Metodologia de Pesquisa em Direito 2016

Professores Rodolfo Pamplona e Nelson Cerqueira

Fichamento/Resenha n. 02 Francis Bacon

BACON, Francis. Novum Organum: verdadeiras indicaes acerca da interpretao da

natureza. Trad.: ANDRADE, Jos Aluysio Reis de Andrade. ______: Acrpolis, 2002.
(254 pginas)

Livro I
O homem, ministro e intrprete da natureza, faz e entende tanto quanto constata, pela
observao dos fatos ou pelo trabalho da mente, sobre a ordem da natureza; no sabe
nem pode mais. (p.6)
O silogismo consta de proposies, as proposies de palavras, as palavras so o signo
das noes. Pelo que, se as prprias noes (que constituem a base dos fatos) so
confusas e temerariamente abstradas das coisas, nada que delas depende pode pretender
solidez. Aqui est por que a nica esperana radica na verdadeira induo. (p.8)
S h e s pode haver duas vias para a investigao e para a descoberta da verdade.
Uma, que consiste no saltar-se das sensaes e das coisas particulares aos axiomas mais
gerais (...) A outra, que recolhe os axiomas dos dados dos sentidos e particulares,
ascendendo contnua e gradualmente at alcanar, em ltimo lugar, os princpios da
mxima generalidade. Este o verdadeiro caminho, porm ainda no instaurado. (p.9)
No pequena a diferena existente entre os dolos da mente humana e as ideias da
mente divina, ou seja, entre opinies inteis e as verdadeiras marcas e impresses
gravadas por Deus nas criaturas, tais como de fato se encontram. (p.10)
Resta-nos um nico e simples mtodo, para alcanar os nossos intentos: levar os
homens aos prprios fatos particulares e s suas sries e ordens, a fim de que eles, por si
mesmos, se sintam obrigados a renunciar s suas noes e comecem a habituar-se ao
trato direto das coisas. (p.12)
Os dolos e noes falsas que ora ocupam o intelecto humano e nele se acham
implantados no somente o obstruem a ponto de ser difcil o acesso da verdade, como,
mesmo depois de seu prtico logrado e descerrado, podero ressurgir como obstculo
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prpria instaurao das cincias, a no ser que os homens, j precavidos contra eles, se
cuidem o mais que possam. (p.13)
So de quatro gneros os dolos que bloqueiam a mente humana. Para melhor
apresent-los, lhes assinamos nomes, a saber: Idlos da Tribo; Idlos da Caverna; dolos
do Foro e Idlos do Teatro. (p. 13)
A formao de noes e axiomas pela verdadeira induo , sem dvida, o remdio
apropriado para afastar e repelir os dolos. (p.13)
Os dolos da tribo esto fundados na prpria natureza humana, na prpria tribo ou
espcie humana. E falsa a assero de que os sentidos do homem so a medida das
coisas. (p.13)
Os dolos da caverna so os dos homens enquanto indivduos. Pois, cada um alm
das aberraes prprias da natureza humana em geral tem uma caverna ou uma cova
que intercepta e corrompe a luz da natureza (...) Por isso, bem proclamou Herclito que
os homens buscam em seus pequenos mundos e no no grande ou universal. (p.13-14)
H tambm os dolos provenientes, de certa forma, do intercurso e da associao
recproca dos indivduos do gnero humano entre si, a que chamamos de dolos do foro
devido ao comrcio e consrcio entre os homens. Com efeito, os homens se associam
graas ao discurso, e as palavras so cunhadas pelo vulgo. E as palavras, impostas de
maneira imprpria e inepta, bloqueiam espantosamente o intelecto. (p.14)
H, por fim, dolos que imigraram para o esprito dos homens por meio das diversas
doutrinas filosficas e tambm pelas regras viciosas da demonstrao. So os dolos do
teatro: por parecer que as filosofias adotadas ou inventadas so outras tantas fbulas,
produzidas e representadas, que figuram mundos fictcios e teatrais. (p.14-15)
Tais so os dolos a que chamamos de dolos da tribo, que tm origem na uniformidade
da substncia espiritual do homem, ou nos seus preconceitos, ou bem nas suas
limitaes, ou na sua contnua instabilidade; ou ainda na interferncia dos sentimentos
ou na incompetncia dos sentidos ou no modo de receber impresses. (p.18)
Os dolos da caverna tm origem na peculiar constituio da alma e do corpo de cada
um; e tambm na educao, no hbito ou em eventos fortuitos. (p.18)

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Poucos so os temperamentos que conseguem a justa medida, ou seja, no desprezar o
que correto nos antigos, sem deixar de lado as contribuies acertadas dos modernos.
(p.19)
Todo estudioso da natureza deve ter por suspeito o que o intelecto capta e retm com
predileo. Em vista disso, muito grande deve ser a precauo para que o intelecto se
mantenha ntegro e puro. (p.20)
Os dolos do foro so de todos os mais perturbadores: insinuam-se no intelecto graas
ao pacto de palavras e de nomes. (p.21)
Por sua vez, os dolos do teatro no so inatos, nem se insinuaram s ocultas no
intelecto, mas foram abertamente incutidos e recebidos por meio das fbulas dos
sistemas e das pervertidas leis de demonstrao. (p.22)
Dessa forma, so de trs tipos as fontes dos erros e das falsas filosofias: a sofstica, a
emprica e a supersticiosa. (p.24)
J falamos de todas as espcies de dolos e de seus aparatos. Por deciso solene e
inquebrantvel todos devem ser abandonados e abjurados. O intelecto deve ser liberado
e expurgado de todos eles, de tal modo que o acesso ao reino do homem, que repousa
sobre as cincias possa parecer-se ao acesso ao reino dos cus, ao qual no se permite
entrar seno sob a figura de criana. (p.30)
A melhor demonstrao de longe, a experincia, desde que se atenha rigorosamente
ao experimento. (p.31)
A verdadeira e legtima meta das cincias a de dotar a vida humana de novos
inventos e recursos. (p.42)
Mas a verdadeira ordem da experincia, ao contrrio, comea por, primeiro, acender o
archote e, depois, com o archote mostrar o caminho, comeando por uma experincia
ordenada e medida nunca vaga e errtica -, dela deduzindo os axiomas e, dos
axiomas, enfim, estabelecendo novos experimentos. (p.43)
No se deve esquecer de que, em todas as pocas, a filosofia se tem defrontado com
um adversrio molesto e difcil na superstio e no zelo cego e descomedido da
religio. (p.51)

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Contudo, o que se tem constitudo, de longe, no maior obstculo ao progresso das
cincias e propenso para novas tarefas e para a abertura de novas provncias do saber
o desinteresse dos homens e a suposio de sua impossibilidade. (p.54)
Porm, o supremo motivo de esperana emana de Deus. Com efeito, a empresa a que
nos propomos, pela sua excelncia e intrnseca bondade, provm manifestamente de
Deus, que Autor do bem e Pai das luzes. (p.55)
Os que se dedicaram s cincias foram ou empricos ou dogmticos. Os empricos,
maneira das formigas, acumulam e usam as provises; os racionalistas, maneira das
aranhas, de si mesmos extraem o que lhes serve para a teia.75 A abelha representa a
posio intermediria: recolhe a matria prima das flores do jardim e do campo e com
seus prprios recursos a transforma e digere. No diferente o labor da verdadeira
filosofia, que se no serve unicamente das foras da mente, nem tampouco se limita ao
material fornecido pela histria natural ou pelas artes mecnicas, conservado intato na
memria. Mas ele deve ser modificado e elaborado pelo intelecto. (p.57)
Deve-se buscar no apenas uma quantidade muito maior de experimentos, como
tambm de gnero diferente dos que at agora nos tm ocupado. (...) Mas quando a
experincia proceder de acordo com leis seguras e de forma gradual e constante, poderse- esperar algo de melhor da cincia. (p.60)
Na constituio de axiomas por meio dessa induo, necessrio que se proceda a um
exame ou prova: deve-se verificar se o axioma que se constitui adequado e est na
exata medida dos fatos particulares de que foi extrado. (p.63)
A interpretao , com efeito, a obra verdadeira e natural da mente, depois de liberta de
todos os obstculos. Mas com os nossos preceitos tudo ser mais rpido e seguro. No
pretendemos que nada lhe possa ser acrescentado. Ao contrrio, ns, que consideramos
a mente no meramente pelas faculdades que lhe so prprias, mas na sua conexo com
as coisas, devemos presumir que a arte da inveno robustecer-se- com as prprias
descobertas. (p.83)

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Livro II
Engendrar e introduzir nova natureza ou novas naturezas em um corpo dado, tal a
obra e o fito do poder humano. (p.84)
Em vista disso, onde no dada ao homem a faculdade de operar, mas apenas de saber,
como em relao s coisas celestes pois no possvel ao homem agir sobre as
coisas celestes, para mud-las ou transform-las , a investigao do prprio fato ou da
verdade da coisa, bem como o conhecimento das causas e dos consensos, refere-se to
somente queles axiomas primrios e universais,26 relativos s naturezas simples. (p.
88-89)
Todavia, a investigao natural se orienta da melhor forma quando a fsica rematada
com auxlio da matemtica.36 E ento, que ningum se espante com as multiplicaes e
com os fracionamentos, pois, quando se trata com nmeros, tanto faz colocar ou pensar
em mil ou em um, ou na milsima parte ou no inteiro. (p. 91-92)
Assim, a investigao das formas que so (pelo seu princpio e lei)39 eternas e imveis
constitui a Metafsica.40 A investigao da causa eficiente, da matria, do processo
latente e do esquematismo latente (que dizem respeito ao curso comum e ordinrio da
natureza, no a leis fundamentais e eternas) constitui a Fsica. (p.92
Uma vez estabelecido o escopo da cincia, passamos aos preceitos e na ordem menos
sinuosa e obscura possvel. E as indicaes acerca da interpretao da natureza
compreendem duas partes gerais: a primeira, que consiste em estabelecer e fazer surgir
os axiomas da experincia; a segunda, em deduzir e derivar experimentos novos dos
axiomas. (p.92)
A investigao das formas assim procede: sobre uma natureza dada deve-se em
primeiro lugar fazer uma citao perante o intelecto 46 de todas as instncias
conhecidas que concordam com uma mesma natureza, mesmo que se encontrem em
matrias dessemelhantes. (p.93)
Em segundo lugar, deve-se fazer uma citao perante o intelecto, das instncias
privadas da natureza dada, uma vez que a forma, como j foi dito, deve estar ausente
quando est ausente a natureza, bem como estar presente quando a natureza est
presente.. (p.95)
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Em terceiro lugar, necessrio fazer-se citaes perante o intelecto 85 das instncias
cuja natureza, quando investigada, est presente em mais ou em menos, seja depois de
ter feito comparao do aumento e da diminuio em um mesmo objeto, seja depois de
ter feito comparao em objetos diversos. (p.105)
Objetivo e oficio destas trs tbuas o de fazer uma citao de instncia perante o
intelecto (como usualmente as designamos). Uma vez feita a citao, necessrio
passar-se prtica da prpria induo. (p.114)
Em vista disso, necessrio analisar e decompor, de forma completa, a natureza, no
certamente pelo fogo, mas com a mente, que uma espcie de centelha divina. (p.115)
Deve ter-se presente que a forma inerente (o que deve ter ficado claro pelo que antes
foi dito) a todas e a cada uma das instncias particulares, nas quais se encontra a prpria
coisa; de outra maneira no seria forma, pois no pode ocorrer nenhuma instncia
contraditria(...) A estas instncias costumamos chamar de instncias luminosas ou
instncias ostensivas. Em todas e em cada uma das instncias em que a limitao o
calor, a natureza parece ser o movimento. Isso manifesto na chama, no seu perptuo
mover, nos lquidos aquecidos ou ferventes, tambm sempre em movimento. (p.120)
Depois das tbuas de primeira citao, depois da rejeio ou excluso e depois da
primeira vindima, feita segundo aquelas tbuas, necessrio passar aos outros auxlios
do intelecto na interpretao da natureza, bem como induo verdadeira e perfeita.
(p.126)
De tudo que foi dito antes, fica claro que as cinco instncias de que tratamos (a saber:
instncias conformes, instncias mondicas, instncias desviantes, instncias limtrofes
e instncias de potestade) no devem ficar guardadas at que se estude uma natureza
adequada (como deve ser feito com as outras instncias propostas e com outras que vm
a seguir); ao contrrio, deve-se imediatamente fazer uma coleo delas como uma
espcie de histria particular, pois servem para digerir as coisas que penetram no
intelecto e para corrigir a prpria constituio do intelecto, que no est infenso
perverso e deformao nas suas incurses cotidianas e rotineiras Essas instncias
devem ser utilizadas como uma espcie de remdio preparatrio para retificao e
purificao do intelecto. Pois tudo o que afasta o intelecto das coisas habituais aplaina e

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nivela a sua superfcie para a recepo da luz seca e pura das noes verdadeiras.
(p.147)
Mas deve-se ter em conta que neste Organon foi nosso propsito tratar de lgica, no
de filosofia; mas, como a nossa lgica procura ensinar e guiar o intelecto e no agarrar e
segurar as abstraes da realidade com as frgeis escoras da mente (como a lgica
vulgar), mas realmente esquadrinhar a natureza, voltando-se para a descoberta das
virtudes e dos atos dos corpos, bem como de suas leis determinadas na matria,
dependendo, em resumo, esta cincia, no apenas da natureza do intelecto, mas tambm
da natureza das coisas, no para espantar que tenha sido ilustrada, continuamente, com
observaes sobre a natureza, que devem servir de exemplos da nossa arte. (p.230)
Pelo pecado o homem perdeu a inocncia e o domnio das criaturas. Ambas as perdas
podem ser reparadas, mesmo que em parte, ainda nesta vida; a primeira com a religio e
com a f, a segunda com as artes e com as cincias. (p.232)

Questes para debate:

Quais so os dolos de Bacon? Qual a sua relao com a pesquisa cientfica?
Os dolos, assim como as noes falsas, so, para Bacon, as distraes da mente humana
que podem obstruir o processo de conhecimento e de busca da verdade no seu mtodo
indutivo. Existem quatro espcies de dolos que bloqueiam a mente humana, a saber,
dolos da tribo, dolos da caverna, dolo do foro e dolos do teatro.
Os dolos da tribo esto fundados na prpria natureza do homem, portanto, so
distraes da mente humana, oriundas de preconceitos, instabilidades do esprito
humano, interferncia dos sentimentos e deturpaes dos sentidos, que podem
prejudicar o processo de investigao.
Os dolos da caverna dizem respeito subjetividade do homem. Cada homem tem a sua
prpria caverna ou cova de subjetivismos que intercepta e corrompe a luz da natureza.
Os dolos da caverna se assentam no processo de constituio da alma e do corpo,
influenciados pela educao, pelos costumes etc.
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Os dolos do foro so aqueles provenientes do comrcio e do consrcio entre os
homens. Atravs dos dolos do foro, se determina que a linguagem e a comunicao tm
que ser a mais clara e objetiva possvel.
Por fim, os dolos do teatro, so aqueles incutidos no esprito dos homens atravs de
doutrinas filosficas e regras viciosas da demonstrao, que mais parecem com fbulas
produzidas e reproduzidas oriundas de mundos fictcios e teatrais.

Redao de aproveitamento:
O que que esse texto pode ser til para a minha dissertao?
Francis Bacon afirma que a cincia precisa ser uma cincia prtica, lgica e objetiva.
Esta a primeira orientao que deve ser seguida para a elaborao da minha
dissertao. Ademais, ainda importante observar a alerta dada pelo autor no sentido de
que no processo cientfico, devemos ter cuidado em afastar os dolos.
Assim, quando da elaborao da minha dissertao, devo afastar as distraes da mente
humana, para trilhar um caminho prtico e objetivo, na busca do conhecimento.
Portanto, devo afastar os preconceitos (dolo da tribo), devo ter cuidado com o meu
subjetivismo (dolo da caverna), devo imprimir uma linguagem, clara e objetiva, com o
uso de palavras isentas de ambiguidade ou obscuridade (dolo do foro) e, por fim, devo
tomar cuidado com as doutrinas de autores j investigados para que no as tome como
verdades absoluta (dolo do teatro).

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