo como instrumento para a construo
da cidadania. Entre o conhecer e o saber, porm, geralmente tece-se um
hiato. O saber de algo envolve um investimento pessoal maior (o querer
saber), uma implicao maior de apropriao e de construo particular do
conhecimento, que vai alm do estar apenas informado, na medida em que
exige o saber de si e de seu desejo com relao a este algo a ser sabido... O
saber fazer, por sua vez, situa-se no mbito do querer de fato e, a,
delineiam-se alguns impasses, como o de vencer a inrcia, por exemplo!
Tem-se observado, portanto, uma falta que aponta para a necessidade de
maior autoconhecimento (na perspectiva do saber de si, de suas
expectativas e ideais e dos seus entraves mais ntimos), e que assinala
algumas possibilidades de insero da interveno psicolgica na escola.
Alm disto, um dos empecilhos mais significativos denunciados,
sobretudo pelos professores, para o alcance dos vrios objetivos propostos
109

para a prtica educativa, a ausncia do fazer coletivo. A dificuldade de se

trabalhar em grupo faz abortar as melhores intenes, e o trabalho costuma
emperrar, de sada, no no saber acerca da filosofia de educao da escola,
dos objetivos da prtica educativa e dos critrios institucionais de avaliao
desta prtica. Normalmente, ao elaborarem o diagnstico institucional, os
estagirios de Psicologia se deparam com a inexistncia de clareza, por
parte da equipe pedaggica em sua totalidade, com relao a estes aspectos.
Com um pouco de sorte, encontram algum documento referente filosofia
ou aos objetivos educacionais, na maior parte das vezes muito bem
redigido, arquivado em algum lugar. Ora! Como fazer da escola um espao
de criatividade, de crescimento, de autonomia, se sua filosofia de educao,
com as implicaes da decorrentes, encontra-se aprisionada em uma
gaveta? Como pensar no fazer coletivo sem antes trabalhar o querer da
coletividade referente a este fazer?
O investimento em informao sempre necessrio, contudo pode
ser insuficiente, pois, como coloca BLEGER (1984), a mudana na
instituio passa, antes de mais nada, pela mudana nos sujeitos, os quais
incorporam a instituio, ao mesmo tempo em que nela depositam suas
ansiedades mais primitivas. Trata-se a, portanto, de investimento nos
sujeitos, em seu conhecimento sobre si, sobre o outro, sobre a instituio e
as relaes que a se estabelecem. Da a importncia do trabalho com os
grupos da instituio, no com a finalidade de se estabelecer um clima de
harmonia intra e intergrupal em que os nimos mais exaltados possam ser
apaziguados (Como nos foi solicitado certa vez pela direo de uma
escola!), nem com o objetivo de apagar as diferenas individuais em nome
de um bem-estar comum imaginado unilateralmente por alguma instncia,
administrativa ou pedaggica, da escola. Ao fazer referncia ao trabalho
grupal, pensa-se na criao de espaos onde as diferenas possam ser
explicitadas e analisadas, onde o fazer grupal represente a superao de
processos narcsicos, culminando em um relacionamento mais
amadurecido, saudvel e produtivo, atravs do qual a tarefa educativa possa
sair fortalecida. Neste ponto, convm resgatar uma colocao bastante
pertinente feita por BLEGER:
O melhor grau de dinmica de uma instituio no dado pela
ausncia de conflitos, mas sim pela possibilidade de explicit-los,
manej-los e resolv-los dentro do limite institucional, quer dizer,
110

pelo grau em que so realmente assumidos por seus atores e

interessados no curso de suas tarefas ou funes. (p.52)

desejo. Desejo de enfrentamento dos alicerces que fundamentam a

estabilidade alienada e alienante do sujeito.

Se a escola tem representado um dos tantos espaos sociais de

excluso, h que se considerar as dimenses do que isto significa. Em
projetos governamentais como o DA RUA PARA A ESCOLA, por
exemplo, com o qual tivemos a oportunidade de trabalhar durante um
tempo, vimos o quanto a excluso concreta de crianas ditas em situao
de risco ratificada por ocasio da tentativa de sua incorporao ou
reincorporao na escola. Sem a suficiente preparao da escola e a
implicao de professores, pais e alunos visando integrao de tais
crianas na instituio, uma boa iniciativa terica como a deste projeto, na
prtica pode se revelar um desastre! A excluso explcita daquele que
diferente de algum modo presentifica uma outra excluso, a do desejo:
desejo de aprender, de ser, de ensinar, de criar. Ao excluir o aluno, o
professor tambm se exclui e se aliena de si mesmo, de seus ideais, daquilo
que se props realizar em seu trabalho.

Consideramos que a proposta da Psicologia Institucional mediante o

exerccio da escuta clnica do psiclogo, em que a instituio passa a ser o
cliente atendido oferece condies bastante proveitosas para o
desenvolvimento da autonomia da comunidade escolar, tornando a escola
um lugar efetivo de formao e de crescimento. Convm diferenciar aqui o
exerccio da escuta clnica do exerccio da Psicologia clnica na instituio.
No primeiro caso, quer se enfatizar o procedimento que faz parte do mtodo
utilizado na Psicologia Institucional, nos moldes como foi proposta por
BLEGER. Segundo o autor, no trabalho institucional guiamo-nos pelo
mtodo clnico introduzido pela psicanlise, naturalmente adaptado s
necessidades especficas deste mbito de trabalho. Tal mtodo norteia-se
pela observao detalhada, cuidadosa e completa, onde a investigao
precede e sucede continuamente a ao, em uma relao dialtica entre a
compreenso e a interveno, realizada em um enquadramento rigoroso, e
que pressupe para o psiclogo o manejo de um certo grau de dissociao
instrumental o qual, segundo BLEGER:

De nossa prtica, o que temos podido compreender que se h uma

mudana a operar, trata-se da mudana na posio dos sujeitos
(professores, alunos, pais, coordenadores...) em busca de sua autonomia.
Autonomia para saber e decidir como se colocar frente s novas propostas
de fazer que lhe so aconselhadas ou mesmo impostas. Autonomia para
poder se posicionar quanto ao lugar que lhe outorgam, de fora, os
especialistas da educao, incluindo a, os psiclogos. Autonomia como
resultado de uma construo e de uma conscientizao pessoal (o saber de
si de que falvamos anteriormente) que culmine em um sujeito capaz de
realizar uma escolha e de nela se implicar.
Aproximando-nos do conceito de educao libertadora, proposto por
Paulo FREIRE, entendemos que a construo de uma postura autnoma
pode ser instrumentalizada pela ao do psiclogo, atravs da criao de um
espao privilegiado de fala e de escuta, de si e dos outros, no esforo de
tomada de conscincia, por parte dos sujeitos, daquilo que, como bem
sinaliza GUIRADO (1987) os instituem desde o inconsciente, levando-se
em conta o interjogo do real e do imaginado e simbolizado. Cabe destacar
que a autonomia de que falamos no tem a ver com o fazer o que se quer (o
que est no registro do impossvel) e sim com o querer o que se faz (o que
est no registro do desejo). Trata-se justamente disto: de uma aposta no
111

...lhe permita, por um lado identificar-se com os acontecimentos ou

pessoas, mas que por outro, lhe possibilite manter com eles uma certa
distncia que faa com que no se veja pessoalmente implicado nos
acontecimentos que devem ser estudados e que seu papel especfico
no seja abandonado (p. 48).

J no caso do exerccio da Psicologia Clnica na instituio, costumase pensar, estereotipadamente, no atendimento psicoterpico dos indivduos
que, de alguma forma, apresentam desajustes em seu comportamento e que,
com isto, perturbam o bem-estar geral. preciso, portanto, certo cuidado, a
fim de evitar associar a proposta de escuta clnica do trabalho institucional
que, como bem pontua GUIRADO (1987), privilegia a posio do sujeito
na estrutura institucional, com esta outra modalidade de interveno que, ao
contrrio, geralmente preocupa-se e ocupa-se com as caractersticas ou
capacidades individuais e pessoais.
Como analista das relaes e dos discursos institucionais, como
profissional voltado criao e expanso dos canais de comunicao,
atravs da Psicologia Institucional, o psiclogo pode contribuir para o
crescimento pessoal e profissional de todos os implicados no fazer
112

educativo, possibilitando o aprofundamento das reflexes sobre os

conceitos de educao, de escola, de aprendizagem, do papel do educador e
da comunidade, das expectativas de ambos, etc. bem como a circulao de
discursos menos cristalizados, favorecendo o rompimento de estereotipias e
a construo de prticas alternativas, onde o potencial criativo possa superar
a pulso de morte promotora dos processos institucionais de excluso da
subjetividade.
Sem dvida, a interveno no mbito institucional, no contexto das
escolas paranaenses, encontra-se ainda em sua fase preliminar. A formao
dos profissionais de Psicologia, em alguns cursos do Ensino Superior,
sequer prev qualquer disciplina que trate especificamente desta temtica.
As escolas, por outra via, ainda resistem um pouco frente a uma proposta
que no prioriza o atendimento de alunos-problema. Deste modo, muito
trabalho h para ser feito, intensas pesquisas merecem ser desenvolvidas,
com relao a esta modalidade de interveno psicolgica que, parece-nos,
tender a ser cada vez mais solicitada e valorizada no prximo milnio,
visando ao redimensionamento da funo social da instituio escolar,
dentre outros espaos educativos possveis...

PATTO, M.H.S. in: MACHADO, A.M. & SOUZA, M.P.R (orgs.)

Psicologia Escolar: em busca de novos rumos. So Paulo: Casa do
Psiclogo, 1997.
PATTO, M.H.S. Psicologia e Ideologia: uma introduo crtica
psicologia escolar. So Paulo: T.A. Queiroz, 1984.
NOVAES, M.H. Anais do IX Encontro Paranaense de Psicologia. Foz do
Iguau: CRP-08, 1997.

Para finalizar esta reflexo, cujo objetivo o de contribuir para o

debate, quer no mbito da Psicologia, quer no de reas afins que tambm se
ocupam da instituio escolar como objeto de estudo e de interveno,
deixamos ao leitor o inquietante desafio proposto por NOVAES:
Construir e descobrir espaos sociais, compreendendo que os campos
da produo cientfica e cultural, objetivamente, so delimitados
pelos espaos possveis, alm das estruturas de diferenas e das
limitaes de determinados momentos do tempo, tarefa complexa,
mas imprescindvel prtica de psicologia escolar (Anais do IX
Encontro Paranaense de Psicologia).

Referncias bibliogrficas
ALTHUSSER, L. Posies -2. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1980.
BLEGER, J. Psico-higiene e Psicologia Institucional. Trad. Emilia de O.
Diehl. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1984.
GUIRADO, M. Psicologia Institucional. So Paulo: EPU, 1987.
113

114

Historiar sobre a vida na escola faz sentido: anlise discursiva

de textos escritos por alunos de uma escola pblica1
Nair Iracema Silveira dos Santos2

Introduo
O presente trabalho um recorte de uma pesquisa em
desenvolvimento, para fins de tese de Doutorado, cujo projeto intitula-se
Escola Pblica e Comunidades Perifricas Cartografia de uma Relao
Crtica. Esboa-se aqui uma primeira anlise de parte do material emprico
coletado no segundo semestre de 1997. Foram selecionadas quatro histrias
sobre a vida na escola, escritas por alunos de duas turmas de stima srie,
de uma escola municipal da regio metropolitana de Porto Alegre.
Procurou-se realizar a anlise desse material lingustica, sob os
pressupostos da Anlise de Discurso e da Anlise Institucional, ambas na
sua vertente francesa.
Impe-se, neste primeiro momento, situar o leitor quanto questo
da pesquisa maior, que esteve presente no desenvolvimento deste trabalho.
No projeto de tese, pergunto-me sobre a processualidade da relao escola
pblica comunidades perifricas ou como se produzem os modos de
relao da escola com tais comunidades. H uma inteno de cartografar o
processo, o movimento, a trama do cotidiano escolar, importando, para
tanto, tudo o que ali acontece: cenas, falas, prticas, encontros e
desencontros.
Buscar uma anlise da processualidade fundamenta-se num
determinado referencial terico, especialmente alguns autores da Anlise
Institucional, como Guattari e Baremblitt, que me instigam a olhar a escola,
no do ponto de vista funcional, mas sim como uma instituio
multifacetada, atravessada por muitas outras, que compem o registro
social: a educao, a famlia, a religio, a justia, todas circunscritas
historicamente.

So autores que trabalham com uma concepo de homem histricosocial, entendendo a sociedade como uma rede, um tecido de instituies,
produtoras de subjetividade.
As instituies so lgicas, so rvores de composies lgicas, que
segundo a forma e o grau de formalizao que adotem, podem ser
leis, podem ser normas e, quando no esto enunciadas de maneira
manifesta, podem ser pautas, regularidades de comportamentos
(Baremblitt, 1994, p.27).

Este mesmo autor identifica duas vertentes nas instituies: o

instituinte e o institudo. A primeira diz respeito s foras que tendem a
transformar as instituies ou cri-las; so as foras produtivas de cdigos
institucionais, responsveis por novas processualidades. A segunda
vertente, o institudo, o efeito, o resultado das foras instituintes, conjunto
de regras, leis, cdigos, o estabelecido.
Conforme Rocha (1996), instituinte e instituda, a escola um lugar
em que as palavras e as aes se inscrevem, desde a desordem, em novas
ordens: de saber, de poder, de querer, de gostar, de procurar, de sonhar, de
sofrer. Prticas divisrias que se instalam, mas tambm de organizao e
reorganizao de paradoxos que, em lugar do significado prprio da escola,
que seria o de irradiar um processo de ensino-aprendizagem, significados se
esvaziam; e na perda de sentido, outros sentidos se recriam.
Ao perguntar-me sobre modos de relao na escola, estou
considerando uma determinada noo de subjetividade que no se reduz ao
indivduo ou ao intragrupal. A subjetividade, segundo Guattari e Rolnik
(1986, p.33), est em circulao nos conjuntos sociais de diferentes
tamanhos: ela essencialmente social, assumida e vivida em suas
existncias particulares. Portanto, no estarei preocupada com relaes
interpessoais, mas com os diversos atravessamentos sociais, que operam na
constituio de prticas, de modos de relacionar-se na escola.

1
Trabalho apresentado no VII Encontro da ABRAPSO Regional Sul em Curitiba,
setembro de 1998.
2
Professora do Departamento de Psicologia da UFSM-RS, Doutorada em Educao na
UFRGS, Pesquisadora do Laboratrio de Estudos em Linguagem Interao e Cognio do
Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS-RS.

Pensar sobre como se produzem modos de relao da escola com as

comunidades perifricas implica pensar nos modos de existncia da escola,
na trama discursiva que compe o cotidiano escolar. O discurso dos alunos
sobre a escola ser um dos recortes utilizados para estudar o tema de tese,
visualizando-se a produo de histrias como um potencial modo de
expresso e criao. Este trabalho tem o carter de investigao inicial,
configurando-se num primeiro exerccio de anlise de uma parte dos dados

115

116

coletados. Procura-se compreender a relao de sentidos nas histrias dos

alunos sobre a vida na escola.
A questo, aqui colocada, se sustenta na hiptese de que o discurso
dos alunos sobre a vida na escola se constituir na combinao de mltiplas
vozes, aquelas da prpria instituio, enquanto estabelecimento de ensino,
da educao, da famlia, das vrias reas de conhecimento que definem as
prticas na escola. Vozes que no so fantasmas, mas que se configuram em
prticas, em modos de subjetivar, em modos de se relacionar.
A inteno, neste trabalho, de uma reflexo limitada, visando
integrar conhecimentos de Anlise de Discurso, sob o referencial de
Pcheux, aos quais tive acesso, no segundo semestre de 1997, e conceitos
do movimento institucionalista francs (alguns j referidos brevemente),
dos quais a Psicologia Social tem se apropriado. Pretende-se ainda pensar
sobre a viabilidade do recurso escolhido, a escrita de histrias sobre a
escola, para aproximao da produo discursiva na relao escolacomunidade.

A noo de discurso em Pcheux

O discurso para Pcheux (1993, p.82), tem uma dimenso simblica,
a qual ir ocupar um lugar central na sua conceitualizao: Discurso efeito
de sentidos entre locutores. na noo de discurso que se pode apreender a
relao entre linguagem e ideologia, tendo a noo de sujeito como mediadora:
no h discurso sem sujeito, nem sujeito sem ideologia (Orlandi, 1996,
p.31). Sujeito aqui entendido como posio, constitudo ideologicamente,
um sujeito histrico. E ideologia como mecanismo de produo de um
imaginrio, que se desenvolve em determinadas situaes sociais.
A historicidade aparece como algo definidor do discurso. A
significncia um movimento contnuo, determinado pela materialidade da
lngua e da histria. A relao com o simblico uma relao com a
interpretao (conforme a terceira fase da obra de Pcheux, 1997). Ela est
na base da prpria constituio de sentidos. Ao dizermos, interpretamos,
produzimos sentidos, constituindo-nos sujeitos. Cada discurso pode ser
pensado como um deslocamento na rede de filiaes de sentidos (Orlandi,
1994, p.58).
117

O deslizamento de sentidos pode se dar por relaes de metfora

(uma palavra por outra). No entanto, isto no se reduz ordem da lngua.
s pela referncia sociedade e histria que a pode haver ligao,
identificao ou transferncia, abrindo a possibilidade de interpretar
(Pcheux, 1997). Uma das histrias analisadas neste trabalho inicia com a
frase: A escola meu segundo lar. O sentido da palavra lar fora do
texto um, no texto poder ser outro. No entanto, ao situarmos esta fala,
historicamente, teremos de pensar em quem est falando, de que lugar o
aluno enuncia, a que formao discursiva podemos remeter este enunciado,
quais as condies de produo, para ento compreendermos o processo
discursivo.
Todo enunciado ou sequncia de enunciados linguisticamente
descritvel como uma srie de pontos de deriva possveis, oferecendo lugar
interpretao. Toda descrio coloca em jogo o discurso outro como
espao virtual de leitura do enunciado ou da sequncia. A discursividade
para Pcheux (1997), estrutura e acontecimento. Ao mesmo tempo que
todo discurso se inscreve a uma memria discursiva, enquanto
acontecimento, marcar a possibilidade de desestruturao-reestruturao.
O acontecimento-discurso trabalha, deslocando sentidos.
Um acontecimento , de incio, uma ruptura na trama das
representaes, das rotinas, em outras palavras, de incio o
acontecimento uma quebra dos dispositivos de construo e
manuteno do tecido da realidade, mas um acontecimento tambm
a transio para um novo sistema representacional (Figueiredo, 1994,
pp.151-2).

Parece-me que a noo de acontecimento trabalhada por Figueiredo

aproxima-se da noo de discurso em Pcheux (1997), pelo menos naquilo
que pude entender da sua terceira fase em Anlise de Discurso, com a obra
Estrutura ou Acontecimento. Ali, o autor esboa uma ruptura conceptual,
chamando ateno para o risco de analisarmos os discursos sob o
pressuposto de uma memria antecipadora que engendraria repetio de
sentidos. Problematiza o uso pela AD da noo de formao discursiva,
tomada de emprstimo a Foucault, afirmando que, muitas vezes,
esta derivou para a ideia de uma mquina discursiva de
assujeitamento dotada de uma estrutura semitica interna e por isso
mesmo voltada repetio (Pcheux, 1997, p. 56).
118

No entanto, parece que no abandona este mesmo conceito, ao qual

deu grande importncia em sua segunda fase. Acentua que no se trata de
negar a memria discursiva, mas considerar que todo discurso o ndice
potencial de uma agitao nas filiaes scio-histricas de identificao.
A partir das noes sintetizadas acima, deixamos em aberto as
perguntas: De que lugar fala o aluno que historia a vida na escola? Que
formaes discursivas constituem seu discurso, como os textos deslocam
sentidos?

Criana, escola e classes populares

A modernidade criou a concepo de criana como um ser diferente
em contra posio a uma concepo da criana como um adulto em
miniatura.
A noo de criana bem educada formou-se no sculo XVII. A
criana bem educada seria preservada da rudeza e da imoralidade, que se
tornariam traos especficos das camadas populares e dos moleques. Em
princpio apenas os filhos da burguesia poderiam ser crianas bem
educadas. Mais tarde, com o desenvolvimento do capitalismo, essa noo
direcionada criana das classes populares, buscando educ-la para ser um
adulto til e produtivo. Segundo Aris (1978), os hbitos das classes
dirigentes do sculo XIX foram impostos primeiro s crianas, por
precursores que os pensavam como conceitos, mas no ainda os viviam
concretamente. Esses hbitos, no princpio, foram hbitos infantis, antes de
se tornarem hbitos da elite do sculo XIX, e, pouco a pouco, do homem
moderno, qualquer que seja sua condio social.
Com a implantao do capitalismo, a educao volta a ser pensada
pelas classes dirigentes, como mecanismo de controle social (sculo XIX).
H uma incluso das massas na escola, mas para domestic-las. Para os
tericos da economia capitalista, a educao bsica era fundamental para
construir o cidado passivo. Atravs da educao, buscava-se preparar os
cidados para o convvio social harmonioso e para a produo (Adams,
1996).
No sistema liberal, a educao ser um dispositivo privilegiado para a
produo de subjetividade. Mesmo que a criana no frequente a escola, esta
119

ainda estar marcada pelos princpios que estabelecem o estatuto do cidado,

determinando o grau de normalidade ou de desvio frente ordem instituda.
Para a escola da modernidade, o modelo do equilbrio se funda nas
estabilidades que se apresentam atravs de uma hierarquia naturalizada, do
desenvolvimento do homem, entendido enquanto evoluo e da
aprendizagem, enquanto adeso s relaes institudas (Rocha, 1996).
A positividade da escolarizao se assenta para as famlias populares
em pressupostos diversos. No plano mais geral da socializao e da
integrao social das novas geraes, a escola aparece como o elemento
responsvel e o meio de acesso por excelncia aos saberes mnimos
imprescindveis aos novos modos de vida social e poltica. Dela se espera
tambm que transmita os valores, os comportamentos, o sentido da
disciplina, em sntese, a formao moral requerida pelas sociedades
contemporneas (Nogueira, 1991, p.91).
Para alm destas funes, a escola regula sentidos, constitui sujeitos,
produz subjetividades e modos de relao. No presente trabalho busca-se
uma leitura da produo de sentidos na relao criana-escola num contexto
de periferia, a partir de textos escritos por alunos sobre a vida na escola.

Desenvolvimento do estudo
O estudo foi desenvolvido numa escola pblica de primeiro grau,
situada na regio metropolitana de Porto Alegre, com a qual tive contato
nos meses de outubro e novembro de 1997, iniciando a coleta de dados para
fins de elaborao da tese de doutorado.
Entre os dados j obtidos, escolheram-se quatro histrias escritas por
alunos de 7 srie, sobre a vida na escola, para um primeiro exerccio de
anlise, visando atender a objetivos das atividades de Prtica de Pesquisa e
Seminrio de Anlise de Discurso, realizadas no segundo semestre de 1997,
no Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS.
um trabalho introdutrio, fruto de uma primeira incurso no campo
escolhido e de uma primeira experincia com o referencial terico da
Anlise de Discurso na linha de Pcheux, tomado para analisar
discursivamente a produo dos alunos.
120

As histrias foram escritas por alunos de duas turmas de stima srie,

em uma aula de Portugus, como uma atividade da disciplina, por
solicitao da professora, a qual havia entrevistado. Eu no estava presente,
opo inicial, por entender que o fato dos alunos ainda no me conhecerem,
pudesse inibi-los na escrita. Segundo a professora, ela solicitou que
escrevessem uma histria sobre a vida na escola, a qual poderia ser baseada
em fatos reais ou no, informando-os de que alm dela, uma estagiria
que fazia um trabalho na escola, tambm teria acesso produo deles.
Identificar-me como estagiria foi um recurso inicial utilizado pela
professora, na falta de uma referncia mais explcita quanto ao tipo de
pesquisa que estaria realizando.
Os alunos pertencem a duas turmas consideradas de bom rendimento,
um dos critrios de formao de turmas utilizado na escola. Esto na faixa
etria de 12 a 14 anos.
A escola atende aproximadamente 1.200 alunos de 1 a 8 srie. Est
situada em um bairro perifrico, tendo iniciado suas atividades em 1987,
por solicitao da comunidade. O bairro tem aproximadamente 50.000
habitantes, possuindo vrias escolas pblicas. um grande ncleo
habitacional, que foi se constituindo por invases sucessivas de reas
desocupadas, possuindo hoje infraestrutura de uma pequena cidade, casas
da COHAB, blocos de apartamentos, casas simples construdas pelos
moradores. As ruas principais so asfaltadas, comrcio simples
diversificado, padaria, farmcia, lojinhas populares, minimercados,
transporte coletivo, escolas, creches e igrejas. Os moradores so, na
maioria, trabalhadores, operrios, prestadores de servio, pedreiros,
pintores, servios gerais, alguns professores, funcionrios pblicos e
pequenos comerciantes. H um percentual de desempregados e um pequeno
grupo considerado pela maioria como marginlia itinerante, porque no
ficam muito tempo no bairro.
Nesse perodo de dois meses, em que convivi com a escola, observei
dois aspectos constantemente referidos pelos alunos, marcando insatisfao:
a sujeira da escola (salas de aula, banheiros) e os episdios decorrentes de
brigas entre alunos. Ambos aparecem enfatizados nos textos selecionados
para anlise.

121

Fragmentos discursivos histrias selecionadas

Na primeira leitura dos textos, para fins de estabelecer o recorte
analtico, foram escolhidos aqueles trabalhos que representavam uma certa
predominncia temtica do conjunto: a relao escola-futuro e a
contraposio escola ideal escola real.

1. A Escola
A escola o meu segundo lar, lugar onde eu conheo amigos,
professores e tambm o lugar onde aprendo muitas coisas.
Na escola eu tenho muitos tipos de amigos alguns mais calmos, mais
briges, e tambm h brincalhes, mas gosto de todos. Tambm
gosto dos professores. s vezes brigam comigo, mas eu mereo. Eles
fazem tudo para ver se a gente aprende. Algumas vezes eles
conseguem.
A escola pode no ter uma aparncia muito boa, mas as aparncias
enganam. Eu gosto muito da minha escola, estudo aqui h 5 anos. s
vezes eu no sinto vontade de vir, mas o meu pai diz, que para mim
que estou vindo escola e no para ele, que sem estudo eu no
tenho futuro na vida e ai eu entendo e me sinto mais animado.

2. A Minha Escola
A escola que eu gostaria de estudar deveria de ter alunos que
respeitassem seus colegas e professores, como professores deveriam
respeitar os alunos.
A sala deveria ser bem limpinha e as classes sem risco algum.
Na minha escola a professora ensina brincando, trazendo materiais
didticos e no usaria material de uso comum como o quadro e giz.
As crianas que estudassem na minha escola, viriam felizes estudar
pois todo dia seria uma atividade diferente, todo dia uma surpresa. A
merenda na escola seria tima e muito gostosa e cada aluno teria um
uniforme que a escola ofereceria sem comprar nada.
Na minha escola professores e alunos seriam felizes e muito amigos
com paz, harmonia, respeito, carinho, responsabilidade e amor ao
prximo.

122

3. O caminho da cidadania

As professoras tambm no so as melhores mas do para quebrar o

galho. As professoras que eu gosto e que so legais so: A., T., J., L.
Quero que tomem uma deciso rapidamente sobre isso.

A escola um meio de comunicao e principalmente de educao,

ela nossa segunda casa.
Os professores fazem o possvel e o impossvel para ensinar melhor a
matria, para no ficar muito montona as aulas e no entanto os
alunos no do valor para eles.
Ns alunos ficamos s debochando e bagunando e no prestamos a
ateno nas aulas, e quando chega o dia da prova ningum sabe,
ningum estudou, e nem quando os professores dando a chance de
consultar o caderno os alunos no tem a matria, e ns nem
copiamos.
Da quando elas comeam a falar, a dar conselhos para o nosso bem,
os alunos ficam rindo, achando que ela est falando bobagem, acham
at ela uma bruxa. E no passa nem 10 min. ns j comeamos tudo
de novo, a baguna.
Ns, alunos na verdade somos todos uns egostas que no pensamos
no sofrimento e no trabalho que os professores tem de elaborar cada
aula.
Enfim na minha opinio os alunos deviam pensar um pouco nos
professores, no pensar s nas criancices que ns fizemos.
Sendo que tantas crianas nas ruas que queriam sair do trabalho duro
do dia-a-dia para estudar e ns ficamos desperdiando a nossa chance
de estudar, isso falta de humanidade.

4. Ah, que decepo!

Quando eu entrei para essa escola, pensei que entraria num lugar que
eu garantiria o meu futuro. Pensei que havia quadra para basquete,
quadra para futebol, quadra de handebol, quadra de vlei e mais, uma
piscina para natao. Tudo coberto, as salas limpas todos os dias, o
ptio limpo, e que houvesse uma diretora que fizesse alguma coisa
nesse colgio. As brigas so todos os dias tanto dentro da escola
como tambm fora (na frente).
A merenda no uma das melhores, mas d para quebrar o galho.
Quase todo dia a mesma coisa.

123

A anlise:
Tentou-se proceder a anlise a partir de referncias de Orlandi (1986)
sobre o mtodo da Anlise de Discurso.
Ao fazermos uma anlise, passamos do material lingustico (o texto)
para o objeto discursivo (em que se remete a formulao textual formao
discursiva) e, aps uma segunda etapa de anlise, chegamos ao processo
discursivo (em que so determinadas as relaes entre a formao
discursiva e a ideolgica).
A autora discute as noes de marcas e propriedades do discurso: as
marcas dizem respeito organizao interna do discurso; as propriedades
tm a ver com a totalidade dos discursos em relao s condies de
produo do mesmo. As marcas formais so traos do esquema gramatical,
so palavras, expresses, preposies, como mas, apesar, que marcam
o texto. Segundo Orlandi (1986), necessrio analisar as marcas formais
em relao s propriedades do discurso, considerando-as como aparecem no
discurso e no no texto ou na frase.
A Anlise de Discurso opera com recortes, os quais se constituem de
fragmentos correlacionados de linguagem e situao. um fragmento da
situao discursiva. O recorte resulta da teoria e uma construo, que se
faz de acordo com o objetivo da anlise, variando segundo os diferentes
tipos de discurso e a configurao das condies de produo.
Retomando ento meu objetivo: Compreender a relao de sentidos
nos textos dos alunos sobre a vida na escola. De que lugar fala o aluno que
historia a vida na escola? Que formaes discursivas constituem seu
discurso, como os textos produzem sentidos?
Sero consideradas na anlise algumas marcas lingusticas que
aparecem no texto:
1. o uso metafrico das palavras lar e casa para referir-se escola:
A escola o meu segundo lar...;
124

2. o tempo verbal das histrias 2 e 4: A escola que eu gostaria de

estudar deveria ter...;
3. o uso de expresses de cunho moral-religioso: Na minha escola
professores e alunos seriam felizes e muito amigos com paz, harmonia,
respeito, carinho, responsabilidade e amor ao prximo.
A escolha de marcas presentes no texto esteve referenciada na teoria
aqui explicitada, na inscrio histrica destas falas. Procurou-se, num
segundo momento, identificar que posies ocupavam os alunos-autores,
que discursos-outros se faziam presentes nos textos, sob que condies de
produes significavam a escola.

Historiar faz sentido esboo de uma anlise

Historiar um processo cognoscitivo que pretende reconstruir os
acontecimentos nos tempos, mas que o faz assumindo que qualquer
reconstruo feita desde uma perspectiva, que qualquer
reconstruo inclui os desejos, os interesses, as tendncias de quem
historia (Baremblitt, 1994, p.41).

No podemos deixar de considerar sujeito e contexto histrico-social

da produo destas histrias. Os enunciadores so alunos de uma escola
pblica, situada num bairro perifrico, pertencentes a uma classe de baixo
poder aquisitivo, tradicionalmente nomeada classe popular. Apesar da
heterogeneidade desta, como apontam vrios autores, estes alunos, de um
modo genrico, esto inscritos numa determinada ordem social, que os
coloca num lugar perifrico, impondo algumas situaes como ter de
conviver com uma escola suja.

Mltiplas vozes compem os textos, os quais falam destes sentidos j

dados, do que a escola , do que no , do que deveria ser, de uma escola
real e imaginria. Falam de um aluno que a escola instituda deseja:
aplicado, educado, que valoriza e respeita o professor. Falam de um
professor que sofre (H3), no conseguindo realizar sua tarefa de ensinar. A
impossibilidade de aprender, no entanto, aparece colocada no prprio aluno
(aquele que no tem vontade (H1), ou aquele que no estuda, que baguna,
no aceita o conselho do professor (H3). Apesar das diferentes formas de
escrita, as histrias expressam em comum, um certo desencanto com a
escola. As trs primeiras, mesmo dizendo o que o professor talvez desejasse
ouvir, de alguma forma falam da insatisfao com a escola que possuem. A
quarta histria expressa isto explicitamente: Ah! que decepo.
Podemos identificar, nos textos, vrias formaes discursivas que
definem o que um aluno de escola pblica, oriundo de classes populares
pode dizer para ser sujeito enunciador: o discurso pedaggico, o discurso
humanista, o discurso poltico, o discurso religioso, todas essas formaes
que tambm tm uma histria, constituem sentidos aos textos dos alunos, ao
mesmo tempo que definem o lugar de onde falam.
O processo de pedagogizao da infncia aparece no discurso
pedaggico no final do sculo XVII e, especialmente, no sculo XVIII. O
discurso pedaggico moderno, no que se refere infncia, constitui-se sob a
noo moderna de infncia, como essencialmente dependente da ao
adulta, para que atravs da educao se transforme num ser autnomo. A
Pedagogia, apoiada na Psicologia e Sociologia pedagogiza a criana,
atravs de um mecanismo central: a infantilizao a criana como ser
dependente precisa ser educada, normatizada, principalmente atravs do
controle dos desvios, posto em prtica com o surgimento dos colgios
jesutas (Narodowski, 1995).

Ainda, em relao s condies de produo, h que se considerar a

insero destes alunos na ordem da lngua e dos preceitos pedaggicoinstitucionais. Os textos foram escritos em uma aula de portugus,
circunscritos s normas de redao e ao permitido que se expresse em um
trabalho desta natureza. Podemos verificar que predomina o tom formal da
escrita, no aparecendo a linguagem adolescente, exceto em algumas
expresses como quebrar o galho e baguna. Da mesma forma, o
sentido dos textos aponta para aquilo que se aprende desde a famlia em
nossa sociedade: a valorizao da escola como veculo de educao, de
conquista da cidadania, de sucesso futuro.

A pedagogia institucionalizada age atravs de um conjunto bastante

limitado de tcnicas bsicas que tm sua origem na esfera do bem-estar
social, uma esfera formada quando as tcnicas tradicionais de vigilncia
pastoral individual foram transformadas numa nova maquinria de governo
dirigida ao bem-estar moral e fsico de populaes inteiras (Gore, 1995).

125

126

O sentimento de infncia e de famlia no existir entre as classes

populares at a metade do sculo XIX, sendo a escola obrigatria um de
seus instrumentos constitutivos. A partir da, a instruo e formao

sistemtica das classes populares fazem parte das medidas gerais do bom
governo, passando a educao a compor o programa poltico destinado a
resolver a questo social (Varela e Uria, 1992).
A ideia de lar nas classes populares surge com a constituio do
sentimento de famlia conjugal. Vrias medidas de controle das classes
populares comeam a ser aplicadas, entre estas, a construo de casas
baratas para operrios.
A criana pobre deve ser cuidada, protegida e educada para
transformar-se em cidado produtivo quanto maior a docilidade, maior a
utilidade, no dizer de Foucault (1988). A escola-lar carrega esta noo de
cuidado, de proteo, mas tambm de submisso. A famlia autoriza e
delega poderes aos educadores para ensinarem os preceitos morais da
ordem e obedincia, ficando o saber num lugar secundrio.
Pela noo de escola-lar estreitam-se os laos familiares, o professor
aquele que tambm d conselhos ao aluno. Na realidade da nossa escola
pblica hoje, o modelo de relao familiar parece se instituir no espao
escolar, tendo como coadjuvante o fato da diminuio das diferenas de
classe entre professor e aluno. Na escola dos autores aqui referidos, alguns
professores moram no bairro. O uso da fora e do enfrentamento para
conquista da propriedade parece espreitar as relaes na escola, nas lutas
quotidianas, conforme referem os alunos nas histrias 3 e 4:
Da quando elas comeam a falar, a dar conselhos para o nosso bem,
os alunos ficam rindo, achando que ela est falando bobagem, acham
at ela uma bruxa; As brigas so todos os dias tanto dentro da
escola como tambm fora (na frente).

O discurso pedaggico tambm aparece nas falas quanto

impossibilidade de aprender e impossibilidade de ensinar:
Eles fazem tudo para ver se a gente aprende. Algumas vezes eles
conseguem (H1);
Os professores fazem o possvel e o impossvel para ensinar melhor a
matria (...) quando chega o dia da prova ningum sabe, ningum
estudou.. (H3).

O sujeito incapaz, individualizado pela Psicologia, principalmente

quando esta se aproxima da educao, vai ganhar especificidade nas classes
127

populares, criando-se noes como aluno carente, defasagens culturais,

fracasso escolar, inscritas na problemtica de classe. So discursos que se
instituem no mbito da escola, produzindo o aluno incapaz. Os reflexos do
ideal individualista, que se instala a partir da modernidade, como valor
fundamental da sociedade ocidental, operam na constituio deste discurso
sobre a criana carente, sobre a aprendizagem, situando-o na origem do
prprio fracasso.
Caldeira (1997, p.25) recupera a ideia de Louis Dumont, antroplogo
francs, o qual designa por individualismo
um trao constituinte da ideologia moderna, que valoriza o indivduo
e subordina a totalidade social. Esta valorizao incita o sujeito a
desconhecer sua determinao simblica, isto , para manter a
posio no mundo conforme esse valor, o sujeito obrigado a
recalcar a gnese da prpria subjetivao, apostando na crena de
autonomia.

Na base do individualismo est a nossa herana cultural judaicocrist, solidificada na Renascena, sculo XV, revisada pela Reforma
Protestante no sculo XVI (Pereira, 1988). A Igreja ocupou um lugar
preponderante na Educao da criana e, ainda hoje, encontramos preceitos
religiosos nas relaes educacionais, ou mesmo nos discursos pedaggicos,
como por exemplo o Humanismo. As expresses autoacusatrias que
aparecem no recorte discursivo abaixo constituem um sujeito religioso que
fala de um professor que se doa, sem ser reconhecido e do acesso
educao como privilgio:
Na minha escola professores e alunos seriam felizes e muito amigos
com paz, harmonia, respeito, carinho, responsabilidade e amor ao
prximo (H2)
Ns, alunos na verdade somos todos uns egostas que no pensamos
no sofrimento e no trabalho que os professores tem de elaborar cada
aula (...) tantas crianas nas ruas que queriam sair do trabalho duro
do dia-a-dia para estudar e ns ficamos desperdiando a nossa chance
de estudar, isso falta de humanidade.

Contrapondo esta noo de educao enunciada por um sujeito

religioso, na H4, o aluno, na posio de sujeito cidado, reclama por uma
educao de primeiro mundo:
128

Quando eu entrei para essa escola, pensei que entraria num lugar que
eu garantiria o meu futuro. Pensei que havia quadra para basquete,
quadra para futebol, quadra de handebol, quadra de vlei e mais, uma
piscina para natao. Tudo coberto, as salas limpas todos os dias, o
ptio limpo, e que houvesse uma diretora que fizesse alguma coisa
nesse colgio. (...) Quero que tomem uma deciso rapidamente sobre
isso.

Podemos ainda visualizar o discurso pedaggico nos modelos de

escola enunciados pelos alunos como oposio escola real escola ideal.
Na H2, o aluno fala de uma escola que se remete aos ideais progressistas da
Escola Nova na linha Humanista, constituinte de discursos e prticas de
muitos professores, em especial no ensino pblico. Na H4, o aluno fala de
uma escola de primeiro mundo como um direito a conquistar em oposio
escola que tem, com uma merenda e professores que do para quebrar o
galho. Este ltimo, um discurso que perpassa o lugar da escola pblica na
sociedade brasileira hoje. Ao mesmo tempo que se constitui como escola
quebra galho para o aluno, no discurso poltico, o lugar da escola ganha
outras dimenses. Lembraria dois slogans de nossos governantes: toda
criana na escola, lugar de criana na escola, os quais de alguma forma
fazem eco no discurso do aluno: s vezes eu no sinto vontade de vir, mas
o meu pai diz, que para mim que estou vindo escola e no para ele,
que sem estudo eu no tenho futuro na vida. Este aluno fala da escola
como um lugar pelo qual ele tem de passar, assumindo uma posio de
sujeito conformado s regras sociais.
Evidencia-se assim, no discurso desses alunos, a configurao de
uma lgica que opera pelo tdio, mostrando-se ligada s bases institucionais
que conformam no s a escola, mas as relaes sociais, de um modo geral.
O tdio entendido como a sensao de impotncia de criar e de
conviver com o inesperado, com as dvidas, encontra-se vinculado a
um certo modo de produo de vida em busca do equilbrio, a um
tipo de viso de mundo que tende harmonia, ao conjunto de valores
humanos vinculados aos princpios orgnicos da homeostase que
esto presentes nas sociedades modernas (Rocha, 1996 p.12).

Poderamos dizer que o discurso Humanista predomina na produo

de sentidos nos textos examinados, uma vez que este tambm referente
para o discurso Pedaggico, ambos operando na composio de sujeitos da
moral, posies que no permitem a ruptura de sentidos.
129

Rolnik (1995, p.155) utiliza a noo de homem da moral para

designar um certo vetor hegemnico do modo de subjetivao que
predominou na modernidade:
O homem da moral que nos habita o vetor de nossa subjetividade
que transita no visvel: ele quem conhece os cdigos, isto , o
conjunto de valores e regras de ao vigentes na sociedade em que
estamos vivendo; ele guia nossas escolhas tomando como referncia
tais cdigos da porque cham-lo de moral.

As formaes discursivas referidas operam na escola, normatizando

a criana, numa lgica que a fora deixar de ser criana, como diz o aluno
na H3
(...) os alunos deviam pensar um pouco nos professores, no pensar
s nas criancices que ns fizemos.

O que se encontra naturalizado em nossa sociedade que toda

criana deve passar pela escola para ser cidado, para ter um futuro: sem
estudo eu no tenho futuro (Hl). Mas, para ser cidado precisa deixar de
ser criana. A mesma escola que se estabelece pela noo de infncia
trabalha no esvaziamento desta, apoiada em saberes da Psicologia e
Sociologia. Segundo Ghiraldelli (1995, p.55), estes saberes
esto articulados com a escola em um programa racional no sentido
da formao da cidadania, o que implica a disciplinarizao e a
dureza inerente tcnica dos saberes aplicados criana, os saberes
das cincias da educao.

Calligaris (1994) afirma que a socializao se d por caminhos

impuros, imaginrios e simblicos ao mesmo tempo, atravs de um
equilbrio instvel de promessas e deveres. Promessa no cumprida, diria
Freud (personagem do ator Cludio Cavalcanti na pea Freud e o
Desconhecido, 1996).
Poderamos dizer a partir dos textos analisados, que no discurso dos
alunos, a escola configura-se num campo de promessas no cumpridas: de
aprendizagem, de cidadania, de um futuro na vida, de acesso aos bens
culturais, de realizao profissional. Do ponto de vista discursivo,
predomina a repetio de sentidos, sob a fora da pedagogizao do aluno,
especialmente no processo de escritura. Os textos so certinhos, carregados
de sentidos dados sobre o lugar da escola na vida destes alunos. As vozes
130

da famlia, dos professores, da religio, da pedagogia so evidentes. No

entanto, apesar das muitas promessas no cumpridas, os alunos conseguem
criar outros sentidos, visualizando a escola como um lugar de encontro, de
conquista de amizades, de resistncia s aulas montonas. As estratgias
de resistncia que aparecem quase escondidas nos textos so aquelas bem
conhecidas de todos ns: a baguna, o no estudar, o deboche, no copiar a
matria, brigas com colegas, brigas com professores. So estratgias
autofgicas, porque resultam tambm no no aprender, mas funcionam
como ruptoras da monotonia, do tdio e das certezas dos professores.
Os textos elaborados em uma aula de redao apresentam um certo
cuidado com as palavras, sem ocultarem as marcas do desencanto com a
escola. Na produo textual, parece que outros sentidos ganham espao:
sentidos de denncia ou de pura expresso dos sentimentos dos alunos.
Usando a contra posio escola ideal escola real, nossos autores falam
nas contradies da escola, nas expectativas no concretizadas, intercalando
discursos dos professores com enunciados prprios para dizer o que sentem
em relao ao cotidiano escolar. Neste jogo enunciativo, os sujeitos a
constitudos, so sujeitos marcados pela falta, pela impotncia de saber, de
aprender e de ensinar. Desta forma, alunos e professores inviabilizam seus
sonhos: se o aluno de escola pblica tornou-se incapaz de aprender, o
professor transformou-se num professor quebra galho, que algumas
vezes consegue ensinar.
Muitos fios teriam que ser puxados nesta trama discursiva que
compe o cotidiano de uma escola pblica, c que nos instiga a
continuarmos o estudo iniciado. Outros recursos sero utilizados, aos quais
podero somar-se as produes de histrias. Este pareceu-nos um
procedimento interessante e rico para fins de anlise, apesar das condies
de elaborao das histrias aqui apresentadas, sob o carter avaliativo de
uma professora de portugus, o que deveremos alternar com outras
atividades de escrita orientadas pela pesquisadora.

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PARTE IV
IDENTIDADE E GNERO
Devir de diferena/devir de identidade: paradoxos do mundo
contemporneo
Denise Mairesse1

Tnia Mara Galli Fonseca2

Falar ou escrever, desde a contemporaneidade, referir-se a
paradoxos. Enquanto sujeito deste tempo, interrogo-me sobre o viver na
atualidade. Entre muitas questes, proponho-me a pensar e escrever sobre a
subjetivao, enquanto processo de devir de diferena e devir de identidade.
A fragilidade do eu e a pluralidade de formas de vir a ser na
contemporaneidade colocam o sujeito sempre em questo. Todo tipo de
ofertas de estilos de vida se encontram a merc do consumidor. Cada uma
delas se mostrando mais atraente, enquanto diferente da outra. Todas
prometendo uma oportunidade para o sujeito distinguir-se da massa, de ser
voc mesmo, um sujeito autntico. Este processo desenfreado de busca
pela autenticidade parece uma marca do nosso tempo. Todos queremos ser
nicos. A necessidade do sujeito de diferenciar-se e, ao mesmo tempo ser
reconhecido por esta pretensa diferena, torna a todos cada vez mais
parecidos. Eis a um primeiro e principal paradoxo a ser abordado a partir
da problemtica a ser desenvolvida.
A fim de refletir sobre esta questo, penso que um pequeno passeio
epistemolgico pelo cenrio da era que se desenrola se faz necessrio.
Vivemos num perodo de rupturas. O grande avano do conhecimento e o
desenvolvimento de novas tecnologias originaram diferentes discursos e
prticas sociais capazes de institurem novos fundamentos e verdades. Os
pressupostos que fizeram do modelo de racionalidade cientfica da
modernidade linear e absoluto, cada vez mais so desterritorializados por
novos acontecimentos. Compe-se novos modos de vivenciar o cotidiano.
Escapa-nos a prpria forma como experienciamos o ritmo do tempo que se
impe ao nosso fazer. A velocidade com que ocorrem estas transformaes
provocam perplexidade e uma sensao de profundo mal estar, fazendo com
que, cada vez mais, cientistas em todas as reas do conhecimento se
dediquem construo de novas racionalidades, numa tentativa de dar
conta destes fenmenos. A incerteza inerente a todo objeto que se pretenda
subjetivado e a velocidade com que ocorrem estas transformaes impedem
qualquer tentativa de dar conta de qualquer coisa. Ilusoriamente, velhos
pressupostos buscam se eternizar, repetindo-se na noo de unidade, de

Psicloga Clnica e Institucional, aluno do Mestrado de Psicologia Social e Institucional da

UFRGS. Coordenadora professora e orientadora do Mestrado de Psicologia Social e

Institucional da UFRGS.
2
Coordenadora professora e orientadora do Mestrado de Psicologia Social e Institucional da
UFRGS.

133

134

uno. E , nestes momentos, que observamos o fracasso do eu, quando ele se

pretende total e absoluto.
A paisagem, que hoje se constitui, reconhece e d lugar a outras
autorias sobre os conhecimentos-procedimentos produzidos, que aqueles
tempos em que eram atribudos como efeitos exclusivos do saber cientfico
ou do poder do Estado e da Igreja. Neste momento, h um deslocamento do
saber da cincia moderna, cuja natureza do ser constitua a principal
justificativa da subjetivao de homens, mulheres e crianas organizando-as
no plano da representao. A desmistificao da verdade e,
consequentemente, do poder nela investido, rede fine uma nova forma de
construo do social. Parte-se, ento, do pressuposto de que o conhecimento
produzido em todas as instncias, redesenhado e transformado desde a sua
origem, seja ela social, cultural ou poltica. Isto , situando-se desde um
novo paradigma de investigao, estes conhecimentos-procedimentos s
podem advir da confluncia de todos estes lugares.
Neste sentido, a subjetivao, enquanto processo, constri e
construda no e pelo mundo, constitui-se sempre num movimento temporal
paradoxal onde
o passado e o presente no so dois momentos sucessivos no tempo,
mas dois elementos que coexistem, o presente que no para de
passar; o passado que no para de ser; mas pelo qual todos os
presentes passam (...) Contemporaneidade do passado e do presente
(Peter Pl Pelbart, 1996, p.53)

Uma variedade de formas, histrias, experincias, intenes e

contingncias se atualizam, compondo o universo de identificao. Uma
infinita possibilidade de ser no mundo se coloca a disposio do sujeito.
Os verbos como optar, escolher e definir so palavras que se
presentificam a todo instante no decorrer de nossas vidas. O que antes era
dado como nica possibilidade de vir a ser, lugares garantidos pela tradio,
identidades herdadas e estticas, resultado de histrias repetidas, racham-se,
abrindo fendas por onde outros saberes se imiscuem questionando a
eternidade de conceitos e valores.
H a saturao de uma identidade estvel e garantida por si mesma,
isto , o nosso passado, o nome de famlia, j no assegura um lugar,
um papel (Michel Maffezoli, 1996: 304)
135

Nada mais garante nada, s resta ao sujeito se construir e reconstruir

a partir de diversos movimentos de encontros e desencontros. Fluxos de
intensidades se interpenetram, deixando rastros, registros que, se
decodificado, so passveis de conexes outras que aquelas onde, somente
na era da boa verdade, eram reconhecidas.
Este lugar agora construdo no presente. O presente da
encruzilhada, onde perpassam os caminhos da globalizao, do
neoliberalismo, da social-democracia... da pretensa liberdade e autonomia
do sujeito. Interrogo-me, ento, que devires se configuram desde este
contexto scio, cultural e poltico?
A subjetividade, enquanto controlada atravs de prticas de poder
explcitas, mobilizava fluxos de foras contrrias nos grupos que lutavam
pela sua liberdade de expresso e apropriao do poder sobre si mesmos,
provocando enfrentamentos poltico-ideolgicos que, muitas vezes, resultaram
em grandes revolues. Roberto Machado (1996), introduzindo a leitura de
Microfsica do Poder de Michel Foucault, nos fala de um deslocamento do
espao de articulao do poder, de um nvel macro, o do estado, para o que
ele denomina microfsica do poder. Nesta instncia, os poderes se exercem
em nveis variados e em pontos diferentes da rede social,
tem como correlato a investigao dos procedimentos tcnicos de
poder que realizam um controle detalhado, minucioso do corpo,
gestos, atitudes, comportamento, hbitos, discursos (op.cit.,12).

Flix Guattari (1986: 16) retoma esta perspectiva foucaultiana num

discurso contemporneo sobre as formas de dominao da subjetivao.
Os modos de produo capitalsticos, funcionam atravs de um modo
de controle de subjetivao, que eu chamaria de cultura de
equivalncia... E quando eu falo em sujeio subjetiva no me refiro
apenas publicidade para a produo e o consumo de bens. a
prpria essncia do lucro capitalista que no se reduz ao campo da
mais-valia econmica: ela est tambm na tomada de poder da
subjetividade.

Segundo este autor, uma grande mquina articulada e organizada pela

nossa prpria cultura produz uma subjetividade que cria um sistema de
submisso muito mais dissimulado (op. cit,16).
136

A cultura vigente se retroalimenta das grandes descobertas,

invenes, intenes de criao, do novo, do diferente. A subjetividade
envolvida, escravizada e normatizada. explorada com o mximo de
criatividade e tecnologia. Massificam-se os processos de subjetivao,
capturando-os como matria-prima para a produo de bens de consumo, de
formas de ser, para a produo de uma cultura de massa.
Conforme Jean Baudrillard (1985), a massa no fez a histria, mas a
histria a fez. uma criao, produo de um sistema capitalista. A massa
absorve toda a energia do social e do poltico, assim neutralizando-a. Anula
todo e qualquer ato ou prtica de transformao, tende a inrcia do
movimento, um fluxo onde tudo que a atravessa absorvido e diludo. Faz
do grupo uma soma de indivduos, que em conjunto no fazem mais sentido
seno o de constituir a massa.
Assim, observamos florescer uma infinidade de categorias, nem
sempre representveis, verdadeiras fbricas de eus ideais brotando em
todos os campos, em todo os terrenos. Kits estilos de vida so expostos na
vitrina de um grande mercado de subjetividade oferecendo oportunidades
do sujeito se tornar algum. Compostos desde vesturio, acessrios e at
normas de comportamento, que ditam as regras de relacionamento social
para todas as instncias determinadas como legtimas, ensinando as
condutas adequadas na famlia, com os amigos e no trabalho. Parafraseando
Guattari, produzindo inclusive aquilo que sonhamos (op.cit, 16).
Os estilos de vida tm uma funo organizadora e estruturante do
eu sobre esta diversidade de opes disponveis. O sujeito, ao conectar-se a
um estilo de vida, busca aderir a determinados valores e prticas sociais,
buscando no reconhecimento de seus iguais (outros que adotam o mesmo
estilo) a garantia de certezas que, como

sociedade. Porm os critrios de verdades mais confiveis s o so at

novos parmetros surgirem. A realidade do mundo contemporneo impe a
circulao do sujeito por diferentes dispositivos e circuitos de produo de
subjetividades tramadas por entre outras verdades e certezas, pondo a todo
momento em questo aquelas s quais pretensamente este vinha
construindo. Neste sentido, a prpria lgica da identidade se torna passvel
de desconstruo diante da pluralidade de formas rizomticas e conexes
plugveis, enquanto canais de subjetivao. Como efeito destas
miscigenaes novos sujeitos constituem novos grupos e subgrupos. Entre
outras verdades estes se organizam, muitos instituindo novos modelos de
identidade. Identidades rgidas e/ou identidades fragmentadas, ainda
situadas dentro da mesma lgica obtusa da unificao e do eu ideal. A
infinitude do processo de produo de diferenas (Suely Rolnik, 1996: 118)
dispara novas modalidades de subjetivao onde, entre outras, as
personagens ainda se reconhecem prostradas em devires homogeneizadores.
As intensidades resultantes da afetao produzida por este processo
de produo de diferenas definem as novas modalidades em
reconhecimento. Valores tnicos e religiosos so exaltados a fim de dar
sustentao precariedade do ser que sucumbe frente sensao de
esvaziamento. Conjuntamente com outras formas de fundamentalismos,
mais do que o saber cientfico, o nome de Deus convocado a justificar as
prticas de terrorismo e violncia, reatualizando-se na histria da
humanidade.

A apropriao de determinadas ideias, hbitos e atitudes em comum

vo constituir um meio de expresso e proteo de determinados grupos. O
processo de identificao se constri, a partir de valores e caractersticas
eleitas como primordiais, norteando o papel de cada sujeito e dos grupos na

Outros modos de subjetivao ainda se potencializam diante desta

paisagem, voltando a violncia no somente para os outros que esto fora,
mas para si mesmos, enquanto incorporao de outros referendados como
modelos ideais, abafando os outros virtuais que habitam no ser. Realizamse em montagens, a partir de diversos ideais recolhidos do universo dos
possveis. Constroem-se imagem e semelhana de um suposto sujeito
ideal. Negando a castrao, evidencia-se o sujeito como totalidade e
emerge-se no mundo da iluso. Buscando a perfeio trata-se de tamponar a
falta inerente prpria condio de ser sujeito. Neste engendramento
identitrio, operam mecanismos de identificao que se realizam atravs do
olhar do Outro. Figuras reificadas reduzem o sujeito a possibilidades de
sucesso. Transformam o mltiplo em um, o diferente em igual. Tenta-se
frustrada mente fechar qualquer buraco no correspondente ao desejo de um

137

138

verdades e fundamentos institudos podem ser visualizados como

anteparos de proteo aos humanos e como referncias que, mesmo
ilusionadamente, lhes conferem segurana.. (Tnia Mara Galli
Fonseca, 1998)

Outro mitificado. Um Outro produzido pela cultura, capturante dos

processos de subjetivao, operando pelo imaginrio social um modo de
realizar-se. Sugado pela demanda deste Outro arrebatador tampona-se junto
s tentativas de totalizao, o desejar enquanto dispositivo de
singularizao, de criao e virtualizao. Os objetos de desejo so
reduzidos a objetos de consumo. Estes se reproduzem, enquanto marcas
identitrias, para alm das vestimentas, dos estilos de vida propostos...
presentificam-se como um mesmo do prprio corpo.
Os equipamentos de visualizao mdicos tornam transparentes
nossa interioridade orgnica. Os enxertos e as prteses nos misturam
aos outros e aos artefatos. No prolongamento das sabedorias do corpo
e das artes antigas da alimentao inventamos hoje cem maneiras de
nos construir, de nos remodelar: diettica, body building, cirurgia
plstica (...) Da socializao das funes somticas ao auto controle
dos afetos ou do humor pela bioqumica industrial, nossa vida fsica e
psquica passa cada vez mais por uma exterioridade complicada na
qual se misturam circuitos econmicos, institucionais e
tecnocientficos. (Pierre Lvy, 1997: 27)

Pierre Lvy aponta para uma heterognese do corpo e do discurso. O

limite que distingue a heterognese como devir de diferena ou devi r de
identidade dado pelo modo do sujeito se apropriar de sua alteridade. O
confrontar-se consigo mesmo enquanto outro, ou outros, bifurcar-se por
um caminho desconhecido e escorregadio. lanar-se numa aventura onde
a nica companhia o si prprio que vai se estranhando a cada passo dado.
Uma viagem por outros universos de significao que convoca um novo
olhar sobre as paisagens estabelecendo uma nova interface com o mundo e
com os sujeitos. Assim , quando nos deixamos atravessar e redesenhar por
estes que nos visitam, muitas vezes se instalando e tornando-se parte de ns
mesmos. Surgimento e mutao, no de um, mas de muitos em ns,
causando perplexidade, surpresas, temor, terror, mas tambm sensao de
alvio e liberdade na sada da mesmice,
do tdio infernal do Mesmo, na repetitividade sem histria, num
eterno presente que em si a imagem de uma morte sem desfecho
(Peter Pl Pelbart, 1993:20)

dialogam, disparando um novo processo, um devir de diferena. Um sujeito

mais livre, mais leve... enquanto em movimento de devir, enquanto em
processo de singularizao, em entrelaamento, junes e disjunes de si
com os outros.
Trata-se (...) de ouvir as linhas de virtualidade que se anunciam e se
perguntar: (...) Que agenciamentos so passiveis de traz-los
existncia, recompor um mundo, relanar o processo? (...) as
escolhas so mltiplas e se fazem em funo do que melhor para a
vida (...) Uma escolha tica, que mais da ordem da arte do que do
mtodo: o que ela visa criar formas de existncia, a favor do
processo vital ( Suely Rolnik, 1996:7).

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LVY, Pierre, O Que o Virtual? 1 ed., So Paulo: Ed.34, 1996.
MAFFEZOLI, Michel. No Fundo das Aparncias, Petrpolis: Vozes, 1996.
PELBART, Peter Pl. A Nau do Tempo Rei: sete ensaios sobre o tempo da
loucura, Rio de Janeiro: Imago, 1993.
____________. O Tempo No Reconciliado: imagens de tempo em
Deleuze, Tese de Doutoramento da FFLCH USP, So Paulo, 1996.

O desdobrar-se, deixando vir o dentro para fora, descobrindo

aquele que se refugia nos interstcios das envergaduras, agencia no todo do
sujeito uma nova configurao do ser. Em sua pluralidade, infinitas vozes

ROLNIK, Suely, Novas Figuras do Caos: mutaes da subjetividade

contempornea, Texto apresentado em mesa redonda no III
Congresso Internacional Latino Americano de Semitica, Puc-SP,
So Paulo, 04/09/96.

139

140

__________ Guerra dos Gneros e Guerra aos Gneros, Estudos

Feministas, Rio de Janeiro, v.4, n.l, p, 118 123, 1 semestre, 1996.

O significado de envelhecer para homens e mulheres

Katia Simone Ploner1
Lsia Regina Ferreira Michels2
Mrcia Aparecida Miranda de Oliveira3
Marlene Neves Strey4

SERRES, Michel. Filosofia Mestia, Rio de Janeiro: Nova Fronteira S.A.

I Introduo:
O envelhecimento populacional um fenmeno social pelo qual o
mundo, e consequentemente o Brasil, est passando. H estimativas de que
no ano 2025 haver 31, 8 milhes de pessoas com mais de 60 anos, dado
que projeta nosso pas como o 6 do mundo em nmero de idosos (Veras e
Camargo Jr., 1995). A populao com menos de 20 anos cresceu 12% de
1980 a 1991, por outro lado a populao com 60 anos e mais cresceu 46%
(Monteiro e Alves, 1995).
O declnio das taxas de fecundidade no Brasil na ltima dcada tem
implicaes profundas sobre a tendncia demogrfica de sua
estrutura histrica (...) a forma da pirmide demogrfica do Brasil
muda de 1970 para o ano 2000, transformando-se de forma piramidal
para uma retangularizao progressiva, e os dados em crescimento do
nmero de pessoas idosas (Veras, 1994, p. 23)

O aumento do nmero de idosos no Brasil e no mundo est sendo

acelerado pela transio epidemiolgica. Ou seja, o avano das
tecnologias na rea da sade, formas de tratamento e preveno das
doenas, grande controle das doenas infectocontagiosas e parasitrias,
aliadas ao aprimoramento das condies sociais e econmicas.
Birman (1995) lembra que a velhice e a juventude so concepes
que so interpretadas durante a existncia, obtendo diferentes significados.
1

Coordenadora do Programa da Maior Idade, Professora da disciplina de Psicologia Social

do Curso de Psicologia da Universidade do Vale do Itaja SC e Mestranda do Curso de
Psicologia Social e da Personalidade PUCRS/UNIVALI.
2
Coordenadora do Curso de Psicologia, Professora da Universidade do Vale do Itaja SC e
Mestranda do Curso de Psicologia Social e da Personalidade PUCRS/ UNIVALI.
3
Professora da Universidade do Vale do Itaja SC e Mestranda do Curso de Psicologia
Social e da Personalidade PUCRS/UNIVALI.
4
Doutora em Psicologia Social pela Universidad Autnoma de Madrid. Professora
Orientadora do Mestrado Institucional PUCRS/UNIVALI.

141

142

O autor continua alertando para o fato de que estes so conceitos construdos

historicamente, que implicam em uma tica, uma poltica e uma esttica da
existncia (p.30), pois esto inseridos em um campo de valores.
O conceito de velhice, segundo o mesmo autor, passa a fazer sentido
apenas a partir do sculo XVIII, quando a cincia inaugura a ideologia do
evolucionismo, fundando a transformao humana em processos biolgicos
como o nascer, crescer, reproduzir-se, envelhecer e morrer, delimitando
diferentes fases de desenvolvimento; e tambm quando coloca o homem, no
sentido filosfico, inserido em um contexto histrico, e ento a existncia
humana passou a ser representada nas dimenses do tempo e da histria
(idem, p. 32).
Neste contexto de mudanas, o paradigma econmico passa a ter um
valor fundamental na sociedade. Conciliado com o paradigma biolgico que
diz que o velho est em fase de degenerao, sem condies de continuar
produzindo para ser til ao sistema, a velhice passa a ocupar um lugar
desprestigiado e marginalizado. Na velhice a pessoa perde seu valor social,
pois j no mais produtora de riquezas.
A representao social da velhice est associada a atributos
negativos como a decadncia e a inutilidade (Peixoto, 1997). Simes
(1994, p.14) diz que velho
pode significar perda, deteriorao, fracasso, inutilidade, fragilidade,
decadncia, antigo, que tem muito tempo de existncia, gasto pelo
uso, que h muito tempo possui certa qualidade ou exerce certa
profisso, obsoleto e no adequado a vida, dando a impresso de que
velho vive improdutivamente e est ultrapassado pela sociedade.

Caldas (1997) destaca ainda que a velhice tambm perda de poder;

que o cidado velho no apenas porque seu organismo est em processo
de declnio biolgico, mas sobretudo porque assim decretado (p.124). A
mesma autora chama a ateno para o fato de que no existe uma velhice,
mas sim uma velhice masculina e outra feminina; uma dos ricos e outra
dos pobres; uma do intelectual, outra do funcionrio burocrtico, ou do
trabalhador braal (p.125).
Sais (1995) distingue sabiamente trs conceitos: o de velhice, o de
envelhecer e o de velho. Para este autor a velhice o conceito genricoabstrato ao qual pertencem as pessoas com 60 anos e mais, o
143

envelhecimento um processo que se d desde o nascimento at a morte,

em qualquer idade.. (p. 7) e as pessoas, singularidades inscritas em um
perodo histrico com desejos e significaes prprias, so os nossos
velhos. Ainda este autor diz que... raramente se tem perguntado aos
prprios velhos como se sentem em suas idades avanadas, ou melhor,
como esto vivendo o seu envelhecimento (p. 14)
SantAnna (1997, p.78), citando Delbert, pontua que aos poucos se
est abandonando
... o pressuposto de que o avano da idade algo negativo em si
mesmo, para valorizar-se a velhice um momento privilegiado da
vida, no qual a realizao pessoal, a satisfao e o prazer encontram
o seu auge e so vividos de maneira mais madura e profcua.

A referida autora refora a necessidade de tratar a terceira idade

como uma questo de gnero. As questes de gnero, na velhice, j iniciam
no levantamento epidemiolgico. A expectativa de vida aos 60 anos que
se refere ao tempo mdio de vida aps a referida idade para as mulheres
em 1990 era de 18, 2 anos e para os homens de 15, 9 anos. Isso significa
que as mulheres vivem em mdia 2, 3 anos a mais que os homens. Na
dcada de 1980 os homens ganharam em torno de 1, 2 ano e as mulheres 1,
5 ano (Monteiro e Alves, 1995).
As mulheres, segundo hipotetiza SantAnna (1997) ...vivenciam
mais intensamente a terceira idade como uma nova etapa da vida... (p.100)
e por isso participam mais das atividades nos grupos para essa faixa etria,
que buscam celebrar a velhice, tornando-se mais atrativos para as mesmas.
Segundo a experincia relatada por Ferrigno (1998) com grupos de
reflexo masculino e feminino, os perfis das pessoas que os frequentam so
parecidos no que se refere escolaridade e poder aquisitivo, mas se
diferenciam em relao ao estado civil (os homens em sua maioria so
casados e as mulheres no) e quanto faixa etria que no grupo masculino
mais alta do que no feminino.
Estas questes nos levaram a pesquisar sobre o envelhecimento de
homens e mulheres.

144

II Metodologia:
A questo norteadora: Qual o significado de envelhecer para
homens e mulheres? Nosso objetivo foi compreender o significado que os
participantes atribuem ao seu envelhecer e s questes de gnero implicadas
nesse processo.
As categorias investigadas foram o significado de envelhecer
(aspectos positivos e negativos); como o seu prprio processo de
envelhecer; o que a velhice; como estar envelhecendo como mulher ou
como homem; em que os homens e mulheres so iguais e diferentes no
envelhecimento.
Estes foram os tpicos das entrevistas semiestruturadas, que
iniciaram com d seguinte pergunta: O que envelhecer?, as mesmas
foram gravadas e transcritas. Para organiz-las utilizamos o mtodo da
Anlise de Contedo segundo Bardin (1991) e interpretamos luz das
teorias de gnero.
A pesquisa teve dois focos principais: primeiro, o significado de
envelhecer e segundo como envelhecer como homem e/ou como mulher.
Foram entrevistados trs homens (J. F. M., 67 anos; A J. A, 73 anos; O. S.,
68 anos) e trs mulheres (O. P. S., 78 anos; V. S.F., 71 anos; A L., 68 anos).
Tendo como referencia a anlise qualitativa, ressaltamos os tpicos
evidenciados no discurso dos entrevistados, como doena, morte.

III Discusso dos resultados

O envelhecimento sentido principalmente no corpo; o corpo vai
envelhecendo, os nervos, os ossos n, tem problemas... eu tenho problemas
de presso (O. P. S., 78 anos). Quando o corpo comea a dar os sinais
que so as doenas do que se fez com ele durante todo o percurso de sua
vida. O corpo envelhecido sentido como um encarangar se no for
movimentado. As relaes modificam-se tendo em vista que muitas
atividades so tolhidas devido doena. Como relata a O. P. S (78 anos)
Porque tava muito doente no d para mim ir, com pesar chorei por no
ir formatura.

145

J O. S (68 anos) v a velhice atravs da doena eu acho que

quando fica doente. A doena traz consigo perdas: vai ficando velha, vai
perdendo as coisas (O. P. S., 78 anos).
O prprio envelhecimento percebido a partir da vitalidade. Para
uma entrevistada eu acho que dentro da minha idade, de 68 anos, a gente
tem que saber que vai envelhecendo, que vai acabando o teu esforo, (...)
eu no tenho mais aquela disposio, aquele ideal que eu tinha quando era
mais nova (A. L., 68 anos).
J para A. J. A (73 anos) o envelhecimento no significa perda de
vitalidade: ... na idade que eu estou no mudou muita coisa, eu tenho
mesmo aquela fora, aquela energia de antes. Eu no me considero velho.
Percebe-se que quando no ocorre perda de vitalidade a velhice negada, a
pessoa no se reconhece como velho.
A vitalidade na terceira idade tambm relacionada sexualidade.
ele tem energia para ir pescar, para ir sair, mas no mais aquela pessoa
ativa como antes, n? Ele ainda tem as suas atividades, sexo, n? (A. L.,
68 anos).
A sexualidade vista como perda de vitalidade. Um entrevistado
ressalta a importncia de comer amendoim e banana branca para
combater a fraqueza e manter a vida sexual ativa (A. J. A., 73 anos).
Quando se fala em velhice as duas primeiras coisas que vm mente
so doena e morte.
A morte sentida como algo que deve ser esquecido: pensamento
mau que eu tenho na cabea, porque eu quero viver (O. S., 68 anos)
Muitas vezes ela tambm negada: at os quarenta o cara no pensa na
morte... (O. S., 68 anos). O tabu em relao morte to grande que ao
falar nela parece que necessrio convencer-se da sua existncia: eu vou
morrer, eu tenho que morrer... (A. L., 68 anos).
O processo de envelhecer implica em acompanhar a morte dos
amigos, parentes, como percebemos nesses depoimentos de O. P. S (73
anos) tias morreram, tudo, tambm o marido, meus cunhados, duas
cunhadas, os irmos do meu marido, n? E eu o que posso fazer?
Acompanho tudo. Esse acompanhar a morte tambm est implcito
acompanhar a vida: ver os netos crescerem, a gente ento que troca as
146

fraldas, d mamadeira, depois j v eles grando, n? Nesse sentido

bom.... E acompanhar a vida tambm traz consigo a morte: nesse sentido
bom v eles se formarem, v que a vida vai pra frente e quando eu morr
j vi, j....

de casa, n? Dos filhos, do marido, porque nesse momento eu acho assim,

que o seu companheiro, se ele vai pra fora, se ele vai pescar, ou se no
vem, mas daqui a pouco ele t, n? Ento o envelhecimento, no assim
uma tristeza (A. L., 68 anos).

Outro entrevistado (A. J. A., 73 anos) destaca o morrer tarde e por

isso acompanhar o crescimento, o desenvolvimento da vida de pessoas de
seu relacionamento como algo bom. ...conheo tanta gente aqui em Itaja.
Conheci pequeninos (...) hoje j tem neto at, j uma coisa que a gente, se
a gente morre cedo no v, mas se morre mais tarde acompanha...

Ter um (a) companheiro (a), ter com quem compartilhar o cotidiano

sentido como algo positivo na velhice. Depois eu acho assim, tambm
quando a gente tem um marido, um compartilha como o outro as coisas.
Porque se um est doente, o outro cuida n, e quando a gente sozinha (...)
j tem que preocupar os filhos (...) marido se a gente se casa minha filha,
se d bem, bem no viver num palacete no, pode ser at um choupana,
n? ter amor, tem que existir o amor (O. P. S., 78 anos).

Por outro lado, acompanhar a morte dos outros traz consigo a

solido:... no bom, no , nesse sentido se eu viver sozinha agora. Se eu
tivesse o meu marido j era melhor, mas e gente no vive os dois a vida
toda, difcil n, um vai primeiro e o outro fica, e tem que ir levando a vida
at quando Deus queira, n? (O. P. S., 78 anos).
A morte dos parentes da mesma idade pode interromper as
comemoraes nos domingos, as visitas, as conversas, a companhia de
pessoas queridas e a a gente foi ficando sozinha. E a solido j mais
uma doena, n filha? (O. P. S., 78 anos).
Em todas as entrevistas realizadas percebeu-se uma nfase na
estrutura familiar, tais como: tenho 2 filhos (...), 12 netos, 5 bisnetos e 1
bisneta (O. P. S., 78 anos), tenho filhos, uma famlia, eles cuidam de
mim (V. S. F, 71 anos), me dedico a meus filhos, meus netos, a Deus e a
meu marido (O. P. S., 78 anos).
A famlia aparece como um lugar propcio para as relaes de
afetividade: eu tenho muito amor nos netos, eu acho que os filhos dentro
do corao e os netos em volta...; e ainda como alternativa para sair da
solido: mas agora quanto mais sozinha, eu vou mais comer na casa dos
filhos (O. P. S., 78 anos).

Outro aspecto abordado pelos entrevistados refere-se amizade. Ter

amigos, motivo de realizao pessoal: gosto de formar amizade com a
turma (A. I. A., 73 anos). Eu tenho uma amizade muito grande, as
amigas muito boas a gente muito feliz. Eu sou muito alegre, sou uma
pessoa que tenho uma grande amizade (V. S. F, 71 anos).
Neri (1993) aponta que a rede de amigos atravs da continuidade ou
relaes informais em grupos primrios um dos indicativos de qualidade
de vida no envelhecimento.
Uma forma de entrar em contato com amigos e se identificar com os
grupos a religio, (Neri e Goldstein, 1993), pois as prticas religiosas
promovem interaes sociais. Inclusive uma das atividades referendadas
por uma das entrevistas foi a orao: Ns rezamos (...) tem palestra, de
tarde tem oraes... (O. P. S., 78 anos).

Ainda dentro do contexto familiar o casamento aparece como um

aspecto importante: Com sade, com famlia, com a unio de todos dentro

A prtica religiosa uma das atividades que foram consideradas

importantes. Muitas outras atividades fazem parte do cotidiano dessas
pessoas: Ns rezamos, ns fazemos ginstica l temos ginstica, tem
palestra, de tarde tem oraes tudo assim, depois quem dana, dana,
quem no dana, fica ali vendo n. Escuta msica n, eu gosto de ouvir
msica sabe, gosto muito de ouvir msica (O. P. S., 78 anos), Gosto
muito de andar de bicicleta, eu gosto muito da terra, trabalhar, sou uma
pessoa que gosto muito de danar, eu vou pra Porto Belo, Piarras, Penha,
Cambori aonde tem dana, eu viro a semana toda, tenho uma disposio
tremenda (A. J. A., 73 anos) e a limitao orgnica superada atravs do
lazer: Ah, porque eu estou com dor nas pernas, e coisa... faa igual eu que

147

148

Assim, observa-se que a famlia tem um papel fundamental de apoio

no envelhecimento: ...sempre tem aquela esperana de hoje um filho,
amanh no vem uma esperana e uma alegria, tem aquela alegria. (A. L.,
68 anos).

vou daqui at em casa a p e volto aqui eu dano a tarde toda no sinto dor
nas pernas,... voc dana, voc joga se quer, n? (V. S. F, 71 anos).
Danar, ouvir msica, rezar, fazer ginstica, fazer passeios so
atividades que trazem muito prazer, promovem vida j que envolve
interao social, sair de uma posio passiva, atuar no mundo, agir.
Ocupar o tempo uma preocupao, pois ficar sem fazer nada
relacionado solido, tristeza, a sentimentos negativos. A gente sempre
alegre porque a gente t sempre ocupada (V. S. F, 71 anos).
Dentro desse sistema econmico-social-cultural em que vivemos, o
envelhecimento permeado por tabus. Na fala dos entrevistados
percebemos a dificuldade de se deparar com a velhice, houve uma repetio
de afirmaes do tipo: A gente nunca se sente velho, mesmo, eu nunca
senti (O. S., 68 anos), Eu nem sinto que estou envelhecendo (V. S. F, 71
anos), Eu sei que t envelhecendo pela data (A. J. A., 73 anos), ... no
tem aquele negcio de dizer to velho, no, no isso a tem que jogar fora.
Ento nunca a gente se acha velho. Eu no me considero velho (O. S., 68
anos), s vezes a gente diz, n? T velho, vamos deixar disso, n?
Geralmente eu digo pra minha velha. (A. J. A., 73 anos).
Para estas pessoas, assim como a representao social da velhice na
nossa cultura, relacionada falta de vitalidade, ao cansao, doena, ao
asilo, incapacidade e muitos outros aspectos negativos. Por isso, as
pessoas tem em seu discurso uma negao de sua condio de velho, sendo
impossvel o reconhecimento da velhice como uma etapa da vida que
delimitada por uma idade, acima de 60 anos. Ento pessoas ativas,
saudveis no conseguem se sentir na velhice mesmo tendo 68, 71, 73, 78
anos como o caso das pessoas que foram entrevistadas. Conforme
podemos constatar nos depoimentos de alguns entrevistados: Eu acho que
quando fica doente (...) Doena, se surge uma doena, j o cara, j se
pensa num asilo, n? (O. S., 68 anos), A fica jogado no canto e o final
(J. F M., 67 anos), A gente tem que saber que vai envelhecendo, que vai
acabando o teu esforo, a vaidade (...) Ah, porque eu t velha, porque eu t
feia, que a minha idade j passou, n? (A. L., 68 anos).Como podemos
perceber, a velhice relacionada com a doena, com ficar jogado, ou seja,
ser esquecido, com a morte, com a perda da vaidade, com o processo de
enfeiamento. Quanto ao relacionamento familiar na velhice, os
entrevistados referem-se tambm negativamente: O abandono da famlia
149

(J. F. M., 67 anos), a doena, a falta de famlia, com o tempo a gente

envelhece, no tem famlia, fica num asilo esperando que um ou outro vai
l d uma palavrinha alegre (O. S., 68 anos), conforme a idade, parece
que a gente vai sendo um estorvo pra algum e tambm no vai ser muito
aceito na famlia n? Os prprios filhos que j tm a famlia deles, n?
Ento a gente tambm no quer preocupar, e se precisa, problema, ento,
o aspecto que acho negativo isso a, a famlia (I. F. M., 67 anos).
Como fica explcito no discurso dos entrevistados, o abandono e o
distanciamento da famlia reflete uma realidade em torno do
envelhecimento.
Outro tpico do estudo realizado foi a questo de gnero. Para
compreender as questes de gnero, fundamental relacionar os aspectos
psicolgicos, sociais e culturais da feminilidade e masculinidade e no os
componentes biolgicos anatmicos e o ato sexual que caracteriza o sexo
(Marodin, 1997, p. 9). Strey (1997) considera o gnero como construo
cultural e histrica medida que comportamentos sociais diferenciados so
esperados de homens e mulheres.
Para metade dos entrevistados/as, as mulheres envelhecem primeiro:
em primeiro momento, eu vejo que a mulher envelhece primeiro. (A. L.,
68 anos), mas, quando, o homem, os dois, eles sabem se cuidar,
geralmente a mulher envelhece mais (O. S., 68 anos), a gente v que a
mulher comea a aparecer mais problemas, at na criao dos filhos ou
preocupao, elas envelhecem mais rpido. (A. J. A., 73 anos).
Essas falas podem nos levar a discutir o processo de vida, de labuta
da mulher que faz com que ela chegue velhice primeiro. Como pontua um
dos entrevistados, a preocupao com os filhos, o cotidiano da mulher
mais desgastante. O aspecto psicolgico da mulher aparece no discurso
masculino como: com o tempo elas desanimam (...) Ela j no tem mais
aquela influncia... (J. F. M., 67 anos). Este discurso refora a ideia de que
a mulher mais depressiva que o homem (Veras, Coutinho e Coeli, 1997).
Para outro participante da pesquisa, a velhice da mulher melhor,
pois ela pode se pintar, ela se cuida mais, tem mais mentalidade, a mulher
tem mais experincia do que o homem (J. F. M., 67 anos). Outra
entrevistada (O. P. S., 78 anos), afirma que a velhice do homem mais
difcil do que para a mulher, porque a mulher mais afetiva, obtendo mais
carinho da famlia, o que muito importante. Conforme Strey (1997, p.68)
150

comenta, isso retrata uma identificao com o papel de me e dona de casa

para as mulheres de mais idade, e acaba sendo um elemento central em
que se assenta a construo de suas identidades como mulheres. (p.68).
Segundo a mesma autora (1994), explicitando a importncia do papel da
me para a profissionalizao da mulher, destaca na fala de uma das
entrevistadas que a me a referncia para a filha, quem incentiva e
acompanha a histria da mesma.
Acredita-se que as diferenas referentes a aspectos cognitivos, a
depresses, assim como nvel de instruo e renda, retrata o fenmeno
histrico de uma poca em que as mulheres no tiveram as mesmas
oportunidades ou acesso que os homens como a escolaridade, educao e a
profisso.
Para a mulher, uma poca importante quando chega a menopausa,
que favorece a reflexo quanto sexualidade e velhice (Fraiman, 1994).
Birman (1995) relata que o climatrio coloca as mulheres numa situao
limite desta ordem, na medida em que perdem a potencialidade geracional
(p.42), referindo-se s limitaes na velhice e tambm ocorre a perda de
atributos estticos e erticos. Podemos ter confirmao atravs do seguinte
depoimento: vai mudando tudo, n? No tem mais menstruao (...)
acabou-se tudo (...) quando veio era juventude, n? Aquela etapa que entra
na menopausa (...) no tem mais nada, acabou minha mocidade, acabou-se
tudo, estou ficando velha, ficando ranzinza. (A. L., 68 anos). A fase do
climatrio, a menopausa, reflete no aspecto psquico a ponto da participante
da pesquisa relacionar ficar ranzinza com a chegada da menopausa.
O homem no passa pelo climatrio, mas enfrenta a alterao no
desempenho sexual. Quando o homem atinge uma idade avanada que
equivale a 50 70 anos, na fase de excitao, a ereo no se estabelece
to rapidamente como na juventude (Risman, 1995, p. 57). Isto aparece
no relato das mulheres, uma afirma: quando os homens esto velhos, no
mais aquela pessoa ativa como antes (A. L., 68 anos); outra diz que o
homem vai perdendo as foras (V. S. F, 71 anos). Risman (1995)
lembra que com o envelhecimento existe a necessidade do toque para a
ereo, que quando visto de forma negativa pela parceira pode levar o
homem a sentir-se incapaz. O mesmo autor relata um estudo de Pfeiffer
sobre a atividade sexual em homens de 45 a 71 anos em que 75% realizam
atividade de coito com frequncia de uma vez por ms ou mais. Existe o
151

declnio da atividade sexual, que observada, conforme vrias pesquisas

apontadas por Birman, com o envelhecimento.
Porm, um dos nossos entrevistados afirma que no precisa ser
assim, inclusive nos d uma receita: Desde os tempos de meus pais, os
meus avs dizem que quando a pessoa t com fraqueza no corpo, enche o
bolso de amendoim e 1 banana branca e come de vez em quando um
pouquinho.
A sexualidade no apenas uma questo fsica ou orgnica, mas tem
uma grande influncia do aspecto psicolgico e de como a pessoa pde
exercer sua atividade sexual no decorrer na vida.
A atividade sexual, na terceira idade, tambm est relacionada ao fato
de ter um (a) parceiro (a) fixa, com o/a qual se estabelece um
relacionamento de confiana e afetividade. Na nossa cultura, o casamento
na 3 idade tambm tem a funo de completar papis, sendo que h uma
rigidez nas funes que so atribudas ao homem e mulher. Um
entrevistado relata a importncia de ter uma companheira para lhe oferecer
cuidados: a vida pro idoso pode ser ruim se ele t dentro de casa jogado,
sozinho. No tem quem d um banho nele, no tem quem faz uma
comidinha, no sabe fazer nada, a ruim (I. F M., 67 anos).
Esse sentimento est relacionado ao aspecto cultural de que a mulher
quem tem a funo de cuidar do lar, cozinhar e tambm cuidar do marido
(Strey, 1997).
Strey, Brzezinski, Bckere e Escobar (1997) ressaltam que a mulher
responsvel pela sade fsica e psquica de todos na famlia (p. 90).
mulher designado o papel de suprir as necessidades afetivas dos familiares
e consequentemente ela vista como fonte de amor e carinho.
Quando o homem, ao envelhecer, se depara com sua afetividade
justifica-a com um motivo externo (ex.: estar tomando remdio), pois existe
um padro cultural (Guareschi, 1994) que diz que o homem no pode ter ou
demonstrar sentimentos, conforme depoimento a seguir: ele envelhece na
relao, envelhece o carter e envelhece no sentimento. A gente fica mais
sentimental porque eu tomo muito remdio (J. F. M., 67 anos).
Partimos aqui do princpio de que essas desigualdades entre homens
e mulheres foram construdas socialmente, para manter o poder de um
152

pequeno grupo de pessoas. O termo gnero busca requisitar um territrio

definidor especfico e insiste na insuficincia dos corpos tericos existentes
para explicar a desigualdade entre mulheres homens (Scott, 1990).
Explicitar as desigualdades no significa desconsiderar as diferenas
existentes. Por exemplo, no que se refere ao envelhecimento, as mulheres
tem uma expectativa de vida maior do que os homens.
Peixoto (1997) menciona que os estudos demogrficos sobre
envelhecimento apontam que as mulheres constituem a maior parte da
populao idosa mundial. A referida autora levantou o perfil dos alunos da
UnATI; de uma populao de 215 mulheres selecionadas aleatoriamente,
47% so vivas. Isso percebido pelos entrevistados, marcado atravs
destas afirmaes: Tem um monte de viva, e vivo muito pouco (...) morre
muito homem e tem muita mulher viva (O. S., 68 anos). Veras citado por
Peixoto (1997) aponta alguns fatores que atingem a sobrevida do sexo
feminino, em detrimento do masculino. Diferenas de exposio s causas
de sexo, de trabalho, diferenas no consumo de lcool e tabaco, diferenas
de atitude em relao doena.
Outras falas nos remetem no s diferenas, mas s desigualdades
que permeiam o sistema de valores da nossa sociedade: eu vejo que a
mulher envelhece primeiro (...) at na criao dos filhos ou preocupao
(O. S., 68 anos). A mulher tem uma vida mais controlada (...) e os homens
so mais maches (A. J. A. 73 anos).
Esses depoimentos reiteram o papel da mulher na atuao familiar
como cuidadora o que, por sua vez, acarreta em abdicar de sua liberdade e
de cuidados pessoais que poderiam mant-la com uma aparncia mais
jovem.
Motta (1998) aponta que a velhice traz para as mulheres uma
liberdade no experimentada anteriormente, vivenciando uma vida sexual e
social que anteriormente foi muito reprimida e restritiva.

mulheres afirmam que nesta etapa da vida h uma redescoberta do prazer,

da diverso, das alegrias das interaes sociais. Um entrevistado afirma que
os dois se divertem sem nenhum problema (O. S., 68 anos). Nos grupos
compartilham a dana, as experincias da vida, jogos, msica, arte e
receitas de viver bem a velhice.
As semelhanas tambm aparecem na degenerescncia fsica, os
corpos sofrem transformaes como a flacidez de tecidos, as rugas, cabelos
brancos e outras mudanas naturais do passar dos anos que no so
desejadas. Porm, a mulher geralmente sofre mais com este processo, pois a
beleza fsica um atributo cobrado muito mais das mulheres. Nos atuais
padres sociais de beleza, uma mulher com mais de 60 anos no aceita
naturalmente como bela, precisa pintar os cabelos, fazer plstica para tirar
as rugas, entre outras medidas para ter uma aparncia mais jovem e,
portanto, ficar mais bonita.
Muitos idosos tm doenas associadas ao envelhecimento, como
osteoporose e mal de Alzheimer, problemas crnicos degenerativos. O. P. S
(78 anos) traz esta questo, falando de sua experincia o homem tem muita
doena, assim como as mulheres tambm, n? E tem alguns que tm
sade. H diferenas na frequncia que essas doenas atingem homens e
mulheres.
Sabe-se, por exemplo, que as mulheres aps a menopausa tm mais
possibilidade de terem osteoporose do que os homens. A preocupao com
as doenas, ter um problema ou outro de sade algo que atinge muito mais
idosos (de ambos os sexos) do que adultos.
Apesar de alguns entrevistados terem relatado que continuam com a
mesma vitalidade de quando eram jovens e nesse processo no se sentem
velhos, O. R., 65 anos aponta que a velhice igual no cansao.

Porm, a velhice de homens e mulheres tambm apresentam

semelhanas: no lazer, nas doenas, nos preconceitos sociais. Homens e

No h como negar que o passar dos anos traz em si algumas

implicaes e a degenerescncia do corpo uma delas. Outras so a
experincia e vivncia de fatos e interaes sociais, que fazem com que o/a
idoso/a tenha uma viso de vida muito diferenciado do jovem. Mas, estar
velho/a no uma autorrealizao daquilo que se tem como conceito de
velhice, ou seja, a chegada dos 60 anos, no implica em doena, cansao ou
ser ranzinza, implicante, no aceitao dos jovens, morar no asilo, gostar
de ch da tarde ou baile danante.

153

154

Os homens, devido ao aspecto cultural, j experienciaram essa

liberdade, e, na velhice deparam-se com outras questes como, por
exemplo, a aposentadoria.

As pessoas so diferentes e seu processo de envelhecimento tambm.

A idade no determinante de comportamentos sociais ou de sentimentos.
Na atualidade, a construo de uma identidade de velhice diferente de
um ano atrs, mas no processo individual que est em constante relao
com o social h diferenas significativas de vivenciar o envelhecer. Both
(1994) acentua que se constri um modelo que bom viver bastante,
mesmo se deparando as perdas biolgicas e sociais. Atualmente, h um
movimento mostrando que possvel viver bem tambm na velhice e vrias
estruturas sociais esto sendo criadas como Centros de Convivncia, bailes
de terceira idade, passeios e clubes de viagens com facilidades para quem
tem mais de 60 anos, universidades da terceira idade, etc. que comeam a
criar uma outra repercusso no vivenciar o envelhecer.
As pessoas que entrevistamos, ou faziam parte de grupos de terceira
idade ou estavam integradas, de outras formas, a instituies sociais. Talvez
por estarem passando pela velhice nesse momento de transformao social
seja o que explica o fato de relatarem que no se sentem velhos e ainda
terem outro sentimento comum, que sintetizado nesta fala: hoje o
melhor momento de minha vida. (J. F. M., 67 anos)

IV Consideraes finais
Refletindo sobre as respostas obtidas, percebemos uma contradio
entre o conceito de velhice relatado e o processo de envelhecimento das
pessoas. Essa contradio consequncia o distanciamento entre a
representao social da velhice, relacionada doena, morte, asilo,
dependncia, e o vivenciar a velhice. Em oposio ao conceito de velhice,
historicamente construdo, o cotidiano do idoso tambm pode ser marcado
por interaes positivas, pela construo da felicidade e realizaes.

significativa de suas atividades d lugar ao lazer. Percebemos que o lazer

um ponto semelhante entre homens e mulheres.
Consideramos necessrio abordar as diferenas entre a velhice do
pobre e a velhice do rico: ambos se aposentam, mas em condies sociais
desiguais. As camadas populares, alm de experincias, acumulam
necessidades e na velhice sua renda no compatvel com as suas
necessidades de cuidados com a sade e no favorecem as inseres no
lazer. J as camadas superiores conseguem suprir a sade e suas inseres
no Jazer so mais abrangentes.
Acontecimentos da vida, como doenas e morte, geralmente so
associadas velhice por questes culturais, mesmo sendo parte da vida em
todas as idades. Porm, como se pertencessem apenas aos velhos e
quando uma criana ou jovem fica doente ou morre visto como uma
fatalidade. As temticas das entrevistas foram norteadas por esses temas,
apesar da pergunta dirigida aos entrevistados/as ter sido sobre o que
envelhecer como homem ou mulher. Quando se deparam com uma fase da
vida em que esto se divertindo, tendo lazer sem ter como ocupao bsica
as doenas e como preocupao a morte, as pessoas no se sentem velhas.
Fica uma pergunta: velhice uma questo de sentimento?

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BOTH, A. Fundamentos em Gerontologia. Passo Fundo: UPF, 1994.

Quanto s questes de gnero, a velhice de homens e mulheres

experienciada com algumas diferenas e semelhanas. A mulher conquista
a liberdade medida que sua sexualidade deixa de ser controlada pelo
grupo social; esta liberdade propicia a descoberta e conquista do lazer
atravs da insero em grupos formais e informais de terceira idade.
Constata-se que os grupos de terceira idade so constitudos, em sua
grande maioria, por mulheres, os quais tm, como caracterstica, uma
significativa parcela de vivas. O homem por sua vez, com a chegada da
aposentadoria defronta-se com uma nova realidade; a diminuio

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157

158

Identidade sexual e sexualidade: uma abordagem crtica

Prof. Dr. Paulo Roberto de Carvalho1
A questo da identidade est em pauta, nos estudos de cincias
humanas. A sociologia, a antropologia, a psicologia e, particularmente a
Psicologia Social, entre outras disciplinas, cada vez mais voltam-se para
esta categoria de anlise buscando, atravs dela, uma compreenso
aprofundada dos mais diferentes segmentos da sociedade, dos mais variados
grupos sociais. Uma introduo a este campo de investigao
interdisciplinar requer que se aborde especificamente o termo, a identidade,
de modo a compreender como esta pode contribuir para a produo do
conhecimento para o homem.

Dada a amplitude e diversidade de questes que esto colocadas nos

estudos da identidade social, estes passaram a se subdividir de acordo com
o foco de anlise que passa a se voltar para um ou para outro dos traos
assinalados. Fala-se ento, por exemplo, no estudo da identidade tnicoracial, ou ainda no estudo da identidade sexual quando o grupo abordado
tem, na sua constituio, uma questo que remete sexualidade. Os
chamados estudos sobre a identidade sexual na contemporaneidade ganham
cada vez mais importncia. Neste contexto, avolumam-se os estudos sobre
homens, mulheres, homossexuais ou ainda bissexuais. Pode-se ainda
estudar os transexuais.
Michel Foucault, pensador contemporneo francs, bastante
envolvido nas reflexes sobre sexualidade, apresenta uma srie de crticas
sobre a nfase cada vez maior que dada s questes da identidade sexual
nos dias de hoje. Foucault considera, primeiramente, que a identificao
sistemtica corrente nos dias de hoje se inscreve num movimento maior, da
busca da verdade sobre os sujeitos atravs da sexualidade.

possvel considerar que, quando nos propomos a estudar a

identidade social de um certo grupo, estamos voltados para o
reconhecimento de todo um conjunto de caractersticas que so
compartilhadas pelos seus membros, aproximando-os entre si naquilo que
pode ser denominado processo de identificao. Ao mesmo tempo, estes
traos identificatrios possibilitam, tambm, a demarcao das diferenas,
que, neste caso, poderiam ser chamadas diferenas identitrias e que os
separam de outros grupos sociais. Um primeiro questionamento se coloca:
Que caractersticas so estas agrupadas pela identidade social e que fazem
dela uma categoria de anlise? Estes elementos, ou traos de identificao
distribuem-se por diferentes aspectos da existncia humana. Um estudo
sobre identidade social comporta, primeiramente, os dados biogrficos dos
sujeitos de um grupo social, o local de nascimento e de permanncia ou de
moradia atual, a origem tnico-racial e eventuais miscigenaes a que eles
se submeteram. O estudo da identidade social comporta tambm uma
anlise de condies socioeconmicas de insero daquele grupo, no
contexto social em que est colocado, de modo que se possa dizer se o
mesmo situa-se entre os segmentos privilegiados ou no, se tal grupo tende
marginalizao ou no e de que forma isto acontece. Por fim, traos que
remetem a uma biografia individual e constituio fsica, fazem-se
presentes nos estudos sobre identidade e deste possvel destacar a faixa
etria dos sujeitos e o seu sexo.

Consideremos aqui que no difcil correlacionar a busca da

verdade, criticada por Foucault, com as pesquisas sobre identidade sexual,
uma vez que esta, enquanto categoria cientfica de anlise, justamente um
instrumento para produo da verdade sobre aquilo que analisa. Foucault
considera ainda que a produo do conhecimento sobre um grupo ou
segmento social no necessariamente algo que contribui para sua
afirmao e emancipao. Muitas vezes, ao contrrio, a produo de um
determinado saber configura-se como uma operao a servio dos poderes

O problema o seguinte: como se explica que, em uma sociedade

como a nossa, a sexualidade no seja simplesmente aquilo que
permita a reproduo da espcie, da famlia, dos indivduos? No
seja simplesmente alguma coisa que d prazer e gozo? Como
possvel que ela tenha sido considerada como o lugar privilegiado em
que nossa verdade profunda lida, dita? Pois o essencial que, a
partir do cristianismo, o Ocidente no parou de dizer para saber
quem s, conheas teu sexo. O sexo sempre foi o ncleo onde se
aloja, juntamente com o devir de nossa espcie, nossa verdade de
sujeito humano.2

Docente do Departamento de Psicologia Social e Institucional da Universidade Estadual de

Londrina. Mestre em Psicologia Social e Doutor em Psicologia Clnica pela PUC/SP.

FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 4 ed. 1984,
p.229.

159

160

vigentes, que tem interesses naquele segmento estudado. Para ele, a

produo do conhecimento inseparvel dos poderes que a demandam e
que se apropriam dos seus resultados. O Poder, longe de impedir o saber, o
produz.3 Mas, com que objetivos os poderes na sociedade capitalista
estimulariam os estudos sobre identidade sexual e sexualidade? De que
modo a dominao poderia se fortalecer neste movimento?
Se nos orientarmos pela reflexo foucaultiana possvel considerar,
primeiramente, que a sociedade capitalista aperfeioa constantemente os
seus instrumentos de dominao e que estes, hoje, esto bastante presentes
no plano da sexualidade. Vejamos como Foucault resgata historicamente o
uso da sexualidade nos processos que resultam no exerccio das novas
formas de controle, que incidem sobre bilhes de pessoas em todo o mundo.
Eu penso que, do sculo XVII ao incio do sculo XX, acreditou-se
que o investimento do corpo pelo poder devia ser denso, rgido,
constante, meticuloso. Da estes terrveis regimes disciplinares que se
encontram nas escolas, nos hospitais, nas casernas, nas oficinas, nas
cidades, nos edifcios, nas famlias... E depois, a partir dos anos
sessenta percebeu-se que este poder to rgido no era assim to
indispensvel quanto se acreditava, que as sociedades industriais
podiam se contentar com um poder muito mais tnue sobre o corpo.
Descobriu-se, desde ento, que os controles da sexualidade podiam
se atenuar e tomar outras formas.4

Mas, que outras formas seriam estas? De que modo os poderes

institudos, ao transformarem a abordagem da sexualidade, poderiam extrair
da uma maior dominao? Foucault assinala que estes poderes, hoje, ao
invs de investir na represso da sexualidade, investem na estimulao do
sexo, obtendo da uma forma de controle. Nas suas palavras, o poder se
manifesta, contemporaneamente atravs
... de uma explorao econmica (e talvez ideolgica) da erotizao,
desde os produtos para bronzear at os filmes pornogrficos (...)
[Hoje] encontramos um novo investimento que no tem mais a forma
do controle-represso, mas de controle-estimulao: Fique nu... mas
seja magro, bonito, bronzeado!5

assim, em proveito da circulao das mercadorias que, nas

sociedades contemporneas enfatiza-se, cada vez mais, a sexualidade. Esta
nfase, no entanto, se d exclusivamente sobre uma sexualidade
socialmente reconhecida, codificada ou etiquetada. Uma sexualidade
regularizada, enfim. Aos poderes institudos interessa, antes de tudo, que
cada um, inclusive no seu sexo, seja categoricamente definido e distinto dos
demais. Uma vez que o sexo se presta a este movimento, estar sendo
objeto da produo de uma verdade referida a este segmento e por a o
mesmo poder ser melhor controlado.
por esta via, crtica, que retomamos as questes referentes a
identidade sexual. No estariam os movimentos sociais, que se organizam
pela identidade sexual, contribuindo, talvez de modo involuntrio, para a
codificao, a definio categrica que os poderes carecem, justamente para
controlar as eventuais rupturas, neste plano estratgico da sexualidade?
Tomemos, a ttulo de exemplo, os inmeros estudos que, na
contemporaneidade, focalizam a identidade sexual feminina, buscando
desenhar um perfil da mulher contempornea. Diversos destes estudos
apresentam a mulher, nos dias de hoje, no exerccio de uma srie de
funes, que at pouco tempo atrs eram exclusivamente masculinas,
funes no subalternas, mas posicionadas no topo da hierarquia de
diferentes instituies. As mulheres j ocupam cargos de gerncia nas
grandes empresas, bem como posies de destaque no servio pblico,
distanciando-se do perfil feminino vigente at algumas dcadas. Alguns dos
estudos sobre a identidade sexual feminina, ao analisarem estas
transformaes, concluem, de modo entusiasta, que a emancipao da
mulher foi uma das grandes ocorrncias da segunda metade do sculo XX.
Ser mesmo apropriado falar em emancipao neste contexto? Ser
que a nova identidade feminina, que hoje se desenha, no responde tambm
a um conjunto de necessidades da ordem social capitalista na sua
configurao atual? O fato de um conjunto cada vez maior de mulheres
trabalhar fora, por exemplo, responde a uma demanda social muito
concreta, que a de prover sustento naqueles ncleos familiares em que o
homem se encontra ausente.
possvel considerar, por outro lado, que todo um modo de
subjetivao, destinado ao feminino, atravs dos processos de socializao,
que incorpora traos como, por exemplo, a sensibilidade, comea a ser

Idem pp. 147-148.

Idem p. 148.
5
Idem p. 147.
4

161

162

utilizado de modo intensivo no funcionamento do mercado. No estaria o

capitalismo contemporneo requisitando estas potencialidades para, por
exemplo, obter um melhor gerenciamento das relaes de trabalho na
empresa? Em quantas outras posies a subjetividade feminina estaria se
destacando, justamente por conta de seu melhor aproveitamento no
contexto do mercado? Ao invs de nos determos sobre estas incmodas
questes, optamos pela produo de um tipo de saber que define
categoricamente o feminino tal como ele hoje se apresenta. E a divulgao
deste perfil acaba por contribuir que a coletividade o tome como sendo o
prprio feminino, como uma verdade categrica referida ao mesmo, o que
resulta na produo de uma norma, possibilitando inclusive a verificao
dos eventuais desvios.
Mas, poderamos continuar a nos questionar: de que forma a
sexualidade se inscreve nesta complexa trama atravs da qual a ordem
social anexa cada um de ns aos seus ditames?

polimorfismo chamado pelos adultos, por questes de segurana, de

perversidade; que assim o colorem com os tons montonos de seu
prprio sexo.6

A expresso aqui utilizada por Foucault, o polimorfismo da

experimentao do desejo aponta-nos efetivamente para um campo de
intensidades que, antes de ser definido, rotulado e identificado, ganhando
dessa forma os contornos de uma sexualidade adulta, um processo que
comporta o mltiplo e dentro dele, o movimento. como se Foucault nos
dissesse que, antes de sermos homens, mulheres ou homossexuais, somos
atravessados por todas estas possibilidades, por todas estas intensidades,
num movimento que os poderes hegemnicos no podem tolerar, dado que
isto comporta uma ambiguidade, que por sua vez impossibilita a previso e
o controle. por isto que Foucault ressalta no final do fragmento citado que
por questes de segurana, dos poderes e do mundo adulto,
majoritariamente comprometido com estes poderes que o polimorfismo
desejante infantil rotulado como perversidade, categoria de controle que
tambm se estende aos adultos que ousam romper com as normas
dominantes, normas que cobram, de cada um de ns, rigidamente a sua
identidade sexual.

Mantendo como referncia o pensamento de Foucault, a resposta se

repete: pela distino categrica e excludente que a previso e o controle
se do, tambm no plano da sexualidade. Isto porque a sexualidade, antes
de ser um campo propcio s definies categricas, excludentes, portanto,
uma vez que orientadas pela questo do ser e do no ser, coloca-se
como um conjunto de possibilidades em aberto, no qual s possvel
mover-se atravs da experimentao das mltiplas e diferentes intensidades
que nos atravessam a todos, quer sejamos homens, mulheres, homossexuais
ou qualquer outra denominao referida ao sexo. A referncia utilizada por
Foucault para apresentar deste modo a sexualidade a criana, tal como
veremos no fragmento que se segue:

A multiplicidade e heterogeneidade do desejo, contra a suposta

unicidade da identidade sexual, este o procedimento metodolgico de
Foucault, a genealogia, que aqui de modo introdutrio aplicada sobre as
questes da sexualidade.

Diz-se: a vida das crianas sua vida sexual. Da mamadeira

puberdade, s se trata disso. Atrs do desejo de aprender a ler ou do
gosto pelas histrias em quadrinhos, existe ainda e sempre a
sexualidade. Muito bem, voc tem certeza de que este discurso
efetivamente liberador? Voc tem certeza de que ele no aprisiona as
crianas em um tipo de insalubridade sexual? E se eles, afinal de
contas, pouco se importassem? Se a liberdade de no ser adulto
consistisse justamente em no estar dependente da lei, do princpio,
do lugar comum afinal de contas to entediante da sexualidade?
Se fosse possvel estabelecer relaes s coisas, s pessoas, aos
corpos, relaes polimorfas, no seria isto a infncia? Este

Finalizando, de se considerar, com Foucault, que o sexo e a

sexualidade, nas sociedades capitalistas, prestam-se ao enquadramento e ao
controle, por ganharem os contornos da busca da verdade sobre o humano.
De outra parte, no entanto, ensaia-se uma resistncia, uma linha de fuga,
no experimentao desejante, mas ao sexo tornado instrumento de

163

A genealogia, observa Foucault, tem como objetivo clarificar os

sistemas heterogneos que, sob a mscara de nosso eu, nos probem toda
identidade.7 Pode se considerar ento que o mtodo foucaultiano volta-se
deliberadamente coloca em questo qualquer produo terica sobre a
identidade sexual.

6
7

Idem p. 235.
Idem p. 35.

164

regularizao do poder. Isto o que se pode entrever atravs da leitura de

um polmico captulo do livro Microfsica do Poder cujo ttulo : No
ao sexo Rei. Assinala-se a uma resistncia crescente que as sociedades
apresentam a um tal esquadrinhamento pelo sexo operado a partir de sua
estimulao. Vejamos uma passagem onde tal movimento apontado e
caracterizado:
Est se esboando atualmente um movimento que me parece estar
indo contra a corrente do sempre mais sexo, do sempre mais
verdade no sexo que existe h sculos: trata-se, no digo de
redescobrir, mas de fabricar outras formas de prazer, de relaes, de
coexistncias, de laos, de amores, de intensidades. Tenho a
impresso de escutar atualmente um sussurro anti-sexo (no sou
profeta, no mximo um diagnosticador), como se um esforo em
profundidade estivesse sendo feito para sacudir esta grande
sexografia que faz com que decifremos o sexo como se fosse
segredo universal.8

No se trata, efetivamente, de um abandono da sexualidade, no seu

sentido mais amplo, visto que, como foi dito, trata-se de inventar novas
formas de prazer, de relao, novas e diferenciadas intensidades, o que pode
ser traduzido como uma sexualidade polimrfica com relao aos seus
objetos. Trata-se, isto sim, de um abandono por completo do sexo como
objeto de identificao, ou seja, como instrumental apropriado para o
exerccio do poder pela via de normatizao.
Vale recordar que, no mesmo captulo, Foucault considera a
contemporaneidade como um perodo marcado pela misria sexual. A
expresso dele. Passados vrios anos, desde que tal avaliao foi feita, ela
se mantm bastante atual. Talvez fosse o caso de explorar alguns aspectos
desta misria, suas expresses mais visveis, algumas delas gritantes.
Inicialmente, possvel considerar que a misria sexual contempornea
tem uma distribuio complexa, tanto aqueles que efetivamente tm uma vida
sexual, como aqueles que se encontram dela privados, podem ser
considerados miserveis. Comecemos pelos inseridos na norma dominante
de um exerccio regular de uma sexualidade padro: Como o sexo vivido
por aqueles que se subjetivam a partir do apelo permanente ao mais sexo
que veiculado na contemporaneidade capitalista?
8

Uma vez que o sexo tenha se tornado norma, e que a relao do

mesmo com o prazer imediata, a ideia de prazer vai tambm ser
incorporada normatizao. Constitui-se assim o que poderia ser
denominado um hedonismo, uma concepo simplificadora da existncia,
pautada, exclusivamente pela busca do prazer, como se a dor e o prazer no
se apresentassem entremeados em nosso dia-a-dia, conjuntamente com uma
srie de outros estados psquicos. Talvez seja possvel caracterizar uma
sexualidade vivida desta forma no hedonismo como sendo defensiva,
efetivamente, a uma reao diante da complexidade da vida. A partir do
hedonismo, enquanto um posicionamento simplificado diante da realidade,
possvel compreender um outro trao presente no panorama da
sexualidade contempornea que o exerccio da sexualidade, como modo
de insero no mercado. Explico-me. A mdia, nos dias de hoje,
particularmente atravs da publicidade apresenta-nos, cotidianamente, um
conjunto enorme de imagens, impressas ou televisivas, que remetem ao
sexo. Dentro desta veiculao sistemtica, que opera, para ficarmos com a
expresso de Foucault, uma estimulao ao sexo, h uma configurao que
se repete, em quaisquer situaes: trata-se de apresentar o sexo lado a lado
com a mercadoria, como forma de promov-la, de contamin-la com a
libido que estaria destinada ao objeto sexual, adjacente.
Como, no entanto, reagem a este quadro aqueles que, dadas as
condies socioeconmicas esto privados do acesso s mercadorias? Eu
suspeito que, nesta situao, o sexo, por estar sempre nas adjacncias das
mercadorias, seja tomado como um substituto do consumo mercadolgico.
como se o sujeito neste caso dissesse: Pelo menos eu tenho o sexo, pelo
menos por a eu ingresso, eu me introduzo na ordem social. E falando
deste modo, um tal sujeito estaria se consolando de sua excluso, que se d
no plano do consumo material, bem como em outros planos da vida em
sociedade.
Finalizando, cabe fazer uma referncia quele segmento que, dentro
da ordem social (e sexual) contempornea, encontra-se excludo, em
diferentes nveis, do exerccio da sexualidade. A excluso sexual, a que
uma parcela da populao est submetida, compe, conjuntamente, com o
sexo normatizado, que j exploramos, o quadro da misria sexual
contempornea.

Idem pp. 234-235.

165

166

No se trata aqui de analisar extensivamente a excluso sexual.

prefervel encerrar esta exposio, descrevendo um conjunto de imagens
que todos os anos as redes televisivas nos apresentam no ms de junho. Em
13 de junho, no Brasil, comemora-se o dia de Santo Antonio, um santo
catlico ao qual os devotos atribuem a capacidade de promover as unies
amorosas e os casamentos. Forma-se, neste dia, um enorme cortejo de
mulheres que vo render as homenagens ao santo, ao mesmo tempo que
reivindicam as suas graas. So mulheres de todas as idades, mas com
predomnio da faixa etria que vai dos 35 aos 50 anos. Algumas no se
contm, e, diante das cmeras de televiso, gritam angustiadas: Eu quero
um homem.
De fato, Michel Foucault tinha razo. A misria sexual um trao
presente. Ao quadro que descrevemos somariam-se muitos outros. Ao que
parece cada vez mais necessrio acompanhar Foucault nas suas
afirmaes incisivas: No ao sexo rei! No s formas de controle do
corpo e da existncia pela identificao sistemtica! No a misria sexual
que se distribui na subjetividade contempornea!

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Tu me ensina a fazer renda que eu te ensino a... inovar: um

estudo do processo de constituir-se rendeira luz da psicologia
histrico-cultural
Andra Vieira Zanella 1
Gabriela Balbinot2
Renata Susan Pereira3
O processo de constituio do sujeito consiste no foco de
investigao do projeto de pesquisa que as autoras vm desenvolvendo
desde agosto de 1997. Como parte das discusses que esto sendo tecidas,
no presente artigo, so apresentadas reflexes oriundas da anlise de
entrevistas realizadas com um sujeito aprendiz de renda de bilro.
O processo de aproximao desse sujeito em relao atividade nos
permite
visualizar
o
movimento
dinmico
de
produo/
transformao/apropriao das significaes relacionadas ao produto do
fazer renda, constituindo-se, desse modo, como oportunidade mpar que
contribui para a compreenso da temtica citada.
Entendendo-se que: 1) o sujeito se constitui no processo de
apropriao das significaes da realidade, 2) a produo destes
significados se d nas interaes sociais, 3) a cultura consiste nessa ordem
simblica atravs da qual o homem representa o mundo, os outros e a si
mesmo e 4) a atividade humana promove tanto a transformao do objeto
quanto do sujeito da ao; analisamos neste artigo o embate entre o
tradicional e o novo no processo de confeco da renda de bilro, donde
emergem aspectos relacionados criatividade/inovao, a conformismo e
resistncia, cultura popular, bem como arte.

Para comeo de conversa, algumas consideraes tericas

No cancioneiro popular, a msica Mulher Rendeira bastante
conhecida. Importante registro da cultura brasileira, alm de resgatar uma
prtica que desenvolvida em diversas regies do pas a msica veicula a
1

Doutora em Psicologia da Educao pela PUC-SP, professora do Departamento de

Psicologia da UFSC, pesquisadora do CNPq.
2
Acadmica do curso de Psicologia da UFSC, bolsista PIBIC/CNPq.
3
Acadmica do curso de Psicologia da UFSC, bolsista PIBIC/CNPq.

167

168

ideia da troca de experincias: Tu me ensina a fazer renda que eu te

ensino a namorar.
A analogia msica que intitula este trabalho opera no campo
dialgico das histrias de vida dos sujeitos, tecidas via atividades
especficas em que se engajam. O paradoxo analgico que procuramos criar
refere-se, especificamente, problematizao desta troca de saberes
fazer renda e namorar pela interlocuo saber fazer renda e inovar, uma
vez que a primeira apresenta esferas sociais a princpio disjuntas, enquanto
que a segunda refere-se a dimenses de uma mesma atividade, desenvolvida
por um sujeito da Ilha de Santa Catarina, que ser aqui analisada.
luz da Psicologia Histrico-Cultural, esta troca de saberes/fazeres,
tecida no espao interpsicolgico, consiste no locus do processo de
constituio do sujeito (vide Ges, 1992; Molon, 1995), o qual ser aqui
abordado, via anlise da apropriao das significaes veiculadas/
produzidas em relao ao produto de uma determinada atividade, o fazer
renda de bilro.
Por que estudar a constituio do sujeito numa atividade especfica?
Isto decorre do fato de nos embasarmos no pressuposto marxista de que o
homem, ao transformar a natureza, transforma a si prprio, numa relao
dialtica. Esse aparente paradoxo decorre do carter mediado da atividade:
sendo humana, necessariamente pressupe a utilizao de instrumentos,
sejam tcnicos e/ou semiticos, os quais possibilitam a comunicao entre
os diferentes sujeitos, do sujeito com ele mesmo e deste com a realidade.
Deste modo, destaca-se que as caractersticas social e instrumental da
atividade humana conferem-lhe sua qualidade produtora, ou seja, de
possibilitar a transformao simultnea do objeto e do sujeito da ao (Pino,
1995, 32).
Por sua vez, sendo a atividade humana semioticamente mediada, a
teoria de Vygotski aponta para o fato de que as funes psicolgicas tm
sua origem nas relaes sociais, posto que no contexto dessas relaes que
o sujeito constitui suas formas de ao e sua conscincia (Pino, 1991; Ges,
1991; Ges, 1992).
Ao agir sobre o meio seja fsico ou social o homem produz e se
apropria das significaes desse agir. Essas significaes, por sua vez,
resultam do embate produzido nas relaes sociais, sempre e
169

necessariamente dialgicas. Ao falar sobre esta questo, Bakhtin (1997) e

Vygotski (1992) destacam que as significaes emergem das interaes
sociais, das relaes eu-outro, caracterizando-se esse outro como parceiro
perptuo do eu na vida psquica (Wallon, apud Ges, 1991). As
significaes, portanto, so resultantes das trocas entre diferentes sujeitos
em contextos especficos, sendo marcadas tanto pelas histrias de cada um
quanto do contexto e do grupo social ao qual pertencem. Desse modo, para
que as significaes possam ser compreendidas, preciso que se
contextualize a enunciao, a situao histrica e social, as ideologias que
perpassam a fala e a entonao expressiva; enfim, preciso localizar a
enunciao particular no todo das relaes sociais (Bakhtin,1997).
Assim sendo, destaca-se que o sujeito apropria-se no da realidade
em si, mas de suas significaes. As significaes so produzidas na esfera
social, isto , (...) a significao pertence ordem da intersubjetividade
annima, em que, ao mesmo tempo que por ela constituda, constituinte
de toda a subjetividade (Pino, 1992, p. 322). A apropriao, portanto, se d
pelo sujeito via sntese e resignificao que faz do que circula no seu
universo cultural (Pino, 1993).
Ao falar sobre este universo, necessrio se faz ressaltar que o campo
semntico da palavra cultura bastante extenso, tendo em vista as inmeras
definies deste conceito. No presente trabalho, entende-se cultura como
... relao material determinada dos sujeitos sociais com as condies
dadas ou produzidas por eles.. (Chau, 1996, 13/14).

Neste sentido, tudo que cultural diz respeito ao humano, forma

como os homens organizam o seu prprio viver e representam
simbolicamente a si mesmos e ao mundo. Enquanto categoria histrica, a
cultura consiste em
um processo dinmico; transformaes (positivas) ocorrem, mesmo
quando intencionalmente se visa congelar o tradicional para impedir
a sua deteriorao. possvel preservar os objetos, os gestos, as
palavras, os movimentos, as caractersticas plsticas exteriores, mas
no se consegue evitar a mudana de significado que ocorre no
momento em que se altera o contexto em que os eventos culturais so
produzidos (Arantes, 1982, 21).

170

Afirma-se assim o carter dinmico da cultura, pois mudanas

inexoravelmente acontecem devido ao fato das circunstncias estarem em
permanente transformao. Consequentemente, demarca-se aqui a
contraposio noo de cultura popular como sinnimo de tradio,
de algo que se perpetua a despeito das transformaes socialmente
produzidas.
Eis outro paradoxo: transformaes acontecem sempre; mas h, no
entanto, algo que se preserva, embora no de forma estanque, que identifica
um determinado grupo social, pois
Embora se procure ser fiel tradio, ao passado, e impossvel deixar
de agregar novos significados e conotaes ao que se tenta
reconstituir (Arantes, 1981, 19).

A tentativa de manter as manifestaes culturais da mesma forma que

se deram no passado significa, portanto, querer reavivar algo que est
supostamente morto. H, no entanto, uma impossibilidade de se manter
estas manifestaes intactas pelo fato de que elas s existem pela/na
presena dos homens e estes, por sua vez, constantemente resignificam o
mundo, ainda que na tentativa de mant-lo intacto.

O sujeito a atividade o contexto...

As anlises aqui apresentadas pautaram-se em entrevistas
semiestruturadas feitas com um sujeito aprendiz de renda. Este sujeito,
apesar de ter nascido no seio de um grupo rendeiro da Ilha de Santa
Catarina, faz um movimento de distanciar-se da atividade e, mais tarde,
procura retomar alguns dos aspectos relacionados a esta, bem como a sua
histria de vida. Assim, matricula-se em uma Oficina de Renda de Bilro e
reaproxima-se, decorridos mais de quinze anos, da atividade de fazer renda.
Entendendo que as significaes so apropriadas pelo sujeito de
forma singularizada a partir dos significados socialmente partilhados, que
emergem das relaes sociais, necessrio se faz resgatar, ainda que
brevemente, a histria do sujeito, a dimenso social desta atividade e as
relaes que esta tem com aqueles que compartilham/produzem significados.
A renda de bilro chegou a Florianpolis no final do sculo XVIII,
quando da chegada dos aorianos ao sul brasileiro. Realizada no mbito
171

domstico, a atividade de fazer renda4 era importante fator de constituio

do papel de gnero feminino (conforme Beck, analisado por Zanella, 1997)
e seu produto restringia-se a enfeitar casas e igrejas.
Com o desenvolvimento do turismo, este artesanato passou a ser
valorizado/destacado para alm do mbito domstico, o que j vinha
acontecendo de forma tmida em dcadas anteriores. Componente do
folclore local, a renda comea, assim, a estabelecer-se no contexto
econmico e a atividade resignificada: de artesanato feito
preferencialmente por lazer passa a ser uma atividade geradora de
mercadorias para comercializao. Neste contexto, a renda de bilro passa a
complementar a renda familiar e em alguns casos garante a independncia
financeira da mulher.
As inmeras transformaes que a renda vem sofrendo nas ltimas
dcadas, em virtude de todo um processo econmico caracterizado pela
busca do lucro a partir da mxima produo e do mnimo tempo gasto para
isso, acabou por manter as rendeiras presas de certo modo s amarras do
capital5 (Zanella, 1997). Devido a este fato, alguns aspectos que antes
apareciam como caractersticas marcantes da renda passam a ser alterados,
de forma a possibilitar maior agilidade na confeco das peas: o nmero
de pares de bilros utilizados para armar e tecer a renda foi reduzido, assim
como os tipos mais complicados em termos de detalhes de rendas e
piques deixaram de ser confeccionados. Desse modo, com as
transformaes sociais, modelos diferentes de renda foram criados,
atendendo demanda dos modos de produo capitalista existente na
sociedade em que se inserem; em compensao, muitas rendas antigas
deixaram de ser tecidas.
Quanto ao sujeito investigado, Nice retoma a atividade de fazer renda
de bilro motivada por uma necessidade relacionada ao trabalho que
4

No contexto em que focalizamos nossas anlises, a renda feita atravs de fios de algodo
enrolados nas extremidades dos bilros (pequenas peas de madeira cujo formato lembra uma
pera) que, por sua vez, vo sendo tranados de modo a formar desenhos. Tem-se tambm
como instrumentos mediadores da atividade: 1) o pique (papelo furado e algumas vezes
desenhado com a forma da renda a ser produzida), 2) uma almofada (na qual se anexa o
pique) e 3) alfinetes (para pregar os pontos).
5
notrio o fato de que a confeco de uma pea em renda de bilro tarefa demorada e
complexa, sendo o retorno financeiro oriundo de sua comercializao pequeno e nem sempre
garantido.

172

desenvolvia junto a uma entidade cultural, enquanto funcionria da

Prefeitura de Florianpolis. A seleo deste sujeito para a realizao da
pesquisa deve-se peculiaridade de sua condio, de acordo com as
seguintes observaes: Nice a nica mulher de sua famlia que no
aprendeu a atividade enquanto criana.6 O pertencer a uma famlia
eminentemente rendeira e vir a aprender a atividade num contexto escolar,
quando adulta, torna sua histria sui generis neste contexto. Em meio a
estas circunstncias, Nice apropria-se das significaes da atividade no
apenas como forma de preservar as tradies de sua famlia e comunidade,
mas como elemento que a insere em um grupo social determinado, como
atividade que reporta sua histria e por cujo intermdio so veiculados
sentidos prenhes de afetos.
Neste processo, ao aprender a fazer renda de bilro, Nice apropria-se
da cultura e, concomitantemente, imprime a esta sua marca singular. Esta
dimenso ativa do sujeito apresenta-se de forma explcita em seu caso, pois
ao aprender a confeccionar a renda de bilro ela no s reproduz os modelos
de renda a que tem acesso como procura inovar esta atividade,
resignificando-a.
Este movimento de resignificar o fazer renda acontece em duas
vertentes, que se inter-relacionam:
1) Quanto materialidade tcnica:
1.1 via utilizao da reciclagem de fios: Nice faz uso de pedaos de
fios anteriormente utilizados para fazer emendas em seu tecer. Sem
preocupar-se com o nmero de ns que acabam por ficar aparentes em seus
trabalhos inovadores. Por este fato, ela muito criticada pelas demais
rendeiras pois os critrios eletivos de bons trabalhos em renda de bilro
incluem ocultar, nas peas confeccionadas, tais detalhes.
1.2 introduo de novas cores, ao invs de trabalhar com cores
neutras, como se v na absoluta maioria dos trabalhos das rendeiras da Ilha
de Santa Catarina atualmente.

2) Quanto ao resultado do trabalho, que implica transformao

semitica via reedio do uso, ou seja, produo de peas para
ornamentao do prprio corpo e do corpo dos outros.
Ainda que a confeco de peas de vesturio no seja propriamente
uma novidade para as rendeiras tradicionais, posto que algumas
confeccionam xales, sadas de praia e outras peas, Nice inova ao
confeccionar o que at ento no existia: so porta-patus (que podem ser
usados independente do sexo); porta-canetas; roupas para bonecas; saias,
bolsas e tops femininos. Inclui-se nesta lista uma tentativa de confeco de
pequenas peas de renda que seriam transformadas em porta-copos com o
uso de uma resina especfica, projeto este abandonado.
Necessrio destacar que as produes de Nice no surgem
repentinamente, elas tm uma histria que as precede e as situa: as bolsas,
saias, porta-canetas significam, isto , estas peas mostram que a inveno
pode se dar pelo e no tradicional e esta tenso novo-tradicional o que
mantm a atividade viva. O original, portanto, sustenta-se no existente, pois
...en la vida que nos rodea cada da existen todas las premisas
necesarias para crear y todo lo que excede del marco de la rutina
encerrando siquiera una mnima partcula de novedad tiene su origen
en el proceso creador del ser humano (Vygotski, 1990, 11)

... Retornando do contexto ao texto

Pelo exposto, entende-se que o fazer renda e o produto desta
atividade no podem ser vistos como mera ao e objeto respectivamente,
pois veiculam significados, ou seja, carregam ... fragmentos de um cdigo
com o qual se constroem afirmaes metafricas a respeito das relaes
sociais vigentes (Arantes, 1982, 28). Neste sentido, ao redimensionar
alguns aspectos do fazer renda e do qu-fazer-com-a-renda, Nice coloca na
arena da intersubjetividade algo que heterogneo, que escapa tendncia
supostamente homogeneizadora do grupo social com o qual convive.
Por que Nice assume esse lugar de inovadora? Ou melhor, por que
ela e no outra das rendeiras envolvidas cotidianamente com a atividade?

Necessrio destacar que, na Ilha de Santa Catarina, a renda era considerada pelos
imigrantes aorianos como atividade exclusivamente feminina, sendo o homem responsvel
pela pesca (vide Beck, 1982).

Considerando que a constituio do sujeito se d no espao

intersubjetivo, j que no h nada que exista para aquele que no tenha sido
produzido no contexto das relaes sociais (Vygotski, 1992), das relaes

173

174

Eu-Outro, necessrio destacar que o contexto em que Nice se insere e

desenvolve suas criaes enfatiza o trabalho personalizado: formada em
biblioteconomia, vem frequentando aulas em um curso superior de artes.
Desse modo, encontra-se imersa em um contexto que incentiva o original,
marca inexorvel da era em que vivemos o apelo diferena, criatividade
como condio para se conseguir um lugar no mundo do trabalho.
Uma pergunta fica, no entanto, pairando no ar... Ser que essa
conversa to rica em metforas que Nice capaz de travar com a tradio
deve, necessariamente, ser identificada como pertencente a extremos
positivos ou negativos, no entendimento de seu percurso na atividade? Se
procuramos entender mais profundamente esse inovar que Nice prope
renda, chegamos a uma encruzilhada: seriam os incrementos, as mudanas,
enfim, o novo olhar de Nice, uma tentativa ao mesmo tempo concreta e
metafrica de reafirmar a tradio? Ou seria uma maneira de transformar a
atividade, resistindo ao fazer secular que at hoje, salvo algumas mudanas,
vem norteando os iniciados nesse rendar ilhu?
Com essas transformaes, Nice mostra que, para ela, continuar a
tradio no necessariamente implica em repeti-la, numa perspectiva
conformista, mas tambm contradiz-la, transform-la, constituindo-se este
movimento como resistncia ao desaparecimento da atividade e de seu
produto. Porm, apesar das inovaes, as peas confeccionadas por Nice
mantm a tradio da atividade da renda de bilro, posto que estas so
tecidas com os mesmos pontos e instrumentos (bilros, almofada, pique e
alfinetes) que as mulheres aorianas o faziam nos imemorveis tempos da
imigrao. Concomitantemente, encerram em sua forma a inventividade
desta autora que vive em um contexto que incentiva novo, a criatividade.
Suas produes, portanto, no expressam o eu profundo do artista, numa
viso romntica como critica Frayse-Pereira (1994), mas expressam sim o
contexto histrico e cultural de onde emergem. A produo de tais peas
um fazer que se realiza via imaginao e criao do produto.
As novas possibilidades da renda de bilro atualizam a atividade
fazendo com que ela corresponda s necessidades contemporneas,
deixando de lado o carter de reproduo do que teria tido, em outra poca,
seu momento ureo.

convices de um sujeito que pretende ao mesmo tempo inovar e manter a

tradio. Os interesses da artes, portanto, esto postos nas suas peas, que,
por sua vez, no so tradicionais, embora contribuam para a preservao da
atividade.
Assim, ao compartilhar a linguagem com seus interlocutores na
renda, Nice aproxima-se deles e tambm se distancia, uma vez que, fazendo
uso de elementos que se encontravam disseminados naquele contexto, foi
possvel a ela uni-las, sintetizando e resignificando-os que possibilitou, por
seu turno, concretizar trabalhos at ento inditos na atividade.
Por sua vez, ao ver a renda com outros olhos, este sujeito no
reconhecido pelas rendeiras tradicionais e nem mesmo por seus familiares,
como parte integrante deste grupo. Porm, eis aqui um outro paradoxo:
essas mesmas rendeiras que a questionam pelas modificaes que imprime
renda, tambm produziram transformaes na atividade quando do
incremento da produo, via confeco de peas para comercializao,
conforme anteriormente relatado (uma discusso mais aprofundada dessa
questo encontra-se em Balbinot, Pereira, Zanella, 1998).
O fato de no ser reconhecida enquanto rendeira, no entanto, no
impede Nice de se reconhecer como tal e de continuar com o seu propsito
de ver/trabalhar a renda de bilro sob um novo olhar. As mudanas que
imprime atividade so justificadas por ela mesma pelo fato de querer que
um nmero maior de pessoas tenha contato com a renda. Entende que esta
mais uma forma de divulgar a atividade e, talvez, despertar o interesse da
comunidade em aprend-la.
A crtica que Nice recebe de sua famlia remete ao fato de que
deturpa a atividade, modificando a forma de apresentao de seu produto.
Assim, essa inovao, que podemos entender como a expresso da cri
atividade que leva a produzir o inesperado, configura a resistncia, por parte
do sujeito, em manter a renda presa s amarras do passado. Esse movimento
de Nice, aparentemente singular, concomitantemente coletivo, pois,
segundo Arantes (1982, 45), a sociedade em que vivemos, com sua
estrutura de classes, cria mecanismos homogeneizadores que nos do a
iluso de harmonia e unidade. Porm, esta mesma sociedade marcada pela
contradio e heterogeneidade que resistem a estes mecanismos.

Desse modo, as peas produzidas por Nice so personalizadas,

carregam consigo uma nova perspectiva da renda de bilro e materializam as
175

176

Entender Nice como um sujeito que imprime um movimento a favor

da renda sob um novo olhar consider-la enquanto elemento de
resistncia ao grupo rendeiro. No entanto, ao fazer da renda um instrumento
mediador entre a atividade em sua concretude e a manuteno do universo
de significados que veicula, Nice trabalha a favor da tradio, somando
foras com o grupo para no deixar a renda cair no esquecimento. Est
posta a ambiguidade conformismo/resistncia
necessrio destacar, neste movimento, o que se entende por
tradio: algo imutvel? Pensando na renda e na famlia de Nice, que resiste
s suas inovaes, ser que a mesma apenas reproduz modelos de renda?
Apesar da crtica feita pelas rendeiras mais antigas s inovaes na
confeco, preciso lembrar que o que as mesmas fazem no se trata de
mera reproduo, pois para sustentar a famlia com o dinheiro oriundo da
venda das rendas, historicamente estas mulheres criaram algumas
estratgias para confeccionar mais peas em menor tempo. Logo, essas
mesmas rendeiras que no aceitam as modificaes consideradas
revolucionrias, introduzidas por Nice, tambm modificaram a atividade a
seu modo e motivadas por interesses/necessidades especficas. Alm disso,
essas mesmas rendeiras ainda hoje resistem ao continuarem confeccionando
a renda que gera to pouca renda, pois esta , do ponto de vista financeiro,
pouco recompensadora (Zanella, 1997). O conformismo e a resistncia,
portanto, se fazem presentes tanto na famlia de Nice como nela prpria.
Desse modo, do embate entre o tradicional e o novo resulta uma
tenso, que Chau denomina como crise, entendendo-se esta como:
contradio latente que se manifesta pelo processo histrico (Chau, 1996).
Logo, esta no repentina, pois reflete a contradio da sociedade, sendo que
a incorporao do novo faz parte do embate entre estabilidade e mudana.
Entendendo este espao do confronto entre aquilo que negado e
afirmado, do complexo, do paradoxal, do ambguo e at mesmo do
heterogneo como o cenrio em que os atores deste teatro social ocupam
diferentes lugares, torna-se evidente o fato de que Nice tem atitudes que
tanto remetem a algo que se pode ousar denominar arte, quanto representam
um continuar resistindo extino da renda, enquanto atividade artesanal,
como cultura popular.

fortuita)... (Arantes,1982, 57) e que ...a partir de uma linguagem muitas

vezes comum a todos os membros de um grupo social diferenciado,
expressam-se compreenses variadas e s vezes conflitantes acerca de
questes sociais fundamentais (ibid. p.36), entende-se, na histria de Nice,
um ncleo de tenso simultaneamente mantenedor e desorganizador da
ordem do grupo ao qual pertence.
Em suma: a anlise que aqui apresentamos no se pauta, diretamente,
nos objetos das produes humanas, mas sim no fazer/ criar do sujeito. ,
pois, a sua ao que constitui o foco deste estudo. Todavia, levando-se em
conta que as produes do sujeito materializam sua subjetividade (Pino,
1995), estudar tais objetos uma das formas de entender como se d o
processo de constituio do sujeito. Na situao em questo, possvel
resgatar algumas das significaes da realidade de que o sujeito se
apropriou e o que resignificou. Seu desejo de aprender a atividade no se
restringiu ao saber fazer, pois seus sentimentos e sua histria fazem com
que contribua incisivamente para a sobrevivncia da renda. A sua
preocupao muito mais ampla, ela fala de um envolvimento com a
atividade. Para este sujeito esta atividade tem significado faz parte de sua
vida e isto demonstrado pelo seu fazer, que retira da renda de bilro o
carter de aparente estagnao que lhe tem sido atribudo.
A investigao realizada permite, pois, pensar o processo de
constituio do sujeito a partir de categorias como conformismo e
resistncia, to bem abordados por Chau. Acredita-se que as
ressignificaes feitas a partir do movimento deste sujeito, embora
aparentemente singulares, permitem pensar novas formas de abordar a
temtica com vistas a buscar compreend-la em sua complexidade.

Referncias bibliogrficas
ARANTES, C.A. O que cultura popular So Paulo: Brasiliense,1990.
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da linguagem. So Paulo:
Hucitec, 1997.
BALBINOT, G.; PEREIRA, R. S.; ZANELLA, A V. A renda que enreda:
analisando o processo de constituir-se rendeira. 1998, no prelo.

Dado que ...a cultura no anterior produo material da

existncia dos homens, nem lhe posterior (como uma consequncia
177

178

PARTE V
IDEOLOGIA E COMUNICAO

BECK, A.; COSTA, C.M.; TORRENS, J.C.; LACERDA, E.P. Roa, Pesca,
Renda: trabalho feminino e reproduo familiar. Boletim de
Cincias Sociais, n. 23. Florianpolis: Ed. da UFSC, 1982.
CHAU, M. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no
Brasil. So Paulo: Brasiliense,1996.
GES, Maria Ceclia de Rafael. A natureza social do desenvolvimento
psicolgico. Cadernos CEDES, Campinas, n.24, p.17-24, 1991.
PINO, Angel. O Conceito de Mediao Semitica em Vygotsky e seu Papel
na Explicao do Psiquismo Humano. Cadernos CEDES, Campinas,
n. 24, p. 32-43,1991.
__________. As Categorias de Pblico e Privado na Anlise do Processo
de Internalizao. Educao e Sociedade, Campinas, n. 42, p.315327, agosto/92.
__________. Processos de Significao e Constituio do Sujeito. Temas
em Psicologia, Campinas, n. 1, p.17-24 1993.
__________. Semitica e Cognio na Perspectiva Histrico-Cultural.
Temas em Psicologia. Ribeiro Preto, n. 2, p.31-39, 1995.
VYGOTSKI, Lev Semionovich. Obras Escogidas. Madrid: Visor
Distribuiciones, 1992. vol. 3.
ZANELLA, Andra Vieira O Ensinar e o Aprender a Fazer Renda: estudo
sobre a apropriao da atividade na perspectiva histrico-cultural.
So Paulo, 1997. Tese de doutoramento em Psicologia da Educao
apresentada Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

De como rir de ns mesmos anlise da poltica no programa

Casseta & Planeta
Pedrinho Guareschi1

Introduo
So inmeros os estudos que comprovam a importncia dos meios de
comunicao nos dias de hoje. Dentre esses meios, ocupa lugar de destaque
o meio televisivo. Isto pode ser comprovado pelo simples fato de a televiso
aambarcar, hoje, ao redor de 70% de toda a publicidade feita pela mdia
(Bagdikian, 1990). Num trabalho anterior (Guareschi e outros, 1999)
procurou-se investigar as dimenses ideolgicas presentes em alguns
episdios do programa Casseta & Planeta que, nos ltimos anos, tem-se
destacado por seu carter humorstico singular e sua forma irreverente de
tratar assuntos polticos e sociais. Tinha como questo norte adora central o
pressuposto terico, baseado em Adorno e Barthes, de que o cmico e o
fait-divers banalizam os fatos (para o nosso caso, os fatos polticos), tirandolhes seu poder de impacto e denncia. No andamento da investigao,
contudo, questionamos se este era de fato o caso, e qual seria o impacto
causado nos ouvintes pelos episdios cmicos do programa. A partir desta
inquietao, decidimos ampliar a investigao e passar a analisar como as
mensagens eram recebidas pelos ouvintes e telespectadores. Construiu-se
um novo design que orientou a presente investigao.
O referencial terico que fundamenta a presente pesquisa o mesmo
da pesquisa acima mencionada (Guareschi e outros, 1999), no que se refere
ao contexto scio-histrico do Programa Casseta & Planeta, bem como s
discusses sobre os modos e estratgias da ideologia e sobre mdia, poltica
1

Doutor em Psicologia Social, Professor e Pesquisador do Ps-Graduao Mestrado e

Doutorado em Psicologia da PUCRS. Pesquisador do CNPq. Coautores: Anita Bernardes,
Ana Paula Abbad Marques, bolsistas de Aperfeioamento CNPq; Lcia Stenzel, Ramiro
Rodrigues, bolsistas de Apoio Tcnico CNPq; Karina Preisig, Jos Verglio Silva, Ari G.
Pereira Jr., Bolsistas de Iniciao Cientfica CNPq; Aline Accorssi, bolsista de Iniciao
Cientfica FAPERGS; Stfanis Caiaffo, auxiliar de pesquisa.

179

180

e imagem. A partir dos procedimentos metodolgicos, descreveremos o

caminho que seguimos em nossa subsequente investigao.

O programa Casseta & Planeta

O programa Casseta & Planeta, que a emissora de TV Rede Globo
exibia mensalmente em 1997, nas Teras Nobres, desde 1992, atingiu, no
ano de 1997, 30 pontos de audincia, segundo medio do Ibope
(Garambone, 1997). um programa encabeado por um grupo de rapazes,
julgados irreverentes, pois banalizam a poltica de forma escrachada,
grotesca, caricaturizada e irnica.
O programa dinmico, caracterizado pela troca intensa de cenas, de
personagens, de cenrio, de vestimenta (muito chamativas e coloridas).
Cmera, luminosidade, msica, texto, ao, discurso e expresso so alguns
dos vrios instrumentos utilizados no programa, com o objetivo de compor
um programa moderno, rico em tecnologia e avanadas tcnicas
publicitrias. Os assuntos abordados esto sempre relacionados a problemas
sociais e polticos atuais. Temas do cenrio poltico que escandalizaram a
populao so os mais frequentes: gafes, corrupo, crimes, escndalos,
entre outros.
Alm do programa mensal na TV, os rapazes do Casseta &
Planeta tm ocupado espao na mdia escrita. Revistas de grande
circulao nacional tm dedicado pginas centrais para falar sobre sua vida
e trabalho. Recentemente, a revista Isto realizou grande reportagem, onde
os integrantes do grupo fazem interessantes revelaes. Cada um deles
ganha um salrio de aproximadamente 20 mil reais por ms e no se
intimidam em falar que este sempre foi o seu real objetivo: ficarem famosos
e ganhar muito dinheiro. Dizem-se, contudo, neutros no que se refere a
posicionamentos ideolgicos e polticos. Em recente reportagem a um
jornal de grande circulao de Porto Alegre, Zero Hora, afirmam que
o fato de atirarmos em todas as direes nos d iseno. Fazemos
piadas com todas as minorias e polticos de todas as linhas. Por
saberem que no somos tendenciosos, todos acabam acreditando em
ns. Por incrvel que parea, muito fcil nos levar a srio (Turma,
1997, p.12).

181

Esse programa formou-se a partir da fuso de dois grupos: Casseta

Popular e Planeta Dirio. O embrio da Casseta formou-se h 20 anos atrs
(1978), na escola de engenharia da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ). A princpio era mimeografado e a circulao feita de mo em mo.
O Planeta Dirio foi um jornal que iniciou em 1984 e fazia muito sucesso
com seu recheio nonsense. Segundo um dos integrantes do grupo,
o Planeta no fazia humor engajado, era a babaquice pela babaquice.
Muitos devem ter parado de gostar da gente porque hoje at as
empregadas gostam (...) eu quero isso, popularizar cada vez mais!
(Garambone, 1997, p.104).

Em 1987, J Soares foi da Globo para o SBT deixando um buraco na

segunda-feira. Nessa poca, havia um projeto da emissora chamado humor
novo. O Casseta fez alguns esquetes e a Rede Globo gostou. O marco
revolucionrio do grupo foi, ento, a unio desses dois grupos no vero de
1988, em um show.
Desde 1988 o programa vem tendo um crescimento considervel,
atingindo ndices altssimos no Ibope. Foram lderes de audincia em 1997,
com o programa mensal. No ano de 1998 passa a ser semanal, pois
considerado um dos preferidos do vice-presidente executivo da Globo.
Atualmente, o programa humorstico que mais fatura. Considera-se que o
programa veio para mudar o humor na televiso brasileira. Sua filosofia
fugir da frmula fcil como garantia de sucesso: vamos lutar para no virar
fbrica e no perder a qualidade (Risada, 1998, p.8). Alm disso,
continuam investindo em shows pelo pas, em CDs e lbuns de figurinhas.

Referencial terico
Apresentamos, a seguir, alguns elementos que julgamos teis para
fundamentar teoricamente o presente trabalho. Esses elementos se agrupam
em dois pontos principais: a dimenso da Ideologia e o campo da Mdia,
Poltica e Imagem.

Ideologia: modos e estratgias

So inmeras as conceituaes, e mesmo as teorias, de ideologia.
Para cada caso, necessrio saber do que se est falando.
182

No caso especfico de nossa investigao, entendemos ideologia

dentro de uma dimenso negativa e como uma prtica. Explicamos:
Dois eixos nos ajudam a distinguir as vrias diferenas nas
conceituaes existentes de ideologia. O primeiro o eixo positivo versus
negativo. Para muitos tericos, ideologia algo positivo, isto , algo
tomado como sendo um conjunto de ideias, ideais, valores etc. Mais ou
menos como cosmoviso. Essa concepo positiva comea com Mannheim
(1954), que mostra como todo nosso conhecimento social, e por isso
mesmo limitado. Nesse sentido, tudo ideologia. Mas isso no
necessariamente tomado como algo negativo, como uma realidade
distorcida, enganadora. J ideologia tomada no sentido negativo, implica
que o que entendido sob esse conceito algo que distorce a realidade,
algo que ilusrio, mistificador. Exemplo disso ideologia entendida como
sendo as ideias da classe dominante (Marx, 1989).
Um segundo eixo o que toma a ideologia como algo concreto,
corporificado, hipostasiado, de um lado; e ideologia como prtica, modo de
agir, de outro lado. Assim, ideologia como as ideias da classe
dominante, seria uma concepo que v ideologia como concretizada em
algo, isto , nas ideias; pelo fato de ser uma ideia da classe dominante, essa
ideia j seria ideologia. Se, contudo, tomamos ideologia como uma prtica,
temos, em cada caso, de verificar se o uso que fao dessa forma simblica
serve para criar ou reproduzir relaes de dominao. Somente em caso
afirmativo seria uma prtica ideolgica.
Nossa concepo toma ideologia, no que se refere ao eixo positivo/
negativo, como algo negativo; e, no que se refere ao eixo corporificao/
prtica, como uma prtica. Passa a ser definida, conforme Thompson
(1995), como o uso de formas simblicas para criar ou manter relaes de
dominao.
Tomamos, ainda, de Thompson (1995) quatro orientaes tericas
para a anlise da ideologia, na era da comunicao de massa:

a anlise da ideologia concede um papel central natureza e

ao impacto da comunicao de massa;

desenvolvimento da mdia aumenta, significativamente, o

raio de operao da ideologia hoje, possibilitando que formas
183

simblicas sejam transmitidas para audincias extensas e

potencialmente amplas, dispersas no tempo e no espao;

as mensagens da mdia devem, tambm, ser analisadas em

relao aos contextos e processos especficos em que elas so
apropriadas pelos indivduos que as recebem;

os vrios meios de comunicao e a natureza das quase

interaes desses meios possibilitam, mantm e definem
parmetros amplos, dentro dos quais as mensagens podem
adquirir um carter ideolgico, mas tais meios no
constituem essas mensagens como ideolgicas.

Na era da mdia, mediada eletronicamente, o estudo da ideologia

deve levar em considerao novas estratgias de construo e de
organizao simblicas. Thompson (1995) distingue cinco modos gerais,
com suas respectivas estratgias, atravs dos quais a ideologia pode operar,
conforme o Quadro 1:
Quadro 1: Modos e estratgias de operao da ideologia
Modos Gerais

Algumas estratgias tpicas da

Construo Simblica

Legitimao

Racionalizao
Universalizao
Narrativizao

Dissimulao

Deslocamento
Eufemizao
Tropo (sindoque, metonmia,
metfora)

Unificao
Fragmentao
Reificao

Estandardizao
Simbolizao da unidade
Diferenciao
Expurgo do outro
Naturalizao
Eternizao
Normalizao/passivizao

184

Fait-divers, divertimento e ironia

Na discusso que se segue, pretende-se mostrar como um novo modo
de operao da ideologia pode ser identificado que, na falta de um termo
melhor, poderia ser denominado como banalizao, ou diluio da
realidade, cujas estratgias seriam as do fait-divers, do cmico e do
divertimento. O Quadro 1, acima, poderia, ento, ser completado da
seguinte maneira:
Modos Gerais
Banalizao

Algumas estratgias tpicas da

Construo Simblica
Divertimento
Cmico
Fait-Divers

O uso do cmico tem sido objeto de discusso de diversos autores

como Adorno (In: Cohn, 1978), Barthes (1984) e Ramos (1997). Estes
autores tentam mostrar como, atravs do cmico, ou daquilo que Adorno
chama de divertimento, e Barthes chama de fait-divers, produz-se uma
banalizao do real, desviando-se a ateno de problemas fundamentais
para assuntos secundrios, ou para situaes triviais e ridculas. Assuntos
importantes so tratados com escracho. Em outras palavras, o cmico pode
passar a funcionar como uma estratgia de criao e reproduo de
ideologias.
Adorno, em sua discusso sobre a Indstria Cultural, a distingue
radicalmente da cultura de massa, pois para ele a primeira necessita da
adaptao das massas e no da transformao vinda de uma possvel
potencialidade produtivo-criativa:
... quando se trata de resguardar-se da crtica, os promotores da
Indstria Cultural comprazem-se em alegar que o que eles fornecem
no arte, mas indstria (Adorno, 1978, p.290).

A Indstria Cultural visa a manuteno do status-quo, passando a

produzir e reproduzir relaes e concepes sociais de forma acrtica, e
dentro de seu carter ideolgico, passa a ter um papel fundamental na
formao da conscincia de seus consumidores.
Uma das estratgias da Indstria Cultural se d atravs do
divertimento, do emprego do cmico, considerado como uma forma de
fazer com que os sujeitos no pensem e se submetam s estruturas
hegemnicas. A comdia transforma as imposturas cmicas em legitimao
da ideologia, atravs da purificao pretendida, na tendncia de rir e
satirizar. Mesmo apresentando crticas e perspectivas contra-hegemnicas,
o contedo diludo pela prpria liberao e banalizao, reduzindo ento o
seu impacto. A consequncia disso o consenso e a convivncia com o
contraditrio,
(...) quanto mais desumanizada sua ao e seu contedo, mais ativa e
bem sucedida a sua propaganda (Adorno, 1978, p.290).

Os programas de diverso utilizam, tambm, estratgias tais como o

fait-divers, que pode ser definido como uma forma de lidar com a
informao de maneira sensacionalista, perpetuando-se por seu valor
emocional. A prpria definio etimolgica de fait-divers significa um fato
diverso, isto , que desvia do assunto, que reorienta para outra direo,
podendo at mesmo distorcer. A estratgia do fait-divers uma forma de
garantir a transferncia da responsabilidade para uma noo de destino, de
fatalidade, que no tem compromisso com a descrio fiel dos fatos. No
sugere nenhuma reflexo aprofundada, pois notabiliza-se pela
superficialidade, marcada pela emocionalidade. Observa-se, portanto, que
os programas de divertimento estabelecem o estar de acordo, buscando o
consenso, j que, atravs do fait-divers, mostram-se os conflitos,
assegurando-se, contudo, a felicidade.

Considera o consumidor no como sujeito e sim como objeto dessa

indstria.

O uso da ironia outra estratgia empregada pelos meios de

comunicao social, quando uma informao relevante sociedade
transformada em algo sem importncia, no merecedor de crtica. Teorias
do cmico partem, em geral, da anlise do cotidiano, isto , das situaes
corriqueiras que se do no dia-a-dia. Nota-se que a melhor forma de se
fazer rir explorar o que no sujeito, ou na sociedade, se tornou habitual,
aquilo que gasto pela repetio a ponto de enrijecer-lhe o comportamento,
mantendo-o imutvel. Esta cristalizao de uma situao facilmente se

185

186

Dessa forma, a Indstria Cultural determina o consumo,

especula sobre o estado de conscincia e inconscincia de milhes de
pessoas s quais ela se dirige. As massas no so, ento, o fator
primeiro, mas um elemento secundrio, um elemento de clculo;
acessrio da maquinaria (Adorno, 1978, p. 288).

torna ridcula, pela comparao entre o que e o que deveria ser. A

tipificao, o uso de clichs na representao de fatos, de situaes
estereotipadas, podem acobertar segundas intenes de seu criador, o qual,
ao disfarar-se na fixidez banal da realidade em primeiro plano, adquire,
num segundo plano, uma conotao eminentemente irnica. A ironia faz
com que as formas esquemticas possam ser Utilizadas com objetivo
crtico ou reforador da banalizao do elemento em questo. Essa seria
uma forma de degradar a realidade que , ou deveria ser, objeto de
admirao comum (Mongelli, 1983).
Dessa forma, a Indstria Cultural, a comdia, o fait-divers e a ironia
se transformam em veculos pelos quais a ideologia pode passar a fortalecer
determinadas representaes ideolgicas. O que est determinado visto,
revelado, solidificado pela factualidade; entretanto, o que determina est
oculto, abstrato, deixando apenas indcios de seu poder. Em outras palavras,
a ideologia permanece oculta, mas atravs dela que se legitimam
determinadas representaes sociais. A comdia pode tornar-se, pois, um
veculo para a ideologia legitimar determinadas representaes: atravs do
cmico, do divertimento e da banalizao do real desvia-se a ateno de
problemas fundamentais, tornando-se assim o cmico uma nova estratgia
para criar e reproduzir ideologias.
A manuteno da alienao e o reforo das relaes de dominao
so, desse modo, efetuadas de forma mascarada pela mdia. Atravs do uso
da ironia e do cmico, fatos sociais importantes so transformados em
banalidades ao invs de serem mostrados de uma maneira que exijam a
ateno merecida. Desta forma, tais episdios tm maior aceitao por parte
da sociedade, que termina por rir ao invs de agir e criticar. Uma sociedade
crtica uma grande ameaa classe dominante, pois muito til aos que
detm o poder e os privilgios a existncia de grande nmero de pessoas
alienadas e ignorantes, para que sua ao dominadora e exploradora possa
continuar.

Mdia, poltica e imagem

Nossa investigao, alm de se concentrar na dimenso cmica da
comunicao, focaliza aspectos polticos que so mostrados atravs de
imagens, isto , da comunicao televisiva. Inserimos aqui, por isso, alguns
187

elementos centrais sobre poltica e imagem, para melhor compreenso da

interpretao da ideologia que se pretende fazer posteriormente.
No que se refere poltica, ela entendida, nessa investigao, como
uma prtica, entre muitas e diferentes prticas. Nesse sentido, enquanto a
prtica econmica transforma a natureza em valor de uso, a prtica
cientfica transforma conhecimento em cincia, a prtica ideolgica
transforma as relaes sociais em ideologia etc., a prtica poltica
entendida como uma ao humana intencional, que transforma (produz e
reproduz) relaes sociais. Poltica o conceito que usamos quando
discutimos interaes, em que os aspectos polticos so intencionalmente
desejados pelos atores.
Podem existir vrios tipos de prtica poltica, dependendo do tipo de
relao social. A prtica poltica de gnero, (re) produz relaes de gnero;
de educao, (re) produz relaes educacionais, como entre professores e
alunos. Finalmente, a prtica poltica, como tal, (re) produz relaes sociais,
que podem ser de dominao ou no, dentro do que se costuma chamar de
esfera pblica, que seria o palco especfico da poltica, no qual se situa o
sistema poltico e, especialmente, o estado.
So ainda necessrias, finalmente, algumas rpidas noes de
semitica, no intuito de esclarecermos alguns elementos que, eventualmente,
nos podero ajudar a analisar a ideologia presente nas imagens e cenas
televisivas. A maioria dos trabalhos preocupam-se com a anlise do
contedo, como, por exemplo, do contedo das Representaes Sociais ou
da Ideologia, que se mostra atravs das falas. Poucos, contudo, se
interessaram por outra importante forma de comunicao, que a da imagem
como tal, que pode no apenas concretizar uma representao social, mas
tambm servir como uma estratgia criadora, ou reprodutora de ideologia.
Conforme De Rosa (1997), as expresses afetivas ocorrem mais
facilmente em imagens do que em palavras e a imagem tem um poder
comunicativo muito maior do que a palavra, pois a palavra requer, em geral,
um cdigo bem mais complexo. Alm disso, as pessoas projetam mais no
smbolo parte de sua identidade coletiva.
Barthes (1984), em seus estudos, mostra que alguns pensam ser a
imagem um sistema muito rudimentar em relao lngua; outros, porm,
que a significao no pode esgotar a riqueza indizvel da imagem (p.
188

27). Isso porque a imagem revela, imediatamente, uma primeira mensagem,

cuja substncia lingustica, e que, por sua vez, pode ter um significado
suplementar: conotao e denotao. H, ento, trs mensagens: uma
lingustica, uma icnica codificada (denotao) e uma mensagem icnica
no codificada (a conotao):
... das duas mensagens icnicas, a primeira est como que gravada
sobre a segunda: a mensagem literal aparece como suporte da
mensagem simblica (...), a imagem literal denotada e a imagem
simblica conotada (p. 31).

A linguagem denotada uma espcie de estado anmico da

imagem (Barthes, 1984, p.35), utopicamente liberada de suas conotaes;
seria radicalmente objetiva, ou seja, inocente. Nunca se encontra,
entretanto, uma mensagem literal pura, sendo que a distino da mensagem
simblica (conotada) operativa.
A imagem denotada, na medida em que no implica cdigo algum,
desempenha, na estrutura geral da imagem icnica, um papel especfico:
neutraliza a mensagem simblica (conotada),
inocenta o artifcio semntico, muito denso da conotao (...),
fundamenta in natura os signos da cultura. Quanto mais a tcnica
desenvolve a difuso das informaes (especialmente das imagens)
mais fornece meios de mascarar o sentido construdo sob a aparncia
do sentido original (Barthes, 1984, p. 37).

Existe uma complexidade maior na anlise dos signos da terceira

mensagem (conotada, simblica ou cultural) pois eles so descontnuos e
sua composio, assim como sua entonao, tem um significado esttico;
trata-se, pois, de um sistema normal cujos signos so extrados de cdigo
natural. Este sistema possibilita que a leitura de uma mesma lxia (imagem)
seja varivel, segundo os indivduos. A imagem seria, em sua conotao,
constituda atravs de uma arquitetura de signos provindos de uma
profundidade varivel de lxicos. A variabilidade das leituras no pode,
porm, ameaar a lngua da imagem.

conjunto de conotadores forma uma retrica: A retrica aparece assim,

como a face significante da ideologia (p.40). As retricas variam,
fatalmente, em razo de sua substncia, mas no pela forma. Alm disso, a
retrica da imagem (isto , a classificao de seus conotadores) especfica
na medida em que submetida s imposies da viso, mas geral, na
medida em que as figuras nunca so mais do que relaes formais de
elementos.
Estas rpidas consideraes nos ajudam a analisar alguns episdios
do programa cmico Casseta & Planeta, juntamente com a identificao de
possveis formas simblicas que desempenhem um papel ideolgico de
criao ou reproduo de relaes de dominao.

Referencial metodolgico
Pressupostos epistemolgicos
O referencial metodolgico empregado na anlise e interpretao das
investigaes baseia-se na hermenutica de profundidade, conforme
proposta e discutida por J. B. Thompson (1995, cap.6).
O autor distingue dois nveis de anlise na compreenso e
interpretao dos fatos sociais e, especificamente, das formas simblicas.
Um primeiro nvel o da hermenutica da vida cotidiana, que consiste
numa descrio etnogrfica ou fenomenolgica dos fatos. a compreenso
da doxa. Esse o esforo de compreender as situaes sociais em que as
pessoas se encontram e as compreenses e interpretaes que elas do aos
fenmenos. Exemplos de trabalhos feitos nessa dimenso seriam os de
autores como Garfinkel (1984) e Goffman (1969).

Relacionando conotao com ideologia, Barthes (1984) diz que

ideologia geralmente correspondem, na verdade, significantes de conotao
que se especificam conforme a substncia escolhida (imagem, palavra,
comportamento...). Esses significantes so chamados conotadores e o

J a hermenutica de profundidade prope-se a investigar e

interpretar os fatos e as formas num nvel mais profundo. Ela se compe de
trs fases. A primeira, a anlise scio-histrica, investiga o fenmeno na
dimenso espao-temporal, nas suas inter-relaes com atores que carregam
consigo determinados recursos e capital simblico, como ele se relaciona
com as instituies sociais, qual suas limitaes devido a determinadas
estruturas sociais e, finalmente, por que meio de transmisso ele se
apresenta. Na verdade essa primeira fase procura ver a relao do fato com
o contexto mais amplo.

189

190

A segunda fase, chamada de anlise formal ou discursiva, investiga o

fenmeno em si mesmo. Coloca entre parnteses, para fins metodolgicos, o
contexto maior e fixa-se nas suas formas internas. Colocam-se aqui as
inmeras anlises de discurso, alm de outras, como a anlise semitica,
sinttica, anlise da conversao, anlise argumentativa, anlise narrativa etc.
Mas a fase mais importante e complexa a terceira, que a fase de
interpretao e reinterpretao. Os fatos, as formas simblicas so
interpretados de acordo com os referenciais tericos em questo. Esse passo
caminha numa direo de sntese e um espao de elaborao do
investigador. Toda interpretao aberta e conflitiva, sujeita a outras
interpretaes. No caso de nossas investigaes, nossa interpretao feita
a partir do referencial da ideologia. Tendo-se delineado a representao
social da poltica e dos polticos, pergunta-se se essas representaes e
configuraes possuem uma funo ideolgica, isto , se servem, e se sim,
at que ponto, para criar, ou manter, relaes que sejam de dominao
(expropriao de poder).
Ainda no que se refere especificamente ao estudo dos meios de
comunicao, Thompson (1995, cap.6) nos lembra que todo fato
comunicacional pode ser visto sob trs enfoques diferentes, o que ele
denomina de enfoque trplice, qual seja:
a partir de sua produo e difuso, dentro de circunstncias sciohistricas definidas;
a partir de sua construo interna, isto , dentro de uma
estruturao especfica;
a partir de sua recepo, isto , como ele recebido por pessoas
especficas em situaes scio-histricas particulares.

Procedimentos Metodolgicos
A presente investigao um estudo de recepo das formas
simblicas, isto , tenta-se compreender como os ouvintes e telespectadores
vem e sentem as mensagens apresentadas pelos episdios do Programa
Casseta & Planeta. Para conseguir esse objetivo foi feita a gravao de 8
programas mensais, nos anos de 1997 e 1998. Desses programas, retiraramse 50 cenas com contedo poltico explcito. Dentre as 50 cenas foram
selecionadas e editadas 15, que eram mostradas aos sujeitos da pesquisa no
191

momento da investigao (Em anexo a transcrio e descrio dos 15

episdios).
Os dados da investigao foram levantados atravs de 6 grupos focais
(grupos de discusso), e de 24 entrevistas. Os grupos focais compunham-se
de 7 a 8 sujeitos. Dois eram constitudos de sujeitos com curso superior,
dois com de escolaridade que variava desde alfabetizandos, at 2 grau; e
dois com escolaridade mista (alta e baixa escolaridade). De um total de 45
sujeitos dos grupos focais, 26 eram de alta escolaridade e 19 de baixa
escolaridade. Das entrevistas, 10 foram realizadas com sujeitos de alta
escolaridade e 14 com pessoas de baixa escolaridade. O total geral dos
sujeitos, tanto dos grupos focais, como das entrevistas, foi de 59 sujeitos. A
todos era mostrado o vdeo com as 15 cenas sobre poltica. Solicitava-se,
ento, que manifestassem suas percepes, seu entendimento e suas reaes
diante do que tinham visto. O que se pretendia era que fosse reproduzida, o
mais naturalmente possvel, a cena televisiva, como quando ela vista
dentro de um programa normal pelos telespectadores.
Os grupos focais variavam em durao desde 40 minutos a 1 hora e
meia. As entrevistas eram mais breves, e demoravam ao redor de 15
minutos.
A escolha dos grupos focais como instrumento de coleta de dados
deve-se ao fato de que entrevistas grupais se fundamentam na interao que
se processa dentro do grupo. O ponto central dos grupos focais o uso
explcito da interao grupal para produzir dados e insights, que seriam
difceis conseguir de outro modo. Os dados j chegam ao pesquisador
refletidos e discutidos pelo grupo, com muito mais peso de realidade e mais
probabilidade de corresponderem de fato s percepes e representaes
sociais dos participantes. Podem ser observadas particularidades especficas
que s surgem na interao, e isto num perodo limitado de tempo.
A partir dos grupos focais, foi organizado um roteiro de entrevista,
pois esta tambm uma vantagem do grupo focal: construir um bom roteiro
de entrevista. As 24 entrevistas, realizadas aps os grupos focais, mas com
sujeitos diferentes, nos deram uma compreenso mais aprofundada de como
os receptores viam e sentiam tanto a forma como os programas se
apresentavam (o cmico, a banalizao, o escracho), como a ideologia
presente nos contedos das mensagens.
192

As falas dos participantes, tanto dos grupos focais, como das

entrevistas, foram gravadas e transcritas, sendo depois categorizadas e
analisadas. Com os resultados foi possvel construir duas categorias
centrais, e algumas subcategorias a elas ligadas, como se v no Quadro 3:
Quadro 3: Categorias Centrais e Subcategorias
Categorias Centrais
Forma do programa
Contedo do programa

possuam at 2 grau at alfabetizandos (baixa escolaridade). Isto foi

possvel pois tnhamos a identificao dos respondentes. Tanto nos grupos
focais, como nas entrevistas, percebeu-se uma diferena na maneira como
esses receptores viam e sentiam as mensagens dos programas. A Tabela 1
sintetiza os dados categorizados:
Tabela 1: Nmeros absolutos

Subcategorias
Positiva
Negativa
Revolta
Passividade
Avaliao positiva do contedo
Avaliao crtica (negativa) do
contedo

Como nosso objetivo era analisar a percepo que os receptores

tinham no apenas do contedo ideolgico das mensagens, mas tambm da
forma, manipuladora ou no, atravs da qual essas mensagens eram
transmitidas (isto , a forma banalizadora e trivial empregada pelo
Programa), achou-se conveniente e til a categorizao inicial dos dados
nesses dois grandes e abrangentes grupos. Cada um desses grupos, ou
categorias, foi subdividido, posteriormente, em subcategorias distintas.
As falas dos sujeitos foram identificadas em unidades de sentido. A
unidade de sentido consiste numa verbalizao sobre determinado assunto
com sentido completo em si mesma. O total de unidades de sentido, ou
falas, identificadas nas transcries foi de 201. As vrias unidades de
sentido formaram as categorias.
A anlise dos dados foi feita tanto numa dimenso quantitativa,
somando-se os totais de falas (unidades de sentido) constituintes de cada
categoria e subcategoria, como numa dimenso qualitativa, selecionando-se
algumas falas significativas que serviram para a interpretao e anlise
ideolgica.
Na categorizao das falas sobre a maneira como as pessoas recebem
a mensagem da comunicao e, especialmente, como os receptores viram e
sentiram a comunicao referente poltica contida nos episdios
mostrados, percebeu-se a necessidade de distinguir entre as respostas de
receptores com 3 grau de escolarizao (alta escolaridade), e dos que
193

Categorias/
subcategorias
Forma
Forma
positiva
Forma
negativa
Subtotal
Contedo
Revolta
Passividade
Avaliao
positiva
Avaliao
negativa
Subtotal
Total

Baixa escolaridade

Alta escolaridade

Total

N
17

%
8,46

N
19

%
9,45

N
36

%
17,91

06

2,99

25

12,44

31

15,42

23
N
64
05
09

11,44
%
31,84
2,49
4,48

44
N
23
03
12

21,89
%
11,44
1,49
5,97

67
N
87
08
21

33,33
%
43,28
3,98
10,45

05

2,49

13

6,47

18

8,96

83
106

41,29
52,74

51
95

25,37
47,26

134
201

66,67
100,0

Apresentao dos dados por categorias

Explicitaremos, a seguir, as diversas categorias e subcategorias,
dando uma noo do que seja cada uma delas e exemplificando, na medida
do possvel, com as prprias falas dos respondentes, o contedo dessas
classificaes.

Quanto forma do programa:

a) Forma positiva
So colocadas, nessa subcategoria, as expresses dos receptores
referentes ao programa, quando avaliado de maneira positiva e elogiosa. Os
receptores se referem especificamente forma do programa, isto ,
maneira como ele apresentado, e no ao contedo das verbalizaes. Era o
194

caso em que os receptores no se davam conta da possibilidade de que o

emprego de uma forma cmica e banal, no tratamento de diversos assuntos,
poderia trazer consigo outras consequncias, possivelmente ideolgicas ou
diluidoras de uma percepo crtica dos temas.

No um tipo de humor sarcstico... um humor pastelo,

caricaturizado. Palhaada

Ou ento:
(...) remete o espectador quele conjunto todo super bem feito, as
caricaturas, a forma como as pessoas esto vestidas, o cenrio, tudo
coloca em evidncia, direciona para um aspecto ldico e no de
reflexo...

So classificadas nessa categoria 9 falas das entrevistas e 10 falas dos

grupos focais.
Exemplos desse tipo de falas seriam expresses como as seguintes:
A princpio, me d vontade de rir, claro... Acho o humor dos caras
da Casseta bem interessante.

E ainda:
retratada como se fosse uma piada, como se tudo fosse igual, sem
crtica, atrs de tanta crtica acaba ficando sem crtica, sem
diferenciao.

Ou:
Ento eu acho bom um programa que um pouco mais, digamos
assim, neutro, porque todo mundo entra na mesma roda.

Ou:
bem essa questo tica que eles no tem. Eles falam mal de todo
mundo, no importa se o Papa, se o Movimento Sem Terra, se o
Presidente.

Ou ainda:
Porque ali t mostrando tudo.

Tambm:

b) Forma negativa
Essa categoria tenta dar conta da maneira como os receptores veem e
sentem a forma como as mensagens so apresentadas nos episdios
cmicos, com a diferena que os receptores no tomam essas formas de
expresso como sendo positivas, isto , corretas, como deveriam ser. Eles
identificam na forma algo mais, isto , a possibilidade de essas falas,
atravs da sua forma, carregarem conotaes ideolgicas, ou propiciarem
situaes em que relaes assimtricas, de dominao, possam ser criadas
ou reproduzidas.
So os grupos de alta escolaridade que expressam mais vezes tal
conotao com respeito forma do programa, como se pode ver da Tabela
2, onde temos 16 falas (unidades de significado) nos grupos focais e 9 nas
entrevistas.
Exemplos significativos de tais falas so expresses como as
seguintes:

eu acho que essa falta de tica as vezes me machuca. Sabe assim... ,

porque tem coisas que eu acho importante e eles vo l e avacalham,
ento parece que tudo fica banal, ento isso me machuca, tu v as
pessoas tratando assunto srios, importantes, e eles banalizam
demais. Finalmente: (...) o riso demonstra conformidade com o atual
momento histrico-poltico.

Quanto ao contedo do programa:

A segunda grande categoria de falas refere-se ao contedo das
mensagens. Muitas vezes tornava-se um pouco difcil saber se as pessoas
estavam falando da forma do programa ou de alguma dimenso de seu
contedo. O contexto ajudava, ento, a poder identificar a que categoria as
falas poderiam ser atribudas. As principais subcategorias que foram criadas
so:

a) Contedo revolta:

Se eu fosse paranoico, eu diria que eles esto conspirando contra a

classe poltica do Brasil, pois todos eles entram no mesmo saco (...)
195

196

A subcategoria revolta foi constituda por 23 unidades de sentido

(falas), provindas principalmente dos grupos de baixa escolaridade. As
expresses que seguem mostram o que se entende por tal categoria:
No fundo, os polticos so todos iguais... O que importa convencer
o povo... No importa cumprir o que promete, pois o povo esquece
muito fcil e os polticos fazem as burradas e elas logo so
esquecidas. Se for preciso, os polticos trocam de filosofia
rapidamente por interesses prprios (...) A poltica um nicho onde
reina a mentira e o interesse prprio. No Brasil, quanto mais alto
esto os polticos, mais baixo est a populao menos privilegiada.

Ou ento:
Eu, de vez em quando, quero acreditar que no, mas sinto que est
todo mundo no mesmo barco, todo mundo com o rabo preso por
alguma falcatrua. Ainda: tudo farinha do mesmo saco n? Poltico
t associado, tipo assim, a desrespeito, falcatrua.

Tambm:
Eu acho que tem que fazer uma limpeza. Eu acho! Principiando com
o congresso e terminado com o presidente. Tudo da mesma
panelinha... porque eles mentem muito...

b) Passividade:
Apesar de aparecer poucas vezes, quando essa subcategoria aparece,
mostra-se com muita nfase. H um total de oito falas. Expresses
significativas dessa subcategoria:
Acho que esse vdeo, de forma geral, traz a descrena nos polticos, a
impossibilidade de voto, no tem ningum para se votar; a poltica
no vale a pena ser discutida, a poltica s serve para dar risada (...)
porque na verdade no resolve nada, no traz soluo nenhuma.

Ou ainda:
Ento a moral para mim seria essa, no adianta votar; no adianta
fazer nada, no adianta lutar por nada, no vale a pena, s para dar
umas boas risadas.

Ou:

c) Contedo avaliativo positivo

So 21 unidades de sentido que expressam existir no programa
uma avaliao positiva quanto ao aspecto da poltica. Isso significa que as
pessoas concordam com o que se diz sobre poltica e sobre os polticos, e
at elogiam o contedo das cenas no referente ao poltico. So exemplos
dessas falas:
So crticas realistas, pois tratam de coisas reais, que realmente
acontecem.

Ou ento:
... tem que acreditar mais neles, porque eles to a nosso favor... To
indo para a televiso para dizer. Eles esto do nosso lado, pois
criticam os polticos que no fazem nada.

d) Contedo Avaliativo Negativo

Nessa categoria se colocam expresses e falas que fazem uma
avaliao crtica do contedo do programa. Nesse caso os ouvintes no
aceitam a maneira como o contedo das cenas sobre poltica apresentado
e mostram as conotaes ideolgicas desse contedo. Essa a categoria que
expressa uma posio consciente e crtica das estratgias ideolgicas.
Exemplos:
... o efeito de disfarar a realidade, a manipulao...

Ou ento:
(...) transmite toda uma mensagem subliminar que voc aceita
passivamente porque no se d conta (...) uma imagem como esta de
chacota, gozao, voc passivamente se diverte e aceita o subliminar
muito menos evidenciado que uma propaganda poltica.

Ainda:
(...) as pessoas dificilmente refletem: O que eles esto querendo
dizer? uma coisa que de repente vai entrar inconscientemente, vai
rindo, achando graa. Distrao! aquela histria de rir da desgraa
dos outros (...) Da nossa desgraa... A gente est rindo... T achando
engraado.

...tem muitos que so bons, mas que tambm no vo conseguir mudar.

197

198

Finalmente:
... acho que Casseta & Planeta cai numa das maiores coisas de
alienao, manipulao direta.

Interpretao dos dados

Como vimos acima, ao discutir os pressupostos epistemolgicos,
todo fato comunicacional pode ser visto sob trs enfoques diferentes,
denominado por Thompson (1995) de enfoque trplice: a partir de sua
produo e difuso, a partir de sua construo interna, e a partir da sua
recepo.
A maioria dos estudos sobre comunicao so realizados basicamente
a partir dos dois primeiros enfoques: sua produo e difuso e sua
constituio interna. Ultimamente est sendo dada muita ateno ao terceiro
enfoque, isto , maneira como as mensagens so percebidas pelos
receptores (leitores, ouvintes, espectadores e telespectadores). So novas
contribuies que vm enriquecer as pesquisas em comunicao.
Toda interpretao, conforme tambm nos previne Thompson (1995,
p.380), uma atividade arriscada e cheia de conflitos, sempre sujeita a
crticas. Mas ao mesmo tempo necessria, pois sem esse trabalho criativo
e construtivo sobre os dados coletados e categorizados, no avanaramos
na compreenso do problema. dentro desse esprito, pois, que tentamos
refletir sobre diversos pontos que nos pareceram importantes a partir das
falas colhidas nos grupos focais e nas entrevistas.
Como vimos, as cenas foram extradas de programas exibidos nos
anos de 1997 e 1998, quando passou a ser semanal. Isso significa que o
programa certamente estava tendo grande aceitao. Se isso pode tambm
ter algo a ver com o fato de 1998 ser um ano eleitoral, vai depender de uma
anlise posterior.
O programa , em geral, elogiado pela maioria dos receptores por se
mostrar inteligente, sutil e provocante. So comuns as expresses: Faz rir;
faz a gente sentir-se bem; inteligente, malicioso, usa muito o
duplo sentido.

qual a comunicao cmica, baseada no que ele chama de divertimento,

como as contribuies de Barthes, na sua teoria do fait-divers, segundo as
quais os elementos cmicos e irnicos, entre outros, servem para desviar
dos ouvintes o impacto das mensagens, diluindo sua fora e seu significado.
Como resposta a esta questo central, poder-se-ia afirmar que, de
maneira geral, as intuies de Adorno e Barthes se confirmam, ao menos no
que se refere aos grupos focais com escolaridade de 1 e 2 graus ou
analfabetos. importante ressaltar que a populao brasileira que se situa
nessa faixa perfaz acima de 90% do total. Essa populao riu. Ns rimos.
Mas talvez tenhamos rido de ns mesmos. o que tentamos discutir.

1. O sentimento de revolta, indignao

A partir das falas da populao, principalmente a de baixa
escolaridade, constata-se que uma das primeiras reaes que os episdios
causavam aos telespectadores era de um sentimento de revolta e indignao.
Ao examinarmos o quadro do total de falas, onde se fez a categorizao dos
dados, percebemos que esta categoria inclui o maior nmero de respostas
dadas a uma categoria: 61 respostas do grupo de baixa escolaridade e 23 do
grupo de alta escolaridade: 87 num total de 193 falas 45% do total de
falas. O que isto poderia significar? Ou: como este fato poderia ser
interpretado?
Pode-se comear a perguntar contra quem essas pessoas se
revoltavam. Precisamente contra as prticas desonestas e corruptas dos
polticos e da ao poltica em geral. A que pode levar, pode-se indagar, tal
indignao? E mais: haveria consequncias ideolgicas presentes em tal
prtica?
Importante assinalar que as expresses de revolta e indignao
terminavam nelas mesmas, isto , no incluam e no acenavam para aes
e atitudes que pudessem indicar mudanas ou alternativas a tais prticas de
corrupo e desonestidade como as mostradas nos episdios. Era uma
revolta pela revolta. Uma espcie de desabafo, catarse.

O objetivo de nossa investigao era se os programas cmicos

confirmariam, a partir dos receptores, tanto a tese de Adorno, segundo a

Tendo sempre em mente que muitas podem ser as interpretaes de

tais aes, pode-se aventar a hiptese de que, medida em que as pessoas
se revoltam contra determinadas prticas e pessoas, sem acenar para
caminhos alternativos, nessa mesma medida tambm elas se afastam e no

199

200

estariam inclinadas a pertencer a tais grupos e conviver com tais pessoas.

Ningum incentivado a entrar para grupos onde as pessoas so desonestas
e agem de maneira antitica.

receptores. As falas indicavam numa direo de que o programa, os

atores, j esto cumprindo o papel que ns deveramos desempenhar. Eles
j fazem a crtica por ns; ns no precisamos fazer mais nada.

E a que consequncias isso poderia levar? Uma das respostas a de

que talvez seja exatamente isso que os prprios polticos estejam desejando,
e seja exatamente a isso que estejam levando as apresentaes de episdios
em que os polticos e a poltica so sistematicamente rotulados em termos
negativos e pejorativos. Pode muito bem ser que essa no seja uma inteno
consciente nem do programa, nem dos criadores do programa. Mas no est
descartada a possibilidade, at muito provvel, de que tais apresentaes
levem as pessoas, revoltadas e indignadas, a se afastarem e a no
participarem da ao e da militncia poltica. Tudo continua como dantes.
Eu no me misturo com essa gente. E a que isso pode levar?
passividade, ao fatalismo, apatia, abulia. E ainda mais: no se cogita
mais em possveis mudanas ou transformaes. o que veremos a seguir.

Essa questo merece uma discusso mais profunda, pois pode refletir
uma situao de roubo e perda da cidadania das pessoas. Talvez isso seja
consequncia do papel todo-poderoso e totalizador da mdia, que
transforma as pessoas em meros robs, ou executores de tarefas delegadas.
Os cidados podem contentar-se em sentar-se tranquilos na sala, ver
televiso, pois que j existem os que faro por ns. Tal prtica leva ao
esvaziamento da cidadania, pois a cidadania se define exatamente no ato de
participar, de ser sujeito de propostas, de expressar o pensamento,
manifestar a opinio, dizer sua palavra. Os cidados gregos eram
considerados cidados no pelo simples fato de sentarem na praa pblica,
na agor, mas somente depois que se levantavam e diziam qual era seu
projeto de sociedade. Essa contribuio era essencial para que algum fosse
considerado cidado.

2. A passividade e o conformismo
As falas que se referiam passividade no foram muitas em nmero,
mas foram significativas pelo seu contedo. Essa passividade, que tem
como resultado o conformismo, uma derivao normal da constatao de
que no podemos fazer coisa alguma, que a corrupo geral, que o mundo
est perdido. Tal passividade apresenta-se como uma prtica ideolgica
extremamente nefasta, pois oculta o fato de que possvel mudar; de que
fomos ns prprios que investimos os polticos com tais cargos, fomos ns
que os colocamos l: consequentemente, que possvel ser diferente.
Poder-se-ia dizer tambm que, na anlise da passividade e
conformismo, est latente uma questo ligada classe social, onde os
grupos focais constitudos de pessoas mais empobrecidas revelam sua
impotncia diante dos poderosos e onde os pequenos nada podem fazer. Um
dos integrantes desses grupos se expressou assim: S no mataram os
pobres porque eles (os ricos) precisam da gente pra trabalhar pra eles.

As falas de muitos ouvintes de Casseta & Planeta expressam, porm,

uma atitude de desincumbncia de uma tarefa participativa e ativa. A piada
dos artistas j desempenha tambm a minha parte. O riso e a catarse a que
levam as cenas cmicas dispensam o cidado de qualquer outra tarefa
posterior. No preciso insistir muito para mostrar o perigo e as
consequncias de tal atitude e de tal prtica substituidora e expropriadora de
cidadania.

4. A homogeneizao do mundo o pensamento nico

As falas e respostas revelam uma universalizao, uma
uniformizao do que a poltica e do que so os polticos. Tudo jogado
no mesmo caldeiro. So suprimidas todas as diferenas. Transmite-se a
ideia de que o jogo poltico algo homogneo, indiferenciado, uma prtica
nica que se perpetua indefinidamente. Tudo assim e sempre foi assim.

Uma das constataes um pouco alarmante que brotou da anlise das

falas foi um sentimento de desincumbncia e rendio por parte dos

Interessante notar como ningum dos grupos de escolaridade mais

baixa questionou os episdios em que trs polticos representantes de trs
grandes correntes (FHC, Lula e Espiridio Amin) foram mostrados como
gmeos, absolutamente iguais. As diferenas que eles porventura
poderiam apresentar no passam de aparncias, de farsas.

201

202

3. A delegao de poderes

A consequncia ideolgica de tal prtica o fato de que os

fenmenos sociais, alm de serem apresentados como determinados e fatais,
tornam-se agora homogneos, uniformes e reificados: os polticos so
todos iguais.... Fica evidente que tal convico inviabiliza qualquer prtica
transformadora do status quo.

5. A individualizao da prtica poltica

revelador observar que a crtica, quando feita, realizada a partir
do perfil individual dos polticos, de episdios particulares das cenas, ou
de caractersticas singulares de candidatos. Isso induz a um individualismo
psicolgico, a uma individualizao da histria. Tudo entendido como se
fossem problemas pessoais. O fato e o ator poltico se particularizam, se
individualizam, quando o poltico e a poltica so, por definio, sociais.

6. A rotulao pejorativa da poltica

Nem mesmo a prpria poltica escapa banalizao e ridicularizao.
Dentro do contexto geral, a poltica sempre mostrada num sentido
negativo e pejorativo. Algumas falas dos entrevistados refletem passagens
especficas do programa, onde essa rotulao negativa apresentada de
modo explcito, como no episdio da propaganda poltica de um
determinado partido, onde o prprio ator poltico afirma que est
sacaneando, enganando o povo, ao fazer sua propaganda. Essa crtica e
banalizao explcita da prtica poltica refora sobremaneira a
discriminao e a avaliao j extremamente negativa e pejorativa que a
populao possui a respeito dos polticos e da poltica em geral.

7. A fragmentao, diluio e anestesiamento da realidade social

De modo geral, os grupos, principalmente os de baixa escolaridade,
refletem e reproduzem a ideia geral de que o cmico, o fait-divers e a
comunicao que Adorno chama de divertimento, quando no criticada e
analisada, passa a apresentar a realidade como algo fragmentado, cindido. O
fenmeno social distrado (trado devido ao fato de ser cindido e
separado do todo, devido a sua absolutizao e perda de relativizao. O
fenmeno se torna di-fuso (fundere juntar, relacionar); torna-se divergente (sem direo), des-orientado (sem orientao), ds-viado
(fora do caminho). A expresso saco de gatos, formulada diversas vezes
203

pelos entrevistados, reveladora da imagem que eles possuem do poltico e

da poltica.
O cmico e o fait-divers, alm do mais, contribuem para a
configurao de um fenmeno extremamente importante na construo e
caracterizao social da realidade: ela se torna amaciada, anestesiada,
des-figurada, e-masculada de seu poder real de transformao.

8. A cronofagia do novo
Muitas respostas dos grupos e entrevistados concordam e at elogiam
a maneira como o programa apresentado. Ora, insinua-se, no programa,
como na comunicao televisiva como um todo, a volatizao, a cronofagia,
a nfase no novo, no episdico. As coisas se tornam rpidas e
momentneas. Uma cena sucede outra sem que tenhamos tempo de
refletir, de tomar p do concreto. Mas no so oferecidas solues, tanto
nos programas, como nas respostas dos entrevistados. a crtica pela
crtica, o falar pelo falar. O sensacionalismo do momento, como muito bem
se expressou um entrevistado: mais de falar, de jogar no ventilador; no
sobra nada, s palavras.

9. Oportunismo e descomprometimento
Na perspectiva dos programas como um todo, pode-se constatar, com
bastante evidncia, o desejo de estar na onda, estar sempre bem com a
situao. O objetivo principal parece ser o de ter boa audincia, o que tem,
como consequncia importante para os atores e a empresa, um aumento no
lucro. O programa no deixa de tomar, desse modo, aspectos de mercadoria.
Isso ajuda, certamente, a compreender a falta geral de uma crtica mais
construtiva e de um comprometimento maior com a soluo dos problemas.
O grupo no parece estar preocupado, no programa, com os caminhos da
poltica e sim conseguir prestgio e se popularizar.
Os atores do programa criticam fatos polticos que esto em
evidncia, mas no os diferenciam e no se posicionam diante deles; no se
interessam em esclarecer esses acontecimentos numa perspectiva histrica.
como se os prprios integrantes do grupo se tivessem esquecido da
histria, dos movimentos que desencadearam o momento atual da prtica
poltica no Pas.
204

Nas respostas dos entrevistados, foram poucos os que se deram conta

e identificaram essa dimenso ideolgica. Constata-se, desse modo, uma
relativa semelhana entre a ideologia dos programas e a dos entrevistados.

10. Catarse e ideologia

No resta dvida de que todo grupo social, aps momentos de
presso e ansiedade, procura mecanismos para aliviar-se de tal tenso. Aps
25 anos de ditadura e certa censura na mdia, compreende-se que certos
programas que se caracterizam pela irreverncia e deboche sejam
valorizados pela populao. At mesmo questes ticas vo de roldo nessa
avalanche iconoclasta. Isso se mostra e refletido em expresses de
entrevistados como as seguintes: a falta de tica legal por um lado...;
eu adoro quando eles pegam e avacalham com o presidente; eu acho que
eles cumprem um papel.
Esse tipo de catarse possui tambm sua funo ideolgica, pois alm
de sugerir um comportamento um tanto questionvel, desincumbe as
pessoas de uma prtica mais direta e responsvel numa linha de
transformao, permanecendo-se apenas no riso e na gozao.

Concluso
Aps todas essas consideraes, ficam ainda algumas perguntas que
poderiam servir de pistas para futuras interpretaes. Essas perguntas
seriam:
Por que um programa que banaliza a poltica ganha um espao
semanal em um horrio nobre, justamente em ano de eleio? No seria
talvez pelo fato de que os integrantes do grupo consideram-se uma
metralhadora giratria, que crtica tudo o que v pela frente, e pelo fato de a
maioria deles terem estado vinculados ao partido comunista em pocas mais
remotas? Como chegaram ao ponto onde esto, conseguindo um espao
cada vez maior na mdia?

Daquilo que poucos tm conscincia, contudo, que, talvez, sem nos

darmos conta, estejamos rindo de ns mesmos.

Referncias bibliogrficas
ADORNO, Theodor W. A Indstria Cultural. In: Cohn, Gabriel.
Comunicao e Indstria Cultural. So Paulo: Editora Nacional,
1978, p.287-295.
BAGDIKIAN, B. The Media Monopoly. Boston: Bacon Press, 1990.
BARTHES, Roland. O bvio e obtuso. Lisboa: Edies 70, 1984.
CHOMSKI, Noam. Necessary Illusions. Boston: South End Press, 1989.
DE ROSA, Annamaria. Representaes Sociais: teorias e metodologia.
Curso de Extenso Pontifcia Universidade Catlica do RS,
Instituto de Psicologia, 1997.
FISKE, John. Televison Culture. Nova Iorque: Routledge, 1987.
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GARFINKEL, Harold. Studies in Ethnomethodology. Cambrige: Polity
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GOFFMAN, Erving. The Presentation of Self in Everyday Life.
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GUARESCHI, Pedrinho A. Comunicao e Poder: A Presena e o Papel
dos Meios de Comunicao de Massa Estrangeiros na Amrica
Latina. Petrpolis: Vozes, 1987.
________. Sociologia Crtica. 43 ed. Porto Alegre: Mundo Jovem, 1988.
________. A tcnica dos grupos focais. Porto Alegre: Ps-Graduao da
Faculdade de Psicologia, PUCRS (mimeo), 1998.

Muitas questes poderiam ainda ser discutidas com respeito

interpretao das respostas obtidas dos grupos focais e das entrevistas nessa
investigao. Muitas dvidas tambm permanecem sobre o verdadeiro
sentido de tais respostas. A percepo geral, porm, aponta para a direo
de que todos rimos e gostamos de rir ao assistir a tais programas.

GUARESCHI e outros. A Banalizao da Poltica e do Poltico Uma

anlise ideolgica do Programa Casseta & Planeta. Porto Alegre:
Ps-Graduao da Faculdade de Psicologia, PUCRS (mimeo), 1999.

205

206

HERMAN, Edward S. e CHOMSKY Noam. Manufacturing Consent: The

Political Economy of The Mass Media. New York: Pantheon Books,
1988.

XUXA Estamos aqui com Lula com Brcolis da Silva, Presidente

do PT, que est comemorando mais um ano da fundao do seu partido. E
a, seu Lula! Muita emoo?

MANNHEIM, Karl. Ideology and Utopia. Nova Iorque: A Harvest Book,

1956.

LULA Realmente um momento muito especial. Afinal de contas

o nosso partido est completando 17 aninhos.

MARX, Engels. A Ideologia Alem. So Paulo: Martins Fontes, 1989.

XUXA E... e... e qual a prioridade do seu partido?

MONGELLI, Lnia Mrcia de Medeiros. Ironia e ambiguidade: o heri

camiliano. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, 1983.
PAULO Freire in Memoriam. So Paulo, TV PUC, 1997, Vdeo. 45 min.
RAMOS, R. Educao e Ideologia na Escolinha do Professor Raimundo:
um estudo do fait-divers. Tese de Doutorado defendida na PsGraduao em Educao da PUCRS. Porto Alegre, maro de 1997.
RISADA geral nas quintas-feiras noite. Zero Hora, Porto Alegre, 8 mar.
1998. Revista da Tev, p. 8.
THOMPSON, John B. Ideologia e Cultura Moderna: Teoria Social Crtica
na Era dos Meios de Comunicao de Massa. Petrpolis: Vozes,
1995.
TURMA do Casseta est em alta, A. Zero Hora, Porto Alegre, 17 ago.
1997. Revista da Tev, p. 12.

Anexo
Transcrio e descrio de 15 episdios referentes poltica do
programa Casseta & Planeta

1 Cena: Xuxa Lula (Tempo: 45 segundos)

LULA Bom, a nossa maior preocupao, agora, arrumar um

pistolo, porque no ano que vem o PT faz 18 anos e o Partido no quer
servir ao Exrcito.
XUXA T certo! E quer mandar mais um recado?
LULA Bom! Eu queria mandar um beijinho para a minha me, um
beijinho para o meu pai, um beijinho para o Vicentinho e um beijinho para
voc, Xuxa, que eu sou seu f. (RISOS)
XUXA T certo, baixinho!
LULA (em tom de discurso) Baixinho o salrio da classe
trabalhadora!
XUXA paaaa!

2 Cena: Lula FHC Amin (Tempo: 1 minuto e 12 segundos)

A cena inicia com um reprter fazendo a seguinte chamada:
Estamos aqui no Palcio do Planalto, onde o lder da oposio Lus Incio
Lula da Silva, est reunido agora com o Presidente Fernando Henrique
Todos os personagens so representados pelo mesmo ator.
Aparecem no gabinete presidencial FHC e Lula, que diz:

Xuxa (de bigode e peruca), como se fosse reprter, entrevistando

Lula em meio a festa de 17 anos da fundao do PT. Parece mais uma
festa de criana (com bales, chapus, decorao, lngua de sogra, etc.)
infantilizando o candidato (Lula) e o partido (PT).

LULA Presidente, Presidente! Eu tenho uma revelao para fazer.

Hoje, quando eu estava fazendo a barba para doar para o Movimento dos
Sem Terra, eu fiz uma descoberta terrvel (FHC faz uma expresso de
impacincia). Eu, eu..., eu at tive que botar uma barba postia para vir at
aqui. Eu descobri que eu sou, eu sou... (tira a barba tornando-se idntico ao
personagem que representa o presidente) eu sou seu irmo gmeo!

207

208

FHC Meu Deus! Mas, voc meu irmo gmeo (ambos se

abraam). Mas como que voc pode ter feito oposio para mim tanto
tempo, sendo sangue do meu sangue. Assim no d! Assim no possvel!
Assim no d!

ter certeza que no h outras pessoas que possam ouvir)... a gente combina
depois.

LULA Realmente, muito emocionante para a classe

trabalhadora. Bu! Bu! (continuam abraados).

Gozao com os escndalos financeiros envolvendo o Banco

Bamerindus, mais especificamente seu dono (na poca). Antes do clip, o
locutor diz: No Brasil, muito melhor que roubar um Banco, falir um
Banco!

De repente, entra em cena Esperidio Amin, que representado

pelo mesmo ator, dizendo:
AMIN Parem! Isto uma farsa!
FHC Senador Esperidio Amin?! (FHC olha para a cmera como
se estivesse falando com o telespectador)
AMIN Ele no seu irmo! (tira a peruca do personagem
representando Lula, que se torna idntico ao Esperidio Amin). Ele meu
irmo gmeo!
Lula faz uma expresso de pavor.

3 Cena: Maluf Resultados (Tempo: 18 segundos)

Maluf, em primeiro plano, discursando, falando, com seu jeito
caracterstico, que ... o povo est cansado de poltica! O povo quer
resultados! (No caso, tem duplo sentido, pois no fala de resultados
polticos. H um evidente sentido duplo do termo resultado.) Pelo
Campeonato Paulista, Palmeiras 3, Araatuba 2; Corinthians 2, Mogi Mirim
0; Portuguesa 1, Bragantino 1; Santos 3, VX de Piracicaba 0.

4 Cena: Pitta Previso do Tempo (Tempo: 23 segundos)

Pitta apresentando a previso do tempo. Ao fundo aparece um
mapa do Brasil, mas, ao invs de nuvens ou sol, aparecem cifras se
deslocando. Diz que ...com a frente de notas frias vindas de Santa
Catarina, a CPI, em Braslia, deve esquentar (referncia ao escndalo da
CPI dos precatrios, ao qual estava envolvido, juntamente com Maluf). Em
So Paulo o tempo fechou para mim e pode chover. Se chover vai molhar
minha mo. Mas eu j tenho um boa explicao para isso: que a mnima
no perodo foi de 5% e a mxima... (comea a sair de fininho, como se
estivesse fugindo e fala mais baixo, olhando para os lados como quem quer
209

5 Cena: Clip Bamerindus (Tempo: 17 segundos)

Durante o clip, aparecem cenas do dono do Bamerindus, cada cena

numa postura diferente, de acordo com a letra da msica.
Quebrou a caixa, o cheque voa e a poupana do banqueiro continua
numa boa. Ele est sempre sorrindo.

6 Cena: Itamar Collor (Tempo: 33 segundos)

Gozao com o filme: Parque dos Dinossauros O Mundo
Perdido. So exibidas cenas do filme, onde h um dinossauro enorme
causando medo e pnico nas pessoas. O cho treme com chegada do
animal. Enquanto isso, o locutor anuncia: ... quando todos pensavam que
eles haviam sumido da face da Terra! Logo aps, aparece, em meio ao
mato, Itamar Franco, sendo chamado pelo locutor de Itamar
Francossauro. Logo aps, aparece o Collor, que chamado Tirano
Collor Rex, que grita: No me deixem s! No me deixem s! Em
seguida, so apresentadas cenas do filme, onde um dos personagens, um
menino, grita apavorado com o Dinossauro.
Ao final, aparecem Itamar Francossauro e Tirano Collor Rex
fazendo gestos de Dinossauros. O locutor encerra dizendo: Realmente, o
mundo est perdido.

7 Cena: Miragem no serto (Tempo: 28 segundos)

Dois humoristas do C&P aparecem no serto. Andam cambaleando,
at que, devido ao calor e desidratao, caem no cho. Um deles diz:
Estamos salvos. O Salrio Mnimo passou para 15 mil reais!, diz
o primeiro.
Aonde?, pergunta o segundo.
210

 Do lado daqueles deputados trabalhando!, responde o primeiro.

Ah! uma miragem! Estamos delirando!, conclui o segundo.

Aps tantos anos de viagem a Sonda Espacial Tabajara, manda as

primeiras imagens de Marte.
Em seguida, aparecem cenas de uma mulher de biquni na beira da
praia. O apresentador se desculpa:

8 Cena: FHC -Zaz (Tempo: 37 segundos)

Stira sobre a reeleio de FHC e sobre sua aliana com o PFL.
tambm uma gozao com a novela Zaz, exibida pela Rede Globo. A
cena inicia com uma verso satirizada da msica (referindo-se a FH, ao
invs de Zaz, com a seguinte msica: FH, ag, ag, Vai Viajar, J, J,
J) de abertura da novela, aparece ento FHC pilotando um avio. Na
cena seguinte, FHC, que est com um chapu de aviador, conversa com
sua equipe.
FHC Eu tenho um plano genial. A minha novela t dando Ibope
alto. Ento, a gente vai deixar no ar mais uns 4 anos.
Todos o aplaudem. Um assessor lhe diz:

Desculpem. Estas no so as cenas de Marte. Mas sim, da Marta,

uma amiga minha, que por sinal, uma mulata do outro mundo.
A outra apresentadora diz:
Resolvida a questo da reforma agrria. Governo manda os SemTerra para o espao.
Logo aps, aparecem cenas de um grupo de Sem-Terra em Marte.
Gritam palavras de ordem:
Arroz, feijo, foguete e educao!,
Arroz, feijo, foguete e educao!

Presidente, Presidente! O Ibope at que no est mal. Mas a crtica

t caindo de pau.
FHC Esta crtica no entende nada. Pelo menos podia passar no
Vale a Pena Ver de Novo.
Tudo bem! No Voc Decide!
FHC (Surpreso) Eu decido? No! Quem decide o PFL! Em
seguida volta a msica de abertura com cenas de FHC sobrevoando
Braslia.

9 Cena: Jornal Sideral-Sem-Terra para o Espao (Tempo: 1 mino e

40 seg.)
Stira com a questo da Reforma Agrria.

Um deles diz o seguinte:

O nosso movimento foi muito bem recebido aqui em Marte, o
planeta que lutou contra a ditadura, sofreu no exlio, e por ser filiado a
CUT, hoje, chamado de planeta vermelho (Neste momento aparece uma
sonda andando pelo cho na verdade, um carrinho de brinquedo
representando a sonda Americana enviada a Marte. O Sem-Terra vira,
aponta para sonda e diz:) E tem mais! Esse negcio aqui, essa sonda dos
americanos, dos gringos, isso aqui s quer uma coisa! Explorar o planeta
Marte! (Ator chuta a sonda e todos ou outros comeam a berrar).
O apresentador do Jornal Sideral reaparece dizendo:
E agora vamos opinio do nosso editorialista, Aliengena
Moreira.
Aliengena Moreira tem pele verde e anteninhas na cabea.

Gozao com o Jornal Nacional. Ambos apresentadores tem

A.M. A notcia de que o planeta Marte seria habitado por

indivduos de cor verde com anteninhas na cabea, no passam de uma
fico sem o menor fundamento cientfico. Este tipo de notcia s tem como
objetivo desmoralizar o governo e a estabilidade econmica, pois graas ao

um aspecto futurista. Um deles abre o noticirio dizendo:

Boa noite! Est entrando no ar o Jornal Sideral.
Em seguida l a 1 notcia:
Corrupo na Via Lctea. Dinheiro some no Buraco Negro.
211

212

sucesso do plano real, o Marciano est comendo mais frango e chupando

mais cabra. Boa Noite!

10 Cena: FHC Social (Tempo: 58 segundos)

Gozao com as crticas feitas FHC pela oposio quanto a sua
atuao na rea social. A cena comea com a chamada do locutor: O Furo
da Notcia. Em seguida um reprter com uma peruca colorida, estilo blackpower, com culos escuros em forma de estrela, entrevista o presidente.
REPRTER As pesquisas continuam favorecendo o presidente Se
Vangloriando Henrique Cardoso. Mas continuam as crticas da oposio
quanto a sua atuao na rea social.
FHC Mas como rea social? Se rea, de servio. E o meu
governo tem feito muito pelo social. Outro dia mesmo, veio a o Papa e ns
fizemos a maior social. Batemos papo com o Papa, eu reuni a famlia.
Semana passada tambm teve a o Clinton. Teve um jantar maneiro,
jogamos conversa fora. E agora mesmo, t rolando a maior social. Um
churrasco com essa galera esperta do PFL. Um pagode da melhor qualidade
e aquela peladinha, que de lei, no ?
Em seguida, chega algum com caractersticas tpicas de um assessor
poltico, trazendo um espeto com carne, perguntando:
E a, presidente, quer mais?
FHC Como quero mais? Eu j repeti mais de mil vezes: eu no
sou candidato a reeleio. Se vocs quiserem a reeleio, problema de
vocs. Vocs podem reeleger quem vocs quiserem.
(Risos)
O poltico comenta:
por isso que eu gosto dessa social. A gente ganha muito, mas
se diverte!
(Mais risos)

Interrompemos esta programao em respeito lei meia-meia-meiamole-meia-dura que autoriza os partidos polticos a encherem o saco do
cidado.
Em seguida, aparece um poltico tpico de terno e gravata,
discursando. No fundo, h uma bandeira com as iniciais do partido (PBB)
tremulando. Ele discursa: Nenhum partido fez mais pela Baixada do que
o nosso. O PBB fez mais melhorias na Baixada do qualquer outro partido.
O PBB sinnimo de Baixada. Voc da baixada... Ento d uma
baixadinha aqui (aponta para a cintura, insinuando uma relao sexual)!
(RISOS)... Sacane-ei! (MAIS RISOS).
Em seguida, o apresentador diz: Filie-se ao PBB, Partido Baixadista
Brasileiro.

12 Cena: FHC o Tchan (Tempo: 44 segundos)

Stira sobre o porta voz da presidncia e sobre a reeleio de FHC.
A cena comea com a tela azul com uma faixa verde-amarela,
caracterstica dos programas oficiais passando um texto, que narrado pelo
apresentador:
Interrompemos este programa para um pronunciamento oficial do
Porta-voz da Presidncia, Dr. Srgio Funeral.
Logo aps, aparece o prprio Porta-voz da presidncia falando. Ao
fundo h uma bandeira do Brasil. Sua voz dublada pela produo do
programa, tendo em vista que se tratam de imagens reais do porta-voz,
sendo trocadas as suas falas. Ele fala devagar, sem empolgao, tipo corpo
mole.
SRGIO FUNERAL Bom, eu queria dizer para os senhores que o
governo est satisfeito e excitado com a nova msica do Tchan. Eu
mesmo, no consigo ficar parado. O presidente Rebolando Henrique
Cardoso gostou tanto que vai at usar como Jingle de campanha para a
reereo, digo, a reeleio.
Em seguida, aparecem cenas de polticos citados na pardia com a
msica do conjunto O Tchan. A msica apresentada tem a seguinte letra:

11 Cena: Horrio Poltico (Tempo: 28 segundos)

Stira do horrio poltico. A cena inicia com um comunicado:

Ah, Efeag! Ah, Efeag!

213

214

Ciro Gomes t de olho no empreguinho dele

WAGNER RAMOS A minha pizza de muzarela.

O Itamar t de olho no mandato dele

PITTA Eu preferia metade calabreza, metade napolitana.

At o Lula quer ficar no lugar dele, se for preciso entra no Pfle.

MALUF (gritando como quem discursa) A minha pizza eu quero

de frango (referncia CPI do frango).

13 Cena: FHC 5 Metas (Tempo: 24 segundos)

15 CENA: FHC Papa (Tempo: 15 segundos)

Stira com as cinco metas de FHC, apresentadas na campanha

eleitoral de 94.

Stira da visita de FHC ao Papa. Suas falas so dubladas (trocadas)

pela produo:

A cena comea com a tela em verde-amarelo, passando um texto, que

narrado pelo apresentador.

PAPA (sentado numa cadeira, falando ao microfone) Neste

momento, eu queria fazer um apelo, um pedido ao Todo Poderoso.

Interrompemos este programa para o encerramento oficial de sua

excelncia, o Presidente da Repblica, Encerrando Henrique Cardoso.

FHC Oh, Papa, eu no posso atender o seu pedido. muita gente

pedindo. Todo mundo quer alguma coisa. Assim no d! Assim no pode.

Logo aps, aparece FHC com uma faixa verde-amarela no peito,

sentado numa sala, dizendo:
FHC Antes de desejar boa noite ao povo brasileiro, eu queria
aproveitar para dizer que, no meu 2 mandato, eu vou continuar
perseguindo as 5 metas do meu governo:... Sade, educao, transporte,
habitao e carne assada. Mas tem que ser aquela carne assada com molho
ferrugem bem grosso. E o recheio no pode ser de linguia, tem que ser de
cenoura. Porque o segredo da carne assada a cenoura e o molho
ferrugem.
Ao longo desta cena, a cmera vai se afastando lentamente do
presidente.

14 Cena: CPI Pizza (Tempo: 13 segundos)

Stira com as CPIs que no acham culpados e nem os punem.
As chamadas CPIs que acabam em pizza, como popularmente
conhecido este tipo de situao.
O apresentador anuncia: Os polticos no conseguiram chegar aos
desdobramentos do inqurito, referindo-se s concluses da CPI.
Em seguida aparecem polticos falando, sendo que suas falas so
alteradas pelo programa.
215

216

A unidade na pluralidade: uma alternativa ao caos social um

estudo da influncia da ideologia atravs do simbolismo do
sonho1
Pedrinha A. Guareschi2
Flora Maria Bojunga de Mattos3
Maria da Conceio Soares Beltro Filha4

Introduo
Os Meios de Comunicao de Massa (MCM) apresentam-nos,
diariamente, mensagens selecionadas e elaboradas, visando manuteno
da ideologia dominante (Thompson, 1995). Estas mensagens, utilizando a
linguagem da narrativa, apresentam personagens desempenhando funes e
aes especificas no universo narrado (Barthes, 1972). Analisando essas
personagens, encontramos valores que reforam a ideologia vigente.
Enquanto cientistas sociais precupamo-nos com a criao de subjetividades
amalgamadas por esses valores transmitidos pelos MCM (Fiske, 1997).
Em nossa sociedade, na qual a poltica neoliberal espalha seus
tentculos, os valores humanos tais como: a fraternidade, o respeito ao
prximo, a honestidade, a humildade, para citarmos s alguns, quando no
so relegados a uma posio bem secundria, so considerados
ultrapassados. Por outro lado os valores individualistas, discriminatrios,
econmicos, etc., esto sendo exaltados e privilegiados. Estas produes
ideolgicas (Thompson, 1995), que se imbricam em nosso ser, chegam pela
via do nosso inconsciente. Assim, necessitamos lanar nosso olhar para o
inconsciente e segundo Jung (p.201, 1984), ... O sonho uma
autorrepresentao, em forma espontnea e simblica, da situao atual do
inconsciente.
Apresentaremos neste trabalho trs sonhos com personagens da
telenovela Torre de Babel da Rede Globo de Televiso (RG).
1

Pretendemos mostrar, atravs da linguagem simblica dos sonhos, a

influncia das ideologias veiculadas. Refletimos desse modo sobre o efeito
exercido pelos MCM sobre ns.
Ao estudarmos os sonhos, essas narrativas onricas, constatamos a
presena de personagens que fazem parte dos cenrios: poltico, artstico,
religioso, cientfico, etc.; tanto em termos nacionais quanto internacionais.
Escolhemos dentre os sonhos que nos foram cedidos, aqueles nos quais se
encontravam presentes atrizes e atores das telenovelas brasileiras.
Analisamos essas personagens e suas respectivas ideologias, buscando
entender o sentido dessas personagens nesses sonhos.
A importncia dos sonhos, na Psicologia de Jung, assume uma
dimenso concreta e lgica, porm a lgica do sonho diferente da nossa,
ele apresenta a lgica dos smbolos. Para Jung (1998) as mensagens do
inconsciente so de importncia maior do que normalmente acreditamos.
Os sonhos preparam determinadas situaes, eles as anunciam ou previnem
contra elas muito antes que se tornem reais.
Observamos que, ao integrar os contedos dos sonhos, isto , os
smbolos pertencentes vida psquica, as pessoas sonhadoras tornaram-se
mais crticas diante dessas produes midiadas. A tomada de conscincia do
significado simblico dos sonhos promove a integrao dos contedos
inconscientes conscincia, facilitando o chamado processo de
individuao, assim como Jung (1991) o concebeu. Para ele, o processo de
individuao um processo de amadurecimento psicolgico, uma
alternativa da qual a pessoa pode lanar mo contra a ameaa de ser
absorvida pelos valores do coletivo. A individuao rejeita o
individualismo, pois este ltimo uma forma de massificao. Assim, o
processo de individuao possibilita a unidade na pluralidade.

Reflexes conceituais
Para a compreenso deste estudo, achamos importante salientar os
seguintes conceitos:

Este trabalho faz parte de uma pesquisa em andamento, o qual foi apresentado no VII
Encontro Regional da ABRAPSO em Curitiba no ano de 1998.
2
Prof. Dr. do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da PUCRS.
3
Psicloga Clnica e Mestre em Psicologia pela PUCRS.
4
Psicloga Clnica e mestranda em Psicologia Social e da Personalidade na PUCRS, com
bolsa pela CAPES.

217

218

Ideologia
O conceito de ideologia, empregado nesta pesquisa, baseia-se em
Thompson (1995). Este autor a conceitua como sendo o uso de formas
simblicas, as quais servem para manter ou criar relaes de dominao,
por isso sempre assimtricas. O estudo da ideologia conduz-nos ao sentido
mobilizado pelas formas simblicas, que foram utilizadas em determinadas
circunstncias com o objetivo de reproduzir e manter a ordem dominante.
Essas formas simblicas so introduzidas no nosso cotidiano das mais
diversas maneiras.
Os dois conceitos a seguir esto apoiados na Psicologia Analtica de
C. G. Jung:

Sonho

Processo de Individuao ou Processo de Amadurecimento

Psicolgico
Representa o desenvolvimento psquico do ser. Refere-se ao
amadurecimento psicolgico inerente a todo o ser humano, segundo a
psicologia junguiana. Ele se d no espao interior e exterior ao mesmo
tempo, envolvendo a criao e a formao da identidade do ser psicolgico
pela busca da diferenciao entre a psique individual e a psique coletiva.
um processo natural e alheio a nossa vontade, contudo podemos
acompanh-lo atravs dos sonhos, pois estes obedecem a uma determinada
configurao especfica para cada um/a de ns. medida em que
compreendemos as mensagens que os sonhos esto nos transmitindo,
ampliamos nossa capacidade crtica e tornamo-nos mais suscetveis
percepo, tanto em relao a nossa realidade psquica inconsciente quanto
consciente. A presena do outro faz-se necessria para a efetivao do
processo de individuao, queremos dizer com isso que nenhuma pessoa
consegue individuar-se sozinha (Jung, 1991) sem o confronto com o
coletivo. Pressupomos desse modo o relacionamento social.

uma criao psquica, a qual reflete a situao atual da psique

individual e coletiva. No existe qualquer outro significado contido no
sonho seno aquele mostrado em sua prpria imagem onrica. Queremos
dizer com isto que o sonho fala por si mesmo. O sonho o que , inteira e
unicamente o que . No uma fachada, qualquer coisa de feito ou de
preparado, nenhuma experincia enganadora, mas uma construo acabada,
contudo a lgica presente nele no a lgica da razo. O sonho no se
manifesta como um pensamento racional, mas como um pensamento
simblico, por isso traz uma linguagem figurada, motivo pelo qual
tendemos, geralmente, a consider-lo sem sentido e fora da realidade. O
sonho simblico no apenas por possuir um significado, mas por apontar
algo que inconsciente, ou ao menos, o que no consciente de todo. Uma
das funes dos sonhos na vida psquica fornecer conscincia dados da
realidade objetiva que lhe passaram despercebidos. O sonho pode referir-se
a algum acontecimento cotidiano da vida da pessoa, sendo assim ele deixa
claro que complementa os dados da conscincia. Ao procurarmos entender
o simbolismo contido nas imagens dos sonhos, aparentemente desconexas,
descobriremos que elas esto plenas de sentido (Jung, 1984).

As pessoas participantes relataram seus sonhos que continham

personagens das telenovelas. No levamos em considerao idade, sexo,
nvel socioeconmico, escolaridade, etc. das mesmas. Tambm no
selecionamos suas personagens e as respectivas telenovelas. O nico
requisito foi a disponibilidade de transcreverem seus sonhos e permitirem
este estudo.

219

220

A pesquisa e as suas questes metodolgicas

No relato deste captulo, especificamente, escolhemos trs sonhos

com as personagens da telenovela Torre de Babel da Rede Globo de
Televiso (RG), a fim de exemplificarmos o nosso trabalho.
Para a interpretao da ideologia, presente na construo das
personagens, utilizamos o conceito sugerido por Thompson (1995). Para a
discusso dos sonhos, embasamos-nos no mtodo proposto por Jung (1987).
Este mtodo implica na descrio, ampliao e sntese do material onrico.
um procedimento que busca a integrao da produo do inconsciente
esfera consciente. No caso do nosso estudo tomamos o foco do coletivo,

deixando de lado, propositalmente, o significado que estas personagens de

telenovela possuem na histria pessoal do/a sonhador/a.

Relato do sonho n 1
Um preso fugiria. J tinha acabado seu tempo de recluso e eu
cuidava do local em que ele se encontrava preso. Em certo momento,
ele solicitou deix-lo fugir deste presdio-convento. Este preso era o
Clementino (personagem da telenovela). No dia em que ele havia
avisado e pedido auxlio para a fuga, era eu que estava de guarda,
mas eu no queria mais me prestar a ajud-lo. Achava errado
benefici-lo. Corri e me escondi na sala da frente, na capela toda de
madeira, embaixo de um banco, tambm de madeira. Estava com um
vu branco por cima .. Fiquei ali esperando que ele no conseguisse
chegar at l ou me ver. Em seguida veio ele correndo, me viu e eu
ento sa de debaixo do banco e abri a porta. Ele meteu a cabea para
fora, observou a rua. Estava parado, no havia ningum nem
qualquer movimento. Ele ento me agradeceu, disse que me provaria
que jamais tinha feito qualquer coisa de errado e saiu....

Discusso
Clementino foi a personagem na telenovela que representava um expedreiro. Na poca em que trabalhava na construo do shopping, matou a
esposa a golpes de p ao flagr-la relacionando-se sexualmente com dois
colegas de obra. Esse foi o motivo de sua priso. Este homem foi
considerado rude e cruel, por isso deveria viver afastado da sociedade. Na
cadeia Clementino elaborou um plano de exploso do shopping, de cuja
construo participara quando fora detido pelo crime. O shopping era de
propriedade de um empresrio rico, que deps contra ele. Ao sair da priso,
20 anos depois, tenta assassinar o filho deste homem, quando o rapaz estava
hospitalizado por uso de drogas, disfarando-se de um funcionrio do local.
Nesse nterim, Clementino aproxima-se de uma mulher da famlia do
empresrio, a fim de levar a cabo seu plano de exploso. Essa mulher
apaixona-se por ele. Assim, atravs dela, ele insere-se no meio dessa gente
rica. Ela arruma emprego para ele no shopping, facilitando sem saber a
execuo de seu plano. Mas com o passar do tempo e o envolvimento com
essa mulher, Clementino vai se transformando, passando de personagem
vilo para vtima no decorrer da histria. Apaixona-se tambm pela mulher
e desiste de explodir o shopping. Mas o shopping explodido e, at o
221

momento da narrao desse sonho, no se sabia por quem. Clementino o

suspeito nmero um. Novamente acusado pelo proprietrio do shopping.
Como vtima, ele tenta provar sua inocncia e permanece at o final da
telenovela em busca do culpado da tal exploso.
Clementino tem um lugar destacado na sequncia de eventos. As
cenas com ele, nos primeiros captulos, foram de extrema violncia, dio e
vingana. Ele era sempre o responsvel pelas cenas de brutalidade. No
incio, agia movido pela necessidade de realizar sua vingana, calculando
todos os seus atos. Falava pouco, agia com mistrio e frieza. Em funo da
baixa audincia, como foi divulgado pela imprensa, o autor da telenovela
foi transformando Clementino em vtima. Ficou sensvel, afetivo e
carinhoso. Da em diante at o final da telenovela a personagem principal
na sequncia das aes, buscando as conexes dessas com a exploso do
shopping. A herana deixada pela irm, que foi uma das que morreu com a
exploso do shopping, tornou-o rico, mas nem por isso poderoso.
O contedo desse sonho referente a Clementino, personagem central
da trama da telenovela Torre de Babel da RG, traz, suscintamente, o
desenvolvimento da dinmica da personagem. Como na telenovela,
Clementino, no sonho, era um prisioneiro, que j tinha cumprido sua pena.
O sonho descreve a fuga, coincidindo com o trmino do tempo de recluso.
Se j encerrou o tempo de priso, por que precisa fugir? O sonho sugere que
existem motivos para que Clementino continue preso: o dio, a brutalidade
e a vingana, que so seus atributos. Essa psique resiste a esse personagemideologia, que podemos chamar de camaleo, mudando de acordo com os
interesses da mdia, que ora quer passar atributos de vilo, ora de vtima.
O espao onde o sonho se d um misto de presdio-convento. Aqui se
repete o sentido camalenico: presdio-convento, profano-sagrado, heri antiheri. Dessa forma como lhe convm, a mdia mostra ora uma face, ora outra.
O sonho aponta a atitude infantil desta psique ao se esconder
embaixo de um banco da capela, encoberta por um vu, a fim de escapar ao
pedido de auxlio para a fuga de Clementino. No confronto com esse tipo de
ideologia veiculado pela mdia sugerida a mesma atitude infantil.
Finalmente, ao ser descoberto/a, tem de assumir a atitude de abrir a porta e
ajudar na fuga. A resoluo foi ser amalgamado/a por esta ideologia
camalenica.
222

Esta personagem foi transposta da telenovela para esta psique, bem

como todo o seu sentido ideolgico. Podemos dizer que houve uma
identificao entre um aspecto da psique com o que representa essa
personagem. O drama de Clementino justificado, na telenovela, por ser
ele um produto do ferro velho: um ambiente familiar pobre, sujo e
agressivo. A interpretao da ideologia contida na personagem mostra,
tambm, que os pobres so brutais e violentos, como se isto fosse inerente
queles de baixas condies socioeconmicas.
As pesquisas de opinio mostraram os baixos ndices de audincia da
telenovela Torre de Babel. Os responsveis pelo xito e os autores dessa
narrativa justificaram a baixa audincia por no existir um heri com o qual
o pblico se identificasse. Por este motivo alteraram a histria. Alm de
construir uma vtima, a qual, segundo eles, estava faltando, a personagem
escolhida foi o Clementino. Uma transformao radical de bandido
perigoso vtima. A telenovela, ento, passa a mostrar, que com o
relacionamento afetivo ele transformou-se em um homem com valores
humanos. Vira um homem justo, afetivo, honesto e fraterno. Mas, sabemos
que o fator da transformao da personagem no foi o efeito do amor sobre
ele, mas sim a necessidade de elevar o ndice de audincia da telenovela.
Podemos dizer, de acordo com Thompson (1995), que o modo de
operao da ideologia para anlise da personagem, a partir do sonho acima
referido, a dissimulao. Essa foi sustentada atravs da estratgia de
deslocamento, j que lanaram atributos especficos (o primitivismo, a
brutalidade) em objetos trocados (pessoa simples), invertendo o que
positivo em negativo e vice-versa. Assim, as atitudes brutais e violentas
foram deslocadas para uma personagem pobre e indefesa.

Relato do sonho n 2
Eu acordava. Tinha estado namorando algum num estdio de TV ou
cinema. A pessoa j no estava mais. Em seguida comeou a chegar
mais gente e eu ainda estava na cama. Comecei a imaginar como sair
dali sem ningum me ver. Algum veio e me perguntou: chegaste a
transar com aquela pessoa? Eu disse que no tinha passado de uns
amassos. Ento a pessoa me disse para eu ter cuidado com a AIDS,
pois aquela pessoa ali ningum conhecia muito bem. Ento eu olhei
para frente e vi a Leila (personagem da telenovela) descendo uma
escada em caracol at a metade. Ela me olhou e me chamou com o
223

dedo indicador e me convidou em pensamento e com o seu olhar para

que eu subisse as escadas at seu camarim. Eu sabia que teramos
algum envolvimento a seguir. Fiz um sinal. Ela subiu e em seguida
eu subi tambm.

Discusso
No incio da telenovela Leila era uma modelo, casada com um
homem que batia nela. Numa das brigas do casal, a estilista que a
empregara ofereceu ajuda e juntas deram queixa numa delegacia. Depois de
um tempo, a modelo Leila separou-se do marido e comeou a viver junto
com esta estilista, formando o casal homossexual da telenovela. Ela se
tornou scia na loja da estilista, uma dessas dentro do shopping. Eram duas
mulheres ricas, bonitas, felizes e de sucesso. Na exploso do shopping elas
foram dadas como mortas, mas os corpos nunca foram achados, ficando em
suspenso a morte das duas. As atitudes desta personagem caracterizavam-se
por serem enrgicas, racionais e objetivas. Desapareceu da trama na
exploso do shopping, praticamente na primeira metade da telenovela,
deixando em suspenso seu retorno at o final da trama. Nos ltimos
captulos reaparece sedutora na figura de uma irm gmea. Ficou em aberto,
at o final, a possibilidade da Leila no ter morrido e ser ela representada
por esta irm.
O sonho 2 mostra que essa psique se encontra vulnervel ao jogo de
seduo que a personagem Leila representa. A televiso vem investindo no
debate da homossexualidade, no podemos saber com quais objetivos.
Talvez estejam tentando formar opinies a este respeito. As personagens
homossexuais nesta telenovela eram sedutoras e, de certa forma, agradaram
em demasia. Porm, de acordo com os jornais e algumas revistas interativas
sobre os programas de televiso, a presena das homossexuais provocaram,
junto ao pblico, uma repercusso desfavorvel aos costumes.
O que aconteceu na telenovela? O casal homossexual feminino foi
retirado da trama. Morreu, ou no, na exploso? Como a mdia no sabia
como lidar com a discusso deixou em suspenso a morte do casal. a
desaparecimento anunciado at o momento da narrao desse sonho no
havia sido comprovado com a morte. Aos poucos, a narrativa vai tentando
mostr-las como mortas. Podemos supor que a telenovela no encontrou
espao para a discusso dessa temtica, pois no houve repercusso favorvel
224

junto ao pblico. Ao mesmo tempo um assunto emergente em nossa

sociedade e a mdia no quer ficar de fora deste debate. A mdia quer ser a
responsvel por trazer baila os assuntos que devem ser debatidos. Ela
que quer reger as discusses e ditar como devemos formar nossas opinies.
O sonho termina assim: Eu sabia que teramos algum envolvimento
a seguir. Fiz um sinal, ela subiu e em seguida eu subi tambm. Sabemos
que a mdia insistir nesse acontecimento de assuntar a homossexualidade
feminina. Por enquanto disfarado, escondido, devemos temer adoecer,
pegar AIDS. O perigo para a mdia que esse assunto das mulheres. Isso
envolve um novo olhar para as questes de gnero. A mulher, com livre
escolha sexual, por exemplo, desestabilizaria a hegemonia do patriarcado.
No entanto, a televiso sabe que um tema emergente e quer ser a primeira
a apresentar. A homossexualidade mostrada de forma sedutora foi
compatvel com a construo da personagem Leila. Com exceo das
personagens ignorantes da telenovela, todas as personagens na histria
conviviam civilizadamente com o casal homossexual. Supomos que a mdia
teme mexer abertamente nesta questo, no quer ficar para trs sem
dominar a discusso.
Na construo dessas personagens a televiso utilizou o modo
operacional da ideologia que se chama de legitimao, segundo Thompson
(1995), quando apresentou o casal homossexual como algo que deveria ser
aceito. A estratgia usada foi de racionalizao (Thompson, 1995),
apresentando uma sucesso lgica de raciocnio para justificar ou defender
um conjunto de relaes (a harmonia do casal e aceitao deste pelo grupo
privilegiado da telenovela), com o objetivo de seduzir o pblico e introduzir
o debate para, posteriormente, construir opinies fundadas na sua ideologia.

Relato do sonho n 3
Eu e meu av estamos em casa. A casa pobre e se situa na frente do
terreno. Nos fundos tem umas peas, nas quais moram outras
famlias. O lugar pobre, sujo e escuro. Pessoas vm se
aproximando, mas ele no consegue identificar quem so elas, por
este motivo comea a dar tiros de revlver para todos os lados. Ele
fica assustado e por isso comea a atirar nas pessoas, sem ver bem
quem so elas. Ele o Agenor (personagem da telenovela). As
pessoas nas quais ele atira no so bandidas, so as moradoras das
casas dos fundos. O ambiente fica tenso e ameaador.
225

Discusso
Agenor era o pai do Clementino, na telenovela, e tambm da estilista
que desapareceu com a exploso do shopping. Era o dono do ferro velho,
onde Clementino se criou e viveu com a esposa que matou. Agenor
expulsou a filha estilista de casa quando adolescente, ao surpreend-la
agarrando-se com outra adolescente. Nunca mais soube dela at procur-la
no shopping, depois que Clementino contou quem ela era. Os reencontros
com a filha foram repletos de acusaes e agresses mtuas. Agenor uma
personagem bruta, suja, que fala aos berros e agride a todos com palavras e
gestos. S a neta que ele trata com ternura e afeio.
Esta personagem, geralmente, aparecia nas sequncias de eventos
secundrios. A funo era de opositor, agressivo, rude e primitivo. Era o
proprietrio do ferro velho, considerado um lugar miservel. Aparecia
sempre brigando, gritando e maltratando as pessoas. Na exploso do
shopping ele tambm desapareceu e foi dado como morto; reaparece nos
ltimos captulos, como um dos responsveis pela exploso.
Neste sonho aparece o Agenor em uma imagem condensada, avAgenor. Ele torna o ambiente tenso e perigoso. O sonho sugere que esta
psique se encontra vulnervel a esta ideologia veiculada por esta
personagem. O ambiente onde mora com o av-Agenor semelhante ao do
ferro velho: pobre, sujo e escuro. Alm disso, esse contedo ideolgico
representado pelo Agenor to ntimo que se insere dentro de um contexto
afetivo-familiar, tornando-se muito mais fcil a contaminao da psique por
essa ideologia.
A ideologia embutida nesta personagem sugere que pobreza
sinnimo de brutalidade, violncia e ignorncia. A funo do Agenor, como
j foi dito, ser bruto e violento com todos, mas menos brutal e violento
com a neta. A linguagem falada, nesse contexto, geralmente, errada. A
discriminao entre ricos e pobres est presente nas telenovelas, no entanto,
especificamente na Torre de Babel, a pobreza est sendo radicalizada.
Podemos denominar de fragmentao (Thompson,1995) o modo
como a ideologia foi operada nessa personagem Agenor, utilizando a
estratgia expurgo do outro (Thompson,1995). A personagem Agenor
transmitiu de forma exacerbada a pobreza, a ignorncia, a brutalidade,
enfim, foi jogado em cima dessa personagem toda a barbrie da telenovela.
226

Consideraes finais
A elaborao e a reelaborao da realidade pelos MCM (Guareschi,
1993) servio da ideologia dominante (Thompson, 1995), atingem-nos
diria e diretamente. Sem percebermos nos invade, invisvel e silenciosa,
atravs do inconsciente (Guareschi, 1993). Vivemos sob a constante ameaa
de sermos engolidos/as e amalgamados/as por estes produtos ideolgicos
midiados. Jung ressalta: ... o indivduo no se acha condicionado apenas
por si s, mas tambm por suas ligaes coletivas (p.194, 1984). Assim,
estamos constantemente expostos/as s mais variadas formas de
contaminaes, inclusive as psquicas.
Hobsbawm (1996), comentando sobre as transformaes ocorridas no
nosso sculo, aponta como perturbadora a desintegrao de valores que
regiam os relacionamentos sociais humanos, provocando uma ruptura entre
o passado e o presente das geraes. Essas transformaes instalaram em
vrios pases valores de um individualismo antissocial absoluto (Hobsbawn,
1996). Nesse contexto o ser humano passa a ser cada vez mais desconsiderado
e destitudo de qualquer valor. Refletindo sobre a condio do ser humano
contemporneo, visto como um ser isolado, Jung (1998) observa que houve
uma perda do sentido simblico para a humanidade. Esta perda pode ser
compensada atravs da produo simblica dos nossos sonhos.
A farsa veiculada pela telenovela, quando coloca o amor como o
fator de transformao da personagem, insere em nossos inconscientes que
a verdade hoje a mentira amanh, a mentira hoje pode ser a verdade
amanh. Mensagens elaboradas dessa forma so comuns nas instncias do
poder dominante. Atravs da fico somos condicionados por estas formas
simblicas que veiculam valores da ideologia dominante (Thompson,
1995). No reagindo contra as formas simblicas, permanecendo
passivos/as, aceitamos ser este o relativismo entre a verdade e a mentira.
Dessa forma que muitos fatos so manipulados e nossas aes colocadas
em suspenso.
A existncia de uma instncia em ns, a qual no conhecemos, pode
ser um dos pontos de partida para nossa reflexo. Essa instncia o
inconsciente. Para Jung (1988), as manifestaes especficas do
ir.consciente que surgem na esfera consciente da psique so os sonhos. Para
este autor o campo amplo e vasto do inconsciente, que no se encontra ao
227

alcance da crtica e nem sob o controle da conscincia, acha-se

desprotegido e aberto para receber todas as influncias psquicas possveis.
Como em qualquer outra situao de perigo, e aqui especificamente em
relao s contaminaes psquicas, s podemos proteger-nos quando
conhecemos o que est nos atacando, como e onde isto se d.
Os sonhos esto diretamente ligados experincia sensvel e a sua
linguagem simblica. O estudo do simbolismo pode nos trazer muitas
respostas s questes coletivas do ser humano. O fato de sonhar com
personagens de telenovelas, por exemplo, no foi pelo simples fato de ter
assistido a RG ou por acompanhar as prprias telenovelas, pois vrios
outros episdios poderiam ter tocado no inconsciente. Ento, por que o
sonho evidenciou determinado personagem? Para Jung a anlise e
interpretao dos sonhos implica numa rede simblica de significados,
possuindo um sentido para determinado contexto da vida pessoal do/a
sonhador/a. Assim, os sonhos, por si mesmos, evidenciam que as mensagens
elaboradas pelos MCM interferem na nossa psique. O sonhos refletem a
situao atual da nossa vida psicolgica. A integrao desse material onrico
pela conscincia amplia a nossa capacidade crtica e, em consequncia disso,
nos tornam imunes s influncias psquicas (Jung, 1987).

Concluses
A influncia dos MCM em nossas vidas no se limitam ao mbito de
nossas atitudes conscientes. O conceito de sonho formulado pela Psicologia
Analtica possibilitou-nos perceber que esta influncia transpe os limites
do campo da nossa conscincia. Eles invadem a vida psquica inconsciente,
passando a participar da narrativa do nosso ser. A presena dessas
personagens em nossos sonhos mostra que necessitamos da conscincia
crtica para a integrao do material onrico, favorecendo nossa realidade
psquica consciente.
Constatamos que as personagens da telenovela Torre de Babel,
presentes nos sonhos analisados, so conduzidas a desempenhar certos
papis e sofrem transformaes a fim de se tornarem mais assimilveis aos
telespectadores. A forma como essas personagens so trabalhadas revelam
que servem interesses subjacentes. Essas personagens conduzem de forma
manipuladora a discusso sobre a homossexualidade feminina, as questes
228

de gnero e a vincular a realidade brutal de nossa sociedade ao meio social

pobre e ignorante.

JUNG, Carl Gustav. Psicologia do inconsciente. In: JUNG, Carl Gustav.

Obras completas, v.VII/1. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 1987. p.1-110.

Essa manipulao ideolgica desloca o objeto de discusso, a

injustia social, para os eixos da brutalidade e da ignorncia de pessoas
situadas margem de nossa sociedade. Transfere o debate da
homossexualidade feminina para as questes de gnero e as manipulaes
dos fatos para a esfera das possveis transformaes humanas. Manter
neutralizada qualquer tentativa de transformao da realidade social, parece
ser um dos objetivos dos deslocamentos desses eixos de discusses. Em
outras palavras, o que os MCM querem garantir a continuidade da
manipulao e dominao das mentes e dos coraes da populao
brasileira.

__________. Tipos psicolgicos. In: JUNG, Carl Gustav. Obras completas,

v. VI. Petrpolis: Vozes, 1991. p. 384-458.

A conscincia crtica parece ser uma das alternativas diante dessa

realidade, contudo esbarramos nos limites da nossa capacidade consciente,
j que essas influncias chegam-nos via nossa inconscincia. O estado de
constante vigilncia crtica auxilia no desvendamento das manipulaes
ideolgicas. Contudo, acreditamos que, somando a nossa atitude crtica
frente s mensagens midiadas, necessitamos para o desvendamento dessas
manipulaes ideolgicas, fornecer para nossa conscincia os contedos
simblicos advindos das narrativas onricas, dos sonhos. Este procedimento
facilita a vida em sociedade e favorece que a pessoa assuma sua condio
de sujeito, de cidado/ e, desta forma, possa vir a interferir nos rumos dos
acontecimentos sociais, criando um estado de resistncia.

__________. A natureza da psique. In: JUNG, Carl Gustav. Obras

completas, v. VIII/2. Petrpolis: Vozes, 1984. p. 1-367.
_________. Presente e futuro. In: JUNG, Carl Gustav. Obras completas v.
X. Petrpolis: Vozes, 1988. p.1-52.
_________. A vida simblica. In JUNG, Carl Gustav. Obras completas, v.
XVIII/1. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 23-433.
THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna. teoria social crtica
na era dos meios de comunicao de massa. Petrpolis: Vozes, 1995.

Referncias bibliogrficas
BARTHES, Roland. Anlise estrutural da narrativa. In: BARTHES, Roland
(org.). Introduo anlise estrutural da narrativa. 2 ed. Petrpolis:
Vozes, 1972. p. 19-60.
FISKE, John. Television culture. London: Routledge, 1997.
GUARESCHI, Pedrinho A. Comunicao & controle social. Petrpolis:
Vozes, 1993.
HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos o breve sculo XX 1914-1991.
So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
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