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NIETZSCHE
Y LA TRAGEDIA
PILAR PALOP JONQUERES
Oviedo
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Pero qu sentido tiene, segn Nietzsche, ese reconocimiento, esa plasmacin, en el arte, del horror y lo
atormentado de la vida?. Por qu ese mensaje que la
tragedia, en la voz del coro pregona?.
Nietzsche estima que el pueblo griego especialmente capacitado para el sufrimiento (17), supo captar,
mejor que cualquier otro, los espantos y horrores de
la existencia (18). Y supone, asimismo, Nietzsche que,
en ese contexto de sufrimiento, la jovialidad del espritu griego habra ideado en la tragedia un procedimiento
para hacer ms soportable y asumible la vida sobre la
tierra: el procedimiento de convertirla en un espectculo bello:
Lo que s nos es lcito suponer de nosotros mismos dice Nietzsche es que para el verdadero creador de este mundo somos imgenes y proyecciones
artsticas y que nuestra suprema dignidad la tenemos en
significar obras de arte pues slo como fenmeno
esttico estn eternamente justificadas la existencia y el
mundo (19).
En consonancia con esta suposicin, cree Nietzsche
poder afirmar que la tragedia es el desarrollo de un
mundo de imgenes a cuyo travs los griegos lograban
representarse la. lucha tormentosa del propio existir
como un espectculo (esttico), como espectculo de la
sobreabundancia de formas que puede asumir la vida;
como el espectculo de un mundo azaroso y cambiante,
eternamente renovado en su sufrimiento.
El arte es, segn Nietzsche, un mago que salva y
cura; nicamente l es capaz de retorcer esos pensamientos de nusea sobre lo espantoso y lo absurdo de
la existencia, convirtindolos en representaciones con
las que se puede vivir: esas representaciones son lo sublime, sometimiento artstico de lo espantoso, y lo cmi. co, descarga artstica de la nusea de lo absurdo (20).
Por ello, tras la precisin y claridad apolneas del
lenguaje de los hroes trgicos, y particularmente de los
(1.^) Freud: Tolew y Ttihii. Tr.; Luis Lpe^ Ballesreros y de Torre. Madrid, Alianza 1967, p.
202.
(17) Ibid., p. Tx
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(22) Ibid.
(29) Nietzsche: La Genealoga de la moral. Tr.: Andrs Snchez Pascual. Madrid, Alianza. 1972.
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Ms tarde, y con un dogmatismo y una ligereza realmente asombrosas, defender Nietzsche, en la Genealoga de la Moral que, frente a los griegos y los romanos
(los arios), robustos y sanos, valerosos y fuertes, activos
y dominadores, qvie no poseyeron el concepto de culpa,
pues reconocan el derecho del ms fuerte como un
derecho natural, los semitas, cobardes y apocados, dbiles y resentidos, enfermos e impotentes, habran
elaborado la idea del mal moral, la idea del pecado y
con ella, la de expiacin para lanzarla sobre sus opresores arios. Si bien, con el tiempo los propios semitas
llegaran, ellos mismos a proyectar sobre su propia alma
(por obra de la malevolencia astuta de ios sacerdotes,
interesados en ese viraje) esa acusacin de culpa y
pecado que originariamente habran concebido para
condenar a los fuertes, sus opresores.
Pues bien, con independencia de la vahdez del juicio nietzschiano acerca de las diferencias psicolgicomorales entre arios y semitas, lo cierto es que
Nietzsche plante expresamente la conexin entre el tema de la tragedia y el problema del pecado y que suscit, con ello, una comparacin entre el concepto griego
y el concepto judo de culpa que seguir interesando a
Kierkegaard y tambin a Freud.
Kierkegaard, p.e., mantiene, con respecto a la cuestin, tesis enteramente contrarias a las de Nietzsche.
Para Kierkegaard la tragedia clsica posee, en efecto, la
virtualidad de revelar la parte de inocencia que toda falta humana conlleva. Porque la tragedia subraya, ante todo, la intervencin en la conducta del destino, es
decir, la independencia de otras instancias sustanciales
como el Estado, la familia (31), y la herencia de sangre
y estirpe. La cada del hroe, en la tragedia antigua, es,
segn Kierkegaard, no slo una consecuencia de la accin, sino un padecimiento. La fatalidad en la tragedia
consistira, precisamente, en esa fusin de la libertad y
el destino, el actuar y el padecer, la culpa y la inocencia (32).
Pero Kierkegaard estima, frente a Nietzsche, que
los griegos, precisamente por exculpar con la
apelacin al destino el delito del hombre, han mantenido un nivel de conciencia tica inferior o ms primitivo que el de los judos. El gran mrito de estos ltimos habra radicado en descubrir la esencia misma de la
eticidad, al comprender que el castigo inflingido por
Yav no es arbitrario, sino justo. Frente a la concepcin
puramente esttica que los griegos habran tenido de la
culpa, los judos, ms penetrados de seriedad y autnti-
(33) Kierkegaard, op. cit. en (31), pp. 30-51. Tambin J.M. Domenach alude al contenido
trgico de la Biblia. Ver su obra: El retorno de lo trgico, citada en (5), pp. 47-48.
31) Kierke^-aard, S.: Estudios Estticos. Voi 11: De la Tragedia y otros ensayos. Tr.: Demetrio
Gutirrez Rivero. Madrid, Guadarrama, 1969, p. 19.
(-34) Freud: Psicologa de las masas. Tr.: Luis Lpez-Ballesteros. Madrid, Alianza, 1969. pp.
71-73.
32) Ibid., pp. 19-21. La misma idea ha sido expresada por J.M. Dominach eti: El retorno de lo
trfico, op. ck. en (5), pp. 24 y ss.
(35) Freud: Introduccin al Psicoanlisis. Tr.: Luis Lpez-Ballesteros. Madrid. Alianza. 1967.
pp. 356-364.
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