DEL PROTOCOLO DESDE LA ROMA IMPERIAL HASTA

FINALES DEL ANTIGUO RGIMEN'

Dr. Luis Rodrguez Ennes
C a t e d r t i c o d e Derecho R o m a n o d e la Universidad d e V i g o
."

Resumen: a lo largo de la historia

el l e i t m o t i v del protocolo, el
establecimiento y posterior comunicacin de una jerarqua, se ha erigido
en u n proceloso campo de disputas. Con mayor o menor nfasis desde los
remotos tiempos faranicos, hasta la actual era de la moderna ciberntica,
todas las civilizaciones sin excepcin se han preocupado de las delicadas
materias protocolarias y ceremoniales.
Palabras clave: historia, ceremonial, jerarqua, civilizacin, costumbre.

I.

INTRODUCCI~N

A lo largo del devenir histrico, la prioridad jerrquica, l e i t m o t i v del

protocolo, se ha erigido en u n proceloso campo de disputas. Con mayor o
menor nfasis -pero sin excepcin- desde los remotos tiempos faranicos,

'1
i

hasta la era de la moderna ciberntica, las civilizaciones se han preocupado

de las delicadas materias protocolarias y ceremoniales. En todo tiempo y
lugar se f u e arbitrando u n compendio de normas para armonizar la
apuntase -con n o t o r i o acierto- que la ciencia y el arte del protocolo
constituyen una mezcla inseparable entre la tradicin del pasado y la
1 El presente trabajo forma parte del Proyecto de investigacin "Proposta para unha reforma do Dereito Civil de Galicia a
partir da experiencia histrica" (PGlDIT02C5039902PR) financiado por la Xunta de Galicia.
2 Cfr. PUMAR VAZQUEZ. Cerimonial e protocolo (Vigo, 1995) p. 9.

complejidad del presente, marcado ste por el mayor sentido prctico y

todo ello por su carisma religioso, que el culto al Emperador -y en el

utilitario que preside la vida moderna2. De acuerdo con esta premisa

oriente grecoparlante- la divinizacin mantenan constante

inicial, mi trabajo se circunscribir a un recorrido por la evolucin de las

El cambio fundamental experimentado por el sistema poltico romano

normas protocolarias, comenzando por la mejor documentada y ms

con la introduccin de la monarqua imperial afect a las funciones pblicas

influyente civilizacin de la Antigedad -la romana- y concluyendo con el

de los grupos situados en la cspide de la sociedad, es decir a los integrantes

actual marco normativo. Con ello trato de demostrar una vez ms la razn

de los estamento8 senatorial y ecuestre, cuyos servicios -en la poca

que encierra el aforismo clsico: historia est magistra vitae.

republicana prestados al Estado- se van a considerar a partir de ahora

como ofrecidos al emperador7.
Los "mejores" por razn de privilegios escritos y no escritos, eran
tratados con especial respeto tanto por parte de los estratos inferiores, como
tambin por el propio Estado. Segun una disposicin de Vespasiano, un

11

1:
1

1.- Roma Imperial.

El emperador posea la ms alta dignitas en la sociedad romana y no

senador no poda ser ofendido ni siquiera por un caballero y, caso de ser

slo en virtud del poder que le confera la constitucin, sino tambin

mediacin de un miembro del primer orden, ya que la dignitas que se le

merced a su posicin personal3: poda en todo momento apelar a la

ste el agraviado, quedaba autorizado a lo sumo a devolver la ofensa por

reconoca al primero y al segundo de los rdenes no era la misma8. Las

auctoritas de su persona, de la que Augusto afirmaba que ya nicamente

personas distinguidas eran objeto de particular reverencia por la masag y

por ella "poda considerarse superior al resto de los hombresw4,aadindose

gozaban de especiales prerrogativas en materia de derecho penal: los

a sto que al soberano se le tena por la encarnacin ideal de todas las

virtudes romanas. Su autoridad sin parangn se expresaba en una titulacin
imperial paulatinamente formalizada (Imperator Caesar Augustus) con
recuento de los distintos tipos de poder y dignidades5, en su atuendo e
insignias especiales, y en el ceremonial que rodeaba a su persona, reforzado
3 ALFOLDY, Historio social de Romo, trad. esp. Alonso Troncoso (Madrid, 1987) p. 139.
4 Auctoritote mnibuspraestiti, cfr. Res Gestoe Divi Augusti, 34.
5 Entre las mayores preocupaciones de Augusto destaca ia relativa a que su nombre reflejase ia posicin de supremacia
que habia alcanzado. Para ello prescindi sucesivamente, del nomen y praenomen de Cayo Octavio y de los derivados de
su adopcin testamentaria por Csar. C. Julio, y nicamente conservo ei cognomen adoptivo de Caesar [en cierto modo
transformado en nombre) y el de Augusto que ie otorgara el Senado. A ellos antepuesto, como si fuera u n praenomen,
el t i t u l o de imperator y se hizo ilamar lmperator Caesar Augustus; palabras que terminaron siendo consideradas por sus
sucesores, no como nombres personales. sino cual sinnimos de princeps [Cfr. ARANGIO RUIZ, Historia d e l Derecho
Romano 3. trad. esp. Peismaeker [Madrid, 1975) p. 2741.
6 Acerca de la posicin del principe, vid.: Recherchessuri'ospectideoiogique d u p r i n c i p a t (Basilia. 1953): WICKERT, en RE,
XXll 119541, coi. 1998 SS.,y en ANRW. II, 1 [Berlin-Nueva York. 19741 p. 3 8s. Sobre ia ouctoritas: MAGDELAIN. Auctoritos
Principis [Paris, 1947). Culto imperial, insignias y ceremonias: TAEGER, Carisma. Estudien z u r Geschichte des ontiken
Herrscherkuites, II (Stuttgart. 1960): ALFOLDY, Die monorchische Reprasentotion i m romischen Koiserreiche (Darmstadt.
1970): bibliografa en HERZ. ANRW. 11, 1'62 (Berlin-Nueva York. 1978) p. 833 8s.
7 Sobre Augusto y las capas altas de la sociedad: SYME, Romon Revolution [Oxford. 1939) p. 276 SS.

componentes del estamento ecuestre que cometan actos delictivos por los

8 SUETONIO, Vesp. 9, 2. Con todo, el segundo orden -el ecuestre- tambin se caracterizaba por su etos aristocratico y no
profesional. A j u i c i o del historiador DION CASI0 (52, 19, 4). el orden ecuestre se pareca al senatorial en que para ingresar
en i habia que responder a los mismos criterios -noble iinaje. excelencia y riqueza-, pero en el segundo grado. Al igual
que los senadores, los ecuestres Fueron objeto de intentos de imponer respetabilidad moral a Fuerza de leyes. como el
senotusconsultum del ano 19 d. C. que prohibi a los miembros de ambos rdenes y a sus familias que se deshonraran
actuando en espectculos pblicos; [e decreto sanatorial esta recogido en D. 23, 2, 4 pr., cfr. al repecto: TREGGIARI,
Roman freedmen during the Lote Repubiic [Oxford, 1964) p. 8 2 8s : LEVICK, "The Senatus Consultum from Larinum". en
JRS 73 (1983) p. 97-1151.
9 TACITO. Ann. 3, 23.
10 Cfr. FERRINI. Diritto penale romono, ed. anast (Roma. 1976) p. 143 8s.
11 Para MOMMSEN, asi como as desigualdades legales en la aplicacin de la pena a los libres y a los no libres eran tan
antiguas como la misma Roma, las desigualdades legales en la aplicacin de la pena a los nobles y a los simples
ciudadanos se remontan a los tiempos de Augusto y Tiberio, supuesto que el primero de estos emperadores abolid la
igualdad de derecho, que habia sido el producto de la secular lucha de clases, mediante la creacin de la nueva nobleza
hereditaria y la nueva nobleza personal; y el segundo dio forma y expresin en el orden penal a ia antitesis entre
ciudadanos de clase superior y ciudadanos de clase inferior, mandando que los trabajos forzados slo pudieran imponerse
a estos ltimos y no a los primeros. Pero ei sistema asi implantado no liego a adquirir firmeza y desarrollo completos
hasta las generaciones posteriores, las disposiciones de Marco Aurelio acerca de la apiicacian del tormento fueron las
que contribuyeron de una manera esencial a estabiecer una separacion marcada enrre las dos categorias de personas a
las que nos referimos. [Cfr. Derecho Penoi Romano, trad. esp. Dorado Montero (Bogoya, 1976) p. 6411.
12 CHASTAGNOL, "Les modes d'acces au snat romain au debut de I'empire", en Buii. Soc. Antiq. Fronce (1971) p. 283-310:
ID.; "La naissance de l'orde senatorius", en MEFR 85 (1973) p. 583-607.

I1

que una persona corriente se vera condenada a trabajos forzados, haban

tan slo de marchar al exilio; los senadores culpables de un crimen capital

no queran que el inmenso abismo social que haba entre el ecuestre ms

estaban libres de la pena de muerte y deban nicamente ir al destierrolO.

encumbrado y el ms humilde pasara desapercibido, de modo que a finales

El resto de los mortales, por el contrario, quedaba sujeto a todas las

del siglo II se invent una nueva jerarqua de eptetos para designar a los

severidades del ordenamiento punitivo romano1'.

ecuestres que ocuparan cargos (egregius o "excelente" para los

Los senadores tenan derecho al ttulo de clarissimus y sus mujeres e

procuradores; perfectissimus o "perfectsimo" para los prefectos de mayor

hijas al de clarssima, lucan como insignias de su estamento la franja

categora, y eminentissimus o "eminentisimo", para los prefectos

ancha de prpura en la tnica o latus clavus12, frente a los caballeros que

pretorianos

llevaban una franja estrecha o angustus clavus y ostentaban adems el

18

Los romanos hacan alarde de su rango siempre que aparecan en

ttulo de eques ~ o m a n u s ' ~Con

. todo, en poca augstea, el orden senatorial

pblico, y en ninguna parte lo hacan de forma tan conspicua como en los

sigui siendo el mas prestigioso, un reducido crculo formado por varios

espectculos que se daban en el teatro, el anfiteatro y el circo. En Roma,

centenares de familias a las que se consideraba eminentes de acuerdo con

Augusto confirm y extendi las disposiciones de finales de la repblica

las tradicionales pautas de cuna, riqueza y excelencia moral. Augusto se

que reservaban asientos o filas de asientos para los senadores, los ecuestres

propuso reconstruir el senado y reavivar su moral hundida purgndolo de

y los

miembros de categora dudosa que se haban infiltrado en el orden senatorial

que dieran definicin especial a la distincin entre el orden curia1 y los

ciudadano^'^. En los municipios,

los asientos se disponan de forma

durante las guerras civiles -una serie de revisiones hicieron que el nmero

ciudadanos corrientes. La ley que promulgara Csar para la colonia de Urso

de senadores bajara de unos 1-200 a 600- y acentuando las diferencias

-actual Osuna- en Hispania, ya haba dado instrucciones claras sobre la

entre senadores y hombres de rango i n f e r i ~ r ' ~El. orden senatorial no era,

disposicin de los asientos en el anfiteatro y el teatro, a la vez que

en modo alguno, una aristocracia hereditaria. Pese a ello, el prestigio que

estableca multas enormes para las infracciones, lo cual indica que estaba

se atribua a la noble alcurnia empuj a Augusto a promover el principio

en juego algo ms que obtener una buena localidad20.

hereditario con el fin de elevar la categora del senado, permitiendo a los

La ltima ley municipal romana descubierta2', conocida como Lex

hijos de los senadores asistir a las reuniones del senado con sus padres'5

Irnitana, tambin confirma esta disposicin en su captulo 8 1 ~ Poner

~ . a

y haciendo extensiva la distincin senatorial a los descendientes de los

senadores durante tres generaciones'6, y se ofrecieron incentivos al orden
senatorial para que se reprodujera1'. Empero, al finalizar el principado, el
ecuestre principal, el prefecto pretoriano, ya proceda a los senadores en
el protocolo de la corte. Los romanos, que eran gente consciente del rango,
13 MILLAR, A study o f Caessius Dio (Oxford, 1964) p. 21, ID, "Empire and city, Augustus t o Julian: obligations, excuses and
status". en JRS 83 (1983) p. 1-23: PFLAUM, "Titulature et rang social sous le haut-empire". en Nicolet (ed.) Recherches
sur les estructures sociales dans l'antiquite classique (Paris, 1970).
14 GARNSEY-SALLEER, El Imperio Romano: economia, sociedad y cultura. trad. esp. J. Beltran (Barcelona. 19901 p. 135.
15 SUETONIO, Aug. 38.
16 D. 23, 2, 4 4 pr.
17 HOPKINS, Oeath and renewal (Cambridge, 19831, sobre las leyes referentes al matrimonio en p. 143 8s.
18 MILLAR. A study, cit., p. 21; PFLAUM, "Titulature" cit.

19 No nos resistimos a transcribir, por su vis descriptiva, lo que constata SUETONIO al respecto: "Promulg reglas especiales
para impedir el sistema desordenado y fortuito que usaban los espectadores para obtener asientos en estos espectculos.
habindose indignado al saber del insulto recibido por un senador, a quien al entrar en el abarrotado teatro de Puteoli.
ningn miembro del pblico le ofreci un asiento. El consiguiente senotusconsultum dispuso que en todas las funciones,
dondequiera que se celebrasen, la primera fila de la platea deba reservarse para los senadores ... Otras reglas suyas
incluian la separacin de los soldados de los civiles; la asignacin de asientos especiales para los plebeyos casados, para
los muchachos que aun no fueran mayores de edad y, cerca de ellos, para sus tutores; y la prohibicin de vestir prendas
oscuras, excepto en las ltimas filas" (Cfr. Aug. 44). Se refieren tambin a estos hechos: DION CASIO, 60, 7 ; SUETONIO,
Cloud.. 21; TACITO, Ann.. 15. 32.
20 RICCOBONO, Firo 1, 21 (Lex coi. Gen. 1111. Urs.) p. 125-127, especificando una multa de 5.000 sestercios.
21 El hallazgo de estas tablas de bronce -todas menos una rotas en varios fragmentos- tuvo lugar, en una bsqueda
irreguiar, en la primavera de 1981, en la colina llamada Molino del Postero, a 5 kms. al SW de El Saucejo y 3 kms. al NE
de Algamitas, en la provincia de Sevilla. La primera edicin critica se debe a JULIAN GONZALEZ, y fue publicada en i o u r n o l
of Romon Studies (JRS] 76 (19861 p. 147-238.
22 Cfr. O'ORS, Lex lrnitono (texto bilinge) [Santiago de Compostela, 1988) p. 64.
23 lnscriptiones LotinaeSelectoe [ILS) 8809.
24 lbid. 807.

cada quien en su sitio apropiado era afirmar de modo visible la dominacin

salpica sus sandalias de piedras preciosas y perlas; cie su cabeza con la

de la estructura social imperial, y tena por fin impresionar al grueso de la

diadema, una cinta blanca cubierta de perlas. Este era el uniforme oficial

poblacin del imperio.

El carcter desptico de la monarqua romana se hizo ms evidente

en que se presentaba en las ocasiones solemnes. Con motivo del encuentro

de Diocleciano y Maximiano en Miln -291- el panegirista ~ a m e r t i n o ~ '
describe la solemne corte como una "adoracin escondida en lo ms ntimo

en la poca bajo imperial. Los emperadores eran tenidos por "soberanos de

victorioso^"^^, por "seores de todas las cosas

del santuario, que haba de asombrar nicamente los nimos de aquellos

humanas"24; el trato con ellos qued marcado en adelante por un rgido

a los que su rango les permitiera llegar hasta vos". Y no quedaban las cosas

ceremonial de corte, fuertemente influido por modelos orientales; la

en formalismos mudos, pues tambin se pronunci la palabra escabrosa;

desobediencia al soberano no slo se consider como un acto criminal sino

el emperador ya no se nombraba segn los ttulos -tan inocuos entonces-

como un sacrilegio. La concepcin que tenan del emperador paganos y,

de la Roma republicana: el cnsul, el poder tribunicio, etc., se llamaba

cristianos se diferenciaba en que para los primeros el soberano segua

dorninus, el seor28.

la tierra bajo el sol y seores

aparecindoseles como un Dios (p. ej. Paneg. 12, 4, 5), mientras que los

No sabemos si en la corte de Diocleciano el lenguaje no era todava

segundos vean en l a un monarca por la gracia de Dios; pero sto no

algo ms servil y mezclado con frases de adoracin. En todo caso, el

cambiaba en nada el carcter sacra1 de su persona, como tampoco la

ceremonial, por lo que se refiere a la persona imperial, debi ser an un

infinita distancia entre soberano y sbdito, pues el emperador era tambin

poco inocente y no muy alambicado; de seguro que'no se le puede comparar

en la visin cristiana el elegido por la summa divinitas, a quien sta

"confiaba el gobierno de todo lo terrenalM2'.
Diocleciano -arquetipo del monarca absoluto tardorromano- gustaba

con la corte bizantina, en la que en el siglo X, el emperador Constantino

~ o r f i r o ~ e n e tactu
a ~ ~ en persona de maestro de ceremonias de la corte
para conducir con un hilo sistemtico a los contemporneos y a la posteridad

de lo solemne. El acceso a su persona se hizo cada vez ms difcil a causa

a travs de aquel laberinto de prcticas sagradas, cuyo carcter servil se

del creciente ceremonial. En las salas y vestbulos del palacio haba colocados

va impmoniendo poco a poco a los autcratas sacrosantos y divinos desde

oficiales, cortesanos y guardias; en el interior mandaban eunucos

que se entrelazan y exaltan recprocamente el ceremonial eclesistico y el

influyentes; quien por el asunto y el rango, podan llegar hasta el emperador,

cortesano

tena que prosternarse a la manera oriental26. Diocleciano tena viejos

amigos, pero la confianza haba desaparecido, acaso por ambos lados; tema,
y no Sin raz6n. que

SU

intimidad con terceras personas poda perturbar SU

artificial armona con los colegas. En lugar de la simple prpura con que
se haban contentado casi todos 10s emperadores anteriores -excepcin
hecha de 10s dementes- viste (desde 293) ropajes de seda recamados y
25 Opt. Milev., App. 3. Idea del emperador en el Bajo imperio: STRAUB, Von Herrscherideoi in der Sptontike (Stuttgart.
1964); ALFOLDY. Die monorchische Reprsentotion i m rornischen Koiserreiche [Darmstad, 1970).
26 BUCKHARDT, Del paganismo al cristianismo. La epoca de Constantino El Grande, trad. esp. E imaz [Madrid. 1982) p. 46.

11

1
1

30

28 En el tratamiento acostumbrado ai emperador este tituio aparece de vez en cuando en inscripciones devaieriano, Galerio
y Aureliano.
29 El papel histrico de Constantino Poifirogeneta, no esta en su insignificante actividad como hombre de Estado -slo
rein entre 945-959- sino en su trabajo extremadamente intensivo y fecundo en ei campo de ia cultura y de la ciencia.
Compuso una enciclopedia bajo el titulo de Libro de los cerernonios -a la que nos referimos en ei nt. 29- de incalculable
valor como fuente histrica; tambin redact una disertacin histrico-grfica sobre ias provincias del Imperio, un
tratado importantisirno sobre paises y pueblos y una biografia de su abuelo Basiiio l. Varias obras histricas notables, as
como una serie de diversos escritos cientificos y tratados prcticos nacieron por orden O iniciativa suya; tambin foment
con gran entusiasmo la recopilacin de resmenes tomados de antiguos escritores. sobre todo de los historiadores. El
escritor y mecenas portador de corona dio un impulso poderoso a las fuerzas espirituaies del imperio. suscitando una
actividad cientifica sin par. [Cfr OSTROGORSKY, Historio del Estodo Bizontino. trad. esp. J. Facci [fvladrid, 1983) p. 27930 El enorme Libro de los Ceremonias (De coerimoniis ouioe byzontinoel, representa una verdadera mina de informacin
histrica y arqueolbgica.[Existe una edicin francesa con comentario de VOGT, Le livre des Crernonies (Paris, 1935, 19391940) de libro 1, caps. 1-83]. Una de las fuentes ms importantes de esta obra ia constituye ei Kierologion de Filoteo,
que nos informa sobre la jerarquia de los funcionarios alrededor de 900. [Edicin separada con un excelente comentario
de BURY, The Imperio1 Administrative System i n tlie Ninth Century (Londres. 1911)l.

S, del trono para abajo, el rgimen de ttulos y rangos se fue apoderando

2.

EDAD MEDIA.

poco a poco de la sociedad romana, no hay que achacarlo sin ms a

Diocleciano. El proceso natural de anquilosamiento de la vida antigua

En la Europa altomedieval se haba extendido la idea -formulada por

tenia que adoptar inevitablemente esta forma. Haca largo tiempo que el

un reducido nmero de intelectuales- de que el mundo estaba concebido

gobierno vena siendo casi por completo un gobierno de soldados; ahora

de tal manera que cada uno tena sus misiones especficas atribuidas por

bien, un rgimen semejante conformar siempre todo el aparato estatal a

Dios desde la

su imagen y semejanza, es decir, con un orden riguroso y visible de grados

prctica- la desempeaban los hombres dedicados a rezar por las almas de

y dignidades, porque su alma es la subordinacin. Muchas disposiciones

todos -0ratores- los bellatores [verdadero grupo dominante de la poca3=]

externas de este tipo que se suelen atribuir a Diocleciano, posiblemente se

debian consagrar su vida a la defensa y proteccin del conjunto social; y,

presentaron ya antes, pero la transformacin definitiva de la vida estatal

por ltimo, los laboratores desempeaban la necesaria -pero menos

tuvo lugar bajo ~ o n s t a n t i n o " ' .

La funcin principal -en teora que no en la

considerada- funcin de trabajar para el mantenimiento de los otros

Y es que, justamente con el llamado "primer emperador cristiano", se

grupos. Era un esquema simple de justificacin de las desigualdades

asiste a un perfeccionamiento del ceremonial y de los oficios de palacio.

existentes que se estableci firmemente en la mentalidad colectiva de la

La llamada Notitia Dignitatum, un calendario de la corte y del estado de

poca y que perdurar durante varios siglos, configurando la llamada

principios del siglo v ~ enumera

~ ,
una jerarquia completa de los cargos

"sociedad de los tres rdenes"36.

palatinos y estatales que es posible que, en general haya cobrado forma

Por otra parte, los tericos polticos del absolutismo monrquico,

de manos de Constantino, aunque es cosa que tampoco se puede demostrar

concebian la sociedad civil como la transposicin del orden celestial37.

directamente. De las diversas dignidades sabemos que muchas de ellas

Aceptada la desigualdad como componente natural y fundamental de ese

existan ya bajo Diocleciano y an mucho antes desde Adriano. De todos

orden, se adaptaron las teoras de los antiguos para formular una concepcin

modos la tabla -por lo mismo que no se conocen estos antecedentes- tiene

mas ligada alas ideas cristianas La idea de la igualdad habia sido ya

algo de sorprendente ya que revela la fastuosidad del despotismo. Por

tomada por los Padres de la Iglesia de Cicern y Sneca. San Gregorio

todas partes resuena el adjetivo sacer (sagrado) cuando bastaba con decir

Magno haba enseado ya a la naciente Edad Media el Omnes namque

"imperial". Y en qu forma el mundo romano de entonces se acostumbr

homines natura aequales sumus ("Todos los hombres somos iguales por

al sistema de ttulos como smbolos de una jerarqua nos lo dicen los

naturaleza"). Esta sentencia habia sido repetida con los ms diversos acentos

tratamientos corrientes de illuster, spectabilis, honoratus, clarissimus,

33
~ e r f e c t i s s i m u s ,eqreqius, etc. . Por otra parte, los privilegios de los

y matices38, sin aminorar la afectiva desigualdad; pues para el hombre

cortesanos, manejados consecuentemente y ampliados, tenan que producir

DOCO a DOCO Una nueva nobleza hereditaria germen, a SU Vez, del feudalismo.
31 BUCKHARDT, Del paganismo al cristianismo, cit., p 57-58.
3 2 Existe una edicin de ia Notitia Dignitatum, a cargo de SEECK (Berlin, 1876) que es la que hemos manejado.
3 3 Los datos accesibles de la N o t i t i a , entre otros en KORTUM, Romische Geschichte, p. 4 1 2 8s.; FIEDLER, Romische
Geschichte. en los apendices.

3 4 G A R C ~ AHERNAN. Lo noblezo en la Esporio moderno (Madrid. 1992) p. 12.

35 DUBY. Guerreros y compesinos. Desorroilo inicio1 de 10 economio europeo (500-1200) (Madrid. 1976) p. 208.
3PAsi. en 1539, en las Epistolos familiores de ANTONIO DE GUNARA, famoso Obispo mindoniense y, a la sazn, confesor
de Carlos 1, podemos leer: "En la buena republica el sacerdote ora, el iabrador ara y el cabailero pelea" (Cfr. p. III).
3 7 5 e contempla un orden celestial que contenia la sociedad de ngeles repartidos en nueve coros, a su vez clasificados en
tres rdenes o jerarquias. La mas alta de estas, la de los tres coros de serafines, querubines y tronos, representara a la
nobleza del cielo. [Cfr. BENNASAR. Lo Espoo del Siglo de Oro [Barcelona, 1983) p. 391.
38'La unin de la idea de igualdad con ia de la nobleza de corazn halla certera expresin en las paiabras de Ghismonda a
su padre Tancredo. en el primer cuento del cuarto dia, en el Decomern boccacciano.
3 9 Segun DESCHAMPS. Es Adan quien habla as1 a su descendericia: "Hijos mios, hijos mios, de mi, Adn nacidos1 Que soy,

'

medieval, el punto cntrico de la idea estaba en la cercana igualdad ante

la muerte, no en una inasequiblemente lejana igualdad ante la vida. En

desigualdad conllevaba inevitablemente el afn por la superacin personal,

que es "lo bueno para el buen orden de la ~ e ~ b l i cLaa general
~ ~ . aceptacin

Eustache Descamps la encontramos en claro enlace con la idea de la danza

-al menos para la vida terrena- de tamaa desigualdad, implicaba la

de la muerte3', que era para la ltima Edad Media asolada por la Peste
~ e ~ r a ~un' ,consuelo de la injusticia del mundo4'. Tal apelacin a la
muerte como nico ras igualatorio -expresada en el popular aforismo
latino sic transit gloria mundi - va a permanecer viva durante todo el

existencia de hecho y de derecho de miembros de la sociedad con atributos

de superioridad sobre la masa de "hombres del comn"44. As pues, exista
una estructuracin jerrquica dentro de la sociedad y una minora de
privilegiados que se elevaba en mltiples aspectos sobre los que no gozaban

Antiguo Rgimen, como lo demuestran sin gnero de dudas, tanto los

autos sacramentales de nuestro Siglo de Oro como las macabras obras
pictricas de Peter Brueghel, el Bosco o el sevillano Valds Leal.

de tales prerrogativas. Privilegio es palabra clave para comprender el

concepto de superioridad social de la nobleza, as como para definir el
denominador comn -casi nico- que hace de este grupo social un conjunto

Pese a las iras de algunos intelectuales que clamaban contra la injusticia

social y el atentado a la ms pura moral cristiana que supona la

de miembros con una cierta homogeneidad.

Tal sociedad es tambin llamada sociedad de rdenes o de estados,
que se caracteriza fundamentalmente porque configura un modelo social
jerarquizado, basado en la desigualdad, en diferentes estratos o estamentos
compartimentalizados, pero no rigurosamente cerrados, que confieren
unos determinados privilegios y obligaciones para sus miembros de acuerdo

desigualdad42, lo cierto era que estaba generalmente admitida la idea de

la necesidad de un buen orden y armona dentro de la sociedad y de la
obligatoriedad de la existencia de una minora dirigente que garantizara
ese deseable equilibrio y que permitiera el desarrollo de un buen gobierno.
Adems, los propios contemporneos eran muy conscientes de que la
despus de Dios, el padre primero/ Creado por EI. todos de m i habis descendido/ Segn naturaleza, de m i costilla y de
Eva/ Ella es vuestra madre iCmo es el uno villano/ Y el otro toma de gentilhombre el titulo/ Entre vosotros, hermanos
de donde/procede semejante nobleza?/Yo no lo s, a menos que sea de ias virtudes/ Y de todo vicio que hiere, los
villanos/ Todos estis de ia misma piel revestidos- vous estes tuos d'une pel revestus-' [Cfr. Oeuvres compltes, ed. De
aueus-iiayna~d (Paris, 1878-1903) VI, nm. 1.140, p. 671.
40 La Peste Negra fue la gran piaga de una Edad Media abundante en enfermedades epidmicas. Surgid en la colonia
genovesa de Caifa (Crimea), asediada por un ejrcito mongoi que contrajo la enfermedad y la contagi a ios sitiados.
Transmitida por marinos genoveses, la peste alcanz a Constantinopla y en 1347 a Italia.Al ario siguiente se habia propagado
a Francia y a 10s territorios de ia Corona de Aragn. En 1349 se extendi a Inglaterra y en 1350 azotaba a os reinos
ibricos occidentales. Al transmitirse tambin hacia el valle del Danubio y Escandinavia, lleg un momento en que toda
Europa y el Prximo Oriente padecian 10s efectos de la enfermedad. EI gran azote de la Peste Negra en sus diversas formas
-bubnica, pulmonar o septicemina- tuvo asi carcter general a mitad del siglo XIV, y de ella se hizo eco BOCACCIO en
la introduccin ai Decameron. En ios arios siguientes hubo otras oleadas de la enfermedad, de alcance ms restringido.
[Cfr. VALDEON. "La muerte negra en la Peninsula y "Ei impacto de la peste", en Historio 16, 56 (1980) p. 60-66 a 71,
respectivamente].
41 Los misioneros venian de tiempo en tiempo para sacudir al pueblo con su voz. Nosotros, lectores de peridicos, apenas
podemos imaginarnos el poderosos efecto de la palabra hablada sobre u n espiritu ignorante. El hermano Ricardo,
predicador popular, predic en Paris en 1429. durante diez dias sucesivos. Hablaba desde as cinco hasta las diez o las
once de la maana en el cementerio de los Inocentes. bajo cuya galeria estaba pintada la ciebre "Danza de la muerte",
de espaldas a las fosas comunes, en las cuales yacian amontonados y rebasando de la arcada los craneos, a la vista del
pblico [Cfr. HUIZINGA, El Otoo de l o Edad Medio, trad. esp. Jos Gaos (Madrid, 2001), p. 171.
42 Por ejemplo A. LOPEZ DE VEGA, que en su Herclito y Oemcrito de nuestro siglo Oilogos morolessobre tres moterios, lo
noblezo, l o riqueza y los letras (Madrid, 1641), dentro del tono filosfico y moral de toda la obra, denuncia -en boca de
su personaje Heraciito- la tremenda injusticia de la desigualdad coma principio contrario a la naturaleza humana y al
propio cristianismo, se dirigen casi siempre. en tono velado e irnico, contra los hidalgos [a quienes
43 Biblioteca Nacional, ms. 2364, fol. 88-93.

con la consideracin social y, ms explcitamente, con la especifica

reglamentacin jurdica que tienen asignada4=. El concepto de "estado" no
slo tiene ms valor, Sin0 tambin Una ~gnfcacnmucho ms amplia. En

11
i

11

general, se considera un estado toda agrupacin, toda funcin, toda

profesin, hasta el punto de haber podido existir junto a la divisin de la
sociedad otra divisin en doce46. La idea de la organizacin de la sociedad
en "estados" penetra, pues, en la Edad Media todas las ~ S P ~ C U ~ ~ C O ~ ~ S
teolgicas y polticas hasta sus ltimas fibras; no se limita, en absoluto, a
la consabida trinidad: clero, nobleza y tercer estado.
4 4 La definicin de nobleza que daria GUARDIOLA. en su Trotodo de nobiezo y de los titulos y ditodos que o i dio tienen los
varones ygrondesde Espoo (Madrid. 1591), es muy interesante a este respecto:" ... es una calidad... mediante la qual se
demuestra accepto y agradable. Ms que todos los honestos plebeyos".
45 MORALES MOYA. en Poderpolitico, economio e ideologio en e l siglo Wlll espool: Lo posicin de l o nobleza [Madrid, 1983)
p. 714.721, nos proporciona un clarificador y, en nuestra opinin, acertado anlisis sobre la consideracin de la nobleza
espaola como estamento y como clase. P. CHAUNU, por su parte. afirma: "La nobleza n'est pas une classe au sens strict,
mais les divisions au sein de la noblesse sont des divissions de classe" [Cfr. "La societ espagnole au W l l e sicle. Sur un
refus collectif de m o b i l i t e , en Bulletin Hisponique 78 (1966) no 1-2, p. 104-1151.
46 POLLARD. The Evolution o f Porlioment (Londres. 1920) p. 58 8s.

As las cosas, estt y ordre abrazan en el medievo un gran nmero de

ceremonial -segn las estrictas normas de la etiqueta -obviamente se

agrupaciones humanas que son m u y heterogneas para nuestro modo de

haca ms ostensible y riguroso en la Corte, donde cada u n o tena

pensar: los estados en el sentido de nuestras clases sociales, el estado de

perfectamente asignados su dignidad y su puesto49.

m a t r i m o n i o j u n t o al estado de soltera, el estado de pecado - e t t de

Como ha apuntado el ilustre socilogo Salustiano del campo5': realeza

pechi-, los cuatro estts de corpe e t de bouche -estados de la boca y

significa magnificencia, excelencia, generosidad. Rodeada de pompa,

del cuerpo- de la corte: panetiers, escanciadores, trinchante8 y maestros

esplendor y ceremonia, la persona del rey se tonvierte en smbolo y simboliza.

de cocina; las rdenes sacerdotales -presbtero, dicono, subdicono, etc.-

En smbolo polivalente con funcionalidad mltiple y con plurales radiaciones

, las rdenes monsticas, las rdenes militares4'. Lo que para el pensamiento

expresivas. Corporeiza de forma visible u n sndrome moral, u n principio

medieval confiere unidad al concepto de "estado" o de "orden" en todos

aglutinador abstracto. Era rey y representaba a cada uno de los reinos. Es

estos casos, es la creencia de que cada uno de estos grupos representa una

una imagen -la real- centralizadora y estabilizante que fusiona la sociedad

institucin divina, es un rgano de la arquitectura del universo, t a n esencial

fragmentada.

y t a n jerrquicamente respetable c o m o los Tronos y las Dominaciones

La divinizacin de la realeza austraca puede apreciarse mejor si

celestiales de la jerarqua anglica4*.

observamos al rey a los cortesanos en accin ritual en el palacio, en la

apoteosis del rey. El protocolo, la etiqueta, el comportamiento formal y
solemne reconoce y activa la sociedad encarnada en el cuerpo

3.

EDAD MODERNA.

resplandeciente del monarca; el protocolo riguroso y la ceremonia

escenifican y reproducen cotidianamente, en cada acto oficial, su

Tampoco puede sorprendernos que, de acuerdo con estas premisas, el

deificacin, el menos por analoga. El m o d o de conducirse el rey, sus

tratamiento y el ceremonial, al llevar consigo la constatacin externa de

vestidosy manera de hablar, su estilo, su encubrimiento, su distanciamiento

la pertenencia a un determinado status, fuera cuestin fundamental en el

y compostura, le hacen diferente, le colocan aparte, separado, y a ello ayudan

Antiguo Rgimen. La observancia puntillosa de estos modos de encasillar

las cortinas, las alfombras, los baldoquines, los estrados y el trono, todos

a las personas de acuerdo con su rango, que a nosotros nos puede parecer

los cuales -juntamente con los tabes que le rodean- transmiten la idea

ridcula, era una realidad social t a n importante poca que daba origen en

de u n tesoro en un relicario, conforman una imagen nica de poder mstico

muchas ocasiones a innumerables pendencias y disputas por el uso indebido

y esencia deifica5'.

de "vuesa merced" o su "ilustrsima", o una reverencia a destiempo. El

47 HUIZINGA, El Otofio, cit. p. 77.
48 Vid.. la nt. 3 6
49 U n curioso ejemplo de entre los mltiples que podriamos consignar: como los grandes no se podian cubrir en el interior
del cuarto real o en la audiencia particular que el rey les diera, Don Francisco de Melo. gobernador de Flandes, que tenia
la pretension de ser grande de Espaiia, siempre que lo necesito pidio hablar con el rey (para no sufrir el "despecho" de
tener que cubrirse donde los grandes n o lo hacian) en audiencia en la Gaieria (en lo mas interno de las habitaciones
reales; solo dos estancias antes de donde se viste el monarca. [Cfr. CARRILLO, Origen de l a d i g n ~ d o dde grande de Castillo,
preeminencias de que gozan en los octos pblicos, y palacio de los Reyes de Espaa (Madrid, 1657) fol. 331.
5 0 SALUSTIANO DEL CAMPO, Contestacin a l discurso de ingreso de C. Lisn Tolosono en l a Real Academia de Ciencios
Moroles y Politicas (Madrid, 1992) p. 217.

3
A) INTRODUCCI~NAL "USO DE BORGOA"POR CARLOS I.
La corte es el lugar donde con ms plenitud pueden desplegarse las
formas estticas de la vida. Es sabido cunta importancia concedan los
duques de Borgotia a todo lo que se refera al esplendor y brillo cortesanos.
51 Ibid, p. 217-218.
52 CHASTELUIN, Oeuvres, (ed. Kewyn de Lettenhove) ocho volmenes, Bruselas, 1883-1866, V, p. 364.

Despus de la gloria guerrera, dice ~ h a s t e l l a i n es

~ ~el, brillo de la corte lo
primero en que se pone la mira y cuya regulacin y buen orden son de
suma necesidad. Olivier de la Marche, el maestre de ceremonias de Carlos
el Temerario -bisabuelo de nuestro Carlos 1- escribi, a requerimientos del

reguladas con una severidad casi litrgica, semejaba la representacin de

un grande y grave espectculo. La corte entera coma en grupos de diez,
en cubculos separados, servidos y atendidos como el seor, todo
cuidadosamente ordenado conforme al rango y la clase. La Marche plantea

de corte pomposa y elegante y la trasplantaron a Espaa y Austria, cuyas

cortes han sido sus baluartes hasta el primer tercio del siglo XX. La corte

a sus lectores importantes cuestiones de jerarqua y de etiqueta: "Por qu

los panetiers y los escanciadores ocupan, respectivamente, el primero y
segundo rangos, por encima de los trinchantes y de los cocineros? Porque
sus cargos se refieren al pan y al vino, cosas santas glorificadas por la
~ . se ve, existe una efectiva relacin entre
dignidad del ~ a c r a r n e n t o ~Como

de Borgoa era universalmente celebrada como la ms rica y mejor ordenada

la esfera de la fe y la de la etiqueta cortesana. No cabe insistir bastante

Principalmente, Carlos el Temerario, un hombre imbuido del ms estricto

en que aquel aparato de exquisitas y nobles formas de vida alberga un

elemento litrgico que ha elevado el valor de las mismas a una esfera cuasi

espritu de disciplina y regularidad y que, sin embargo, no dej tras de s

ms que desorden, tena una verdadera pasin por la vida sometida a

Slo este elemento puede explicar la extraordinaria importancia que,

reglas fijas de protocolo. Dos o tres veces por semana daba, despus de la
comida, una audiencia piiblica, en la cual cualquiera poda acercrsele y
exponer sus peticiones. Todos los nobles de la casa deban estar presentes
y ninguno osaba faltar. Separados cuidadosamente segn su rango,

ms all de la ltima Edad Media se ha concedido siempre a todas las

cuestiones de jerarqua y ceremonial. No tiene, pues, nada de extrao que
en el antiguo imperio ruso, antes de los Romanov, la lucha por un lugar
precedente cabe al trono condujese a la creacin de un departamento
concreto de la Administracin del Estado. Las monarquas occidentales del

rey Eduardo VI de Inglaterra, su tratado sobre la brillantez de la corte ducal

borgoesa, recomendando al rey ingls que imitase aquel modelo de vida
ceremoniosa y de etiqueta53. De Borgoa heredaron los Habsburgo la vida

permanecan sentados a ambos lados del paso libre que conduca a la elevada
silla del duque. Arrodillados a sus pies estaban los dos maitres de requestes,
el audiencier y un secretario, que lean los memoriales y los despachaban
como quera el prncipe. Detrs de unas balaustradas que rodeaban la sala,
permaneca en pie el personal inferior de la corte. Era por su aspecto -dice
~ h a s t e l l a i n-une
~ ~ chose magnifique et de grand los ("algo magnfico y

medievo no llegaron tan lejos, pero tambin en ellas representa un gran

papel la envidia causada por dicha precedencia. Fcil sera amontonar los

digno de alabanza").
Las ordenanzas relativas a la ordenacin jerrquica de la corte son de
una exhuberancia rabelesiana, cuando tratan de las comidas y d ela cocina.

En orden a las penas, los hidalgos estaban exentos de sufrir las

corporales infamantes, entendiendo por tales no la pena de infamia
propiamente dicha, sino aquellas que la doctrina llamaba corporis afflitiva
(azotes, galeras, vergenza pblica, mutilaciones...), y que por su naturaleza
provocaban en el as penado una disminucin o prdida de su pblica fama56.

La mesa de Carlos el Temerario con todos sus servidores -panetiers,

Tampoco se les poda imponer la pena de muerte en su forma de ejecucin

trinchantes, escanciadores, mestres de cocina, cuyas funciones estaban

tenida por ms vil o deshonrosa, que era la de horca. Excluidas estas penas,

53 OLlVlER DE LA MARCHE. Memoires (ed. Beaune et d'Arbaumont1, cuatro volmenes, Paris. 1883-1888, IV, p. CXIV.
54 CHASTELIAIN, Oeuvres, cit., V, p. 370.

55 OLlVlER DE LA MARCHE, Etot de l o moison du duc Charles de Bourgogne (ed. Matthaeus), en Analecta 1, p. 357
56 Vid, al respecto. TOMAS Y VALIENTE, El Derecho peno1de lo monorquio obsoluto 2 (Madrid, 1992) p. 319 8s.

SS.

slo quedaban como posibles para aplicar a los nobles las pecuniarias,

suelos la bella ilusin de una vida propia elevada y pura, ilusin que sucumbe

presidios, destierro, la de servir en el ejrcito real y la muerte en forma no

siempre ante la desnuda realidad. Es para Juan Sin Miedo causa de una

vil. As las cosas, incluso en el cadalso eran observados rigurosamente los

vergenza inextinguible el que Capeluche, el verdugo de Pars, que con

honores debidos al rango y a la clase. Las ejecuciones de los nobles se

gran pompa se cruza a caballo con l, le haya saludado como si fuera un

efectuaban con pompa. El cadalso se cubra con paos negrosy se encendan

simple caballero y haya rozado su mano; solamente la muerte del verdugo

hachas y blandones, el entierro del cadver se haca solemnemente5'. N o

puede borrar esta afrenta. En el banquete de gala que se da el da de la

obstante, y por lo que respecta a Espaa, h u b o notables y a n altos

coronacin de Anjou, reclamando el puesto que le corresponda como

personajes que fueron ejecutados e inhumados t a n austera y pobremente

doyen des pairs. Sus respectivos sequitos intervienen el punto con voces

como los ms pobres m a ~ h e c h o r e s ~ ~ .todo,

~ o n lo normal, en la inmensa

y amenazas con decidir la discusin con violencia, hasta que el rey la

mayora de los casos, f u e que el noble fuese castigado con destierro y pena

acalla accediendo al deseo del borgon6'. N i siquiera en las graves

pecuniaria o a lo sumo a servir cierto nmero de campaas en u n ejrcito

circunstancias de la guerra se toleran las faltas contra las formas. Est

del rey5'. COVARRUBIAS, por no citar ms que a u n autor en una cuestin

universalmente difundida en el m u n d o anglosajn la ancdota

en la que estn todos de acuerdo, resume la opinin de los doctores

-magistralmente relatada por Shakespeare en su Henry the Fith- de que la

italianos e indica que la pena corporal no se puede imponer a los nobles,

entrega al joven rey Enrique de un juego de pelotas de tenis a guisa de

y. que
. atendiendo a la cualidad de las personas es justsimo cambiar para

los nobles las penas corporales en pecuniarias o de destierro6'

presente por un heraldo del delfin de Francia, motiv el desembarco en

territorio francs de u n ejrcito ingls y la estrepitosa derrota de las

Goethe escribi: "No hay ningn signo externo de cortesa que n o

huestes galas en la batalla de Azincourt, una de las ms sangrientas de la

tenga una profunda razn de ser moral". El sentimiento del honor es t a n

Guerra de los Cien ~ o s ~ A' . propsito de este inacabable conflicto blico,

fuerte que una falta contra la etiqueta hiere como una ofensa moral -lo

el cronista contemporneo Froissart nos refiere que u n jefe del ejrcito ingls

mismo que an hoy en muchos pueblos orientales- porque echa por los

manda al parlamentario de la asediada Sens que vaya primero a afeitarse63:

El 1 5 de agosto de 1548, a la hora del almuerzo y despus de seis

57 El patibulo del connetoble de Saint Po1 esta ricamente adornado con lirios marchitos; el almohadan para orar y ei pao
para los ojos son de terciopelo carmesi. y el verdugo es un individuo que no ha ejecutado nunca a nadie. privilegio algo
dudoso para el condenado. [Cfr. MOLINET, Chronique. ed. Buchon (Paris, 1827-28) 5 vols. 1, p. 18411.
58 Don lvaro de luna, ejecutado en Valladolid en 1452, fue decapitada en un mezquino cadalso: su cabeza, colocada en
un garabato de hierro, estuvo expuesta nueve dias, y su cuerpo enterrado de limosna en un cementerio de ajusticiados.
Otra celebre ejecucion, cuyo recuerdo ha perdurado durante siglos, fue la de Don Rodrigo Caldern, ajusticiado en 1621,
que muri con increible entereza. Su cadver desnudo, fue depositado en un miserable atad sin cubierta, y con orden
de que nadie lo acompaara fue enterrado por unos frailes carmelitas [Cfr. CUELLO CALON. Lomodernopenologio (Barcelona,
1973) p. 2311. Todavla en el Portugal de Siglo de Las Luces, concretamente en 1758. fueron supiiciados y ejecutados los
nobles portugueses Marques de Tavara, sus hijos, su mujer y el Duque de Aveiro, comprometidos en el atentado contra
el rey Jose l [Relacion del suplicio recogida de un testigo presencial en GONZ&LEZNAND~N.Estudios sobre lo peno de
muerte (Madrid, 1872) p. 72 8s).
59 Esta disminucion del rigor punitivo con los nobles se observa en multitud de pasajes de los autores, bien en enunciados
generaies o con referencias a casos muy concretos. Por ejemplo, CASTILLO DE BOVADILLA. Politico poro Corregidores y
seores de vosollos l l (Amberes, 1750) cap. XIII, nm. 21; ACEVEDO, Consiiio Doctoris... post eius obitum perfecto ofque
congestoperJ. Acevedo, outhoris filium (Valladolid. 1607) XXIX, fol. 183 vto. A 189 vto.. nms. 20 y 8s. ("nobilitas minuit
poenam ordinariam"); ANTONIO GOMEZinsiste en que si hay que encarcelar a los nobies ha de ser "in loco honesto et
separata. secundum qualitatem personarn" [Cfr. Vorioe resolutionesjuris civiiis, communis et regii 3 (Madrid, 17801, cap.
3 , nm. 21.
60 COVARRUBIAS. Opero omnio II (Salamanca, 17581, cap. IX, p. 210-211

meses de ensayo y preparacin, fue introducido en la Corte del principe

Felipe el estilo y uso de la Casa de borgoa; el cambio, no bien recibido
por los castellanos n i por las Cortes, haba sido ordenado u n ao antes por
el Emperador. ste, despus de su triunfo en Mlhberg de 1547, piensa que
61 HUIZINGA, Ei Otono, cit., p. 63-64, con abundosa literatura medieval al respecto.
62 "Rey Enrique... decid tambin a ese principe placentero, que su burla ha cambiado sus pelotas en piedras de can; y
que su alma quedara dolorosamente impresionada por ia terribie venganza que volara con ellas; porque su burla burlara
a buen nmero de viudas de sus queridos esposos, o madres de sus hijos. a castillos de sus murallas. y todavia estan por
engendrar y nacer los que tendrn motivo para maldecir el insulto del delfin". [SHAKESPEARE. ''La vida del Rey Enrique
Y, acto l. escena 2'. en Obros Compietos ' S , trad. esp. Astrana Marin (Madrid, 19671, p. 5221.
63 Cito por la versin espaola de FROISSART, Crnicos. ed. Cirlot-Ruiz Domenech (Madrid. 1988) p. 121 SS.
64 "El emperador, en un momento cumbre de su politica acordo, con el parecer del Duque de Alba ordenar la casa de Felipe
al uso de Borgofia". La cita la tomo de DALMIRO DE LA VLGOMA, Normo y ceremonia de los reinos de io Coso de Austria

Preceptos". El noble invitado en especial circunstancia comer con el rey

ha llegado el momento de presentar a su heredero en los Pases Bajos con

la pompa ve1 ostentationem burgundiorum, mucho ms rica en

sabe que no puede cubrirse, que debe ocupar una esquina de la mesa y que
no pude beber hasta que lo haya hecho su seor.
Cabra traer a colacin ad infinitum la casustica de este multisecular
puntillismo protocolario, especialmente exacerbado en Espaa durante los
tres siglos de dominacin de la dinasta habsbrgica. Simplemente a ttulo

magnificencia y esplendor que la sobria y austera castellana". El prncipe

Felipe deba pulirse a lo borgon para producir inmejorable impresin
personal en su recorrido por Flandes. Con ello se reforz la vigencia del
honor caballeresco hasta hacer de los nobles castellanos los europeos ms
puntillosos y obsesionados por las reglas de distincin personal y
precedencia.
Segn el ritual impuesto en la corona espaola por sus ancestros de
Bogoa, las etiquetas y ceremonias reguladoras eran estructuralmente
necesarias en un grupo de semejantes pero no iguales: diferencias sutiles
de forma, estilo, modo, accin, cargo o uniforme deban marcar el rol
propio, coeficiente exacto de la especificidad dentro de un espacio comn.
A ninguno se le puede confundir o amalgamar y, menos que nadie, al rey
que todo lo preside desde el puesto culminante de la pirmide jerrquica.
Cada uno en su puesto; segn su status y situs en la jerarqua palatina,
asi es acreedor de una exacta correspondencia de la dignidad, privilegio y
poder. Toda la vida de la Corte est regida con precisin desde que se
levanta el rey hasta que se acuesta. El detalle protocolar dirige la vida del
monarca y la del ltimo pinche de cocina. La ceremonia protocolaria
deviene en necesaria, indispensable, inherente a la nobleza que "la ha hech
Dios"; el cortesano -dijo Nez de Castro en frase feliz6=-debe saber
puntualmente "el Levtico [libro bblico de ritos] de su Prncipe "porque en
lo poltico es la noticia de estas etiquetas, lo que en lo sagrado la de los
(Madrid. 1958) p. 24. Vid.. tambin. PFANDL, "Philipp ll und die Einfhrung der burgundischen Hofzeremoniells in
Spanien", en Historischesiohrbuch 58 (1038).Para LISON TOLOSANA, el emperador quiz recoido el humillante ceremonial
a que le sometieron en la Seo Zaragozana y la decepcionante impresidn que el produjo su ltegada a Asturias en 1517,
donde desembarco acompaado de la suntuosa Corte de Borgofia que llenaba cuarenta naves. La joyeuse entre se la
dieron unos desarrapado8 lugarenos desconfiados que. temiendo lo peor, salieron a defenderse con palos y cuchillos. El
elegante cortejo borgon encontr ia comida detestable, los alojamientos horribles y las comunicaciones psimas. En
cuanto al trato, etiqueta y ceremonial castelianos les parecieron toscos, poco refinados, excesivamente severos y un tanto
incultos. como los nobles con los que trataban que ignoraban el frances y el latin [Cfr. Lo imagen del Rey Monorquia,
reoleza y poder ritual en lo Coso de los Austrios (Madrid, 1992) p. 11 51.
65 NUNEZ DE CASTRO, Libro histr;co politico, slo Madrid es corte [Madrid, cito por la cuarta reimpresin, 1698) p. 428429.

1
1
1

ejemplificativo y, a mayor abundamiento, porque tuvo lugar en el Santiago

de 1606 entre el arzobispo D. Maximiliano de Austria y la Real Audiencia
de Galicia. Conflicto del que nos hemos ocupado en otras sedes6= y que
-como en su da indicamos- mucho tuvo que ver con la consolidacin de
n~~.
A Corua como capital de la Galicia del Antiguo ~ ~ i m e Convenimos
con fviartnez-Barbeito que si bien en aquel pleito hubo empecinamiento
reaccionario por parte de la Audiencia en defender necias prerrogativas
protocolarias, desde el punto de vista de sus alegaciones en pro de conservar
el "Auto Gallego" como salvaguarda de los derechos de todos frente a los
de algunos, tenda a mejorar la administracin de justicia y contradeca el
mantenimiento de las situaciones privilegiadas68.

B) LUIS XIV Y LOS BORBONES ESPAOLES.

Las ceremonias pblicas van a seguir informando de un modo peculiar

11

acerca del poder y su imagen durante los siglos finales del Antiguo Rgimen.

1B

66 Cfr., al respecto, RODR~GUEZ

ENNES, Aproximacin a lo Historio Jurdico de Golicia [Santiago de Compostela, 1999) p.
81,nt. 172;ID, Historio do Dereito de Galicia (Vigo, 2000) p. 66 8s.
67 Los hechos nos son relatados por LOPEZ FERREIRD en los siguientes trminos:
"Bien es verdad que los Oidores, cuando venian a Santiago, aunque no fuera mas que de paso, asientan sus tribunales con
alguaciles y escribanos y conocen de todas las causas civiles y criminales. en mucha y en poca cantidad, en primera y
segunda instancia contra qualesquiera personas (...) sueltan presos y gobiernan la ciudad como jueces ordinarios y
advocan en si las causas que les parece y usan de la jurisdiccin como si fuese suya sin hacer caso de las justicias puestas
por el Arzobispo. De tal modo se fue agriando y enzarzando la cuestion que el Arzobispo publico entredicho en tres
leguas alrededor de La Corua y de Santiago, y excomulgo a los Oidores. A su ve la Audiencia puso Juez en la ciudad
de Santiago, desterr al Fiscal de Inmunidades y al Aiguacil Mayor y embargo bienes del Arzobispo por valor de mil
cuatrocientos ducados. Llegadas las cosas a este punto D. Maximilianojuzgo que estaba en el caso de poner en conocimiento
del Rey, todo lo que pasaba, y pedirle personalmente que hiciese justicia. Felipe III, dicto una Real Provisin el 5 de febrero
de 1607 en la que ordena a las autoridades eclesisticas el levantamiento de los entredichos y censuras que hubiesen
puesto y absuelven a todos los que por estas causas estuviesen excomulgados libremente y sin costa alguna. Asimismo
mando guardar las leyes acerca del Auto Ordinario de la Audiencia". [Cfr. Historia de la Santa A. M. Iglesia de Santiago
de Compostela, IX (Santiago, 1907) p. 18 SS].
68 MART~NEZ
BARBEITO El ';luto Gollego': en los trotadistas y en /o prctica forense (A Corua. 1984)p. 29-30.

Se trata de festejos que llevan una fuerte carga ejemplificadora y una gran

escribiendo el ms egregio de los ilustrados- que en 1661 al entrar en

dosis de didactismo, con el f i n de proyectar sobre la sociedad un perfil rstico

Londres u n embajador de Suecia, el conde de Estrades, embajador de Francia,

y sin contradicciones del poder y la autoridad. Con el Rey Sol, Luis XIV,

y el barn de Vatteville, embajador de Espaa, se disputaron el paso. El

introductor de la dinasta borbnica en Espaa, va a alcanzar el cenit de

espaol, con ms dinero y con sequito ms numeroso, se gan al populacho

su plasmacin el pensamiento maquiavlico de que "el principe debe

ingls: primero hizo matar los caballos de las carrozas francesas y luego la

entretener al pueblo en las pocas convenientes, con fiestas y espectculos

gente del conde de Estrades, herida y dispersada, dej marchar en son de

(...) teniendo siempre asegurada, n o obstante, la magnificencia de su

dignidad, porque esto no puede faltar nunca en cosa alguna"69.. Razn por

triunfo a los espaoles. En 1662, Luis XIV, informado del insulto, llam a

la cual -el propio Ludovico Magno, como as se intitulaba -se mostr

conferencias que se realizaban todava en Flandes con m o t i v o de los

decidido partidario del ceremonial pblico y cortesano, en el que vea algo

lmites, y comunic a su suegro -y to- Felipe IV, que si no reconoca la

ms que meros detalles protocolarios; se trataba del reflejo, expresin y

superioridad de la corona de Francia y no reparaba la afrenta con una

defensa de los privilegios que correspondan a las autoridades y sectores

satisfaccin solemne, volvera a empezar la guerra. Felipe IV no quiso

su embajador en Madrid, hizo salir de Francia al de Espaa, anul las

sociales implicados70. Voltaire, en su excelente Le Sicle de Louis XIV~' nos

hundir a su reino en una nueva guerra por la precedencia de un embajador,

refiere que "los reyes de Francia queran preceder, por lo menos, a las

y envi el conde de Fuentes a declara al rey, en Fontaineblau, en presencia

dems potencias de Europa. Alegaban en su favor el nombre de " m u y

de todos los ministros extranjeros que estaban en Francia, "que los ministros

cristiano". Los reyes de Espaa oponan el ttulo de "catlico"; y desde que

espaoles n o concurrirn en adelante con los de Francia". A partir de

Carlos Quinto tuvo a un rey de Francia prisionero en Madrid, la soberbia

entonces, Luis XIV adquiri con su firmeza, una superioridad real en Europa

espaola n i remotamente quera ceder ese rango. Estas pretensiones se

e hizo ver cun terrible era"72.

debatan antiguamente en Roma. Los papas, que daban los estados por una

Constitua lugar comn en el siglo XVlll observar que el fasto tena

bula, se crean con mayor razn, en el derecho de decidir el rango entre

una funcin poltica. Daba clat al rey. clat era otra palabra clave de la

las coronas. Esta corte a lo que t o d o se le va en ceremonias, eran el

poca, con significados que iban desde el "relmpago" al "trueno", pero

tribunal donde se juzgaban esas vanidades de la grandeza.

siempre refirindose a algo inesperado e impresionante. El fasto se

La disputa entre Francia y Espaa estaba indecisa: un paso de ms o

consideraba impresionante, en el sentido literal de que dejaba una

de menos en una procesin, un silln colocado cerca de u n altar, o frente

"impresin" en los espectadores como u n sello en u n pedazo de cera. En

al p l p i t o de u n predicador, eran triunfos y establecan ttulos para la

este sentido, Colbert deca del palacio del Louvre que imprima respeto en

preexistencia.
El puntillo de honor se extremaba entonces a ste respecto entre las

los pueblos del mundo73. El propio Luis explicaba al Delfn que los festivales
gustaban a los sbditos y daban a los extranjeros "una impresin m u y t i l

coronas, como el furor de los duelos entre los particulares. Ocurri -sigue

I f j i ii 1

69 MAQUIAVELO, El Principe. ed. Martinez Aragn (Madrid, 1988) p. 95. Ms informacin en SANTAELLA LOPEZ,Opinin
publica e imagen politica en Maquiavelo (Madrid. 1990).
70 LUIS XIV, Memorias, cit. por EL/AS. La sociedad cortesana [Mexico, 1982) p. 160.
71 Cito por la traduccion espanola de Nelida Orfila (Mexico, 1954) p 74 ss

72 lbid., p. 75-76.
73 "Toute la structure imprime le respect dans ['esprit des peuples" [Cfr. Clement (ed.1 Lettres, instructions et memoires de
Colbert, 5 vals (Paris, 1868) tomo 5, p. 2461. La referencia es probablemente a los pueblos de Europa, y no solo al francs.
7 4 "Une impresin tres avantagense de magnificence, de puissance, de richesse et de grandeur' [Cfr. Longnon (ed.) Louis
XIV, Memoires [Paris, 1927, reimpr. 1983) p. 22 SS.

de magnificencia, poder, riqueza y grandeza"74. Bossuet usaba palabras

que dignifican , ensalzan y engrandecen a la monarqua y al rey en primer

lugar, a las autoridades eclesisticas y a los poderes e instituciones civiles.
Esta accin propagandstica de las ceremonias pblicas se apuntala -sobre

anlogas cuando en su tratado sobre poltica, sealaba que la corte de un

monarca es "deslumbradora y magnfica" -clatante e t magnifique- para
que los pueblos lo respeten75. Un terico social como Montesquieu, que se
cri en el reinado de Luis XIV, afirmaba algo parecido: "El fasto y esplendor

que rodean a los reyes forman parte de su poder"76. Resulta tentador ir

ms lejos y hablar del "Estado espectculo" el Rey Sol. La frase -aunque
de progenie m ~ d e r n a ~ ~ - h a bgustado
ra
sin duda a los contemporneos de
Luis XIV, que estaban acostumbrados a ver el mundo como un escenario.

1
1

sea cada uno de estos valores y contravalores, depende de quien organice

las ceremonias en cada caso.
Las ceremonias muestran junto a la imagen del poder, la de una

estructura social. Las pautas por las que se rigen -apreciables en las

Luis mismo utiliz la metfora alguna vez78. El Duque de Saint-Simon, quizs

el ms conspicuo memorialista del reinado, uso constantemente trminos
como comdie y scne en sus descripciones de la corte7'. Ms de uno de

todo en pocas turbulentas- con la presentacin de aquellos contravalores

que ponan en entredicho los fundamentos del sistema poltico y social;
as, frente al Orden se contrapone el Desorden frente a la justicia la
Arbitrariedad, frente a la Ortodoxia la Heterodoxia. Claro est que lo que

normas y costumbres ceremoniales y protocolarias- expresan formas

especficas de encuadramiento vecinal y de jerarquizacin institucional. En
cierta manera, las ceremonias exteriorizan el modo en que se consideraba
que deba organizarse la sociedad y cules deban ser los principios de tal

los sermones pronunciados con ocasin de la muerte del rey se refirieron

a su vida como un gran "espectculo"80.
El ritual, especialmente, se vea como una especie de drama que tena
que escenificarse para fomentar la obediencia. Un estudioso alemn Lning,
que public un anlisis general sobre las ceremonias pblicas en 1719-1 720,

lo llam Theatrum Ceremoniale y explic que este tipo de teatro era

necesario porque "entre la gente corriente ... las impresiones fsicas tienen
un efecto mayor que el lenguaje que se dirije al intelecto y la raznu8'. En
las memorias de Luis se sostiene algo parecido82. Los anlisis de la
importancia del ritual en la poltica contempornea se basan en supuestos
anlogos. Esta proyeccin se plasma en la presentacin de unos valores

i
J

organizacin. Se presentan as como un vehculo para la defensa de una

serie de principios de carcter poltico y social, a los que tambin habra
que aadir otros de perfil religioso e ideolgico ntimamente asociados a
los anteriores. Los ceremoniales y los protocolos de los desfiles procesionales,
de las funciones cvicas y religiosas, no son en absoluto intrascendente8 .
bajo esta perspectiva; obedecen a una graduacin y jerarquizacin de la
sociedad y de sus miembros, en conformidad con los criterios de la poca83.
El modelo de la sociedad cortesana de Luis XIV puede resultar til para
la interpretacin de las ceremonias del Antiguo Rgimen ya que, con las

75 "Pour imprimer aux peuples un certain respect". [Cfr. BOSSUET, Oroisons funebres (ed. Trouchet) (Paris, 19671, libro 101.
76 "Le faste et le splendeur qui environnent les rois front une partie de leur puissance". [Cfr. MONTESQUIEU, Oeuvres [Paris,
1973) p. 581.
77 El concepto de "Estado espectculo" fue propuesto hace unos veinte aos por el antroplogo norteamericano GEERTZ en
su influyente estudio sobre el Bali decimonnico Negara: The TheoterStote in Nineteenth-Century Bol! (Princeton, 19801.
78 La primera vez que vio a la Duquesa de Borgoa -que a la sazn tenia once aos- Luis comenta a Madarne de Maintenon
que cuando le llegara el tiempo de representar su papel en el escenario de la corte, lo haria con gracia y encanto ["Quand
il faudra un jour qu'elle rpresente. elle sera d'un air et d'une grace charner". Cfr. Gaxotte (ed.1 Lettres de Louis XIV
(Paris, 1930) p. 1041.
79 SAINT-SIMON, Memoires, (ed. Y. Courirait] 8 vols. (Paris, 1983.1988) vol. I p. 714, 781 y 857.
80 KERTZER, Ritual, Politics ond Power [New Haven-Londres, 1988).
81 LUNIG, Theotrum Ceremoniale Historicum Politicum, 2 vols., [Leipzig, 1719-1720).
82 LONGNON, Memoires, cit.

debidas cautelas, aporta una serie de consideraciones que pueden

trasladarse a los comportamientos y actitudes de las instituciones urbanas,
de manera que las ceremonias y celebraciones pblicas adquieren un sentido
y un valor ms profundo que la simple formalidad o aparato externo. La
atencin y el cuidado con que se preparaban las ceremonias y los pleitos
83 ROBERTO J. LOPEZ,Ceremonia y poder a finales del Antiguo Rgimen. Galicia 1700-1833 (Santiago. 1955) p. 14 ss.

que p o r su causa de suscitaban, deben entenderse con u n modelo de

nobleza y cabildo, c o m p i t e n en alcanzar el mayor lucimiento, con u n

autopresentacin de las instituciones urbanas que se ejercan algn tipo

orgullo corporacional que les enfrenta apasionadamente rompiendo la

de poder; una autopresentacin en la que la opinin del pueblo y de las

desidia y dejacin cotidiana"; estas luminosas palabras escritas por Mnguez

dems instituciones desempeaba u n papel determinante, el poder y el

Cornelles a propsito de los festejos valencianos dieciochescos son

prestigio de cada una dependa, no slo de su capacidad objetiva de decisin,

plenamente trasladables a la Galicia del perodo8!

sino del refrendo del resto del cuerpo socialg4.

en el mbito universitario8' y de un modo bastante claro en el relato de

Esta pugna se refleja

la aclamacin de Fernando VI1 en Lugo, en particular entre los gremios:

C) LA GALICIA DEL ANTIGUO RGIMEN.

Por lo que hace a Galicia, la similitud formal de nuestras ceremonias

Estas danzas las disponen

con las de otros lugares prximos a la Corte, puede servir de argumento

de la ciudad quatro gremios

para afirmar la progresin del proceso de centralizacin del poder en el

y cada cual procuraba

Antiguo Rgimen o, lo que es lo mismo, del avance y consolidacin del

ser en todos alios el primero

~ ~ obstante,
.
tal avance se produjo en medio
llamado Estado ~ o d e r n o No

Con que ya colegirn

de las tensiones y las paradojas derivadas del m a n t e n i m i e n t o de

yendo cada cual a empeo

jurisdicciones menores, de privilegios y exenciones que en la prctica

que en competencia sera

hacen del pretendido centralismo, incluso en el siglo XVIII, una referencia

el lucir primoroso y con excesos

88

ms nominal que real. Los roces y los enfrentamientos que se originaron

en la organizacin y desarrollo de las ceremonias pblicas son u n reflejo

De la emulacin es fcil pasar a la desconfianza y al enfrentamiento.

de tales paradojas; los diferentes protagonistas no parecen haber tenido

Las causas que desencadenan estos conflictos son muy variadas, pero pueden

ninguna dificultad para aunar esfuerzos y apoyar al monarca, pero no

resumirse en dos: las derivadas de la organizacin y desarrollo de las

suelen mostrarse dispuestos a renunciar a sus prerrogativas y derechos, y

ceremonias y las derivadas del protocolo. Tanto en un caso como en otro,

tratarn de utilizar tambin en provecho propio las celebraciones pblicas.

se trata de dejar claro el valor, derechos y preeminencias de la institucin

La organizacin y presencia en las ceremonias pblicas son una ocasin

que aprovechan las instituciones urbanas para destacarse ante las dems
y los que asisten a los actos: "Conventos, parroquias, gremios y colegios,
8 4 EL~AS,Lo sociedod cortesono, cit.. deben consultarse especialmente los capitulas V ("Etiqueta y ceremonial: conducta y
mentalidad de hombres como funciones de la estructura de poder de su sociedad", p. 107-1581 y VI ("La vinculacin del
rey por la etiqueta y las oportunidades de prestigio" p. 159-196). U n breve comentario de este y otros trabajos sobre la
materia. y de su situacin en el contexto historiografico. puede encontrarse en MOZZARELLI, "Prncipe e Corte. Porque e
cmo estudar, hoje. a Corte?", en Penelope 9-10 (1993) p. 225-229.
8 5 La bibliografia sobre el Estado Moderno es muy abundante y las diferencias entre los autores a veces abismales. A titulo
nicamente indicativo. citamos los siguientes trabajos. CLAVERO, "Institucin politica y Derecho: acerca del concepto
historiogrfico de Estado Moderno", en Revisto de Estudios Politicos 19 j1981) p. 43-57; ID.. Tontos personos como
estodos (Madrid. 1986); FERNANDEZ ALBADALEJO, Fragmentos de monorquio (Madrid. 1992); GONZALEZ ALONSO. "Del
Estado absoluto al Estado constitucional", en Monuscrits4-5 (1987) p. 81-90.

8 6 M~NGUEZ
CORNELLES, "El festejo valenciano dieciochesco: arquitecturas, esculturas y decorados efimeros", en Soitobi37
(1987) p. 256.
87 La rivalidad amistosa parece ser la tonica dominante, por ejemplo, en la presentacin y participacin de la universidad
y los colegios de Fonseca y San Clemente en los festejos por el embarazo de la reina Maria Luisa de Saboya: '"No ha avido
comunidad que no alentase el gozo en demostraciones siendo una de ellas la ilustre Universidad, Athenas numerosa de
sabios, florido circo de ingenios, girasol tan del gusto de su monarca (...), contribuyendo amante rendidas sus opulencias.
Emularonse los dos Colegios aerpagos ilustres. en donde se crian sus hijos para orculos. Una fundacin del gran
Fonseca, principe excelso, que sello nuestros corazones con beneficios. y quien en estatuas de su grandeza. tiene en
eterna veneracin nuestra memoria. Y el otro edificio sumptuoso de el llustrisimo Seior Don Juan de San Clemente
Torquemada, entonces vivo prodigio, y aora muerto admiracin de las edades" [Cfr. Grotitudsocro y festivo ... en l o... ciudod
de Sontiogo p o r l o feliz noticio delpreodo de l o Reyno nuestro seora D' M o r i o Luiso Gobrielo de Soboyo (Santiago. 1707)
p. 8-91,
8 8 Relacin de los festivos dernonstrociones que l o... ciudod de Lugo... expreso sus jbilos en lo ociomocin...de...e l seor Don
Fernando VI1 (Santiago, 1746) p. 3.
89 Vale para el caso de explicacin que EL~ASda de la importancia del ceremonial en la sociedad cortesana. aplicando a las
instituciones urbanas lo que se dice de los corresanos. Para estos, los detalles de la etiqueta "no constituian en absoluto

'

que se siente afectada ante la que se presume que es la ofensora, bien

particulares en la yglesia, hasta que diese a1 Cavildo la

porque se extralimita en sus atribuciones inadvertidamente, o porque se

estimacin que siempre ha gozadog'.

piensa que acta asi de modo deliberadoa9. Lo que se disputa en estos

casos no es slo una cuestin formal sino, sobre todo, una cuestin de
poder y autoridad. Aqu radica la explicacin de la gran disputa que en
1674 se entabl entre el Cabildo compostelano y la Real Audiencia,
ocasionada porque los cannigos colocaron una corona en el tmulo
levantado en las exequias del Conde de Lemos, Virrey del Peru, la Audiencia

Ni que decir tiene que las explicaciones y satisfacciones

que se exigan fueron puntualmente presentadas. Si esto
suceda en una simple visita protocolaria, no resultara
extrao que a lo largo de todo el Antiguo Rgimen, las
discusiones menudeasen en las ceremonias pblicas; las
ocasiones y motivos se multiplicaban al multiplicarse los
componentes y minucias del protocolo.

interpret como corona real y, por tanto, fuera de lugarg0. Otra muestra
ms de hasta qu extremos de radicalismo poda conducir el descuido de
algn nimio detalle lo tenemos en la polmica que a finales de 1703 se
entabla entre el Cabildo catedralicio compostelano -siempre ojo avizor en
la defensa de su status privilegiado- y el Capitn General de Galicia, el
Duque de Hijar, con ocasin de su visita a Santiago. El Cabildo envi a unos
comisarios para que le saluden en su nombre, y se encontraron con que el
Capitn General no sali a recibirles a la puerta, ni les prepar las sillas,
tampoco dio el tratamiento requerido y no tuvo la delicadeza de
acompaarles hasta la salida cuando se despidieron. Ante lo que el Cabildo
consider un atropello de su dignidad y autoridad y tom el acuerdo de:
Que ningn seor capitular so pena de 200 ducados
visitase ni cortexase a su S. E., ni al entrar en la yglesia se le
sirviese el agua bendita, ni tocaren rganos ni chirimas, ni
se le previniese tapete ni almohada, n i se le hiziesen los
dems obsequios quese acostumbran a losseores Capitanes
Generales y Grandes de Espaa quando entan como
nimiedades, sino identificaciones directas de la existencia social, a saber del lugar que uno ocupaba efectivamente en la
jerarquia de la sociedad cortesana Subir o bajar en esta jerarquia significaba para los cortesanos -tanto como para el
comerclante- ganancias o perdidas en su negocio Y la irritacion de un cortesano ante la amenaza de ruina de su rango
y su prestigio no era menor que la del comerciante ante la amenaza de perder su capital, o de un gerente o un funcionario
ante la amenaza de perder ias oportunidades de hacer carrera' [Cfr Losooedodcortesono. c i t . p 1281
90 ACS, leg 357 '1674 Honras por el Conde de Lemos, Virrey del Peru Autos de la Audiencia de Galicia '
91 ACS, leg 359. hoja sueita

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