Logique, Par Le Cardinal Mercier

Digitized by the Internet Archive
in
2009 with funding from

University of Ottawa
http://www.archive.org/details/logiquemerc01merc
LOGIQUE
Philosophie
Bibliothque de l'Institut Suprieur de
COURS DE PHILOSOPHIE
VOLUME
LOGIQUE
PAR
le
Cardinal D.
MERCIER
Archevque de Malines
Prsident honoraire de
l'Institut
Suprieur de Philosophie
l'Universit de Louvain
Membre de
l'Acadmie royale de Belgique
SIXIME DITION
PARIS
LOUVAIN
Institut
1
Flix
Suprieur de Philosophie
Rue des Flamands.
ALCAN.
108. B- S<
1919
diteur
Germain, 108
PREFACE
DE LA QUATRIME DITION
Cette dition diffre assez notablement des prcdentes.
Les questions qui font
de toute Introduction un
l'objet
Cours de philosophie, la dfinition, la division, les lois de la

philosophie, ont t traites de faon
plus troitement en rapport avec
les
moins
abstraite,
mises
proccupations de Vlieure
prsente.
Le
trait est divis en quatre chapitres,
mais
le
premier,
consacr l'origine psychologique des matriaux de l'ordre

logique, est prliminaire, et le dernier, relatif
au but extrin-
sque de l'ordonnancement logique, est complmentaire
proprement parler,
les
Chapitres
II
et III
forment seuls les
La Premire Partie de
la Logique, le Chapitre II de l'ouvrage a pour objet les conla Seconde Partie, le
cepts, matriaux de l'ordre logique
du
deux parties
essentielles
Chapitre
de l'ouvrage a pour objet la cause formelle de
trait.
III
l'ordre logique
le
jugement,
le
raisonnement,
la systmati-
sation scientifique et philosophique.
Plusieurs mathmaticiens ont cru trouver en dfaut

vieille
que des
Logique
<i
jugements de prdication
Or, disent-ils. diverses
formes de jugements sont irrductibles au.v

prdication
la
d'Aristote. Ils lui reprochent de ne connatre
en d'autres mots,
il
jugements de
y a une multitude de rela-
tions qu'on peut penser et affirmer entre deu.v ou plusieurs

objets, et ces relations
ne peuvent pas se ramener l'unique
PRFACE
VI
relation d'inclusion de
On
est.
deux concepts, exprime par
a rencontr ces apprciations
la copule
Von pense avoir
et
montr que l'erreur des critiques d'Aristote rside dans une

interprtation trop troite des catgories et de la notion d'tre.
La
distinction scolastiqiie des
jugements en matire nces-
par
saire et en 7natire contingente, parallle celle tablie
entre jugements analytiques et jugements synthtiques,
Kant
est capitale.
On
s'est
attach en prciser
le
sens avec phis
de rigueur.
La
nature du raisonnement,
les rgles
fondamentales du
syllogisme, Vobjection bien connue de J. Stuart Mill contre la
puissance du raisonnemejit sont examines avec plus de soin.
La
thorie de Vinduction est traite avec plus d'imit et a sa
vraie
parmi
place., c'est--dire
les
problmes de
la
mthode.
Les diverses thories interprtatives du procd inductif sont

renseignes
brivement discutes.
et
Des adversaires de
la philosophie^
intellectualiste
plaisent dire que la science aristotlicienne
organique : l'auteur a rencontr ce reproche

tabli Vtinit
fondamentale des pi'oblmes
attach prciser
faire voir l'uvre dans
les
il
les trois
espre avoir
;
aux
enfin.,
il
et l'analyse,
procds gnraux
de la science, la dfinition, la division, la dmo)istration
montrer,
se
d'unit
scientifiques
mthodes, la synthse
s'est
les
manque
en quel sens elles sont propres respectivement
sciences rationnelles et
aux
sciences exprimentales
en
quel sens, au contraire, elles se compltent l'une l'autre en

toute science et
Le
dans
caractre prcis
la philosophie.
et le rle scientifique
fait l'objet d'une tude
attentive.
On
de l'hypothse ont
a mieux marqu la
subordination des obsen'ations statistiqttes aux recherches

inductives, et l'on s'est attach dterminer avec plus de
rigueur la signification
sur
le
et la
porte des spculations appuyes
calcul des probabilits.
La mthode de
la
philosophie n'a pas seulement t esquisse,
PREFACE
on
s'est efforc
VII
de montre)' comment
elle
fonctionne dans
les
diverses parties de la philosophie en Physique, c'est--dire
en Cosmologie
physique
et
et
en PsycJiologie; en Matlimatiqiie ; en Mta-
dans l'organisation du savoir.
Enfin, quelques pages ont t consacres la Didactique
ou mthode gnrale
d' enseignemejtt
a prsent en un tableau comparatif
dangers de
la
Un rsum
mthode
revision et
les
avantages
et
trait^
s'est
plac la fin du volume,
appliqu raliser
d' unification qu'il s'tait
le
travail de
propos.
D. Mercier,
Louvain,
le
les
scolastique.
gnral du
dira comment V auteur
cette occasion, Von
15 avril 1905.
PREFACE
A LA SIXIME DITION
Cette sixime ditioii de la

sion.
Logique
Les changements apports
sans importance.
Ils
n'est
qu'une rimpres'
l'dition prcdente sont
ne portent que sur des dtails ou con-
cernent quelques mises au point devenues ncessaires.
L'Auteur.
Janvier 1919.
LR PHILOSOPHIE
MTRODUCTIOh R
VUE d'ensemble sur la philosophie a l'heure prsente

DFINITION ET DIVISION DE LA PHILOSOPHIE
1.
Vue d'ensemble sur
prsente.
La
philosophie
sciences humaines
occuper
philosophie l'heure
la
a-t-elle droit
de
cit
parmi
les
Quelle place peut-elle lgitimement y
D'aprs une opinion qui est rarement formule en termes

exprs mais qui est
dans
l'air
~,
les
sciences spciales
auraient accapar aujourd'hui tout ce qui peut faire l'objet
d'une connaissance certaine, contrlable.

dire
dans
le
vague,
le
Au
del, c'est--
conjectural, serait relgue la spcula-
tion philosophique.
En
effet, dit-on,
mesure que
reculer les frontires du
champ
conteste par la philosophie.
Il
science avance,
la
qui. jadis, tait
n'est
occup sans
donc pas tmraire de
prdire qu'un jour, bien proche peut-tre, viendra o
Elle est
la philo-
sophie aura vcu.
D'o vient
elle fait
cette opinion
due plusieurs causes
les
unes extrinsques^
les
autres intrinsques.
Plusieurs ne voient dans la science que sa valeur pratique
des moyens d'accrotre

la
le bien-tre.
ceux-l, videmment,
philosophie ne peut rien dire.

D'autres exagrment pris des progrs merveilleux des
INTRODUCTION A LA PHILOSOPHIE
sciences et de leur influence considrable sur

la socit, jetant en
mme
Ton
un mme ple-mle
convenu d'appeler en termes vagues
est
une morale
citerons
titre
d'Auguste Comte
les
les
et religieuses
ils lui
les
ides
Ils
attendent
vouent un culte idoltrique. Nous
d'exemples
'),
se sont figur que
>,
science pourrait dsormais suffire tout.
d'elle
marche de
la
enveloppant d'un
sentiment de dfiance, sinon d'antipathie, tout ce que
mtaphysiques, morales
la
et
La
Religion
de
Vhumanit
prtentions exclusivement scientifiques,
dithyrambes d'Ernest Renan dans V Avenir de
la science
-),
Affirmations de la conscience moderne de M. Gabriel
Sailles
^),
sans parler des dclamations quotidiennes d'une
certaine presse libre penseuse.
') La constitution de la sociologie semble bien avoir t pour Comte,

personnellement et subjectivement, la cause finale de tout le travail
auquel il s'est livr sur les sciences infrieures . Lachelier, dans le
Bulletin de la Socit franaise de philosophie, anne 1903, p. 16.
-) Nous empruntons V Avenir de la science ces quelques lignes significatives La science ne valant qu'en tant qu'elle peut remplacer la
religion, que devient-elle dans ce S5'stme (la science anglaise) ? Un
petit procd pour se former le bon sens, une faon de se bien poser
dans la vie, et d'acqurir d'utiles et curieuses connaissances. Misres
que tout cela Je ne connais qu'un seul rsultat la science, c'est de
rsoudre l'nigme, c'est de dire dfinitivement l'homme le mot des
choses, c'est de l'expliquer lui-mme, c'est de lui donner, au nom de la
seule autorit lgitime, qui est la nature humaine tout entire, le symbole que les religions lui donnaient tout fait et qu'il ne peut plus
accepter
Renan y revient, en un autre endroit, de peur sans doute qu'on ne l'ait
pas compris, et il ajoute Que reste-t-il, si vous enlevez la science
son but philosophique ? De menus dtails, capables de piquer la curiosit
des esprits actifs et de servir de passe-temps ceux qui n'ont rien de
mieux faire, fort indiffrents pour celui qui voit dans la vie une chose
srieuse et se proccupe avant tout des besoins religieux et moraux de
l'homme. La science ne vaut qu'autant qu'elle peut rechercher ce que la
rvlation prtend enseigner . Avenir de la science, pp. 22, 23, 29. Cfr.
:
;>.
Brunetire, Vtitilisatton du positivisme, p. 152. Paris, 1905.

^j Ayons donc le courage de le dire, crit M. Sailles, la science ne
nie pas seulement les vieux
mme,
c'est sa
conception de
dogmes,
c'est
la vie qu'elle
la
morale chrtienne elle... Ouv. cit., p. 43.
contredit
Mais
la
raison plus profonde du discrdit dans lequel est
tombe, en certains milieux intellectuels,
philosophie, est
la
ailleurs.
Les sciences spciales se sont multiplies grce au perfectionnement des instruments d'observation
travail intellectuel.
Or chacune
impressionnantes.
et
la division
du
Les dcouvertes ont surgi nombreuses,

^
apporte l'intelligence
d'elles
une satisfaction au moins momentane. Temporairement on

n'en cherche pas d'autre. D'autant plus que
les
dcouvertes
se succdent avec une rapidit telle qu'elles ne laissent pas
de rpit au besoin d'apprendre, d'apprendre encore, d'apprendre
qui
toujours,
stimule
passionne
et
l'activit
de
l'homme.
D'ailleurs, parce
que spciales,
c'est--dire attac hes
hommes de
objet circonscrit, les recherches des
peuvent avoir une porte
Chaque
sment
progrs de
science ne
dans un domaine rigoureu-
un devoir de ne
Aussi bien, son point de vue,

le
ultra- scientifique.
spcialiste s'enferme
limit et se fait
un
le
le
point dpasser.
savant n'a pas
tort,
car
science qu'il cultive est au prix de cette
la
spcialisation.
Mais
alors, le rsultat invitable
des spcialistes sera une
somme
des efforts de
progressive de dcouvertes
fragmentaires dont personne ne cherchera
moins
qu'il
la collectivit
la liaison.
ne survienne une catgoiie d'homimes
qui,
recueillant les conclusions des diverses sciences particulires
d'en
s'efforant
et
coordonner,
Ces hommes sont
nom,
<2
amis de
tion, cette
*)
pntrer
le
sens,
travaillent
les appelle
de ce
les
les unifier.
la
les
philosophes.
sagesse
^),
On
car la sagesse
est,
par dfini-
science suprieure, qui ne vient pas se placer
Suivant une tradition rapporte par Diogne Lacrce (1, 12 VIII, 8],
Pythagore qui le premier aurait substitu au mot sagesse celui
c'est
i/
ct des autres pour leur disputer un domaine restreint

exploiter spcialement, mais doit venir aprs les autres et se
placer au-dessus d'elles,
recherchant
dominant leurs objets
connexions,
leurs
moment o
connexions, jusqu'au
notions tellement simples
qu'elles
respectifs,
connexions
les
dfient
ces
quelques
saisira
elle
de
toute
analyse,
tellement gnrales qu'elles ne connaissent pas de limite

leur applicabilit.
La philosophie
ainsi
tant qu'il y aura des

et
entendue
existe, elle existera toujours,
hommes pourvus
de
loisirs,
de capacit
d'nergie pour pousser jusqu' son dernier terme possible
l'effort
de
la raison.
La philosophie ainsi entendue existe
elle a
un pass de
plus de deux mille ans.

Elle existe
avec
chose bizarre, ceux-l
mmes
dfiance et s'intitulent positivistes^
veulent connatre que les faits positifs
pour dire
qu'ils veulent
qui en parlent
pour dire
^),
qu'ils
ou agnostiques,
ignorer ce qui est au del du
immdiat, ont leurs thories gnrales des choses

tionnisme,
par exemple, pour
soumis un perptuel devenir
que tous
ds
de
philosophie
mais
le
le
Nanmoins
fait
Vvolu-
que l'univers
est
mcanisme, pour affirmer
vnements de ce monde sont mcaniques
lors, leur loi
tXojotpt'a,
fix.
les
affirmer
ne
gnrale s'identifie avec les
lois
de
et que,
la
mca-
Platon emploie frquemment les mots tXdaoot,

lui, nettement
sens de ces mots n'est pas encore, chez

il
appelle
de
prfrence
philosophie,
la
science
universelle {Rpttb., V).

*)
Ainsi, pour ne citer qu'un exemple,
Auguste Comte, qui a
le
plus
mtaphysique, au profit des sciences positives , n'est-il pas oblig aussi de reconnatre qu'il y a, outre les
sciences proprement dites, une connaissance qui a pour objet l'tude
des gnralits scientifiques , les gnralits des diffrentes sciences,
conues comme soumises une mthode unique, et comme formant les
diffrentes parties d'un plan gnral de recherches? Auguste
Comte, Cours de philosophie positive. Avertissement de l'auteur et
contribu discrditer
fe leon.
la
nique
le
phnomnisme^ pour affirmer que
connat que des phnomnes mouvants
ne
l'intelligence
et relatifs.
Apparem-
ment, ces noms servent d'tiquette des thories gnrales

d'allure philosophique.
Nous
disions
apportent
que
tantt
par
l'esprit,
les
les
sciences
d'observation
dcouvertes qu'elles font
et
par
les solutions pratiques qu'elles permettent, une satisfaction
momentane.
Celle-ci n'est, en effet,
Il
de
y a bien des hbleurs pour dire

la
donne
raison,
vertes
Mais
accumules
les
faut,
tel
elle
science,
dveloppement
est
la vie
Plus les limites du
homme
Cela n'est pas
la systmatisation
comprendre comment
et
aux conditions de
...
vrai.
de ces
elles s'adaptent w'
humaine.
monde
observable reculent, disait
de caractre, esprit loyal
et
indpendant,
M. Rudolf Eucken, plus nous avons conscience
qu'il
nous
explication d'ensemble. Les anciens et ternels
problmes s'imposent
solution
qu'elle
en nous
nous pouvons dornavant ne nous
et
cote que cote, chercher
manque une
uvre
penseurs sincres rpondent
nagure un
La
clairs par la science, par ses dcou-
donnes parses
un
au besoin de connatre qui
sommes
guider que par
est arrive
satisfaction
Oui, nous
Il
que momentane.
d'autrefois,
si
nous avec une vigueur nouvelle. La

elle
n'tait
moins apaisante. Aujourd'hui, au

posent sans dtours
le secret
pas dfinitive,
contraire, les
au
tait
problmes se
de notre humaine nature,
les */
questions de nos origines et de notre destine, l'intervention
d'une aveugle ncessit, du hasard
trame de notre existence,
et
de
la
douleur dans
les faiblesses et les vulgarits
la
de ^
l'me humaine, les complications du commerce social, ne

sont-ce pas autant d'nigmes qui nous harclent avec une
incoercible puissance
Toutes se concentrent autour de
cette question essentielle
La nature humaine
a-t-elle
un
'^
6
sens
et
une
ou
valeur,
est-elle si
chapper toujours
vrit et la paix doivent lui

Il
profondment brise que
est vrai qu'aujourd'hui
la
la
? ^)
tche du philosophe est plus
ardue que jamais. Les matriaux s'accumulent continuellement,

qu'il
dcouvertes se succdent avec une rapidit
les
est devenu impossible un seul
homme
de
les
telle
embrasser
toutes dans sa pense.
Cette absence
adquate
d'une philosophie faite^
aux
rsultats actuels des sciences explique l'tat d'me de ceux
qui se dfient ou se dtournent de la spculation philo-
sophique.
Mais ce qui n'est pas possible un individu

pas dconcerter les
Pour
dire
le
l'insuffisance
efforts
en
individuelle
ne doit
communs.
ce sentiment prononc
passant,
incombe aujourd'hui
isol
prsence
en
de
la
tche
de
qui
philosophie, a inspir la cration
la
de l'Ecole saint Thomas d'Aquin l'Universit de Louvain.
du
Puisque, en prsence
champ
s'largissant tous les jours, le
impuissant,
il
faut,
d'observation
qui va
courage individuel se sent
disions-nous en 1891, que l'association
supple l'insuffisance du travailleur isol
et
que des hommes
d'analyse et de synthse se runissent pour rahser, par

leur
commerce
journalier et par leur action
commune, un
milieu appropri au dveloppement harmonieux de

et
de
la
philosophie
la
science
^).
') Rudolf Eucken, Gesammelte Aitfatze ziir Philosophie ii. Lebensanschaunng, S. 157, Leipzig, lf503.
tudes suprieures de philosophie, prsent au
*) Rapport sur les
Congrs de Malines en 1891. A l'esquisse de ce programme d'une cole
de philosophie nous ajoutions L'homme a multipli la puissance de
sa vision, il pntre dans le monde des infiniment petits et plonge le
regard dans des sphres auxquelles nos plus puissants tlescopes
n'entrevoient pas de limites; la physique et la chimie avancent pas
de gant dans l'tude des proprits de la matire et de la combinaison
de ses lments; la gologie et la cosmogonie refont l'histoire de la
:
formation de notre plante et des origines de notre globe
la
biologie
Aussi bien tout n'est pas crer. Nous avons une

tion
tradi-
savants d'aujourd'hui sont les hritiers de leurs
les
devanciers, et par
un heureux retour une conception plus
juste de la science, plusieurs d'entre eux s'efforcent de raliser

les
premires synthses des donnes de l'exprience, par
lesquelles
les
caractres gnraux des tres de l'univers
exprimental peuvent tre mis en vidence
Aussi sur
').
la
plupart des problmes, l'explication n'est pas tant inventer

qu'
complter, perfectionner. Les dcouvertes se
rectifier,
sont enchanes, les principes qui les ont prpares, les ides
sur la nature des choses qu'elles ont suggres inspirent la
ligne des penseurs dont nous recueillons les uvres
le
progrs objectif est l'expression d'un progrs logique dont

l'histoire
de
la
philosophie nous
apercevoir
fait
la
trame.
Mais alors, quelles sont ces notions les plus simples au
moyen
desquelles une
science
suprieure prtend rendre
raison des sciences particulires

exerce-t-elle l'hgmonie
La
solution
de
de
cette
la
pense
de
la
la simplicit et la gnralit
2.
sur
philosophie
le
connaissance
de
l'expos
double
rle,
l'un
intellectuelle, sur
des ides.
Caractres distinctifs de
lectuelle
la
demande
question
quelques notions prliminaires

abstractif, l'autre unitif
Comment
la
connaissance
intel-
simplicit et universalit des ides. Notion
gnrale de
la philosophie.
Lorsque nous nous trouvons
et les sciences naturelles tudient la structure intime des
organismes
vivants, leurs relations avec l'espace ou dans la succession des temps,
l'embryognie commence se rendre compte de leurs origines les

le pass
de notre histoire et de nos civilisations quelle mine inpuisable
exploiter, que de terrains creuser et de matriaux dcomposer, que
de pionniers enfin mettre l'uvre,pour tirer parti de tous ces trsors
')
Cfr. les confrences de la Socit frani;aise de physique,
Les ides
p. ex., les confrences faites en 1912 et ayant comme objet
modernes sur la constitnfioii de la tttaticre. Paris, Gauthier-Vill.irs.
et
sciences archologiques, philologiques et sociales remontent

;
en prsence d'une chose de
la
fragment de sulfate de cuivre,
nature, par exemple, d'un
nous
il
est impossible
d'un seul coup tout ce qu'il contient de
saisir
mise en veil par
ligence,
excitations
les
de
rel. L'intel-
que
chose
la
extrieure fait subir aux sens et qui se rpercutent sur
considre successivement, sous des aspects divers,
la
elle,
chose
connatre. Considrer isolment un aspect d'une chose
qui
en prsente plusieurs,
separatim considerare
en langage philosophique, abstraire.
pelle,
Mise en prsence de cristaux de sulfate de cuivre,
gence en
de
et ainsi
Chaque
l'objet
intelligible total
complte
que
la
un objet
la
en cette chose une
saisit
intelligible partiel,
note
un
l'union de toutes ces notes en
donne
et la plus fidle
Ainsi,
pense
un lment, une
intellectui,
de
forme gomtrique, l'tendue,
suite.
proprit,
qu'est ce cristal, est
objectum
l'intelli-
abstrait successivement les diverses proprits, la
rsistance, la teinte bleutre, la
tre
s'ap-
l'esprit
la
aliquid
carac-
un objet
reprsentation la plus
possible de la chose connatre.
connaissance
intellectuelle
abstractive,
est
d'abord, iinitive ensuite.
L'ensemble des notes constitutives d'un objet ide s'appelle la comprJiension de l'ide.
d'une ide des
bilit
Le plus ou moins
sujets
individuels
d'applica-
s'appelle
son
extension.
Entre
la
un rapport
elle
comprhension
tel
et l'extension
d'une ide,
d'extension
en d'autres mots, plus une ide
ides, celles qui ont le

le
y a
que, moins l'ide a de comprhension, plus
simple, plus elle est d'une application gnrale
donc
il
maximum
est
parmi nos
minimum de comprhension auront
d'universalit.
L'ide d'une chose tendue, de forme triclinique, bleutre,
pose en ce moment sur l'index de

cristal
de cuivre que
voici,
lui
ma
main, s'applique ce
seul. L'ide
d'une chose
tendue, de forme triclinique, bleutre, s'applique tous les
cristaux de sulfate de cuivre,
quel
moment on
les
suppose
qu'ils soient,
exister.
L'ide d'une chose
tendue, de forme triclinique, s'applique
de sulfate de cuivre
n'importe
la fois
aux cristaux
et plusieurs autres cristaux. L'ide, plus
simple encore de chose tendue, s'applique tous les corps
de
la
ou amorphes. Enfin,
la nature, cristallins
l'ide
de chose,
plus simple possible, a une extension illimite.
La
son universalit vont de
simplicit d'une ide et
Or,
de comprendre que, pour s'expliquer
est ais
il
choses,
il
simples,
faut
dcomposer
l'effet
complexe par
le
les
le
les
complexe en ses lments plus
de comprendre ensuite (cum-prehendere)
moyen du
gnrales des objets
comprendre
pair.
les
simple. Les notions
le
plus
les
simples serviront faire
plus
notions plus particulires des choses plus
complexes.
Mais
la
dcomposition ne peut tre pousse
l'infini
elle
aboutira des lments indcomposables.
Ceux-ci ne s'exphqueront plus par rien d'antrieur eux,
mais par eux s'expliquera tout
Les objets
le reste.
les plus lmentaires
de
la
pense, au
moyen
desquels les autres se comprennent, s'appellent les principes
des choses.
Les principes s'appellent aussi

pourquoi
voit aussitt
Ils
les raisons
fournissent en
des choses.
effet
la
On
raison
explicative des objets compliqus en face desquels se trouve

l'esprit
humain, chaque
s'efforce
fois
qu'il
interroge la nature ou
de sonder sa conscience.
En somme,
choses sont
les principes
ou
les raisons
les solutions ultimes
fondamentales des
des problmes que se pose
invitablement l'esprit humain, lorsqu'il se prend rflchir

sur
le
monde ou
pourquoi de
sur soi-mme.
la raison.
Ils
rpondent aux derniers
10
Demander
chercher une raison. Le
pourquoi^ c'est
le
parce que donne cette raison explicative.
Le pourquoi peut tomber sur une chose^ ou sur un vnement^ sur ce qui est ou sur ce qui devient, sur Yire ou sur
le devenir.
tombe
qui
L'tre
sous
l'exprience
est
la
substance
corporelle; le devenir, c'est le changement, superficiel ou
profond, que
substance subit.
la
Les principes qui rendent raison de

sont les parties qui
l'tre.
la
Nous verrons
composent
la
substance corporelle
principes intrinsques de
plus tard qu' tout tre corporel
deux composants intrinsques, deux principes de
deux causes
que
constitutives
les
il
y a
constitution,
anciens
scolastiques
appelaient, la suite d'Aristote, la matire premire et la
forme substantielle du corps.

La raison d'un vnement, ce qui provoque son apparition,
s'appelle la cause efficiente de l'vnement ou du devenir.
La cause
efficiente est extrinsque
au sujet du devenir.
Enfin, les choses et les vnements disposs avec ordre
rclament, en outre de leurs principes de constitution et de

leur cause efficiente,
une cause interne de leur orientation
dans un sens dtermin
une cause finale.
L'accord de ces causes produit Vordre.
Leur accord dans l'univers produit
La philosophie
gnrale, a
l'ordre universel.
qui est, par dfinition, la science la plus
pour objet
les
principes les plus simples au
moyen desquels s'expliquent les autres objets de la pense.

Par le moyen de ces principes nous connaissons les autres
choses, dit Aristote, tandis qu'eux nous ne les connaissons
pas par
les
')
principes
Ai
choses
les autre
(.j
Onoy.Etijivwv.
*).
Elle consistera
de constitution,
Taxa
/.o
Metaph.
I.
donc rechercher
d'efficience,
x xoxwv xiXa yîoplZfzai.,
de
}X
finalit
o xa-j-a 8t
au
-rtv
moyen desquels
la
raison
pourra
II
mieux comprendre
le
l'universalit des choses.
L'ordre tant l'enchanement des causes,
pourra encore se dfinir La connaissance

:
philosophie
la
plusapprofondie
la
de Tord re universel.
Aprs ces vues d'ensemble sur
la
philosophie, nous devons
entrer dans quelques explications de dtail, sous forme plus

didactique.
Voyons d'abord en quoi
la
connaissance philosophique se
distingue des autres formes de la connaissance intellectuelle.

5.
Les tapes de
la
premires
connaissances
spontanes :
elles se
des choses de
varient,
la
se
de
intellectuelles
1.
Les
sont
l'enfant
produisent exclusivement sous l'excitation
Comme
nature.
succdent,
se
celles-ci
au hasard des circonstances,
engendrent
connaissance humaine.
les
ides
qu'elles
dans
l'esprit,
juxtaposent
se
succdent,
plus qu'elles ne s'y enchanent suivant un ordre dtermin.
Or une science
est
forme d'un ensemble systmatis de
connaissances toutes relatives un
spontane de
l'esprit est
mme
donc incapable
objet. L'activit
de
une
former
science.
2.
la
La formation d'une science
concentration de
exigre la
raison rflchissante sur un objet donn. Lorsque la volont,
qui a le pouvoir de diriger l'exercice des autres facults de

l'me, applique et tient applique l'attention
l'tude d'un
mme
objet, le lui fait
de
l'esprit
examiner sous tous ses
aspects, jusqu' ce que, par des abstractions successives,
en
ait, le
il
plus possible, analys et discern le contenu, sauf
runir ensuite ses notes en un
mme
objet total
une
science particulire se constitue.
Les sciences particulires, qu'Aristote appelle

-'.axrjiiz'.,
considrent un objet
commun
ou moins considrable de choses de
la
iip'-
un groupe plus
nature
et,
par suite,
12
simple
relativement
tudie
^)
cristallin
l'tat
la
et
corps manifestent quand

les fonctions
physiques que
les proprits
ils
en sont revtus
communes aux organismes
elle
vivants.
les limites qui
s'enferme chez
sans chercher se relier aux sciences voisines
procds d'investigation
et les applique,
mais ne
pas au contrle des principes suprieurs qui

ais
3. Il est
de voir que ce
elle
les
rsultats
dem.anderait
est
serait-elle
caractres
de
s'il
ency-
de ses premires recherches,
elle
se
n'y a pas possibilit de trouver plusieurs
communs
la
<
mais, pousse par la loi de sa nature unifier

divers
objets des sciences particulires,
du mot,
soumet
clopdique
l'eflFort
a ses
se serait assimil
Non. Elle possderait des choses une connaissance
les
elle
les justifient.
l'une aprs l'autre toutes les sciences particulires

satisfaite
mode de connaissance
Supposez une intelligence qui
imparfait.
les
la physiologie,
Mais aucune science particulire ne dpasse

circonscrivent son objet spcial
exemple,
par
cristallographie,
et
sinon tous, un ou des
par consquent plus simples. C'est l
pense vers
la science,
dans l'acception leve
c'est--dire vers la philosophie
il
consiste chercher
aux multiples objets des sciences particulires
mun, plus simple que chacun
un objet com-
d'eux.
Toute science est un assemblage de faits de mme genre, que

de l'homme recueille, et qu'elle classe, d'aprs leurs
analogies et leurs ressemblances, pour les isoler de tous les autres
phnomnes. La science est bien faite, quand les phnomnes qu'elle
rapproche et coordonne sont effectivement rapprochs dans la nature,
et qu'ils y forment un groupe, o les affinits sont assez videntes pour
que le doute sur leur liaison ne soit pas possible. Si les phnomnes
d'abord recueillis ne sont pas suffisamment homognes, la science
s'pure peu peu et, rejetant les plus disparates, elle se constitue,
avec les faits semblables ou analogues, peu prs comme sont ces
difices bien construits, o toutes les pierres sont choisies de mme
dimension, et de mme espce. Barthlmy -Saint-Hilaire,
Miaph. d'Ariatote, Prface, pp. CLXXX-VII.
')
l'intelligence
Mieux que personne, Aristote a
I3
ralis cet
effort
mouvement
substance.
c'est--dire le
cette appellation par excellence
ainsi
le
la
ramens la dfinition de la philosophie.
Dfinition de la philosophie.
l'explication synthtique des choses
dterminations
plus simples
les
La connaissance des
et les
elle
La philosophie
peut se dfinir
est
:
la
leurs raisons ou leurs
plus gnrales.
raisons les plus simples et les plus
gnrales tant celle qui exige de
de pntra-
l'esprit le plus
donne quivaut
tion, la dfinition
par
science de Vuniversalit des choses
la suivante
de V ensemble des choses par leurs raisons
Ces
quantit, la
plus gnrale, la philosophie.
Nous sommes
4.
la
comprhension des choses au moyen de ce
la
triple objet appartient
science la
changement,
il
commun
trouv aux choses de la nature un triple objet
et
les
La
science
plus profondes.
dfinitions sont la traduction de ces paroles d'Aristote
Saint
scientia
Thomas d'Aquin
dit
son tour
quae considrt primas
Sapientia causas primas
et
Sapientia est
universales
omnium causarum
causas.
considrt
>"^).
Expliquons chacun des termes de cette dfinition.
Aristote, Afet I, L Il n'y a, dit Aristote, de science que de l'uniLe particulier n'est point objet de connaissance scientifique...
Dans tout fait, il faut distinguer deux lments, un lment passager,
accidentel, et un lment permanent et gnral.
Un coup de foudre qui traverse Tatmosphre en un lieu prcis, une
heure dtermine, qui tue un homme ou fend un arbre, qui affecte un
circuit capricieux et bizarre, ce phnomne est un fait isol, qui n'a eu
lieu qu'une fois et qui ne se renouvellera jamais identique lui-mme
Il est cependant objet de science,
pendant la srie indfinie des sicles.
parce que, en outre de ses lments accidentels, il enveloppe certains
lments gnraux, communs tous les coups de foudre, toutes les
tincelles lectriques -. H au se r, Renseignement des sciences sociales,
')
versel.
p. 64.
=")
In Met,
I,
lect. 2.
14
La philosophie
lo
est
philosophie s'oppose
une
une
science^ la
Aux connaissances
a)
science. Etant
dpassent pas ou gure
intellectuelles
spontanes, qui ne
des choses et ne se
la superficie
rattachent point d'une manire coordonne un seul objet.
Les connaissances
populaires
>,
vulgaires
sont pour
plupart spontanes, et se bornent enregistrer des
la
faits,
sans en chercher une explication raisonne.

b)
Aux
croyances.
Savoir
une chose, ce
n'est pas l'ac-
cepter telle quelle sur le dire d'autrui, mais en avoir
l'intel-
ligence personnelle.
c)
Aux
connaissances incertaines, conjecturales. La science
demande
Or,
la certitude.
fait
remarquer justement saint Thomas, on possde
la
certitude dfinitive et tranquille d'une chose, principalement
lorsqu'on se rend compte de
ce qu'elle est
raison pour laquelle elle est
la
^).
Toute science, ne
ft-elle
que
raisons explicatives d'un certain
un
objet formel
commun^). Aussi une science ne justifie-t-elle,
proprement parler, son

les raisons
*) 4
Nomen
nom
qu'au
moment o
elle fournit
exphcatives des choses soumises son examen.
scientiae
importt
autem judicium de aliqua

2a 2ae,
comprend les
nombre de choses, qui ont
particulire,
q. 9, art. 2,
re
quamdam
certitudinem
maxime datur ex sua causa
Certum
judicii...
.
Summ.
Theol..
corp.
*) Chaque science
formel qu'elle tudie
son caractre distinctif de l'objet

une du moment qu'elle s'occupe
d'un seul genre d'objets considr formellement... Ce n'est pas la diversit matrielle des objets connatre qui diffrencie la science, mais
leur diversit formelle . Illa scientia est una, qu est unius generis
tire
:
son unit
La science
et
est
subjecti formaliter sumpti... Materialis diversitas scibilium

sificat
scientiam, sed formalis
Tract. VIII,
S.
Thomas,
non
Tottus Logic
diver-
Summa,
c. 14.
L'objet matriel d'une science est la chose qu'elle tudie, considre
indterminment. L'objet formel est l'aspect spcial que

sidre dans cette chose.
l'esprit
con-
Introduction a la philosophie
15
Toute science se constitue donc dfinitivement par une

vue synthtique de son
La philosophie
choses
^).
objet.
est
la
science de Vuniversalit des
Les sciences particulires s'appliquent un groupe
de choses plus ou moins restreint
la
science gnrale, la
philosophie, les embrasse toutes.
La philosophie
30
est la science
raisons les plus simples
ei les
des choses par leurs
plus gnrales^ ou encore, par
leurs raisons les plus profondes. Puisque la philosophie doit
embrasser l'ensemble des choses, son objet formel doit tre
commun
possible
de
toutes
-)
tir,
donc, tre trs simple,
le
plus simple
par abstaction, des dernires profondeurs
la ralit.
Or, l'intelligence humaine est capable d'un triple effort

d'abstraction, auquel correspondent respectivement les objets
de
la
science gnrale ses trois
Un
moments
le
mouvement
de l'cole de Kant ou de celle de Fichte, serait peutnous objecter Votre dfinition est raliste elle suppose
a priori qu'une philosophie n'est digne de ce nom qu' la condition de
prconiser le ralisme. Or une bonne dfinition de la philosophie doit
faire abstraction de la diversit des systmes philosophiques.
On parerait l'objection en remplaant, dans la dfinition, choses par
objets intelligibles. Cette prcaution, pour lgitime qu'elle soit, nous
parat cependant superflue car, au dbut des recherches sur la philosophie, nous prenons les objets avec leur porte naturelle. Or le kantien
le plus dcid ne niera pas que nos connaissances nous apparaissent de
prime abord, irrsistiblement, comme des reprsentations de choses.
Nous partons de cette donne initiale, mais nous nous rservons de la
contrler. Le contrle dcidera du sort de ce ralisme naf et dira
s'il peut tre maintenu devant la raison rflchissante ou s'il doit peuttre faire place une conception idaliste de l'univers.
Cette brve remarque relve, croyons-nous, ce que contiennent de
fond les observations critiques formules parle R. P. Schlinker, dans
une brochure pleine d'intrt De la recherche d'une dfinition de la
')
idaliste
tre tent de
philosophie. Fribourg, 1904.

*)
In
omnibus
scientiis...
oportet quod
rationes magis universales, eo
maxima
virtute, et simplicia
// Sent., Dist.
illa
qu;v est altior.
consideret
quod principia sunt parva quanlitate
ad plurima se extendunt
III, q. 3, art. , sol.
S.
et
Thomas,
objet de la
matique
physique
l'tre ,
la
^<
quantit
objet de la
Il
loin.
du mot,
n'y a qu'une diffrence de degr
et la philosophie,
approfondie des choses
Les principes,
salit
la
Les sciences
tions
comment
et qui
la
raisons,
que
philosophie donnent rponse aux ques-
pourquoi
que se pose sans relche
humain. Les sciences fournissent
immdiates
les
doivent expliquer l'univer-
et la
science
les causes, les raisons des choses.
philosophie
des choses
la
^).
sont les principes, les causes,
recherche
il
philosophie n'est que
la
la science son phis haut degr de perfection^
5.
Nous
ressort de ce qui prcde que, entre la
science, dans l'acception leve
Quels
math-
mtaphysique
reviendrons sur cette classification plus

Corollaire.
objet de la
l'esprit
les solutions prochaines^
philosophie a pour tche de fournir les solu-
tions plus approfondies^ dernires.
Ces solutions dernires
sont tires des principes^ causes, raisons des choses.
Dans un sens
un
autre. Ainsi
large, le principe est
on appelle principe
un terme antrieur
le
point de dpart du
') Nanmoms cette science, si leve soit-elle, n'est pas l'idal suprme
du chrtien. La sagesse chrtienne consisterait juger de toutes les
choses d'aprs les rapports qu'elles ont avec Dieu lUe qui cognoscit
causam altissimam simpliciter, qu est Deus, dicitur sapiens simpliciter,
inquantum per rgulas divinas omnia potest judicare et ordinare .
Summ. Theol, 2* 2^^, q. 45, art. 1, C. La sagesse ainsi comprise est un
don surnaturel. Non acquiritur studio humano, sed est desursum
descendens . Ibid., ad. 2.
Sans doute, nous arrivons par l'effort naturel de notre raison connatre Dieu, mais nous le connaissons par les cratures, plutt que nous
ne connaissons les cratures par Lui. Aussi saint Thomas crit-il Cum
homo per res creatas Deum cognoscit, magis videtur hoc pertinere ad
scientiam, ad quam pertinet formaliter, quam ad sapientiam, ad quam
:
pertinet materialiter
pertinet
et e converso,
cum secundum
res divinas judica-
magis hoc ad sapientiam quam ad scientiam

Summ. Theol., 2 2^, q. 9, a. 2, ad 3.
mus de rbus
creatis,
I^
mouvement nous disons en franais dans le principe^ pour

dsigner le commencement du temps pass ^).
Dans une acception plus rigoureuse, on appelle ^rmc/e
;
l'antcdent qui exerce sur son consquent une influence

relle
le
principe
dpend positivement de son
principe.
Les principes ontologiques ou principes des choses

avec
fient
les causes.
ou
ralit
le
La cause
est tout ce
s'identi-
dont dpendent
la
devenir d'une chose.
Les principes,
les
causes sont appels
les
raisons des
choses, lorsqu'ils sont considrs en relation avec
l'intel-
ligence qui les comprend, ou s'efforce de les comprendre.
Les raisons sont
les
rponses aux questions pourquoi? qu'une
intelligence se pose propos de la ralit
Nanmoins,
si
^).
toute cause envisage dans son rapport
avec une intelligence qui
la
pntre s'appelle une raison,
toute raison n'est pas cause. Entre la cause et ce qui en
dpend,
dont
il
elle
y a une distinction
donne
la raison,
il
relle.
Entre
la raison et
ce
peut n'y avoir qu'une distinction
logique.
La gomtrie
sciences exactes ont pour objet les
et les
raisons des proprits

rapports.
trois
du
On
nonces des
dmontre, par exemple, que
le
triangle et de l'angle droit. Cela n'est pas
et
triangle a ses
moyen de
angles gaux deux droits, au
nombres
figures,
la dfinition
une dmonstra-
tion par la cause, car le triangle n'est pas vraiment cause de

la
proprit qu'on lui attribue
')
Mtaphysique gnrale, 5*
^).
dit., p. 484.
ment des notions rapidement indiques

-)
Ihid., p. 489.
")
On
Et dico quod definitio dicens quid
definitione subjecti et passionis, est
propter
quam prdicatur
trouvera l
le
dveloppe-
ici.
mdium
et
in
propter
quid... id est
ex
potissima demonstratione
passio propria de subjecto universali et ada;-
omnis figura plana tribus lineis contenta, habcns angulum

extrinsecum cequalem duobus intrinsecis sibi oppositis, habct trs
angulos quales duobus rectis. S.Thomas, Opiisc, de Demonstratione.
quato,
V. g.
l8
Lorsque
philosophe expHque l'immortalit de l'me par
le
sa simplicit,
il
remonte, non d'un
cause, mais d'une
effet sa
proprit de l'me sa raison explicative.
Quand
de DieUj
explique l'origine du
il
monde par
l'action cratrice
remonte une influence causale.
il
Mais pntrons plus avant dans l'analyse des causes
Une
cause, disions-nous, est un principe en vertu duquel
tre est ce qu'il est
ment sur
On
ou devient
cause efficiente
rielle, la
des questions de genre
la
tel
la
cause mat-
et la
cause
finale, qui
rpondent
^).
une statue de marbre reprsentant
par Polyclte.
et sculpte
Cause formelle. Forme spcifique
exemple
une statue
Un
Qu'est-ce que ceci

?
Qu'est-ce
forme^
est
est
il
une
La forme ou
est ce qu'elle
Une
On
demandera, par
Pourquoi est-ce
statue.
fait que c'est une statue ?
qiii
bloc informe a reu
marbre
elle influe directe-
cause formelle,
diff"rent
Voici, par exemple,
cette
ou
un
l'existence et les proprits de l'tre.
en compte quatre
Apollon
tel
^).
une/orwe
devenu une
spciale
statue. Cette
et,
en vertu de
forme
fait
que
le
statue.
la caxise
formelle est ce par quoi une chose
dtermine dans son tre
est,
par suite,
et,
distincte de tout ce qui n'est pas elle.
Mais
La
')
il
y a plus d'une espce de forme, de cause formelle
A ce sujet on consultera avec fruit le
dans
Ce
oa.ix.hj
JTpixov),
Twv
o/r,;
a'.Tt'wv
ov.
apsTv -UTT^tjiT^v (tot yp
/.aaTov, ^Jtav xjv TrpwTTjV alxiav oojpieOa v'^wpeiv),
Xystai -zzxpcf/CJi,
(vyeTat yo
Bossue t,
petit trait est lire en entier.
Et.v. oTitiVi rhi
el'vai
Trait des causes de
de Logique et de Morale, dits par l'abb M***. Paris,
les Tt-aifs
Lecoffre, p. 207.
*)
"j
ajv [xiav
8i.
x^pav 3
t!
ttjv
|xv
eI;
'jtjv
alxtav cpaAv elvat T7)v odt'av xal to x
x6v Xo'yov ej/âxov,

/al xo
alxt'ov
u7:oxt'(JLSVov,
S'
ahix
t^v
elvat
8 xal pyi\ x 8t x
xpxifjv
8 o6ev
if)
pyi)
xji;
xivTjTEw;, xexctpxTjV xt)v vxiXciiJ-vTiv altav xaxTi, xo ou 'vExa xal xyaOov

(x>.o;
statue d'Apollon a sa forme propre, qui la distingue,
yip yevuEU); xal
xivasco; -ar,; xoux' axv).
Aristote,
Met.,
l,
'.
I9
par exemple, d'une statue de Minerve. Cette forme sculp-
un
turale n'est ralisable qu'en
que V accident
accidentelle parce
pour
est,
on
la dit
par dfinition, ce qui,
besoin d'tre inhrent un sujet appel
exister,
prsuppos
sujet
substance.
Ainsi
par
la
le
artistique,
fer,
marbre
est
une substance. Avant
main du sculpteur,
il
l'or,
forme
avait sa
en
avait,
il
de Polyclte ne
effet,
du
lui a
possde toujours
informe
si
ce
spcifique.
d'tre travaill
au point de vue
qu'il ft
Compar au
au
bois,
sa nature propre, que le ciseau
reste pas fait perdre
par quoi
la substance
il
possdait et
dn marbre
est
spcifiquement du marbre et revt les proprits naturelles
du marbre. Cette forme
spcifique de la substance
s'appelle sa forme substantielle

principal et plus profond
c'est l la
forme au sens
du mot.
Substantielle ou accidentelle, la cause formelle

est le principe dtenninateicr, ce
ou accident,
o'. T,
qua
est ce qu'il est, id
re).
Le
du marbre
par quoi un
quo ens
ou
tre,
est id
\2i
forme
substance
quod
est (ta
sujet dterminable par la forme s'appelle
matire ou cause matrielle.

2 Cause matrielle. Matire premire
statue n'existe pas seule, elle a t
marbre prsuppos
Ce dont
et s'y
trouve attache
la statue est faite (id
aussi subjective
elle est,
forme
(id in quo).
forma
existit
La forme
la
comme
un sujet.
par
cause matrielle.,
cause formelle. La cause matrielle s'appelle
la
La forme de
ex quo) s'appelle matire., par
opposition la forme sculpturale

opposition
donne un bloc de
(?]
en
effet,
le sujet
rcepteur de la
Materia est id ex quo aliquid
ft
et in
quo
uXt; y.a xb utioxsjisvov).
accidentelle de la statue d'Apollon est tire
bloc de marbre que
l'artiste
demeure
existe
assujettie;
il
entre la forme accidentelle de
qui la supporte
a eu sa disposition
donc une
la
relation de
du
elle y
dpendance
;
statue et la matire sensible
ce marbre la forme sculpturale doit, d'une
>0
certaine faon, son existence
vraiment cause de
d'Apollon.
la statue
Les substances corporelles,

chimie
matire sensible est donc
la
les
corps simples de
la
les composs qui rsultent de leurs combinaisons,
et
tiennent leur spcificit et leurs
proprits naturelles dis-
de leur forme substantielle, indpendamment des
tinctives,
Le
qu'ils revtent ultrieurement.
formes accidentelles
premier de ces formes
sujet
ce qui demeure tandis que, dans les
ractions chimiques, les formes naissent et prissent et se
succdent sans relche
ce quelque chose que les sens ne
peroivent point mais dont la raison infre l'existence, c'est
cause matrielle premire^ ou^ plus brivement,
la
premire^ premier
multiples
du monde
Voil
donc dj
formelle
sensible^
substratum
substantielles
corporel.
deux catgories de causes,
cause matrielle
et la
formes
des
forme substantielle
et
forme accidentelle
ment l'une de
l'autre
la
question
est la nature spcifique
stance est corporelle,

et
ce
? {-J. a-'.v
titre,
de forme substantielle.
subsistent ou
(yj
x -i
oaa)
si
yjv elva-.).
toute sub-
compose de matire
a-t-il
des formes qui

?
Dans
On
com-
sont capables de subsister sans matire
l'affirmative, quelle est la
intime-
Qu'est la chose corporelle? Quelle
de ce corps
et,
si
substance corporelle
problme ultrieur a pour objet de savoir
premire
corps
ne peuvent exister seules
qu'elles
elles constituent la
rpondent
Un
et
matire premire.
ressent principalement le philosophe, dpendent
et
cause
la
substantielle et la matire premire, qui int-
La forme
ensemble,
matire
la
nature de ces formes
prendra trs prochainement que ce problme est du ressort
de
la
mtaphysique.
30 Caiise efficiente:
D'o vient
faite? C'est Polyclte, c'est

efficiente
x'.vYjasoi).
de
la statue,
ici
la
l'artiste.
a quo ens
fit
statue?
(o-sv)
L'artiste
id
quod
Qui
l'a
est la cause
est (px"^
'^"^S
Et
lui-mme d'o
l'artiste
qui
vaille,
40 Cause finale:
faire
un nom. Tel
travail
de
l'or, la
le
renomme
qu'il tra-
o-j
contribueront
telle
svsxa), id
Parce
Pour gagner un
Et pourquoi
fit.
marbre
ad quid, Polyclte
quoi,
est le but,
l'artiste (x
gratta aliquid
me
Pour
en vue de quoi
Et
suprme de tout ce qui devient
efficiente
statue
Quelle est l'origine premire^ la cause
fait ?
l'a
vient-il
21
cause finale du
est la
hommes
recherchent-ils
estiment que
l'or, la
renom-
que
bonheur. Qu'est-ce
leur
sa
pour se
propter qiiod ou id ciijus
les
qu'ils
a-t-il fait
talent d'or,
cette
tendance naturelle de l'homme vers son bonheur?
En
consiste finalement le bonheur
suprme
de l'homme
Nous
de tout ce qui est
Quelle est
la fin
quoi
voici au terme de cette rapide analyse des causes.
Voulant
exemple
clte.
et
du connu
l'inconnu, on est parti d'un
particulier, la statue
d'Apollon sculpte par Poly-
On
Polyclte,
aller
un
vu que, en vue d'un

artiste
(cause
talent d'or (cause finale),
efficiente), a
de marbre (cause matrielle sensible)

(cause formelle accidentelle)
imprim un bloc
les
traits
d'Apollon
^).
Puis, largissant le sujet, on a indiqu
recherches plus approfondies
et
plus
comme
objet de
gnrales la cause
formelle et la cause matrielle des substances corporelles
plus gnralement
efficiente
qui se
premire, enfin,
fait et
la
de tout ce qui
tres
la
cause
cause finale suprme de tout ce

est.
La philosophie s'occupe de
nature des
encore, la
et,
ces causes.
nous eussions pu rattacher la cause exemplaire,

conu par l'artiste et qui le dirige dans
l'excution de son uvre. Mais nous croj'ons que re que nous avons dit
suffit pour faire connatre, dans ses grands traits, l'objet de la philosophie et nous tenons ne pas aller, pour le moment, au del du
ncessaire. On retrouve ces notions in extenso en Mtaphysique gnt')
ces causes
c'est--dire l'idal qui a t
raie.
22
commun, que
Elles ont ceci de
dpend rellement
on
d'elles
tout ce qui influe sur
devenir. Et
que
que
la
La philosophie
sont causes
Aussi peut-
la
cause d'un tre est
au point de dpart o
l'on
conjonction pourquoi cache plusieurs ides
et
a plusieurs sens diffrents.
entrevoit prsent ce
initiale
elles
l'tre
contribue sa nature ou son
l'on revient ainsi
mot cause lui-mme
le
On
lui,
dont
tre ce qu'il est.
d'une faon gnrale, que
dire,
disait
pour
que
signifie cette proposition
a pour objet la science approfondie],
des causes et des raisons des choses.
propos de tous
Si,
ensemble,
humain
l'esprit
diffrents principes et
leurs consquences,
tion de
dans
tres
les
il
la philosophie.
les conditions
de
de l'univers
pouvait
c'est l
leurs effets et
adquatement
aurait ralis
Mais
fond ces
analyser
comprendre par eux
de leur
et
un
idal dont
la dfini-
il
ne peut,
que s'approcher, sans
la vie prsente,
y atteindre jamais.
6.
Autre dfinition de
la philosophie.
L'ordre
n'tant pas autre chose que l'ensemble des relations causales
qui rattachent les uns aux autres les tres de l'univers, la

dfinition de la philosophie peut aussi se traduire
en ces
La science approfondie de V ordre universel ^).

L'homme est lui-mme une partie de cet univers que le
philosophe tudie. Les rapports de l'homme avec le monde
termes
physique, avec Celui qui est
suprme de
phie.
l'univers, sont
Or l'homme,
la
donc du domaine de
tre libre, est,
l'auteur responsable
Cause premire
de ces rapports
sa
')
la philoso-
il
est libre
Ce but
il
de choisir
y a un but
obligatoire pour lui est
morale.
La connaissance philosophique de Tunivers
ainsi la
connaissance philosophique des devoirs qui
fin
mne
oblig de se donner.
Fin
dans une certaine mesure,
entre divers buts possibles sa vie. Nanmoins,

qu'il est
et la
Sur
la
notion d'ordre, voir Mtaphysique gnrale, nos 256 et suiv.
rsultent
pour l'homme de ses rapports avec
avec Celui qui
De
plus,
est leur
l'homme
Cause premire
science qui a pour objet la
D'o
les
choses
et
Fin suprme.
et leur
a le pouvoir de rflchir sur la science
La science de
qu'il acquiert.
23
la
science est distincte de
la
ralit.
cette dfinition plus
comprhensive de
la
philosophie:
Elle est la connaissance approfondie de l'ordre universel,
des devoirs qui en rsultent pour l'homme
que l'homme acquiert de
de
et
la
science
la ralit.
Division gnrale de la philosophie en deux par-
7.
l'une spculative, l'autre pratique.
ties,
de domaines distincts dans l'ordre soumis

philosophe, autant l'on
distinguera
de
Autant
y a
il
la rflexion
du
dans
la
parties
philosophie.
Un
premier domaine est l'ordre ralis dans
la
nature
un
autre est celui que le sujet ralise lui-mme les choses et nos
;
actes.
L'ordre de
la
nature existe indpendamment de nous
nous appartient de Vtudier
(speculari,
9-0)p(i)),
non de
il
le
crer.
Un or Q pratique est form par nos actes soit
.^
intelligence,
de volont; puis, ces actes prsident V emploi des choses
soit
extrieures, dans les arts.
y aura, en consquence, une philosophie spculative ou
Il
thorique et une philosophie pratique.
Le premier groupe des

philosophie de
la nature,
Le second groupe
philosophie spculative.
est d'ordre pratique
le-champ quelles disciplines
*)
de
Voici
la
est,
comment
saint
disciplines philosophiques est la
il
comprend
on montrera
sur-
').
Thomas d'Aquin expose
et justifie la division
philosophie en philosophie spculative et en philosophie pratique:
Sapientis est ordinare,
dit-il
en commentant Aristote. Cujus ratio
quia sapientia est potissima perfectio rationis, cujus proprium est
cognoscere ordinem... Ordo autem quadrupliciter ad rationem compa-
24
S.
Subdivision de la philosophie pratique.
La
philosophie pratique embrasse naturellement trois parties

la
Logique qui s'occupe des actes de raison
la
morale ou VEthique qui s'occupe des actes de volont

V Esthtique ou
Le sens de
9.
la
Philosophie
;
philosophie des arts.
cette subdivision se prcisera tout l'heure.
Subdivision de la philosophie spculative chez
les scolastiques et
Lorsque les
chez les modernes.
sciences particulires sont constitues, une rflexion plus
pntrante
fait
dcouvrir aux tres ou aux groupes d'tres
observs isolment par
elles
un
objet intelligible
commun.,
raison synthtique des rsultats obtenus par le travail antrieur d'analyse. Cet objet est celui de la philosophie.
Il
la
y a aux choses un
de
la
commun,
donnant
substance,
quantit, la
tripartite
triple objet
lieu
le
mouvement,
une division
philosophie spculative.
Cette division rpond une abstraction intellectuelle qui

s'effectue
trois
l'intelligence
degrs
dans son
quement Tordre
aux
effort
trois
tapes que parcourt
pour comprendre
synthti-
universel.
enim quidam ordo quem ratio non facit, sed solum considrt,
rerum naturalium. Alius autem est ordo, quem ratio considerando facit in proprio actu, puta cum ordinat conceptus suos ad
invicem, et signa conceptuum, quae sunt voces significativae. Tertius
autem est quem ratio considerando facit in operationibus voluntatis.
Quartus autem est ordo quem ratio considerando facit in exterioribus
rbus, quarum ipsa est causa, sicut in arca et domo. Et quia consideratio
rationis per habitum perficitur, secundum hos diversos ordines quos
proprie ratio considrt, sunt diversae scientiae. Nam ad philosophimn
naturalem pertinet considerare ordinem rerum quem ratio humana
considrt sed non facit ita quod sub naturali philosophia comprehendamus et nietaphysicam. Ordo autem quem ratio considerando facit in
proprio actu, pertinet ad ratioiialein philosophiam, cujus est considerare
ordinem partium orationis ad invicem et ordinem principiorum ad
invicem et ad conclusiones. Ordo autem actionum voluntariarum pertinet
ad considerationem moralis philosophiae. Ordo autem quem ratio considerando facit in rbus exterioribus constitutis per rationem humanam,
pertinet ad artes viechanicas . In X Ethic. ad Nie. I, lect. 1.
ratur. Est
sicut est ordo
Ce
25
celle-ci dsignant l'en

observables,
s'appelle d'un terme trs
qui se fait dans la nature,
semble des tres
changement ou
gnral, le
mouvement. Les corps dans
le
lesquels se passent les vnements, sont les mobiles; la cause
du changement
efficiente
mme
est le
est le
mouvement
yj
moteur^
lui-
xtvTi'jt..
mouvement
L'explication approfondie du
.premire partie de la philosophie de
Ce
changement
le
fait l'objet
de
la
nature, de la Physique.
la
qui est dans une chose, abstraction faite de son mouve-
ment, ce qui est permanent dans

sente d'abord l'esprit
la nature, xo %tvY]xov, se pr-
comme un
objet affect de quantit,
un objet sans mouvement mais non spar de

xLVYjXGV XX' oO y^wp'.axdv.
Lorsque
la
la matire,
pense dpouille un
objet de la nature de toutes ses propr its sensibles dont
dpendent ses changements mcaniques

transformations chimiques,
il
form de parties disposes
les
et
dans
reste
cet objet
Il
la
Une
mathmatique
encore de
longueur, largeur,
comme
va'vTjXov y.at ytopiaxv, fait l'objet
mathmatique
de
l'objet
la
pense cet
M tre., quelque chose, sujet, principe
d'action, etc., n'est point solidaire
la
sujet
Mathmatique.
buts quantitatifs. L'tre,
que
un
science gnrale se constitue pour tudier
est possible d'liminer
attribut
l'esprit
unes par rapport aux autres,
suivant les trois dimensions de l'espace
profondeur.
physiques, et ses
la
de
tel,
la
quantit et des
attri-
part de sa quantit, x
d'une science plus gnrale
Mtaphysique ou Philosophie pre-
inire.
A la
suite
du dveloppement extraordinaire qu'ont
pris les
sciences d'observation, la philosophie de la nature n'a plus
gard que
les
problmes
les plus larges
de
la
physique
ils
sont rpartis aujourd'hui dans deux disciplines philosophiques
appeles l'une Cosmologie^ physique du rgne inorganique,

l'autre Psychologie.,
La Thologie
physique du rgne organique.
naturelle^
couronnement de
la
Physique dans
26
Cause
elle
ancienne,
la division
de
efficiente et
forme, dans
traite,
en
effet,
de
dernire Cause finale de
la
la division
moderne, sous
le
premire
la
la nature,
nom
de Tho-
dice^ une troisime discipline.
Les problmes
relatifs l'origine et la
sances intellectuelles appartiennent
valeur des connais-
la
Psychologie, mais
l'importance exceptionnelle qu'ils ont prise depuis Kant a
dtermin
la
les
philosophes
philosophie et
les runir
les
dtacher de cette partie de
en un
trait part
la Critrio-
logie ou YEpistmologie.
La mtaphysique gnrale
moderne par
la division
^)
de jadis
est
reprsente dans
l'Ontologie.
Les mathmatiques ne sont plus ranges parmi
les disci-
plines philosophiques. Les notions fondamentales de l'unit,
du nombre sont
tudies, toutefois, en Ontologie, celles de
quantit, d'tendue, d'espace, en Cosmologie.
D'aprs la classification ancienne, la philosophie spcu-
donc l'ensemble des sciences groupes sous
lative est
trois
grands chapitres
physique
Physique, Mathmatiques
et
les
Mta-
^).
*) D'aprs la conception ancienne, la Mtaphysique a pour objet l'tre

considr part de la matire. Or, la Physique dmontre l'existence,
chez l'homme, d'une me capable d'exister spare du corps elle
dmontre la ncessit d'affirmer l'existence d'une Cause suprme
;
immatrielle pour rendre compte de l'univers matriel. D'o une double
La Mtaphysique gnrale
traite de l'tre
Mtaphysique spciale traite
de l'tre rellement dpourvu de matire. Nanmoins, la Mtaphysique
est une, car son objet est formellement tni, ainsi qu'on le fait voir en
branche
la
Mtaphysique
matriel considr part de sa matire
Ontologie. Cfr. 5e
dit.,
no
la
3.
Les disciples de Wolf sont moins heureux lorsqu'ils rangent dans la

Mtaphysique spciale, non seulement toute la Thodice, mais mme
la Psychologie et la Cosmologie. Cfr. ibid., n 4.
-) c Theoricus sive speculativus intellectus, in hoc proprie ab operativo
sive practico distinguitur, quod speculativus habet pro fine veritatem
quam considrt, practicus autem veritatem consideratam ordinat in
operationem tamquam in finem et ideo differunt ab invicem fine finis
;
speculativae est veritas,
finis
operativae sive practicae
actio...
Quaedam
Dans
la classification
comprend
moderne,
philosophie spculative
la
Cosmologie
l'Ontologie, la
2'^
dite transcendantale,
par opposition aux sciences physico-chimiques
la
Psycho-
logie dite rationnelle ou gnrale, par opposition aux sciences
biologiques, et la P^\xhologieêxpnmenJale
De
plus,
la
on y
division
une place
fait
part,
ancienne font de
la
Thodice.
ceux qui restent fidles

mme, d'ailleurs, la
philosophie critique ou Critriologie.
La
division des anciens tmoigne
du souci
qu'ils avaient
de
maintenir dans une alliance troite l'observation sensible et

la
spculation rationnelle.
La
division moderne, qui, en grande partie,
remonte Wolf
(1679-1755), consacra, entre les sciences et la philosophie,
un divorce dsastreux, dont
l'origine premire se trouve prin-
cipalement dans l'ensemble des circonstances, o se trouvait

cette poque
Bientt
il
le
rendent
les
intellectuel.
n'y eut plus, entre savants et philosophes, de
commune
langue
monde
quivoques surgirent,
les
notions les
les
fondamentales,
plus
termes qui
ceux de
quae dpendent a materia secundum esse, quia

materia esse possunt et haec distinguuntur quia dpendent
quaedam a materia secundum esse et intellectum, sicut illa in quorum
definitione ponitur materia sensibilis: unde sine materia sensibiii intelligi
non possunt: ut in definitione hominis oportet accipere carnem et ossa
et de his est physica sive scientia naturalis. Quaedam vero sunt quae,
igitur sunt speculahilium
non
nisi in
quamvis dependeant a materia
secundum
intellectum, quia in
sensibilis, ut linea et
numerus:
sensibiii
eorum
et
de
secundum esse, non tamen

non ponitur materia
definitionibus
his est
mathematica.
Quaedam vero
sunt speculabilia quae non dpendent a materia secundum esse, quia

sine materia esse possunt
sive
nunquam
sint in materia, sicut
Deus
et
anglus, sive in quibusdam sint in materia et in quibusdam non, ut

substantia, qualitas, potentia et actus,
omnibus
unum
et
est theologia.id est divina scientia, quia
multa
etc.
de quibus
praecipuum cognitorum
Deus. Alio nomine dicitur metaphysica, id est transphysica,

occurrit nobis, quibus ex sensibilibus
competit in insensibilia devenire. Dicitur etiam philosophia prima, in
quantum scientiae aliae ab ea principia sua accipientes eam sequuntur >.
S. Thomas, in lib. Boet. de Trinitafe, q. 5, a. 1.
in ea est
quia post physicam dicenda
28
matire, par exemple, de substance, de
de force, d'nergie,
des acceptions diffrentes, selon
ou de philosophie
furent
de
qu'il s'agissait
dans
pris
de science
des malentendus que l'isolement
l,
en vint ainsi considrer souvent
accentuait, et l'on
tendance scientifique
et
mme
incompatibles ou
mouvement, de cause,
et quantit d'autres,
de
celle
comme
mtaphysique,
la
en opposition l'une avec
la
l'autre
^).
D'vidence, l'alliance entre les sciences et la philosophie
pour constituer
est ncessaire
sence du
immense que
livre
les
la
savoir,
En
vrit tale devant
Newman, nous avons
crivait le cardinal
ne pouvons
du
l'unit
la
pr-
nous,
vue basse
nous
qu' la condition de regarder de tout prs
le lire
mots, les syllabes, les lettres dont
il
est fait
de
l la
ncessit des sciences particulires. Mais celles-ci ne nous
donnent
pas
la
reprsentation
exacte de la
Or
sciences particulires abstraient.
chanent
unes aux autres, et
les
spciales appellent
gnrale, en
c'est
qu'elles
relations
la ralit
pour cela que
Les
elles s'en-
les
sciences
une science des sciences, une synthse
un mot,
Dans quel ordre

philosophie
les
pense se tiennent dans
isolent par la
ralit.
la
philosophie
faut-il
^).
ranger les diverses parties de
la
Hirarchie des sciences philosophiques d'aprs
10.
la diyision
ancienne
et la division
moderne.
problmes que soulve l'observation immdiate de
la
Les
nature
matrielle font l'objet des_s9iencS,4iaj:ticulires.
Aprs
cela, vient la Physiqtie,
cienne du mot. Nous avons
dans
la
niss
')
se trouve aujourd'hui
dit qu'elle
Cosmologie^ philosophie de
dans
Lire
dans l'acception aristoth-
la
nature des tres inorga-
la Psychologie, phi losophie
Oll-Laprune, La
philosophie et
de
le
la
nature des tres
ievips prsent, ch. VIII.
Paris, Belin, 1890.
'')J.
Disc.
H.
Newman,
III, 4.
The idea of a University, University
suhjects,
NTRODUCtlON A LA PHILOSOPHIE
anims jjdans
de
et
Fin suprme des tres de
la
de
la Thodice^ qui traite
couronnement de
la
29
Cause premire
nature et forme ainsi
la
La Mathmatique se
constitue aprs la Physique rationnelle.
Elle a pour objet les choses d'exprience, aprs

les a dpouilles
que
l'esprit
de leurs caractres sensibles. Elle fournit
raison synthtique des rapports quantitatifs du
la
le
Physique.
la
monde
physique. Elle n'est plus comprise aujourd'hui, sauf pour
quelques problmes fondamentaux, dans
--^
cadres de la
les
philosophie.
La Mtaphysique
la Physique et
La Morale
de principes,
dans
fait suite,
la
<^
Mathmatique.
^^^
Logique comprennent deux
et la
de
la
parties, l'une
En
effet,
Morale sont tabhs en
la
murs
science des
la
P acte moral. Celui-ci se dfinit un acte libre

fin
T.\ f>o-/><^
l'autre d'applications.
Les principes fondamentaux de

Psychologie.
conception ancienne,
la
<
a pour objet
fait
en vue de
nature raisonnable de l'homme. La Psychologie
la
fait
voir quelle est la fin de la nature raisonnable, elle tudie

les
caractres
habituelles,
l'acte
les vertus
bon usage
le
de
que
ainsi
libre,
et les vices,
les
dispositions
qu'engendrent
soit
Les principes tho- li^

science des murs sont donc fournis par la
soit l'abus
de
la libert.
'
riques de la
Psychologie.
La Morale pratique
est
un
art. Elle
propose des rgles

]
pour l'application des principes de

de
la vie individuelle
qu'une
ou
la
morale
la
conduite V
sociale. Elle est _u rie_ suite, plutt
rjig^dejaphjlosophie.
Ajoutons que l'Esthtique comprend aussi deux
parties,
l'une spculative, l'autre pratique. La premire, l'tude du

beau et celle du sentiment esthtique, trouve sa place en
Ontologie et en Psychologie
seconde, l'tude des arts,
;
la
recherche les moyens pratiques de raliser

Reste
la
Logique dont l'quivalent
le
beau.
latin serait la
Ration-
50
nelle
elle
comprend deux
aussi
spculative, a pour objet
forme
science
la
parties
gnral e,
l'une
es rapports dont rencha nement
l'autre ap^ligue, pratique, est l'tude
des
rgles auxquelles^ la rais on doit se conformer pour difier
une science.
La
partie gnrale ayant
lisent les sciences,
sophie,
En
pour objet l'ordre
mme que
est naturellement postrieure celles-ci.

cependant, on
fait,
la
place au dbut des tudes philo-
sophiques, pour des raisons de mthode, dit-on.
que
la
Logique
l'erreur.
il
ra-
soit les sciences spciales, soit la philo-
Il
est
un
outil
de
la
allgue
pense, une arme contre
faut connatre l'instrument
faut avoir appris le
On
pour bien s'en
servir,
maniement des armes pour en
tirer
parti.
N'est-ce pas jouer sur les mots
Cet ouvrier qui manie

pass par l'usine o
ils
trs
habilement ses
Ce
ont t forgs.
jamais
soldat qui se sert
avec dextrit de son pe ne possde pas

taires notions
outils n'a
les plus
lmen-
de l'armurerie.
Quelques rgles pratiques sont utiles, sinon indispensables,

la plupart de ceux qui entreprennent l'tude des sciences.
Elles aident la
Logique naturelle que
Mais ne peut-on au dbut
les
l'on appelle le
accepter de confiance
tard, aprs l'tude des sciences spciales et
on se reportera par
ttonnements
et
la
des rgles mises en pratique ds

taient justes, elles
pensante
et
de
rflexion et le souvenir
Ton se rendra compte
taient puises
bon
le
alors
la
sens.
Plus
philosophie,
aux premiers
de
principe.
la
justesse
Ces rgles
ont conduit au succs, parce qu'elles
bonne source,
tires
de
la
nature de l'me
des objets de la pense.
Mais autre chose
est l'utilit pratique
de certaines rgles,
autre chose est la place qui revient, dans l'ordre hirarchique
des connaissances, aux principes dont elles sont l'application.
Dans une organisation systmatique du
savoir, la
Logique
î^^.^-^^-^
.e^5>c-^v_.
/Zoo^JH^^
/?
^^
/'Cma^âa^
ttC^-^t^
donc en der nier
vient
lieu.
3I
Ceci, d'ailleurs, s'claircira plus
loin.
En
rsum,
l'esprit part
de l'observation de
la ralit.
Les
sciences d'observation sont donc les premires. La Physique
gnrale est leur complment philosophique. La Physique

est reprsente aujourd'hui par la
logie, par la
Thodice.
Critriologie
la
Psycho-
Psychologie se rattachent
la
la
thses fondamentales de l'Ehtiûe o u
les
et
Cosmologie, par
science des moeurs.
Les Mathmatiques font
suite la Physique.
La Mtaphysique gnrale ou Ontologie

synthtiquement
les rsultats
fait
comprendre
des tudes physiques
et
math-
matiques.
Une
est
science,
physique, mathmatique, mtaphysique,
forme d'un ensemble de relations,
La science de
rationnel.
nelle
ou logique^ d'un mot,
La Logique que
l'on
un ordre
elle ralise
cet ordre s'appelle Science rationla
Logique.
met en
tte
des disciplines philoso-
phiques ne devrait comprendre que certaines notions propquelques rgles pratiques destines
deutiques,
de
l'intelligence
art plutt
la philosophie.
qu'une science proprement
De mme,
ment dans
la
conduite de
sociale,
et
elle est
un
dite.
les rgles de prudence qui nous aident pratique-
sont qu'une application de

duelle
Ainsi entendue,
faciliter
ou,
ne
la vie individuelle et sociale,

la
science morale
selon
les
Morale
dsignations
indivi-
courantes
aujourd'hui. Morale et DroiLriaturel.
Les
arts
De
sorte
ne sont qu'une esthtique applique.

que, en
dfinitive,
la
philosophie spc ulative
contient tout^jssentiel d.îa^philoso^hieJ).
')
Des
C^^^m^*^
empch de
du prsent Cours de philosophie, Tordre que
Mais nous l'avons adopt, peu de chose prs, dans
raisons indpendantes de notre volont nous ont
suivre, dans la publication
nous prconisons
ici.
o^Y^
/>
L'excellence, le rle de la philosophie
SES relations avec les sciences et avec la foi
de la philosophie sur les sciences

Le pouvoir d'abstraire confre l'homme
11. Supriorit
particulires.
sa perfection distinctive
pour construire
saire
elle est
la science.
poussent l'abstraction
est
donc suprieure
le
pour
lui
l'instrument nces-
Les sciences philosophiques
plus loin possible. Leur perfection
celle
des autres connaissances.
Les mathmatiques sont suprieures aux sciences physiques
mtaphysique, son tour, l'emporte en excellence
la
sur les unes et sur les autres
Pour
l'instruction
de ceux qui
parfois plus de dfiance
en
que d'estime,
la
il
la supriorit
bon de
rappeler,
de
la
mtaphysique.
science gnrale possde, un plus haut degr que la
science particulire,
le
caractre scientifique parce que,
celui qui sait la gnralit, sait aussi, en
le
philosophie inspire
est
rsumant, ces arguments sur lesquels Aristote appuie
les
La
^).
sommaire de ce cours, qui a
dit-il,
une certaine mesure,
t publi sous le titre de Trait lmen-
taire de Philosophie, 4 d. Louvain, Institut suprieur de Philosophie,

1913.
La
Tome
distribution des matires dans ce

I
Manuel
est la suivante
chologie. Critrjxilogie. Mtaphysique gnrale.
Tome
II
Introduction et Notions propdeutiques. Cosmologie. Psy-
Vocabulaire
Thodice. Logique. RIorale. Histoire de
"
la philosophie.
et thses.
*)
Les trois quarts des gens prennent les conceptions d'ensemble
pour des spculations oiseuses, crit Taine. Tant pis pour eux, ajoutet-il. Pourquoi vit une nation ou un sicle, sinon pour les former ? On
n'est compltement homme que par l. Si quelque habitant d'une autre
plante descendait ici pour nous demander o en est notre espce, il
faudrait lui montrer les cinq ou six grandes ides que nous avons sur
l'esprit et le monde. Cela lui donnerait la mesure de notre intelligence .
Taine Le positivisme anglais, pp. 11-12.
,
NTRObUCTlOX A LA PHILOSOPHIE
En second
tous les cas particuliers qu'elle comprend.
science gnrale est la plus rationnelle
la
tout fait la science.
premiers principes,
la
or, la
lieu,
raison sur-
aux
Puis, s'adressant directement
science gnrale a plus de prcision
Elle tudie les causes,
scientifique.
33
et
par
l, elle
s'attache
ce qui peut tre le mieux su, puisqu'on ne croit savoir
chose que lorsqu'on en connat la cause.

qui va davantage aux principes et les
que toute
connat
la
Enfin, la science
mieux comprendre
but en vue duquel chaque chose doit tre
le
manire universelle,
dernier, c'est
c'est le plus
nature tout entire
son bien
faite.
d'une
et,
grand bien possible dans
').
Mais, dit-on parfois, quoi sert la philosophie

conduit-elle
une
science subordonne et excutrice, est celle qui
Pour chaque chose, ce but
la
fait
quoi
Qu'est-ce donc qui sera pratique, rpond vivement Ernest

si ce n'est la science du vrai ?
Hello,
La
vrit est le
pratiquer,
il
fondement
mme
de toute pratique
et,
pour
la
faut d'abord la connatre.
Qui donc sera pratique, sinon la sagesse, la sagesse qui est la

de la vie ? Pour obir la sagesse, il faut d'abord l'aimer, et
ceux-l sont des rveurs qui prtendent agir en dehors d'elle.
Dieu est V acte pur. Plus vous vous approchez de lui, plus vous
tes actif. La vie d'eu bas, la vie s:ms sagesse, la vie sans philosophie, la vie sans loi suprieure, la vie perdue dans le fait isol,
dans le caprice, dans le multiple, dans l'accident, c'est cette, vie-l
qui n'est pas pratique. C'est elle qui est un rve c'est elle qui est
loi
une
illusion.
Pour arriver
la sagesse,
il
la ralit, la pratique, il faut que la vie aime

faut qu'elle soit philosophique. Toute ralit est
l'application d'une vrit qui la domine. Plus vous aimez la vrit,

plus vous tes rel dans votre acte et votre amuur. Les hommes
hommes d'en haut, comme si ceux-ci

taient des rveuis, ressemblent des animaux qui diraient entre
eux Les hommes n'existent pas, car ils ont une me raisonnable
d'en bas qui accusent les
la brute seule est
')
Met.,
/,
ch.
quelque chose.
II.
Cfr.
Barthlemy-Saint-Hilaire, Prface
Mtaphysique, pp. CXCI-CXCII.

3
la
^4
\)
ces animaux, contents d'eux-mmes, regarderaient la vie de

comme un rve, et celle des chiens comme une substance.
Et
l'humanit
donc
menteuse
cette opinion fausse et
Que
))
Elle ignore, elle confond. Elle confond la vraie et la fausse
fait
philosophie
').
de la philosophie avec la doctrine
12. Relations
rvle.
relle
Les thologiens appellent
la
philosophie
natu-
cela veut dire qu'elle appartient cet ordre de con-
naissances
que
propres forces
dpassant
raison
la
est
on l'oppose
les forces
et les
s'appellent surnaturelles
en
tat
ainsi
exigences de
celles-ci
d'acqurir par ses
aux connaissances
nature cre,
la
portent sur les
proposes notre foi par la rvlation divine

chrtienne en
fait l'tude
approfondie
qui,
la
vrits
thologie
-).
y a des rapports entre les sciences humaines et les

doctrines rvles, car les deux ordres de connaissances se
Il
rencontrent en
dans un seul
fait
mme
et
sujet, l'me
du
du philosophe chrtien.
savant,
Quels sont ces rapports
La philosophie
une
existence
propre formellement
indpendante de toute autorit.
Deux
choses, en
d'une science
effet,
sont essentielles
des principes et
le
la
moyen de
constitution
tirer
de ces
principes les conclusions qu'ils contiennent en germe.
Or chaque science
a ses principes et ses mthodes propres
la philo.sophie a les siens.
La
science, la philosophie tirent leurs principes de l'ana-
lyse de l'essence d'un objet donn. Entre les lments de

l'objet
soumis l'analyse,
les plus simples, les plus
gnrateurs de
')
*j
la
surgit des rapports.
Les rapports
gnraux fournissent
les principes
il
science entire.
Philosophie et Athisme, pp. 4-6. Paris, Poussielgue, 1888.

Cfr. S. Thomas, Summ. Theol, 1^, q. 1, art. 2, 5, S.
L'esprit s'y attache avec certitude, parce
se rvle
lui
35
que leur
vrit
avec vidence.
La combinaison de
ces rapports simples
clusions plus compliques
mne
des con-
l'vidence de la connexion entre
celles-ci et ceux-l est le seul motif
de l'assentiment de
la
raison aux rsultats de la dmonstration.
Donc
les
lments essentiels d'une science,
principes,
conclusions, certitude d'vidence des uns et des autres,
sont indpendants de toute autorit religieuse.
Aussi bien,
la
science et
fondation de l'glise,
et le
la
philosophie existaient avant
la
Christ n'est pas venu dtruire la
nature mais l'enrichir de dons meilleurs.

Il
y a plus Lorsque, durant la premire moiti du sicle

Bonald et la Mennais voulurent obliorer la raison
:
dernier,
humaine
demander aux enseignements
principes
et
premiers
ses
et
de certitude,
motifs
Grgoire XVI, loin d'agrer cet

l'glise, rprouva
rvls ses premiers
hommage de
Est-ce
que
dire
tenir
le
savant
et
le
pape
sujtion offert
condamna publiquement ceux
plus de gnrosit que de sagesse, voulaient le
n'aient point
le
lui
qui,
avec
imposer.
philosophe chrtiens
compte des enseignements rvls
Non. L'glise a reu de Dieu une rvlation en dpt

elle
en a
la
garde
elle a
mission de
le
protger.
Lorsque, sous prtexte de science ou de philosophie, des

esprits
imprudents ou tmraires avancent des affirmations
qui contredisent les enseignements rvls, l'Eglise avertit
ceux qui ont plac en
elle leur
confiance qu'ils ont prendre
garde. Elle dnonce l'erreur dont l'acceptation serait incompatible avec la vrit divinement rvle.
Elle
n'enseigne elle-mme positivement
ni
sciences ni
philosophie.
Elle laisse toute libert
et
ceux qui
l'exprience prouvent combien
Mais
elle
les cultivent
mme
elle les
l'histoire
encourage.
ne parle pas d'autorit en matire scientifique,
elle
36
laisse dire.
Sa mission
d'annoncer au monde
est
doctrine
la
rvle.
Telle tant sa mission, elle n'entend pas que l'on porte
enseignement.
atteinte ce divin
Ce
respecte la libert de la science et de la
faisant, elle
philosophie, aussi longtemps que les savants ou les philo-
sophes ne se mettent pas en opposition avec
Dieu
qu'elle sait rvle par
par suite, indubitablement
et,
empche que
Lorsqu'elle
vraie.
doctrine
la
ne prconise
l'on
comme
science ce qui n'est que conjecture trompeuse, elle pro-
voque
revision de conclusions
la
de
ainsi l'auxiliaire
la
trop htives et devient
raison qu'elle aide reconnatre ses
erreurs.
En
rsum,
la
philosophie
et les
sciences sont autonomes,
en ce sens que leur motif suprme est V vidence intrinsque
de leur objet, tandis que
de Dieu, auteur de
La doctrine
le
motif dernier de la
foi est
V autorit
Rvlation surnaturelle.
la
rvle n'est pas pOur
le
philosophe
et
pour
savant un motif d'adhsion, une source directe de connais-
le
sances, mais une sauvegarde, une
Au moment o
il
norme
ngative.
procde ses enqutes,
le
philosophe
chrtien peut donc en toute iibert interroger la nature ou sa
conscience
Mais
s'il
la raison.
lui arrive que ses conclusions se trouvent en
dsaccord avec
la lui
de
et suivre la direction
la
proposent
Rvlation
croire,
il
telle
doit,
que
dans
les autorits lgitimes

l'intrt et
de sa
')
foi et
') L'autorit charge d'interprter le dpt sacr de la Rvlation est

avant tout VEglise enseiarnante, c'est--dire l'piscopat en communion
avec le Souverain Pontife ou le Souverain Pontife seul dans l'exercice
infaillible
de sa primaut. L'glise enseignante a un enseignement ordi-
nutre, permanent, et un enseignement extraordinaire, intermittent, qui

est
contenu dans
les dfinitions
des conciles cumniques et dans les
dcisions cathdratiques du Souverain Pontife.
Sous
la
tutelle
de l'Eglise enseignante,
enseigne constituent aussi une rgle de
les
croyances de l'Eglise
Les croyances
foi chrtienne.
de
la vrit scientifique,
que
reprendre ses enqutes jusqu' ce
dans l'accord des enseigne-
les difficults se rsolvent
ments
qui,
37
premire vue, semblaient se heurter.
La parole de Dieu ne peut

qui serait en
tre errone.
manifeste
contradiction
Une
proposition
une doctrine
avec
manifestement rvle, ne peut tre qu'une erreur

l'erreur, c'est faire acte
Mais, dira-t-on,
s'il
rpudier
de raison.
avait contradiction vidente entre la
foi et la raison, la raison devrait-elle
abdiquer
Nous, croyants, nous n'admettons pas
la possibilit
d'une
pareille contradiction. Nous en appelons l'exprience.

l'on
nous apporte donc une preuve, une
diction vidente entre

et
Jamais entre
science
il
seule, d'une contra-
une affirmation vidente de
une affirmation dogmatique
un dogme
n'y a eu, jamais
la raison
une conclusion certaine de
et
il
Que
la
n'y aura conflit manifeste. C'est
la suite d'observations htives, d'inductions prmatures,
d'hypothses aventureuses, ou propos de croyances mal

dfinies
que
ou d'opinions personnelles de thologiens
les conflits surgissent et
que
isols,
les hsitations se produisent.
unanimes des fidles, dans les matires qui sont de leur comptence, ne
peuvent tre, en effet, qu'un cho des enseignements authentiques de
l'glise. Dans les matires qui chappent la comptence du grand
nombre, les seuls juges autoriss sont les Pres, les Docteurs, les
thologiens
c'est eux, alors, que,
sous rserve des dcisions suprieures
de l'glise enseignante, la raison humaine doit consulter en tout ce qui

touche la foi ou aux vrits en connexion troite avec elle leur accord
unanime en ces matires est pour le savant et le philosophe une rgle
ngative, au moins provisoire, d'assentiment; c'est, en etet, un intermdiaire autoris entre eux et le magistre suprme de l'glise.
Mais dans les matires profanes, qui n'ont avec la Rvlation que des
attaches loignes, il est sage de se ressouvenir de la fire dclaration
de saint Thomas d'Aquin L'argument d'autorit est le dernier de tous,
locus ab auctoritate qu;r fundatur super ratione humana est infirmissimus . Summ. TheoL, I, q. 1, a. 8, ad 2. Voir sur ces questions le solide
trait de Franzelin, 7)c divina traditione, notamment les thses XII
et XVII.
;
38
Or, lorsque l'on ne voit pas tout de suite l'explication de la
divergence apparente entre ce que l'on
que Ton
de science,
dit tre
avec confiance que
la
dit tre
de
foi et
ce
sagesse consiste alors attendre

jour
la vrit se fasse
lique rpondra provisoirement
Attendons
le
savant catho-
^).
tmoignage de deux hommes minents

le R. P. De Smedt, a
consacr sa vie l'tude de l'histoire ecclsiastique. Il crit dans ses
')
Nous aimons invoquer
et d'une loyaut
ici le
au-dessus de tout soupon. L'un,
Principes de la critique historique

exiger en cette matire suppose
La
possibilit d'un sacrifice
la possibilit
d'une opposition relle
entre la vrit (historique) et la vrit rvle. Or, cette supposition est
Le critique n'a donc pas s'en eflfrayer. Il

peut arriver, nous l'accordons, qu'un fait affirm par des documents
historiques d'une authenticit incontestable semble premire vue en
contradiction avec les enseignements de la foi. Mais alors, en examinant
plus attentivement et le fait en question et le point de doctrine auquel
on l'oppose, on reconnatra bientt qu'il n'y a aucune difficult les concilier, et que la prtendue contradiction rsulte seulement d'une notion
trop inexacte de l'un ou de l'autre.
Et lors mme que tous les essais de conciliation seraient d'abord
tout simplement absurde.
infructueux et que l'examen
le
plus approfondi et le plus impartial ne
aucun moyen d'accord,
ce qui n'a encore jamais eu lieu

le savant catholique ne devra jamais s'en troubler.
que nous sachions,
11 attendra de nouveau les lumires sans s'inquiter des cris de triomphe
de l'impit, toujours si prompte s'attribuer la victoire, malgr les
nombreuses et cruelles leons que lui a values ce fol empressement.
Cette patience sera de tout point et, en particulier, pour la sincrit de
sa foi et la paix de son me, bien prfrable l'effort violent qu'il
devrait s'imposer pour mconnatre l'vidence d'un fait qui froisse
momentanment des convictions puises une source plus haute que la
fournirait
science
H. De Smedt,
S. J., Principes de la crut,
hist.,
pp. 20-21.
L'autre, M. Paul Mansion, savant et mathmaticien de premier ordre,
Flandre librale^
Les plus grands savants du XIX
adressa cette rplique dcisive

quelques exceptions prs,
pris partie par la
lui
sicle,
Cauchy et Weierstrass, les deux plus grandes

lumires des mathmatiques, taient des catholiques. Parmi les physiciens. Ampre, Faraday, Clausius, Mayer, Joui, Maxwell taient des
sont des chrtiens
croyants.
d'autres,
Dans
il
domaine des sciences
naturelles, pour ne pas en citer

de Cuvier et de Geoffroy de Saint-Hilaire
Secchi, c'est--dire les deux princes de l'astronomie mathle
en est de
Leverrier et
mme
matique ou physique, taient catholiques Lavoisier, Chevreul, Dumas

et Pasteur galement Darwin a hsit toute sa vie, mais une foule
d'volutionnistes sont des croyants, entre autres Gaudry, et le premier
;
39
Le Concile du Vatican a rsum en ces termes la doctrine catholique sur les rapports entre les affirmations contraires de la raison
et les doctrines rvles: Quoique la foi soit au dessus de la
ne peut jamais y avoir de vritable dsaccord entre la foi
car le mme Dieu qui rvle les mystres et communique la foi a rpandu dans l'esprit humain la lumire de la raison,
et Dieu ne peut se nier lui-mme, et ce qui est vrai ne peut jamais
contredire ce qui est vrai. S'il survient de vaines apparences de
contradiction de ce genre, c'est que, ou bien les dogmes de la foi
n'ont pas t compris et exposs suivant l'esprit de l'Eglise, ou
bien des opinions arbitraires sont prises pour des jugements fonds
en raison, Nous dclarons donc toute proposition contraire une
raison,
il
et la raison
de tous, notre grand d'Omalius, l'tait aussi. Je ne dis rien de notre

Andr Dumont et de beaucoup d'autres gologues. Vous-mme
autrefois, vous m'avez cit, parmi les anciens minralogistes Stenon,
Agricola, Werner, Hatiy. Les fondateurs de la science moderne dans le
pass taient tous des croyants ardents Kepler, Descartes, Newton,
Leibniz, dont le Systeina theologicum est entirement catholique.
J'appelle l'attention sur Ampre qui, aprs la mort de sa femme, a
reconquis sa foi religieuse force d'tudes, sa foi philosophique sur
Dieu et sur l'me force de mditations. C'tait un autodidacte prodigieux, sachant tout, au point de pouvoir lutter contre Cuvier, au Collge
de France, sur l'unit de plan dans l'organisation des animaux, au point
aussi de conqurir Maine de Biran au spiritualisme en philosophie.
Avec ces grands hommes, je cherche vainement un antagonisme
entre les vrits scientifiques et la religion. Si cet antagonisme tait
rel, il serait impossible qu'il ) et des savants catholiques et il y en a
illustre
toujours eu.
Il
n'est pas scientifique
de parler sans cesse de l'antagonisme de
la
science et du catholicisme, en gnral, sans jamais descendre au dtail.
Flandre
journaux anticatholiques belges sont

empche de nous mettre sous les
yeux, nous catholiques, les prtendues antinomies de la science et de
la foi, avec prcision, dans un tableau deux colonnes parallles? Dans
la premire seraient les vrits scientifiques empruntes la physique,
Si la
librale et les autres
assurs de cet antagonisme, qui les
la chimie, l'astronomie, la minralogie, la gologie, la botanique, la zoologie, l'anthropologie, la biologie, etc.
dans
la
en connat, les dcisions contraires des conciles

et des papes, telles qu'on les trouve, par exemple, dans VEtichindion
de Denzinger.
seconde, en face,
si l'on
Mais nous osons prdire que
la
seconde colonne restera vide,
si
l'on
n'y insre que des interprtations autorises de la Bible et de la Tradition catholique, et
si
l'on
ne met pas dans
science, des assertions indfendables
la
premire, sous prtexte de
INTRODUCTION" A LA PHILOSOPHIE
40
vrit atteste par la foi,
absolument fausse. L'glise,
d'ailleurs,
qui a reu avec la mission apostolique d'enseigner, le mandat de

garder le dpt de la foi, tient aussi de Dieu le droit et la charge de
proscrire la fausse science, afin que nul ne soit tromp par la
philosophie et de vains sophismes. C'est pourquoi tous les chrtiens
fidles non seulement ne peuvent pas dfendre comme des conclusions certaines de la science les opinions qu'ils savent tre contraires la doctrine de la foi, surtout lorsqu'elles ont t rprouves
par l'glise, mais encore ils sont absolument obligs de les tenir
pour des erreurs qui se couvrent de l'apparence trompeuse de la
vrit.
Et non seulement
la foi et la raison
ne peuvent jamais tre en
dsaccord, mais elles se prtent un mutuel secours
dmontre
fondements de
les
la foi et, claire
la droite raison
par sa lumire, dve-
loppe la science des choses divines la foi dlivre la raison d'erreurs

et la met en garde contre elles elle l'enrichit en outre de diverses
connaissances. Bien loin donc que l'glise soit oppose la culture
;
des arts et des sciences humaines, elle la favorise et la propage de

mille manires Car elle n'ignore ni ne mprise les avantages qui en
bien plus, elle reconnat que, comme

viennent de Dieu, le matre des sciences, de
mme ils doivent, s'ils sont dirigs convenablement, conduire
Dieu, avec l'aide de sa grce. Et certes, ce n'est pas elle qui dfend
aux sciences de se servir, chacune dans sa sphre, de ses principes
propres et de sa mthode particulire mais tout en leur reconnaissant cette juste libert, elle a soin d'empcher que, se mettant en
opposition avec la doctrine divine, elles n'accueillent l'erreur, ou
que, franchissant les limites de leur domaine lgitime, elles n'empitent sur celui de la foi et ne viennent y jeter le trouble ')
rsultent pour les
hommes
les sciences et les arts
') Verum
etsi fides sit supra rationem, nulla tamen unquam inter
fdem et rationem vera dissensio esse potest cum idem Deus, qui mysteria rvlt et fidem infundit, animo humano rationis lumen indiderit
Deus autem negare seipsum non possit, nec verum vero unquam contradicere. Inanis autem hujus contradictionis species inde potissimum
:
oritur,
quod
vel
fdei
dogmata ad mentem EcclesiEe intellecta et

commenta pro rationis eflfatis habe-
exposita non fuerint, vel opinionum

antur.
Omnem
igitur
assertionem veritati illuminatas
fidei
contrariam
omnino falsam esse definimus. Porro Eclesia, quas una cum apostolico
munere docendi, mandatum accepit fidei depositum custodiendi, jus
etiam et officium divinitus habet falsi nominis scientiam proscribendi,
ne quis decipiatur per philosophiam, et inanem fallaciam. Quapropter
omnes christiani fidles hujusmodi opiniones, quas fidei doctrinas contrariae esse cognoscuntur, maxime si ab Ecclesia reprobatas fuerint, non
solum prohibentur tamquam lgitimas scienti conclusiones defendere,
4I
ni
Coup d'il sur l'histoire de la philosophie ^)

Traits distinctifs de la philosophie de saint thomas
Nous ne voulons videmment pas
15.
absolue de
la
pense hellnique, mais incontestablement,
que
d'elle surtout
A partir
affirmer l'originalit
du VII^
successivement
c'est
philosophie europenne est tributaire.
la
sicle
et se
avant notre re nous voyons surgir
dvelopper plusieurs coles de philo-
sophie grecque, V Ecole d'Iome (Thaes, Anaximandre, Heraclite,
Anaxagore); V Ecole atomistiqite (Leucippe
dans VAsie mineure, la plus grande partie de

d'aujourd'hui
d'Empdocle, dans
dans
l'Archipel),
-dire
dans
Dmocritej
Turquie d'Asie
V Ecole Italique^ fonde en Sicile (Pythagore);
VEcole Elate (Xnophane, Parmnide

celle
la
et
la
l'Italie
de
la
dans
la
les les
Sicile et
et
Zenon
d'le) et
mer Ege (aujourd'hui

Grande Grce,
c'est-
mridionale.
sed pro erroribus potius, qui fallacem veritatis speciem pr se ferant,

habere tenentur omnino.
Neque solum fides et latio inter se dissidere nunquam possunt, sed
opem
qiioque sibi
mutuam
ferunt,
cum
recta ratio fidei fundamenta
lumine illustrata rerum divinarum scientiam

excolat fides vero rationem ab erroribus liberet ac tueatur, eamque
multiplici cognitione instruat. Quapropter tantum abest, ut Ecclesia
humanarum artium et disciplinarum cultur obsistat, ut hanc multis
modis juvet atque promoveat. Non enim commoda ab ils ad hominum
vitam dimanantia aut ignort aut despicit fatetur imo, eas, quemadmodum a Deo, scientiarum Domino, profecta? sunt, ita si rite pertractentur, ad Deum, juvante ejus gralia, perducere. Nec sane ipsa vetat, ne
hujusmodi disciplinas in suo quceque ambitu propriis utantur principiis
et propria methodo sed justam hanc libertatem agnoscens, id sedulo
cavet, ne divinae doctrinie repugnando errores in se suscipiant, aut fines
proprios transgressa, ea, quae sunt fidei, occupent et perturbent .
demonstret,
ejusque
Const. Dei Filins, cap. IV.

')
Cf.
De Wulf,
Institut suprieur
en 1912, forme
le
De
fide et ratione.
mdivaU. Louvain,
de Philosophie. Cet ouvrage, dont la 4^ dition a paru
volume VI du Cours de philosophie.
Histoire de la philosophie
42
Vers
le
milieu du V^
plusieurs rhteurs habiles, dont
sicle,
les plus
connus sont Gorgias
Athnes
et
et
Protagoras, se rencontrent
fondent l'cole connue sous
Le gnie de Socrate
en quelque sorte
nom
le
la
philosophie morale,
la
psychologie
inventa une mthode clbre d'enseignement,

socratique
Plusieurs
^).
Antisthne, fonde l'cole cynique
Un
;
de ses condisciples,
d'autres,
Aristippe et
Mgare ;
Euclide, fondent les coles de Cyrne et de

et .'Aristote
mthode
la
et
ne furent pas sans
qui
coles,
importance, se rattachent Socrate.
de Platon
de Sophistes.
qui les combattit (470-400 av. J.-C.) cra
les
noms
surtout personnifient le plus puissant
essor de la philosophie ancienne.
Platon (430-347) tablit Athnes un enseignement rgulier
de philosophie, qui
prit le
nom
' Acadmie.
Plus tard,
Arcsilas (n en 316) et Carnade (n en 215) s'loigneront
considrablement des doctrines du matre

cienne prendra
le
nom
de Nouvelle Acadmie.
ct de l'Acadmie, Aristote (384-322) qui avait t le
disciple de Platon, fonda le Lyce
Les sceptiques, sous

Êpicure
peu aprs
de dplacer
Pendant
le
ou V cole pripatticienne
patronage de Pyrrhon
sa rivale V cole stocienne de
et
occuprent
La conqute de
le
les
Aristote
d'Athnes, d'o
l'cole
Zenon apparurent
le ive et le iiF sicle.
centre des
spculations
premiers sicles de
philosophiques
^).
l're chrtienne, le travail
consiste faire passer ses auditeurs, au
conduites, par les phases diverses de la
recherche, afin de les amener dcouvrir
Clodius Piat,
^).
l'Orient par Alexandre eut pour rsultat
') La
mthode socratique
moyen d'interrogations bien
-)
et l'cole Platoni-
eux-mmes
la
vrit. Cfr.
Socrate, ch. V. Paris, Alcan, 1900.

professait
le
nom de
sa philosophie dans les alles du Lyce

Lyce donn son cole et celui de pripa-
ou de promeneurs donn ses disciples.

Sur les centres principaux de la pense philosophique aux diffrents
ges de l'histoire, consulter Paul Janet dans la Ret'ue philosophique
de France, oct. 1889, XIV^ anne, no 10.
tticiens
')
philosophique se
fait
surtout
coles prennent un essor considrable

les
Gnostiques
Origne)
Saccas
et
o plusieurs
Alexandrie,
43
Vcole juive (Philon)
Vcole chrtienne (Clment d'Alexandrie,
et Vcole 7io-platonicienne
fonde par
organise par Plotin (205-270;
Porphyre (233-304, auteur d'un
son' disciple
et
trait clbre
Ammonius
appel Isagoge).
Les Pres de l'Eglise prirent gnralement pour objet
ou
direct de leurs travaux l'exposition scientifique
des enseignements rvls, mais
dfense
la
ne purent s'acquitter de
ils
cette mission, surtout en face du paganisme auquel
heurtaient chaque
toucher
pas, sans
questions philosophiques. Aussi
importante dans l'histoire de

des Pres
et
Athnagore,
la
faut-il
Irne,
S.
S.
TertuUien,
les
comme
S. Justin,
S.
Mthode,
Clment
de Jrusalem, S. Basile,
Grgoire de Xazianze, S. Grgoire de Xysse,
Jean Chrysostome, S. Augustin
illustr
plupart des
la
philosophie la philosophie
d'Alexandrie, Origne, S. Cyrille
piphane,
se
rserver une place
des crivains ecclsiastiques

S.
ils
premiers
sicles,
et tant d'autres
notamment
le
iv^
^)
qui ont
sicle
de
l'glise.
La philosophie grecque
n'a jamais t entirement aban-
donne. Bannie d'Athnes (vF
s.)
et
d'Alexandrie, la philo-
sophie grecque se perptua Byzance. Elle s'y maintint
moyen ge et, jusqu'au xiii^ sicle, n'eut pas

de contact avec le mouvement d'ides qui, paralllement, se
dveloppait dans le reste de l'Europe civilise. Jean Dama-
pendant tout
scne
(viiie
le
s.),
Michel Psellus l'ancien
Photius, tristement clbre
que sut encourager

gnte (x^
s.),
l'esprit
(ix*^ s.),
libral
plus tard Psellus
la
et
le
patriarche
pliade de philosophes
de Constantin Porphyrole
jeune
(xi<"
s.).
Michel
')
II faut citer ici le pseudo-Denys l'Aropagite (vers la tin du
ye sicle) raison de son influence considrable sur le dveloppement
de la lA'stique et de la philosophie mdivales.
44
d'phse, Nicephoros Blemmides

(xiie s.)
Georgios Pachymeres
et
continuent les traditions du Platonisme et de l'Aris-
totlisme.
partir
du
xiiic sicle, les
gent entre l'Occident
et
rapports scientifiques s'chan-
Byzance,
es scolastiques plus d'une
et les
Byzantins
initient
uvre inconnue. Mais
c'est
surtout par les Arabes que les scolastiques connurent les
travaux philosophiques et scientifiques de
la
Grce antique.
La civilisation arabe tait trs florissante ds le ix^ sicle.

Damas d'abord, Bagdad surtout, en Syrie, taient des centres
intellectuels trs importants.
Lorsque
les
Arabes conquirent
la
Syrie et la Perse,
rencontrrent de nombreux vestiges de
Les Syriens
les initirent
phie grecque au
la philoso-
traductions faites du grec et
surtout du syriaque en arabe. Sous les Abassides,
devint au
un centre de
viii^ sicle
grecque.
la civilisation
aux grandes uvres de
moyen de
ils
Bagdad
vie scientifique, et
il
se
forma une cole de philosophes arabes dans laquelle Avicenne

(Ibn Sn, 980-1037)
occupe
le
premier rang. Aprs
dcline en Orient mais se perptue
du x^ au xiif
Espagne. Averros (Ibn Ruschd, 1126-1198) y a
comment presque tous

Rapproche de
la
les
lui, elle
sicle
ouvrages d'Aiistote.
philosophie byzantine et de l'arabe,
philosophie occidentale occupe, au
moyen
ge,
autrement importante. Sa plus belle cole est

Celle-ci se caractrise,
en
notamment
non par l'poque ou
une place
la scolastique
le
la
').
milieu de son
dveloppement ou par son appareil extrieur, mais par un

ensemble solidaire de doctrines fondamentales. Aussi convient-il
de ranger part, sous l'appellation
scolastique, les thories
commune
ou systmes mdivaux qui
d'aiiti-
lui
sont
contradictoirement opposs, particulirement ceux des pan-
')
Cfr.
De Wulf,
Introduction la philosophie no-scolastique. Lou-
vain, Institut suprieur de Philosophie, 1904.
Jean Scot riugne
thistes
David de Dinant (xiF

Brabant
et
Boce
Pendant
ix^
au
la
s.),
(xiif
et
latins,
et
Siger de
s.).
premire priode de son dveloppement (du
xiiic s.), la scolastiqiie s'inspire
opposes
Amaury de Bnes
des averrostes
et
s.)
Dace
le
(ix^
45
de sources diverses
aboutit des solutions fragmentaires.
et
Longtemps
on y est surtout proccup de la signification et de la valeur

de nos concepts universels que l'on rapproche des ralits
individuelles perues par l'exprience
(problme des
iini-
versaux). Sans professer, la faon de Jean Scot riugne,

le
panthisme, Fridugise
le
ralisme outr.
et
Rmi d'Auxerre
(ix^ s.)
dfendent
Au xe sicle, Gerbert, qui devint plus tard pape sous le

nom de Sylvestre II, acquiert une rputation europenne. A
la mme poque, Heiric d'Auxerre et plus tard Roscelin sont
antiralistes.
Ce
font un
du
que Brenger de Tours
dernier, ainsi
nom
dans
les
et
Lanfranc se
controverses thologico-philosophiques
xi^ sicle.
Sans doute, Anselme de Cantorbry (1033-1109) essaie de

synthtiser les travaux de ses prdcesseurs, mais
gnrale
coordonne de
et
la
philosophie
l'tude
commence
plus
tard.
Au
xii^
sicle,
le
ralisme outr se perptue sous
des
formules diverses chez Guillaume de Champeaux, Adlard
de Bath, Thierry de Chartres
Mais
il
et
Guillaume de Conches.
rencontre un opposant de valeur en
la
personne de
Pierre Ablard (1079-1142) qui aboutit au rationalisme. Saint
Bernard (1091-1153)
Porre (1076-1159)
qu'en philosophe.
de diligendo
Deo
lutte
il
le fait
Son
et
contre Ablard et Gilbert de
en thologien,
la
d'ailleurs, plutt
trait la fois si dlicat et si
mouvant
quelques autres de ses crits ont prlud,
chronologiquement,
d'ailleurs, plutt
que logiquement,
au mysticisme chrtien o s'engagera bientt l'cole qui
40
reconnat pour chef
Tandis que Pierre

de texte
livre
le
Hugues de Saint-Victor (1096-1141).

Lombard (7 vers 1160) crit son fameux
(Summa
sententiarum), sorte d'encyclopdie
la fois thologique et philosophique, Jean de Salisbury

(7 1180) se rvle
le
premier historien de
mdivale. Ps3'chologue remarquable,

Lille (f 1202) la
La
premire priode de
clt
il
la scolastique.
scolastique arrive son apoge
au XIII^
contribuent principalement ce rsultat
faits
philosophie
la
avec Alain de
sicle.
Trois
l'initiation
des scolastiques, grce des traductions grco latines
et
arabo-latines (vers l'an 1200), la Physique^ la Mtaphy-
sique et au Trait de l'me d'Aristote

versits, particulirement
Ordres de saint Dominique

Alfred de Sereshel
prcurseurs
les
illustres,
et
l'rection des uni-
de celle de Paris
et
la cration
de saint Franois.
Guillaume d'Auvergne (f 1249) sont
immdiats de cette pliade de
vigoureux
et
des
docteurs
souvent originaux, Alexandre de Hals
Grand (1193-1280), saint Thomas d'Aquin

surnomm le Docteur anglique ou l'Ange de
(7 1245), Albert le
(1227-1274)
(t 1293)
tijean Duns Scot (1266
l'poque
la
chrtienne
du
P-1.308) qui font
xiiie s.
plus glorieuse de l'histoire de la philosophie
^).
Cependant Roger Bacon

(1235-1315) s'cartent,
doctrines
Gand
mystique Bonaventure (1221-1274), Henri de
l'cole, le
commun
1292)
(f
et
Raymond
Lullus
en plus d'un point, du corps de
V cole
le
premier se compromet avec
l'averrosme, le second s'gare dans la thosophie.
Au
XI v*-^ sicle,
Durand de Saint-Pourain
et Pierre Aurioli
prparent l'cole terministe de Guillaume d'Occam (f 1443)

qui se continue, au sicle suivant, ct de l'cole scotiste
')
N'oublions pas de mentionner
ici le
nom de Dante
traduire dans les chants potiques de sa Divine
plus leves de la philosophie de
beau
livre
d'Ozanam
Dante
Thomas
et la
Alighieri qui sut
Comdie
les ides les
d'Aquin. Voir ce sujet
le
philosophie catholique au XlIIe
s.
et
47
est alors reprsente surtout
de l'cole thomiste. Celle-ci
par Jean Capreolus (7 1444)
par
et
mystique Denys
le
le
Chartreux (7 1471).
Le
pour
xvie sicle est
une poque de
scolastique
la
cependant, n'est pas gnrale.
Deux
dcadence.
Celle-ci,
hommes de
premier, ordre, Sylvestre de Ferrare (1474-1528)
et le cardinal
Cajetan (Thomas del Vio, 1469-1534), laissrent
des commentaires, qui passent pour
deux Sommes de
saint
les plus autoriss,
Thomas. Aprs
le
des
Concile de Trente,
vers 1563, se produisit une restauration thologique et philo-
Un no-thomisme
sophique.
Espagne
prend
l'initiative
Sville,
surgit,
qui
son centre en
en Portugal. L'Universit de Salamanque en
et
les universits
de Valladolid,
d'Alcala de Hnars, de
les universits portugaises
et d'Evora, sont dans
le
mme
de Combre
courant. Parmi les Domini-
cains no-thomistes, Franois de Vittoria (1480-1566), plus

tard
Dominique Soto
(7 1560),
Bannez
(7 1604) font cole.
Jean de Saint-Thomas (1589-1644) a
laiss
des
uvres
aujourd'hui encore grandement estimes pour leur solidit
La Compagnie de Jsus compte

rangs des hommes tels que Gabriel Vasquez (7 1604),
et leur nettet d'exposition.
dans ses
Tolet (f 1596), Lessius (f 1623) et surtout Fr. Siiarez {doctor

eximius, 1548-1617), le plus brillant reprsentant scolastique
de son sicle
Avec
la
').
priode de dcadence de
des ides de
l'infiltration lente
et
la
la
scolastique concide
Renaissance en
littrature
en philosophie.
L'migration des savants grecs en
leur
texte
ancienne
original,
et
systmes de
')
Cfr.
l'on
vit
les
chefs-d'uvre
de
y rpandit, dans
la
philosophie
remettre en honneur les principaux
l'antiquit,
De Wulf,
Italie
en particulier, en
Italie, le
Histoire de la philosophie mdivale.
platonisme
48
avec Marsile Fcin (1433-1499)

1494). Cette restauration de
ancienne,
et
Pic de
Rforme protestante,
la
la
la littrature et
Mirandole (1463de
la
philosophie
culture ardente des
la
(1568-1639),
sciences exprimentales donnrent naissance en
Giordano Bruno (1541-1602)

en Angleterre,
Campanella
et
Bacon
Franois
Italie,
Hobbes
(1561-1626),
(1588-1679), et en France, Descartes et ses nombreux

admirateurs, un mouvement philosophique que l'on
appelle philosophie moderne.
Le
principal initiateur de ce
(15G9-1650).
Son influence
mouvement fut Ren Descartes

non seulement en France
s'exera
sur Pascal, sur Bossuet et Fnelon, sur Malebranche, mais
encore en Hollande o Spinoza (1632-1677) mle aux ides
mme
cartsiennes une sorte de panthisme oriental, et
Allemagne
beaucoup par
Leibniz
(1646-1716)
l'esprit cartsien
dans
se
en
influencer
laisse
les efforts qu'il dploie
pour rester clectique.
Au
xviiie sicle, les
noms
les plus
Locke^ Newton, Berkeley^ Hume.,
en Angleterre,
marquants sont ceux de
Adam
Smith
et
Bentham
ceux de Condillac, d'Holbach, Helvtius,
Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Turgot
et
Condorcet en
Wolf et de Ka7it en Allemagne.

XIX sicle., le centre de l'influence
France, et ceux de Chrtien
Au commencement
dt
philosophique est en Ecosse, avec Reid

et surtout
Jouffroy et Victor
quoique des degrs

constituent
le
spiritualisme
cours du
XIX^
sicle.,
nous voyons se produire
En
Cousin subissent
diffrents,
reprsentants furent Caro et
Litr et
Dugald-Stewart,
en Allemagne avec Kant (1724-1804).
Royer-Collard,
Au
et
ce double
clectique,
dont
France,
trs fort,
courant.
les
Ils
derniers
Paul Janet.
en dehors des coles chrtiennes,

l'cole positiviste
de Taine, en France
de Comte, de
l'cole panthiste allemande
des successeurs de Kant, dont les principaux sont Fichte,

Schelling,
Hegel
et,
plus prs de nous, avec des rserves,
Schopenhauer
et
von Hartmann
OU mieux, associationniste
sous
le
patronage de Stuart
et
enfin^ l'cole
volidionniste
Mill,
49
positiviste,
d'Angleterre,
de Herbert Spencer,
Enfin, en Allemagne, en France et en
Italie,
etc.
^).
un courant
no-kantien s'est form. Le groupe allemand est apparu la
du Matrialisme (1866)
suite de la publication de V Histoire

il
comprend MM. Liebmann, Cohen, Natorp,
Vaihinger,
etc.
L'influence kantienne est visible aussi chez
M. Wundt,
le
de Lange
chez
les
cole.
psychologues allemands ou amricains forms son
En
France, les introducteurs de Kant furent Charles
Renouvier
MM.
ici
principal initiateur de la psycho-physiologie, et
M. Lachelier. Les noms
et
Boutroux, Fouille, Liard,
Les premires annes du XX^

l'essor de
W.
la
les
plus marquants sont
etc.
sicle ont t
philosophie pragmatiste en
James, Dewey,
marques par
Amrique avec
en Angleterre avec Schiller,
etc.,
Philosophie nouvelle^ en France, avec Bergson,
De nos
et
de
Le Roy,
la
etc.
jours un retour une conception raliste de la
philosophie se prononce en Amrique avec Ferry, et en
Allemagne avec Khler
Ds
et
dbut du xix^
le
tiennes, les
Kulpe.
sicle,
au sein des coles chr-
de restauration se sont multiplies
tentatives
avec plus d'ardeur que de rflexion

Flicit
de
la
de Bonald (1784-1840),
Mennais (1780-1854), Bautain (1796-1867), Gio-
berti (1801-1852),
Rosmini (1795-1855), ont fond des coles
(Traditionalisme, Ontologisme, Rosminianisme) qui n'ont eu
qu'une dure phmre.
Cependant Xaples,
modestes
et
Rome, en Espagne, des
persvrants renouaient lentement
travailleurs
la tradition
') Voir les Origines de la psychologie contemporaine (Louvain, Institut

suprieur de Philosophie, 2^ dit., lUOS) o nous avons tudi les princi-
pales tendances philosophiques de l'heure prsente en elles-mmes et
chez quelques-uns de leurs principaux reprsentants.

4
50
aristotlicienne et scolastique
lors,
leur action a grandi, et depuis
grce l'Encyclique ^-Eterni
aot 1879),
(4
il
s'est
produit un
Lon XQI
Patris de
mouvement puissant de
Thomas
retour vers la grande et forte philosophie dont saint

d'Aqiiin est le reprsentant le plus autoris.
On y
verra
quelle sagesse celui qui
Dieu
Voici une des belles pages de cette Encyclique.
avec quelle insistance

avait confi en ce
des intelligences
et
moment dans l'glise la haute

recommande tous, matres et
pasteurs et fidles, les
enseignements de
la
direction
disciples,
philosophie
traditionnelle.
que nos regards se portent sur la bont,

de cette discipline philosophique, tant
aime de nos pres, nous jugeons que c'a t une tmrit de n'avoir
Toutes
les fois, dit-il,
la force et l'indniable utilit
pas continu, en tout temj)s, en tous lieux, lui rendre l'honneur

qu'elle mrite d'autant plus que la philosophie scolastique a en sa
faveur et un long usage et le jugement d'hommes minents et, ce
qui est capital, le suffrage de l'glise. A la place de la doctrine
ancienne, une sorte de nouvelle mthode de philosophie s'est introduite et l, laquelle n'a point port les fruits dsirables et salutaires que l'glise et la socit civile elle-mme eussent souhaits.
:
A ce propos, il importe de prmunir les esprits contre la souveraine injustice que l'on fait cette philosophie, en l'accusant de
mettre obstacle au progrs et l'accroissement des sciences natu-
relles.
Comme
les scolastiques,
suivant en cela les sentiments des
chaque pas, dans l'anthropologie, que

ne peut s'lever que par les choses sensibles la
saints Pres, enseignent

l'intelligence
connaissance des tres incorporels et immatriels, ils ont compris

d'eux-mmes l'utilit pour le philosophe de sonder attentivement
les secrets de la nature, et d'emplojêr un long temps l'tude
assidue des choses physiques. C'est en effet ce qu'ils firent. Saint
Thomas, le bienheureux Albert le Grand, et d'autres princes de la
scolastique, ne s'absorbrent pas tellement dans la contsmiilation
philosophique, qu'ils n'aient aussi apport un grand soin la
connaissance des choses naturelles bien plus, dans cet ordre de
connaissances, il est plus d'une de leurs affirmations, plus d'un de
leurs principes, que les matres actuels approuvent, et dont ils
;
reconnaissent la justesse. Eu outre, noti'e poque mme, plusieurs

docteurs des sciences physiques, hommes de grand renom, tmoignent publiquement et ouvertement que, entre les conclusions
certaines de la phj-sique
rcole,
il
51
moderne et les principes philosophiques de

aucune contradiction.
n'existe en ralit
Xous donc, tout en proclamant qu'il faut recevoir de bonne grce

avec reconnaissance toute pense sage et toute dcouverte utile,
de quelque part qu'elle vienne, Xous vous exhortons, Vnrables
Frres, de la manire la plus pressante, remettre en vigueur et
propager le plus possible la prcieuse doctrine de saint Thomas, et
ce, pour la dfense et l'ornement de la foi catholique, pour le bien
de la socit, pour l'avancement de toutes les sciences. Xous disons
la doctrine de saint Thomas, car s'il se rencontre dans les doctrines
scolastiques quelque question trop subtile, quelque affirmation
inconsidre, ou quelque chose qui ne s'accorde pas avec les
doctrines prouves des ges postrieurs, ou qui. n'importe pourquoi, ne soit point plausible, Xous n'entendons nullement le proposer l'imitation de notre sicle. Du reste, que des matres,
dsigns par votre choix clair, s'appliquent faire pntrer dans
l'esprit de leurs disciples la doctrine de Thomas d'Aquin, et qu'ils
aient soin de faire ressortir combien celle-ci l'emporte sur toutes les
autres en solidit et en excellence. Que les tablissements d'enseignement, que vous avez institus ou que vous instituerez par la
suite, expliquent cette doctrine, la dfendent et l'emploient pour la
rfutation des erreurs dominantes. Mais pour viter qu'on ne
boive une eau trangre pour l'originelle, une eau bourbeuse pour
celle qui est pure, veillez ce que la philosophie de saint Thomas
soit puise ses propres sources, ou du moins ces ruisseaux qui,
sortis de la source mme, coulent encore purs et limpides, au
tmoignage assur et unanime des docteurs de ceux, au contraire,
qu'on prtend drivs de la source, mais qui, en ralit, se sont
gonfls d'eaux trangres et insalubres, cartez avec soin les jeunes
et
intelligences
').
Quoties respicimus ab bonitatem, vim praeclarasque utilitates ejus

quam majores nostri adamarunt, judicamus
temere esse commissum, ut eidem suus honos non semper, nec ubique
permanserit praesertim cum philosophicC scholastic et usum diuturnum
et maximorum virorum judicium, et, quod caput est, Ecclesice suffragium
')
discipline philosophicEe,
favisse constaret.
Atque
in veteris
sophias ratio hac illac successit,

biles ac salutares,
Qua
quos Ecclesia
doctrin locum nova quc-edam philo-
unde non
ii
percepti sunt fructus opta-
et ipsa civilis societas maluissent.
monere juvat, nonnisi par summam injuriam eidem

quod naturalium scientiarum profectui et incremento adversetur. Cum enim Scholastici. sanctorum Patrum sententiam
in re et illud
philosophie
secuti, in
vitio verti,
Anthropologia passim tradiderint, humanam intelligentiam

noscendas res lorpore materiaque
nonnisi ex rbus sensibilibus ad
52
14. Traits caractristiques de la philosophie tho-
Seule, travers le
miste.
perptuel effondrement de sys-
tmes auquel nous assistons depuis

de saint
Thomas
trois sicles, la
philosophie
a su conserver la stabilit de ses premires
fondations et se trouve tre aujourd'hui encore assez ferme

assez large pour servir de base et de principe d'unit aux
et
modernes ont mis au
rsultats
que
ne nous
faisons illusion, ceux qui auront le courage de suivre
les sciences
jour. Si
nous
bout concluront avec nous que.
cette philosophie jusqu'au
carentes evehi, sponte sua intellexerunt, nihil esse philosophe utilius,
quam
diligenter investigare, et in reriim physicarum
naturie arcana
studio diu
multumque
versari.
Quod
Thomas, B. Albertus magnus,
S.
ita
et facto
suc ronfirmarunt
nam
non
non etiara multum
imo non pauca sunt
aliique Scholasticorum principes,
se contemplationi pliilosophi dediderunt, ut
operre in naturalium rerum cognitione collocarint
hoc gnre dicta eorum et scita, qu rcentes magistri probent, et

cum veritate congruere fateantur. Prc^terea hac ipsa astate, plures iique
insignes scientiarum physicarum doctores palam aperteque testantur,
inter certas ratasque recentioris Physicx conclusiones, et philosophica
Scholee principia nullam veri nominis pugnam existere.
Nos igitur, dum edicimus hbenti gratoque animo excipiendum esse
quidquid sapienter dictum, quidquid utiliter fuerit a quopiam inventum
atque excogitatum. Vos omnes, Venerabiles Fratres, quam enixe hortamur, ut ad catholicae fidei tutelam et decus, ad societatis bonum, ad
scientiarum omnium incrementum auream sancti Tliomae sapientiam
restituatis, et quam latissime propagetis. Sapientiam sancti Thom
dicimus si quid enim est a doctoribus scholasticis vel nimia subtilitate
qusitum, vel parum considerate traditum, si quid cum exploratis posterioris aevi doctrinis minus cohasrens, vel denique quoquo modo non
probabile, id nullo pacto in animo est tati nostrae ad imitandum
in
proponi.
Ceterum, doctrinam Thomce Aquinatis studeant magistri, a Vobis

animos insinuare: ejusque pra: ceteris
soliditatem atque excellentiam in perspicuo ponant. Eamdem Academiae
a Vobis institutac aut instituendas illustrent ac tueantur, et ad grassantium errorum refutationem adhibeant.
Ne autem supposita pro vera,
neu corrupta pro sincera bibatur, providete ut sapientia Thoma; ex
ipsis ejus fontit)us hauriatur, aut saltem ex iis rivis, quos ab ipso fonte
deductos, adhuc integros et illimes decurrere certa et concors doctorum
hominum sententia est sed ab iis, qui exinde tluxisse dicuntur, re autem
alienis et non salubribus aquis creverunt, adolescentium animos ariendos curate Encyclique Atterni Patris.
intelligenter lecti, in discipulorum
sur l'analyse des actes et des procds de
53
l'esprit,
sur la
nature intime des corps, des tres anims et de l'homme, sur
Dieu, sur les fond-^ments de la science spculative et de la

morale, nul n'a mieux pens et crit
d'Aquin
^).
Qu'est-ce qui caractrise

lique
')
que saint Thomas
la
philosophie du Docteur ang-
Bien que nous attachions notre programme
le
nom du grand
scolastique, nous ne tenons cependant la philosophie thomiste ni pour

un idal qu'il serait interdit de surpasser, ni pour une barrire traant
des limites l'activit de l'esprit mais nous croyons, aprs examen,

y a sagesse autant que modestie la prendre au moins pour point
;
qu'il
de dpart et pour point d'appui.

Ceci soit dit en rponse ceux qui, parmi nos adversaires ou nos
amis, croient parfois intressant de demander si l'on songe ramener
l'esprit humain au moyen ge ou identifier la philosophie avec la
pense d'z<n philosophe.

Manifestement non, il ne s'agit pas de remonter plusieurs sicles
n'avons-nous pas entendu Lon XIII, le puissant restaurateur de la
philosophie de l'cole, recommander la sympathie de tous les dcouvertes et les spculations des hommes modernes Edicimus libenti
gratoque animo recipiendum esse quidquid sapienter dictum, quidquid
utiliter fuerit a quopiam inventum atque excogitatum ?
Saint Thomas lui-mme condamnerait ceux qui asserviraient leur
pense la sienne n'est-ce pas lui qui nous avertit, au dbut de sa
Somme, de ne pas exagrer la valeur de l'argument d'autorit locus
ab auctoritate qure fundatur super ratione humana est intirmissimus ,
de tous les arguments, celui de l'autorit humaine est le plus faible ?
Mais, encore une fois, le respect de la tradition n'est point du servilisme mais de la prudence. Le respect d'une doctrine dont on a personnellement apprci le mrite, n'est point du ftichisme, ce n'est que le
culte rilchi et obligatoire du vrai.
Avertis par l'histoire des luttes du XVIe et du XVIIe sicle, les noscolastiques ne renouvelleront plus les fautes de leurs devanciers ils
se tiendront en contact avec les sciences particulires, auxiliaires de la
philosophie et avec les doctrines des penseurs modernes et contemporains. Nous avons, pour notre part, vivement insist sur cette ncessit dans le chapitre VIII des Orientes de la psychologie contemporaine
et dans les conclusions de l'tude intitule Le bilan philosophique du
A'/A'e sicle (Revue NoScolastiqite, 1900). Voir galement, en ce qui
concerne l'enseignement, notre Rapport stir les tudes suprieures de
philosophie, 3^ dit., Louvain, 1901.
:
54
Nous y distinguerons \efo7id^ la forme
mthode d'expo-
et la
sition.
Sous
le
rapport du fond^
ces traits distinctifs
offre
enseignements rvls
fidlement les
1 Elle respecte
Thomas
philosophie de saint
2 elle
recherche personnelle avec

unit
la
prudemment
combine
respect de la tradition
le
harmonieusement l'observation
la
3 elle
et la spculation ration-
nelle, ranal5^se et la synthse.
par l'observation intime de
1 Instruit
guid parles enseignements de
Somme
clame au dbut de sa
la
conscience
l'histoire, saint
thologique
la
Thomas
et
pro-
ncessit morale
d'un enseignement religieux auquel la raison est tenue de se
conformer
Le
salut
Parole divine. Sans
elle,
de l'humanit exigeait,
en
effet, les vrits
petit
nombre d'hommes, pniblement
d'une foule d'erreurs
et c'est
de ces vrits que dpend
le salut
connais-
entaches
et
de l'homme, puisque ce
de l'humanit,
la science philosophique dont la raison
l'acquisition,
la
pourtant de la connaissance
le salut
salut se trouve en Dieu. Aussi, concluait-il,
pour mieux assurer
une
rationnelles rela-
tives Dieu ne fussent jamais parvenues qu'
sance d'un
dit-il,
il
est ncessaire,
qu'il
ait,
outre
humaine poursuit
un enseignement divin que nous recevions par
voie de Rvlation
^).
) Sitmm. TheoL, l^, q. 1. Cfr. Contra Gentes, I, 4.

Le R. P. Monsabr a consacr une de ses plus belles confrences
commenter ce dernier passage du Docteur d'Aquin et expliquer ce
qu'il faut entendre par la ncessit morale de la Rvlation. Il y a
distinguer, observe-t-il, dans toute nature intellectuelle, deux ordres
l'ordre logique et l'ordre pratique. L'ordre logique, o sont contenues et
dtermines les vrits que l'intelligence peut concevoir par une application soutenue l'ordre pratique, c'est--dire l'intelligence elle-mme
l'uvre et s'appliquant au vrai. D'un ct, la possibilit de l'autre,
:
le fait.
Or
la
raison, prise sur le
fait,
vrai naturel, dans sa totalit, faute
C'est
donc salutairement que
la
ne peut arriver la connaissance du

de puissance individuelle et pratique.
divine clmence a pourvu aux besoins
Tandis
2
droit
qu'il
55
revendiquait et pratiquait avec largeur
de contrle sur
pense de ses devanciers
la
^),
le
saint
Thomas n'avait garde de mconnatre l'utilit de leurs travaux.

Il
les avait tudis,
les Pres,
lieu
Cicron
connaissait la philosophie grecque
il
Snque,
et
de vouloir tout crer,
efforts
personnels
le
il
les
philosophes arabes
s'efforait
-),
au
de fconder par ses
legs qu'il avait recueilli
du pass. Ce
n'est pas lui qui et dit avec la vanit nave de Descartes

Il
faut chercher sur l'objet de notre tude,
non pas ce qu'en
ont pens les autres... mais ce que nous pouvons voir claire-
ment
et
avec vidence ou dduire d'une manire certaine.
C'est le seul
moyen
taires sur les
uvres d'Aristote
d'arriver la science
et
^).
Ses commen-
de Pierre Lombard tmoi-
gnent assez de son respect pour
la
pense
d'autrui,
peu
de l'humanit, en nous ordonnant de tenir par la foi ce que la raison

peut connatre naturellement, afin que tous puissent participer facilement la connaissance des choses divines, et cela sans mlange de
doute
et d'erreur.
la plupart des hommes ne puissent pas arriver par eux-mmes

possder plnirement et promptement toutes les vrits naturelles, c'est
un fait d'exprience. En effet 1 Les uns sont rendus inaptes la science
par l'indisposition de leur complexion 2 les autres sont empchs par
les ncessits de famille 3 le temps et la solitude sont les conditions
les plus indispensables pour acqurir la science de toutes les vrits
philosophiques 4 d'autres sont empchs par la paresse 5 d'autres,
enfin, par les passions. Voir le dveloppement de ces considrations
dans V Introduction ait dogme catholique du R. P. M on sabr, 6 confrence. Paris, Baltenweck.
') Voir S. Talamo,
Aristotlisvie de la scolastiqtie, c. X. Paris,
Que
Vives, 1876.
-) Voici un fait qui prouve l'esprit critique de saint Thomas. Conscient
des incorrections et des lacunes des diffrentes versions alors en vogue
des oeuvres d'Aristote, il prit soin de collationner et d'tudier diverses
Il demanda et obtint de ses suprieurs qu'un religieux de

de saint Dominique se rendt en Grce la recherche d'un texte
plus fidle. Ce fut, parat-il. un Belge, Guillaume de Moerbeke, qui fut
charg de cette mission scientifique. Voir ce sujet V Introduction
Vdition des uvres de saint Thomas d'Aquin commence Rome en
1882 sous les auspices de Lon XIII, Dissertatio XXIII, Cap. IL
^) Rgle III pour la direction de l'esprit.
traductions.
l'ordre
56
importe d'ailleurs
paen ou chrtien, o
le
milieu,
de
la tradition
elle et
germ.
Au
sujet
faisons
un
un
bel
du
rle
de
plaisir
extrait
l'Encyclique
citer ici,
en philosophie, nous nous
pour rsumer nos conclusions,
du commentaire de Van Weddingen sur
^terni Patris
Au lieu de reprendre sans trve nouveau la solution de

l'nigme de la nature et de la conscience, ne serait-il pas sage de
conserver, pour les perfectionner sans cesse, les dcouvertes
aucieuues ? Vaut-il mieux que l'intelligence vive d'une pense
toujours recommenante et personnelle que de la vaste raison des
sicles? N'emploierons-nous pas avec plus d'utilit nos veilles en
agrandissant la doctrine, qu'on la changeant chaque jour dans
l'espoir d'attacher notre nom quelque systme? Eh avec quelque
force d'esprit, il n'est pas malais d'imaginer une nouvelle synthse
scientifique... Qu'on nous dise ce que les philosophes ont dcouvert
d'essentiel, depuis Descartes, qui ne se trouve en germe dans
!
Aristote, dans Platon, cette double personnification de l'analyse et

de la synthse mentales? Quelle vue stable et rellement univer-
dans
selle a t ajoute,
la
de saint Augustin, de saint
spculation chrtienne, aux doctrines
Thomas d'Aquin
')
Les principes qu'nonce avec tant de justesse Van
Wed-
dingen sont d'ailleurs constamment appliqus par les savants
dans
l'dification
de leurs doctrines. Les progrs des sciences,
leur avis, se font par

tion
volution
et
non par
rvolu-
^).
3 Troisime trait caractristique

elle unit
merveille l'observation
de la philosophie thomiste
et la
spculation rationnelle,
l'analyse et la synthse.
Elle se tient ainsi gale distance de Tempirisme positiviste

et
de l'idalisme panthiste,
les
deux philosophies qui se par-
tagent, en dehors de la scolastique, la direction des esprits.
On
')
oserait peine esprer, de
ceux qui abordent
U Encyclique de S. S. Lon XIII et la
les
tudes
restauration de la philosophie
chrtienne, pp. 91-92, 4^ dit., Bruxelles, 1880.

) Cfr.
L e a r e La valeur de l'exprience scentifiqne. Louvain, 1912.
J.
57
philosophiques, l'intelligence adquate des thses compr-
hensives que nous exposons en ce moment. Nanmoins,
comme
en tre aussi
cette introduction la philosophie doit
nous
plus tard la conclusion finale,
croyons bien
faire
d'ajouter encore notre pense quelques dveloppements.
Voici
comment nous nous exprimions
leon
mme temps qu'il

extrieure,
de
En
se tient toutes les sources de l'observation
la
conscience
Thomas d'Aquin combine
de
et
raison spculative,
la
toujours harmonieusement, dans
en philosophie, l'analyse
les sciences et
L'empirisme ne
il
ce sujet dans notre
de Louvain en 1882
inaugurale l'Universit
et la
que de l'analyse
fait
synthse.
encore
il
la mutile
cultive les faits au dtriment de l'ide. L'idalisme voudrait
dbuter par une intuition synthtique

dductive qui compromettrait les
part de l'analyse et
demande
et suivre
faits.
La
une mthode
saine philosophie
la synthse le
complment
naturel de la pense.
L'anah'se consiste observer les
faits
extrieurs de la
nature et les dmarches intrieures de notre vie
deviner,
par de prudentes h3-pothses, les causes intimes qui en expli-
quent
la nature, les lois, l'origine et la finalit, et s'lever,
par l'intermdiaire du principe de causalit, l'affirmation

certaine et la dtermination prcise de ces causes, princi-
palement de
la
cause premire, c'est--dire de l'Etre absolu.
Tandis que l'empirisme

muls
de l'intelligence vers
s'interdit
les
le
causes ou
actuelle et
recherche de l'Absolu
philosophie idahste
les buts
immdiate
qu'il
appelle
et panthiste,
premire connaissance de
de l'Absolu,
faits
accu-
mouvement ascensionnel
des phnomnes,
recherche de ralits places en dehors de
la
l'observation
comme
borne des
positiviste se
coordonns, arrte court
et
et
prtend
faire jaillir
et
par
consquent
l'inconnaissable
la
;
la
au contraire, revendique
l'esprit
humain
l'intuition
de cette intuition premire
58
la
connaissance synthtique, voire
mme
la
ralisation
de
l'ordre de l'univers.
Plus hardie que l'empirisme, mais plus sage que l'idalisme,

la
philosophie thomiste s'appuie sur
le
monde
s'lever jusqu' l'tre premier. Arriv

s'efforce
cept de
et les
de prciser
l'Infini
et
l, le
de complter, par
dont ses inductions
principaux attributs
il
sensible pour
saint
Docteur
la rflexion, le
con-
ont rvl l'existence
lui
mdite sur
l'infinit et l'unit,
sur la fcondit et l'immutabilit de cette vie substantielle,
sur les ressources de cette toute-puissance sans limites; puis,
redescendant de
la
contemplation de l'Absolu aux uvres
cres rpandues dans l'espace et dans
de mieux comprendre, en
les
le
temps,
il
s'efforce
regardant de plus haut, leur
origine, leur destine, leur incessante activit et leur universelle
harmonie. Tel est
retour synthtique qui complte
le
les investigations patientes
de l'analyse.
Enfin, outre ces qualits matresses qui regardent le fond,

la
philosophie thomiste se
qualits de
Le
forme
recommande par de remarquables
et d'exposition.
style est sobre, concis
^),
l'expos des ides simple, sans
ces ornements potiques ou oratoires qui, sous forme d'allgories, de mythes, interrompent souvent chez Platon, par
exemple,
la
marche rgulire de
la
pense.
Les dductions sont prcises, prsentes
le
plus souvent en
forme syllogistique.
Enfin, au point de vue didactique, la mthode de saint
Thomas
est trs caractristique.
Dans un grand nombre de
ses ouvrages, sa premire proccupation est de mettre en
avant un certain nombre d'objections en opposition avec sa

thse et quelques arguments d'autorit
il
prcise ainsi
l'tat
*) Ceux qui reprochent au style scolastique son inlgance, le caractre

parfois assez dur de ses formules, oublient que, au moyen ge, la langue
philosophique
et
tait crer. Car, sauf le pote Lucrce, l'orateur Cicron,

quelques moralistes, les latins n'ont pas eu de philosophes.
de
la
question
rsoudre.
Il
et
Il
et fixe
davantage
la
la solution
lui-mme accumules
Quand
la
du problme.
rigueur svre du procd syllogistique,
de faon dissiper progressivement
lucider.
problme
l'attention sur le
aborde alors de front
l'examine avec
59
les
ombres
qu'il avait
autour du point central
plaisir
dmonstration arrive son terme,
lumire a rayonn tout alentour
la
et l'on s'aperoit alors le
plus souvent que les difficults souleves au dbut se sont
insensiblement vanouies.
Telles nous
semblent tre
les
principales
qualits
qui
distinguent l'uvre philosophique de saint Thomas.
Nous croyons
confiance
le
n'avoir rien exagr et
jugement de ceux qui tudieront aux sources
enseignements de ce grand matre
Comme
nous attendons avec

les
^).
Thomas, nous donnons

Nous suivons
l'ordre adopt dans l'dition de Parme, en 24 tomes (1852-1869), parce
que c'est habituellement d'aprs cette dition que nous ferons nos
')
nous aurons souvent
citer saint
ci-aprs la liste de ses principaux ouvrages philosophiques.
citations.
Il y a d'abord
contra Genttles.
les
deux Sommes,
la
Summa
theologica et la
Siimma
La Summa theologica est divise en trois parties traitant respectivement de Dieu, de la tendance de la crature vers Dieu, du Christ,
mdiateur entre la crature et Dieu. La seconde partie comprend deux
subdivisions que l'on dsigne sous les noms dprima secundae, secujida
seciindae.
en questions, chaque question en articles.

y a les objections, le corps de l'article, c'est--dire
l'expos et la dmonstration de la thse, puis la rponse aux objections.
On comprendra d'aprs cela les abrvations en usage pour les citations
de la Somme de thologie :
Chaque partie
Dans un article
la
= pars
est subdivise
il
prima.
2 z= prima secundae, hoc est, prima pars secundae partis.

2a 2se = secunda secundae, ho est, secunda pars secundae
la
= tertia pars.
Supp. = supplementum tertiae partis.
q. quaestio.
frequentius tamen
a. = articulus
partis.
3a
culum
desisjnante.
a omittitur, solo numro
arti-
6o
Quiconque aura tudi de prs
o.
c.
ad
ad
ad
1.
2.
3.
la
philosophie du Docteur
= in toto articule.
= in corpore articuli, hoc est, in responsione
= in responsione ad primum argumentum.
=
secundum argumentum.
=
tertium argumentum.
>
ad quaestionem.
La Summa de veritate catholicae fidei contra Gentiles, appele assez

communment Siiinuia phtlosophica, comprend quatre livres. Les trois
premiers traitent de Deo seciaidiivi rationeni, le quatrime de Deo
Chaque
seciindittn fidem.
On
livre est divis
en chapitres.
donc cet crit de saint Thomas en crivant, p. ex Cont. Geiif.,

lib. II, cap. 34, ou plus simplement, 2 Co7it. Gent. 34.
Vient ensuite le Conimeutum in quatuor libros sententiaruin magistri
cite
Ptri Lovibardi.
Chaque
nombre d'tudes runies en une

chaque Distinctio est divise en qustiones et celles-ci
leur tour en Artictdi. Les articles sont partags d'une faon analogue
celle adopte pour les articles de la Somme.
En consquence, on citera ainsi un passage du Commentaire sur le
Livre des Sentences 3. Dist. 6^ q. 2, a. 2, ad 2.
Les tomes VIII et IX contiennent une collection d'crits philosophiques
et thologiques de premier ordre intitule Qustiones disputat et des
mme
livre fait l'objet d'un certain
Drstinctio
tudes sur des sujets trs divers se rapportant la thologie, la philosophie, au droit canonique, la liturgie, etc., appeles Qustiones
quodlibetales ou tout court Quodlihetu.
Parmi
les
Qustiones disputat,
De potentia. De nialo, De
Voici
comment
il
les principales ont
spiritualibus creaturis,
est d'usage
de
citer ces crits
pour
sous-titre
De anima, De
:
Qq.
disp.
veritate.
De
Pot.,
ad I.
Quodlib. 12, a. 10, ad 1.
Les tomes X-XIV sont consacrs l'exgse des Livres saints; le
tome XV quelques traits relatifs la vie spirituelle et des sermons
du saint Docteur.
q. 7, a. 2,
Au tome XVI
entreprennent la publication des opuscules,

autres philosophiques, plusieurs dment
authentiques, quelques-uns douteux ou apocryphes.
Les plus intressants signaler, notre point de vue, sont le Compendium theologi ; de natura verbi intellectus ; de regimine principuin
(les deux derniers livres du trait ne sont pas authentiques) de ternitate mundi contra murmurantes ; de principio individuationis ; de ente
et essentia ; de principiis natur ; de natura materi ; de mixtione
eementoruni ; de diffre )itia verbi divini et hiimani ; de unitate intellectus contra averroistas ; de potentiis anim (?) ; de totius logic Aristotelis summa (?) ; de universalibus (?) ; in libruni Boetii de Trinitate.
les
uns
les diteurs
thologiques, les
Avec
le
tome XVIII s'ouvre
la srie
des Commentaires sur
les
uvres
6l
un hommage
mrit. Ainsi
anglique, ne pourra
parle
Dante
lui
refuser
La puissance de son gnie
d'Aristote,
clatera
notamment Couimentaria
si
vivement,
dit-il,
in libros Perihernicneias
aux
in libros
Posterioriim Analyticoruin ; in VIII libros physicorum ; de generatione

et corruptione ; de anima ; de sensu et sensato ; in XII libros Metaphysicnruvi
in
X Itbros Ethicorian
in VIII libros Politicorinn (en partie
authentiques, en partie douteux).
Les Commentaires de saint Thomas sont rpartis en leons, de sorte

que, pour les citer, on dira par exemple
IV Ethic,
lect. 3.
Aie point de vue chronologique^ voici quelle semble avoir t la
succession des principaux ouvrages du saint Docteur.

Pendant son professorat Cologne, il crit vers 1250 son de ente
et
essentia.
Venu en 1252 Paris, o il est promu en 1257 docteur en thologie, il

y rdige ses commentaires sur les Sentences de Pierre le Lombard et
probablement aussi nombre de commentaires sur les ouvrages d'Aristote.
11 y commence la Siininia philosophica qu'il acheva en Italie. Lors d'un
second sjour dans ce pays, vers 1272, il met, Bologne, la premire
main la Sumina theologica qu'il laissa incomplte le Supplementum
terti partis, insr par un auteur postrieur dans les ditions subsquentes, est un extrait du commentaire sur le Matre des Sentences.
Enfin il faut placer en 1270 le de iinitate iiitellectus contra Averroistas
et vraisemblablement, entre les annes 1268 et 1271, la plus grande
partie des Qusiiones quodlibetic et disputat.
A propos des Qiistiones quodlibetic, dont la signification a longtemps chapp aux commentateurs de la scolastique, on lira avec intrt
cet extrait d'une remarquable tude intitule: Siger de Brabant, publie
par le R. P. Mandonnet, professeur l'Universit de Fribourg
Les
disputes quodlibtiques, dit le savant historien, taient des
disputes extraordinaires que les matres tenaient une ou deux fois par
an, aux approches de Pques et de Nol. Elles se distinguaient des
disputes ordinaires en ce que les sujets en taient multiples et proposs
librement par les auditeurs, matres ou tudiants. Le matre, ou le
bachelier sous la direction du matre, rpondait aux diverses difficults
qui lui taient soumises sur chaque matire, et le lendemain, ou un des
jours suivants, le matre reprenait les questions et les difficults dans
son cole il groupait les sujets souvent fort disparates dans le meilleur
ordre possible, et rsolvait dfinitivement les difficults. Cet acte
scolaire final s'appelait dterminer, ou dtermination. Les crits
nombreux qui nous sont rests depuis la seconde moiti du XIII^ sicle
sous le nom de Quodlibeta ne sont pas autre chose que ces dtermina;
tions ultimes, rsultats des disputes extraordinaires dites quodlibtiques.

>
Les questions quodlibtiques ou quodlibeta de saint Thomas d'Aquin
62
yeux de
tous,
dfendre de
que ses ennemis eux-mmes ne pourront se
lui
rendre hommage.
Le sue magnificenze conosciute

Saranno ancora
Non ne
si,
che
potran tener
le
suoi nemici
lingue mute.
(Par. XVII).
ses uvres imprimes mais les manusque les indications des anciens auteurs en dsignent onze
seulement, un des quodlibets primitifs ayant t divis plus tard en
deux. Mandonnet, Siger de .Braan/, Avant-propos, p. XCIX.
sont au
crits
nombre de douze dans
ainsi
Fribourg, 1899.
LOGIQUE
>
INTRODUCTION
15. But, objet
Vobjet de la
de la Logique.
Logique
doit se faire,
subordonnment au but que

quel
Il
on
La dtermination de
comprend
le
aussitt,
Ce but
cette science poursuit.
est-il ?
n'y a aucune contestation cet gard
pour but d'assurer

dicte
l'esprit la
un ensemble de
rgles,
homme
apprcier les bons
nous apprend
la vrit. Elle
la
connaissance de
ainsi
une certaine
c'est--dire
moyens
la
l'erreur.
de bon sens acquiert, par l'usage de
une certaine exprience,
d'aprs lesquelles l'esprit se
pour viter plus srement
Tout
La Logique
possession de
guide pour arriver plus srement

vrit,
la vie,
facilit
d'arriver ses fins. L'exprience
diriger
nos actes, c'est--dire
les
adapter aux fins que nous poursuivons. L'adaptation d'un acte

sa fin suppose la perception du rapport de l'un l'autre.
L'nonc de rapports de ce genre
est
rgles pratiques d'aprs lesquelles
dans
forme
la
condens en certaines
l'homme sage
se dirige
conduite de ses actions. L'ensemble de ces rgles
l'objet
de ce que tout
le
monde
appelle
bon
le
seiis, le
sens cormnun.
Les rgles du bon sens ne sont pas
le fruit
d'un travail
dlibrment poursuivi avec rflexion, mais supposent, nanmoins, certains jugements

s'en rendre
compte
et
empiriques
;>
que
l'on
forme sans
d'aprs lesquels on apprcie les rap-
INTRODUCTION
64
ports entre les vnements de la nature, entre

laquelle
fin
il
doit
un acte
et la
nous conduire.
Les rgles de l'exprience spontane sont une sorte de
homme
Logique naturelle^ dont aucun
sain
d'esprit, n'est
compltement dpourvu.
Mais
et
le
bon sens
seul ne
mne
qu' des rsultats immdiats
souvent de faon trs dfectueuse.
L'homme
doit souvent reconnatre, aprs coup^
jugements spontans
Puis,
l'ont gar.
aux prises avec des problmes plus complexes,
pour
doit,
que ses
orienter,
s'y
en dcomposer
les
donnes
il
et les
considrer attentivement l'une aprs l'autre, les reconstituer
dans un ordre
artificiel
plus distinctement
cre lui-mme,
qu'il
comment
l'effet
de voir
ses actes doivent tre adapts
leurs fins.
dlibrment combine, d'un
D'oia la formation rflchie^
ensemble de rgles destines guider habituellement

dans
la direction qu'il doit
l'esprit
imprimer nos actes.
Cet ensemble de rgles pratiques forme une Logique

cielle.
Agir avec art
c'est,
en
effet,
prendre
voulues pour bien accomplir une uvre.
artifi-
les dispositions
Ars
nihil aliud est
quam recta ratio aliquorum operum faciendorum ^).

La Logique considre comme un art est l'ensemble des
rgles directrices de l'activit intellectuelle.
Toute faute consciente
est
suite
la
d'une erreur. Les
insuccs de l'action trahissent une dviation du jugement.
Par contre, une disposition heureuse

d'agir soit d'une
la rectitude
Pour bien
uvre extrieure prsuppose normalement
agir,
il
faut donc, avant tout, bien juger.
diriger le jugement,
rflchie, l'effet
S.
d'une manire
du jugement.
Pour bien
')
soit
il
faut en faire
une tude
de voir comment doivent tre employs
Thomas, Smum.
Theol, 1 2,
q. 57, art. 3,
C.
les
INTRODUCTION
65
j
matriaux de
sance de
la
pense dans
la vrit.
Ces matriaux
concepts
ples
les actes qui servent la connais-
sont, d'abord, les notions lmentaires, simles
jugements deviennent leur tour
lments de jugements plus complexes, que
au moyen de raisonnements
mmes
enfin, les
la
les
raison forme
raisonnements eux-
servent difier des constructions rationnelles plus
compliques que l'on appelle, selon
cas,
le
sciences ou
philosophie.
L'tude rflchie de l'ordre mettre dans les matriaux de
pense pour former des jugements, des raisonnements,
la
des constructions d'ensemble, qui mnent
de
la vrit, c'est la
Ainsi comprise,
la
connaissance
Logique.
Logique
la
est
une science,
la
plus leve
la hirarchie
du savoir
(10).
Les lments de
la pense.,
notions, jugem.ents, raisonne-
dans
ments,
sont son objet matriel.
Leur adaptabilit
dans
la
l'ordre logique, leur
ordonnabilit
science est la proprit qui sollicite l'attention du
logicien et dtermine le point de vue sous lequel

sidre, V objet
formel de
La connaissance de
la
La psychologie
la
Logique
la
voulue des matriaux de
de
la
vrit.,
il
les
con-
').
moyennant l'ordonnance
pense, est
le
but de la Logique.
a aussi partiellement pour objet les actes
raison humaine, mais ne les considre pas au
mme
point.de vue que la Logique.
La psychologie y
la
nature
*)
voit des actes vitaux dont elle recherche
et l'origine.
Plusieurs sciences, avons-nous vu, peuvent s'intresser une
mme
chose, condition d'y tudier des proprits diflrentes et de la considrer,
en consquence, sous des points de vue diffrents. On dit alors

commun, mais que chacune a son objet
qu'elles ont un objet matriel
formel.
INtRODUCtiON
66
La Logique
les
considre en tant qu'ils sont des reprsen-
tations objectives, abstraites et universelles et fournissent,
ce
matire de rapports que
titre, la
ments
et
en raisonnements,
l'on appelle soit
une science,
toutes les sciences du rel
sine qua non de la science, mais la
Logique a cet ordre pour
mme
raison formule en juge-
soit la philosophie.
En psychologie comme dans

Vordi'e est la condition
la
ordonne en un S3'stme que
et
objet.
Son
objet
propre
est la forme
de la construction scieiitifique.
Les Scolastiques avaient remarqu que
les relations
for-
melles entre les lments d'une science sont des tres de

raison
ils
pour des motifs que nous dirons
les appelaient,
tout l'heure,
secondes intentions^ c'est--dire, objets de
seconde abstraction.
Prcisons l'expression
connatre
la vrit .
raison diriore-t-elle ses actes vers le vrai
la
La connaissance
16.
duisent.
de la vrit
Les connaissances,
Comment
quels actes y con-
soit vraies
supposent un acte complexe par lequel
errones,
soit
l'esprit
unit
ou
dsunit deux ou plusieurs objets de pense.
Aussi longtemps que nous parlons d'un objet unique, du

soleil,
dans
que
par exemple, ou d'une chimre, nous ne
le vrai ni
dans
le
sommes
ni
faux. La vrit appartient cet nonc
le soleil existe, qu'il est brillant, etc., l'erreur
au contraire,
V nonc que la chimre est un tre rel ou tout au moins
un
tre possible
la vrit
l'erreur
et
Vnonciation. Celle-ci s'appelle tin
Mais
le
jugement
n'est
pas
la
sont des qualits de
jugement
^).
seule opration de l'esprit.
Les lments sur lesquels porte une nonciation

lesquels
on peut toujours
la
dcomposer,
les
et
dans
notions ou
concepts (conceptus, conceptum) forment l'objet d'un acte
')
Aristote insiste beaucoup, et avec raison, sur ce point essentiel.
Nous en reparlerons plus
loin.
INTRODUCTION
67
logiquement antrieur au jugement. Cet acte

hension ou
la
De mme,
est
V appr-
simple conception.
plusieurs jugements peuvent tre unis au
moyen
d'un acte plus complexe, appel raisonnement.
D'o ces
trois actes
Par Vapprhension
de
l'esprit
l'esprit se
concevoir, juger, raisonner.
reprsente une ou plusieurs
choses sans rien affirmer ni rien
Les concepts, rsultats
nier.
de l'apprhension, s'expriment par
les
noms ou
les
termes du
langage.
entre les
Etablir
d'identit
de deux concepts un rapport
oljjets
ou de non-identit,
autre, c'est /zfêr.
affirmer
ou nier un objet d'un
Le jugement s'exprime par
\di
proposition.
Raisonner., c'est combiner deux ou plusieurs jugements de
manire former un jugement nouveau.

L'expression complte ordinaire du raisonnement
le
plus
simple, c'est le syllogisme.
y a une quatrime dmarche de l'activit intellecl'ordonnance des raisonnements en une synthse plus
Enfin,
tuelle,
il
complexe. Cette opration n'est pas formellement distincte
du raisonnement simple.
Elle a
La
nanmoins une importance
science.,
en
effet,
spciale.
consiste connatre une chose par
ses principes.
Or, pour arriver ce rsultat,
nement
isol. L'esprit doit
les diffrents aspects
son ensemble,
et la
il
ne
suffit
pas d'un raison-
parcourir (discurrere, discursus)
d'une chose avant de l'embrasser dans
comprendre (cum-prehendere, complecti).
Chaque raisonnement n'apporte l'esprit qu'une explication

fragmentaire de la chose. La synthse (auvx:9-r^{ii) coordonne
de ces explications fragmentaires,
dmonstrations partielles
d'une chose
est,
systmatisation
des
proprement parler, la science
Tunitication des sciences particulires en une
synthse suprieure, c'est
En
la
rsum, V objet de
la
la philosophie.
Logique
est V ordonnance ration-
INTRODUCTIOr4
68
des concepts, des jugements
nele
ordo quem ratio considerando
des raisonnements
et
proprio actu
facit in
l'uvre gnrale de synthse des sciences
de
et
dans
la philo-
sophie.
Son
but est de guider l'esprit,
moyennant
ordonnance,
cette
vers le vrai.
On
dans
ne peut
pense de l'expression qu'elle reoit
isoler la
formes du langage.
les
L'homme, en
effet,
parle naturellement sa pense
d'une part, que l'tude du langage est un
rsulte,
'd'tudier la pense elle-mme
et,
il
en
moyen
d'autre part, que les rgles
de
la
Logique doivent prsider non seulement l'exercice
de
la
pense intrieure, mais aussi son expression dans
formes extrieures
Il 3^
de
les
du langage.
a donc une logique du langage^
comme
il
y en a une
pense.
la
Nanmoins
Logique
la
de
diffre
la
Grammaire
et
des
Lettres: La premire a pour objet direct la pense, tandis
que
les
tudes grammaticales et littraires ont pour objectif
principal
17.
l'art
d'exprimer
Comment
et
de bien
dire.
Logique conduit la raison la convrit. Comment une science peut-elle
la
naissance de la
se donner la mission de conduire la raison la connaissance
de
/a vrit
Qu'une science
dans
le
particulire
domaine spcial
serve d'auxiliaire l'esprit
qu'elle exploite, cela se
comprend
que, par consquent, l'ensemble des sciences particuhres
conduise
la
connaissance de
la
vrit
comprend encore mais comment une science

:
en suppler une autre ou
mme
les
cela
totale,
se
pourrait-elle
suppler toutes
Effectivement, rien ne remplace l'tude des sciences particulires
chacune
d'elles discipline, claire et affermit l'esprit
relativement l'objet spcial dont
elle
s'occupe
et,
par cons-
quent, celui qui aurait la facult et le loisir de les cultiver
INTRODUCTION
69
toutes serait merveilleusement outill pour toujours juger

vrai.
enviable d'ailleurs que
Mais, outre cette initiation, plus

ralisable en
fait,
la vrit totale par l'tude successive et
collective des sciences partielles,
autre ordre, celle que
y a une
il
d'un
initiation
donne une science plus gnrale pour
les sciences qui le sont
moins. La pense marche naturelle-
ment du simple au compos. Or
la
simplicit et l'universalit
vont toujours de pair dans nos connaissances. Les sciences

les plus
simple
gnrales sont donc celles dont l'objet est
les objets plus
Deux
par
en consquence,
et peut,
mieux
le
complexes auxquels
plus
le
comprendre
faire
est applicable.
il
sciences ont un objet d'une simplicit extrme
suite,
d'applicabilit
illimite
la
Mtaphysique
et
et,
la
Logique.
La Mtaphysique
a pour objet Vi'e considr part de
toute dtermination individuelle, de toute proprit matrielle,
comme
c'est--dire le rel,
les
tel,
tonte ralit.
mathmatiques, raison de
l'objet qu'elles tudient, aident
la
De mme que
simplicit
comprendre
de
mme
et
a fortiori^
la
de
les objets plus
complexes auxquels s'attachent respectivement

sciences physiques
relative
les diverses
Mtaphysique
aide comprendre plus distinctement les sciences physiques

et les
mathmatiques elles-mmes qui
autres,
lui sont, les
unes
et les
subordonnes.
Or, la Logique, aussi, a l'tre pour objet et tend, par suite,
son influence sur toutes
domaine
Non
aient
illimit
pas,
de
les sciences
videmment, que
la
Logique
un objet formel identique sinon,

:
La Mtaphysique,
qui se partagent
le
l'tre.
pareille
et la
Mtaphysique
elles se confondraient.
en cela aux mathmatiques,
la
physique, aux diverses sciences particulires, a pour objet

l'tre
rel,
formellement envisage dans sa quiddit
investi dâttributs rels.
relle,
INTRODUCTION
70
La Logique
mme
a pour objet le
h-e^
formellement con-
sidr dans son objectivit mentale^ investi d'attributs de

raison.
Tout
le rel est intelligible
il
ou de
n'est rien d'existant
possible qui ne puisse faire l'objet de la pense.
Or,
devenant objet d'une conception mentale,
rel
le
participe invitablement des attributs inhrents l'exercice
de
la
pense
rel,
le
qui,
concret, individuel, devient,
dans
la
comme
nature extrieure, est
objet mental, abstrait et
universel. Entre objets abstraits et universels des relations

s'tablissent,
que
les
conditions concrtes et particulires
des choses existantes eussent rendues impossibles
mental devient
l'attribut
objet
tel
d'un autre objet de pense qui
remplit, par rapport au premier, le rle de sujet
contenu
le
des ides font surgir des relations d'identit
et l'extension
ou d'exclusion
les
jugements se produisent,
ments s'enchanent,
et toujours la
oprations intellectuelles c'est
indpendante de
caractres que
deux mots,
l'objet
matire de ces diverses
non plus dans
l'tre,
sa ralit
pense, mais sous l'aspect et avec les
la
communique
lui
les raisonne-
de
la
la
Logique ce
conception mentale
n'est pas l'tre rel,
en
mais
Vtre de raison.
Les rapports que cette discipline philosophique envisage,
ne sont pas
les
rapports ontologiques sur lesquels tombe de
prime abord l'attention de
l'esprit,
primae intentiones
objets d'une premire abstraction^, mais les rapports logiques,
qui
naissent
du rapprochement d'objets abstraits
lesquels se reporte la raison rflchissante,
tiones
et
sur
secundae inten-
des objets de seconde abstraction.
Comme
rien
ne peut fournir matire une connaissance
vraie sans passer par le laboratoire de la pense, la Logique,
aussi bien que la Mtaphysique, tend son empire sur tout

le rel.
La Mtaphysique
est la science universelle
du
rel.
INTRODUCTION
La Logique
de
est la science
L'initiation parfaite la vrit
spciale
science du
et celle
Les unes
les
l'esprit la
et
de
la
l'tude
l'tude gnrale de la
Logique.
de faons diverses,
prparent,
autres
connaissance de
Nous voulons ajouter
rel.
demande donc, outre
des sciences particulires,
Mtaphysique
')
la
71
la vrit
^).
cette explication quelques claircissements,
comparer ex professa l'objet formel de la Logique celui de la Psychologie et celui de la Mtaphysique.

La Logique et la Psychologie Soit la connaissance intellectuelle d'un
triangle. Cette connaissance mane de moi, elle est un acte que je
produis et que j'ai conscience de produire. Le psychologue tudie cet
:
acte rel vivant dont il se sent le principe et le sujet, il en recherche les

proprits, Its attaches avec l'me humaine. Ainsi la Psychologie a
partiellement pour objet les actes intellectuels elle y voit des manifesta;
tions relles
les relations
Le
du
sujet pensant, elle en tudie les proprits distinctives et
avec
la
nature qui les produit.
logicien y voit des connaissances objectives.
Connatre, c'est ncessairement connatre quelque chose. Impossible

de se reprsenter une connaissance qui n'ait pour terme quelque chose
qui soit pos en face du connaisseur, aliquid quod ob-jicitur cognoscenti,
aliquid ob-jectum, un objet.
Or la Psychologie s'occupe des connaissances intellectuelles en tant
que ce sont des actes subjectifs ; la Logique s'en occupe en tant que ce
sont des prsentations objectives, des connaissances d'objets.
La Logique et la Mtaphysique : L'intelligence humaine peut connatre
tout ce qui est, l'tre en gnral.
Donc la Logique, qui s'intresse aux connaissances intellectuelles
sous leur aspect objectif, s'intresse l'tre en gnral, tout ce qui est.
La Logique et la Mtaphysique ont ainsi un objet matriel commun.
Mais leur objet /orme/
diffre.
L'objet formel de la Logique, c'est l'tre considr non dans les

attributs rels qu'il possde dans la nature, mais dans les attributs de
raison
Nous
qu'il
acquiert dans la pense et en vertu de la pense.
disions plus haut que l'intelligence humaine, selon le
degr
d'abstraction auquel elle s'lve, prend pour objet de connaissance soit

les proprits sensibles abstraites
des corps, soit
la quantit intelligible
ou mathmatique, soit enfin l'tre et ses attributs mtaphysiques. Tous

ces attributs appartiennent l'tre rel, et c'est dans la ralit que
l'intelligence les dcouvre.
Mais
le
caractre abstrait de l'objet pens et les divers attributs qui
lsultent de l'abstraction mentale ne sont ni raliss ni ralisables dans
INTRODUCTION
/^
Aprs l'expos que
l'on
vient de fournir,
rpondre une question dont l'importance
la nature, ils n'ont d'existence
que dans
il
est
est ais
de
secondaire,
l'esprit et s'appellent
de ce chef
des attributs de raison telle est, par exemple, la proprit d'tre affirmable d'un sujet, c'est--dire de faire fonction de prdicat dans un
jugement, d'entrer comme partie constitutive dans une dfinition, dans
un raisonnement, et ainsi de suite. Ces attributs de raison *) sont l'objet
:
formel de
la
Logique, par opposition aux attributs rels
**)
qui sont du
ressort de la Mtaphysique.
de raison de deux faons.

de la proposition, du
syllogisme, de l'antcdent, de la consquence, du sujet, du prdicat,
de l'universel, du genre, de l'espce, de la diffrence spcifique, etc.
Elle les envisage aussi dans leur application aux tres rels de la
La Logique envisage
Elle les envisage en
nature. Les choses de
les attributs
eux-mmes
la
et traite ainsi
nature, lorsqu'elles
ont subi l'laboration
abstractive de l'esprit, sont aptes recevoir divers attributs de raison

compares entre elles, elles deviennent susceptibles de divers rapports
;
ainsi, par exemple, l'animal le logicien applique le concept

de genre, l'homme celui d'espce ; il compare l'espce au genre, tel
que l'esprit le connat, et ainsi de suite. Grce ce travail d'application,
tous les tres rels de la nature sont soumis aux attributs de raison et
trouvent, ce titre, leur place en Logique.
Nous sommes prsent en mesure de rpondre directement la diffi-
logiques
cult qui a
provoqu ces explications.
Comment, nous demandions-nous, ime
seule science peut-elle guider
Les anciens appelaient ces attributs de raison objecta secund

ou secund intentiones, objets d'un second regard de l'esprit,
d'une seconde abstraction.
Le mot est bien choisi. L'tude logique, en eftet, demande un acte de
rflexion, c'est--dire de retour sur une connaissance prsuppose.
Un premier regard met directement en rapport avec une chose extrieure premire abstraction, /)rz;na iiitent io :\or%<\ne la chose extrieure
a acquis dans l'intelligence une nouvelle prsence, elle peut, grce
cette prsence que les anciens appelaient intentionnelle, devenir objet
de la Logique. Celle-ci a donc bien pour objet les choses connues par
une seconde pense, par une seconde intention.
**) Sciendum est, dit saint Thomas, quod alia ratione est de communibus logica et philosophia prima. Philosophia enim prima est de communibus, quia ejus consideratio est circa ipsas res communes, scilicet
circa ens et partes et passiones entis. Et quia circa omnia qu in rbus
sunt, habet negotiari ratio, logica autem est de operationibus rationis,
logica etiam erit de his, quie communia sunt omnibus, id est de intentionibus rationis, quae ad omnes res se habent. Non autem ita, quod
logica sit de ipsis rbus communibus, sicut de subjectis. Considrt
enim logica, sicut subjecta, syllogismum, enunciationem, prdicatum
aut aliquid hujusmodi . In Post. Anal., I, LecL 2.
*)
intentioiiis
INTRODUCTION
mais qui a donn
Logique
est-elle
de
longues controverses
une science ou un
On commencera
science,
de
lieu
73
art
La
par donner une notion gnrale de
science pratique, de Yart
la
^)
la
solution de la
la
question dcoulera de cet aperu prliminaire.
La Logique
18.
une science pratique
est
La logique est une science:
elle
de manire en comprendre
les causes.
d'une chose par ses causes est
et
un
art.
tudie les actes de la raison
La connaissance
dfinition
la
mme
de
la
n'y a
l,
science.
Est-elle
une science spculative ou pratique
Il
au fond, qu'une question de mots.
La science
objet
la
spculative s'arrte la connaissance de son
science pratique
lativae, veritas
finis
fait servir la
une uvre
objet une action ou
connaissance de son
ultrieure.
Finis specu-
operativae sive practicae, actio
j>.
Or, le
logicien n'tudie pas seulement les actes de pense pour le

plaisir dsintress
de
la direction ultrieure
les connatre,
il
des oprations de
emploie sa science
l'esprit.
En
ce sens,
l'esprit dans la connaissance de la vrit, de toute vrit? S'il y a une

science de ce genre, n'est-ce pas ncessairement la Mtaphysique ?
Effectivement la Mtaphysique contribue la connaissance de la

de toute vrit car une science plus gnrale jette naturellement
vrit,
du jour sur
les
sciences qui
sont moins
le
et,
par consquent,
plus gnrale, celle de l'tre et de ses attributs, doit
la
science la
immanquablement
du jour sur toutes les autres, c'est--dire sur la vrit totale. C'est
que les Mathmatiques contribuent l'intelligence des sciences
physiques, et la Mtaphysique l'intelligence des unes et des autres.
Mais cela n'empche pas que la Logique contribue aussi l'intelligence
de la vrit en gnral. Car la Logique aussi a pour objet tout ce que
l'intelligence peut atteindre en scrutant les proprits que les objets,
quels qu'ils soient, revtent dans le sujet pensant, elle aide la connaissance de ces objets et de leurs mutuelles relations, et favorise ainsi la
jeter
ainsi
connaissance scientifique
*)
philosophique de la vrit.
a S. Thoma, Cursus philosophicns,
et parmi les auteurs rcents J.-Stuart Mill, La
Voir, entre autres,
Logica,P.2,
q. 1,
et
Joannes
philosophie de Hamilton, ch.
XX.
INTRODUCTION
74
uns disent, avec raison, que
les
la
Logique
une science
est
pratique.
D'autres, se plaant
que
la
Logique
est
un point de vue plus
lev, disent
une science spculative^ parce que, selon
eux, la direction des oprations de l'esprit est subordonne

la connaissance de la vrit.
Saint
Thomas
se place ce point de vue, lorsqu'il crit
In speculativis alia rationalis scientia est dialectica... et alia
scientia demonstrativa
comme
Nanmoins,
latives
des sciences en spcu-
la distinction
pratiques a pour critrium leur but immdiat,
et
que
reste vrai
Logique
la
un
Elle est aussi
art.
Thomas nous
saint
*).
est
Sous ce nom,
l'exposer,
il
une science pratique.
il
nous
avons entendu
faut entendre
un ensemble
de rgles directrices de l'action. Cette dfinition s'applique

la
Logique.
Lorsque
l'on
donne
un sens
l'art
restreint, et Vaction
celui de production extrieure., ce que les Grecs dsignaient
par
le
verbe
ttoicTv
oppos
-paas-wV, ce
anglais et en nerlandais to tnake,

do,
to
doen,
la
que
l'on appelle en
maken par opposition
Logique qui trace des rgles pour
direction de l'esprit ne rentre plus dans la dfinition de
la
l'art.
Toutefois, comme l'intelligence exerce une activit susceptible
d'une direction rationnelle,

s'appeler
1)
Stimm.
-)
un art
Logique peut donc
Theol., 2 2, q. 51, art. 2,
Alia animalia,
homo autem
la
bon
droit
^).
ait,
quodam
ad
3.
naturali instinctu ad suos actus aguntur
rationis judicio in suis operibus dirigitur. Et inde est,
quod
ad actus humanos faciliter et ordinate perficiendos diversae artes deserviunt. Nihil enim aliud ars esse videtur, quam certa ordinatio rationis,
qua per determinata mdia ad debitum finem actus humani perveniunt.
Ratio autem non solum dirigera potest inferiorum partium actus, sed
etiam actus sui directiva est. Hoc enim est proprium intellectivae partis
ut in seipsam reflectatur nam intellectus intelligit seipsum; et similiter
ratio de suo actu ratiocinari potest. Sicut igitur ex hoc quod ratio de
actu manus ratiocinatur adinventa est ars aedificatoria vel fabrilis, per
:
INTRODUCTION
Nous
75
voil fixs sur le but et l'objet de la Logique.
Venons-en sa
division.
Mais, avant cela, parlons brivement de

ncessit au moins relative de la Logique
ou de
l'utilit
la
puis, des sources
auxquelles cette science est emprunte.
Ncessit relative des rgles de la Logique.
19.
y aurait de l'exagration prtendre que l'tude des rgles
Il
de
Logique
la
artificielle est
Sans doute,
indispensable la science.
M. Fonsegrive,
crit
les
hommes
correctement raisonn avant qu'Aristote dcouvrit
raisonnement correct. Ce n'est

raisonnements
choses,
l'art
est certain,
de
mme
prcd
la
du
qu'en analysant les
parvint dcouvrir leurs
qu'il
les lois
lois.
En
toutes
science et la pratique la thorie.
Il
en outre, qu'on peut trs bien savoir les rgles
du syllogisme
tirer
mme
avaient
et fort
mal raisonner pour son propre compte,
qu'un gomtre peut
une ligne
fort
mal dcrire un cercle ou
Nanmoins, de
droite.
mme
que
la
gomtrie
enseignera au gomtre reconnatre les dfauts du cercle
ou de
aura tracs, de
la ligne qu'il
feront connatre au
aura pu faire
et
et,
logiques
la
Logique nous
fait
tandis qu'elle nous en signale les
moyen de ne plus y retomber.

Logique.
Les questions tudies
causes, elle nous apprend
Sources de
les rgles
logicien les mauvais arguments qu'il
leurs causes. Ainsi la
remarquer nos erreurs
20.
mme
le
aujourd'hui dans les traits de Logique taient, chez Aristote

et
chez
les scolastiques ses
homo
faciliter et ordinale
ratione ars
quaedam necessaria
quas
per
quam
scilicet
homo
in
commentateurs, rparties en des
hujusmodi actus exercera potest eadem

quae sit directiva ipsius actus rationis,
;
est,
ipso actu rationis ordinate et faciliter
,;t
errore procdt. Et haec est ars Logica, id est rationalis scientia.
sine
Quae
non solum rationalis est ex hoc, quod est secundum rationem, quod est
omnibus artibus commune sed etiam ex hoc, quod est circa ipsum
actum rationis sicut circa propriam materiam. Et ideo videtur esse ars
artium quia in actu rationis nos dirigit, a quo omnes artes procedunt .
;
In Post. Allai.,
I,
lect.
I.
INTRODUCTION
76
ouvrages distincts
xair^yopia'.,
Aristotelis liber de praedicamentis
pjxr^vix;, liber
priora
Livre des Catgories, 'ApiaxoxXou
le
de interpretatione vaut'.x
;
duo)
(libri
duo); lo-ix, topicorum
(libri
YXtov,
crits sont
posteriora
enfin -spl ooz'.'jzv/mv
arguments sophistiques.
les
communment
runis sous
le titre col-
de Spyavov, qui ne vient pas d'Aristote lui-mme mais
uvre par Diogne de
parat avoir t attach son
Le
octo
libri
de sophisticis elenchis,
Tous ces
lectif
Oapa, analytica
vaX-jT'.y.
mpl
î^Xtov
Tipiispa, analytica
livre
hension
le
des Catgories
de
traite
l'acte
Larte.
de simple appr-
Pri Hermeneias, du jugement ou, plus explici-
tement, du nom. du verbe, de l'affirmation et de la ngation,
du discours.
et
Les autres ouvrages
du raisonnement:
traitent
les
Premiers
Analytiques traitent du raisonnement ou du S3'llogisme au

point de vue
formel
ils
analysent
principes formels^ parlent de

la
le
syllogisme en
la ncessit et
ses
de l'vidence de
consquence, peu importe d'ailleurs que les prmisses soient
ou errones
certaines, probables
Topiques
les
les
Derniers Analytiques^
Arguments sophistiques ont pour
et les
objet
Vanalyse du syllogisme en ses principes matriels^ appliquent

le
syllogisme une matire
ncessaire et certaine
soit
(Derniers Analytiques)^ soit probable (Topiques)^
(Arguments
tique
21.
fois
sophistiques).
Division de la Logique.
de nos jours
Logique formelle
soit sophis-
On
partage encore par-
Logique en deux grandes
la
et la
Logique
parties,
la
relle.
Cette division est trs contestable. Elle s'inspire notamment
de certaines thories arbitraires de
Beaucoup d'auteurs
l'ont
la
philosophie de Kant.
accepte de confiance, sans se
douter qu'elle ft entache d'un vice originel
au fond
les
qu'ils seraient
premiers rpudier.
Le moment
n'est pas
nous n'avons pas vu
venu de
justifier notre dire, tant
les thories
que
de Kant auxquelles nous
INTRODUCTION
77
faisons allusion, mais nous avons tenu formuler ds le
principe notre manire de voir, nous rservant d'en montrer

ailleurs le bien fond.
Les questions que
nous
font pour
en Logique relle
l'on dbat d'ordinaire
l'objet d'un
spcial,
trait
Critriologie
la
(science du critre de vrit et de certitude) ou Analyse de

la connaissance certaine
^).
Les auteurs divisent gnralement

trois parties, qui traitent
Logique formelle en
la
respectivement de l'apprhension,
du jugement, du raisonnement. Cette division
est irrpro-
chable.
Nous
lui
une autre
prfrons, cependant,
cadre mieux avec
division,
qui
distribution gnrale de toute tude
la
philosophique.
Cette division s'inspire de certaines rflexions que nous
lisons en tte d'un opuscule de
uvres de
Sunrna
saint
Thomas
Tout homme, y
Or la science
est-il
satisfaction
l'homme,
Le
faut,
il
le
en
il
dsir naturel de savoir.
la
est
la
science
Pour donner
inn au
est
c'est-
cur de
dmonstration, car
la
mise en uvre de sa cause.

est
un syllogisme
une espce. Ds
faut
dmon-
un syllogisme dmonstratif,
donc avoir recours
faut
La dmonstration
stration,
il
dit,
au dsir de savoir qui
suppose
celle-l
les
Logicae Aristotelis
totius
un syllogisme qui engendre
-dire
Logique recens parmi
s'obtient par la dmonstration et la
stration qu'est-ce sinon
De
^).
l'effet
lors,
celui-ci est le genre,
pour connatre
au pralable tre renseign sur
s)'llogisme est
compos de
parties
pour
avant tout, connatre les parties dont
Les parties qui entrent dans
')
7">e d.,
^)
Op. XLIV. Promium. Ed. Parm.
Louvain, 1916.
la
il
la
dmon-
le syllogisme.
le connatre,
est form.
formation du syllogisme
INTRODUCTION
78
les propositio7is
sont les unes prochaines,
prmisses
les
loignes,
qui constituent
les autres
conclusion du raisonnement,
et la
termes, lments des propositions.
Donc, avant de parler du syllogisme,
il
est rationnel
de
parler des propositions et des termes.
Quand aux
termes, lorsqu'ils sont rduits leur plus
simple expression,
ils
Au
gories d'Aristote.
dsignent toujours une des dix cat-
surplus, l'tude logique d'une catgorie
ncessite celle des prdicables.
En
sorte que, en dfinitive, pour aboutir la science voici
marche suivre
la
En
premier lieu viennent
les
termes
et,
par consquent,
les catgories et les prdicables.
\di
En second lieu, les propositions.

En troisime lieu, le syllogisme.
En dernier lieu, enfin, le syllogisme
dmonstration
D'aprs
cela,
qui
mne
la science,
nous ferons successivement l'tude de Tordre
logique par ses quatre causes,
efficiente, matrielle,
formelle
et finale.
L'tude de
ment
parler,
la
cause
efficiente
du ressort de
la
de Tordre logique
d'un Chapitre prlimitiaire (Chapitre
La Premire Partie du
les
concepts
logique
et les
est,
Psychologie. Elle fait
trait
propreici l'objet
I).
de Logique aura pour objet
termes, matriaux ordonnables de Tordre
Cause matrielle de Tordre logique (Chapitre
La Seconde Partie
II).
a pour objet la mise en ordre de ces
matriaux, leur disposition voulue en jugements, en raisonne-
ments, en systmes, de manire assurer

la vrit
Un
la
connaissance de
Cause formelle de Tordre logique (Chapitre
III).
dernier chapitre aura pour objet TutiHsation de Tordre
rationnel au service de la science et de la philosophie

finale de Tordre logique (Chapitre IV).
Cause
CHAPITRE
La cause
efficiente de l'ordre logique
ETUDE DE PSYCHOLOGIE
22.
La nature humaine, principe loign des
de raison.
dans
actes
L'homme est une substance corporelle^ tendue
l'espace,
doue de forces
mcaniques
et
ph^-sico-
comme les corps bruts anime^ doue d'organisation et de vie comme les vgtaux sensible^ capable de sentir
et de percevoir comme les animaux raisonnable enfin, c'estchimiques
-dire
doue d'une aptitude caractristique qui
une place part dans
Cette substance compose est
de tous nos actes, de ceux de
ceux de
la vie
lui
assigne
la cration, la raisoji.
la
organique ou de
hes principes immdiats ou
le
principe premier^ loign

raison aussi bien que de
la sensibilit.
les sujets
immdiats^ prochains
de nos diffrents actes s'appellent des facults.

Quelle est
la facult
dont relvent
les actes
quels traits ceux-ci se. reconnaissent-ils
23.
de pense, et
Le principe immdiat des actes de raison.
actes les plus levs de
l'homme trahissent
substantielle de sa nature.
acte de pure raison.
dans ses origines

infrieures
et
la
Les
composition
n'y a pas de pense qui soit
Tout acte
intellectuel
dans son exercice^ de
sensitives,
pour s'exercer.
Il
est
l'activit
un
dpendant,
de facults
ayant besoin d'un organe corporel
LA CAUSE EFFICIENTE DE l'orDRE LOGIQUE
80
tre en tat de
Pour
pralable
mes sens
y penser,
penser une chose,
l'aient
perue
besoin qu'au
pour pouvoir continuer
besoin que les sens
j'ai
j'ai
me
continuent leur
concours.
veux y repenser,
Si je
soit
besoin de m'aider d'une image,
j'ai
d'une image naturelle de
chiffre,
l'objet, soit
comme
d'une formule,
en gomtrie ou en arithmtique,
comme
d'une figure, d'un
mathmaticien en emploie
le
soit
d'une forme sensible,
en imagine pour concevoir son uvre.
l'artiste
Expliquons cela brivement.
Pour
la
premire formation de
qui est le concept,
il
faut,
la
pense ou de son
disons-nous,
le
fruit
concours des sens
extrieurs.
Chaque sens
qualit sensible de choses ext-
une
saisit
rieures.
Voici, par exemple,
un timbre plac sur mon bureau
vois, je le fais rsonner,
me fait voir
la
forme
me
impression qui
du bouton
et la
couleur du timbre,
me
je le
il prouve une impression qui
mon
entendre un son, mes
fait
tactiles qui
impressions
mon
oreille
une
doigts des
font sentir la forme, la rsistance
de
qu'ils pressent, et ainsi
suite.
Autant de sensa-
tions extrieures diffrentes.
Mais ces qualits sensibles de couleur, de forme, de sonorit,
de rsistance, resteraient isoles chez
ne possdait
peroit, si celui-ci
pouvoir existe chez Tanimal

l'appelaient
du
nom
le
et
pouvoir de
sujet qui les
le
les associer.
chez l'homme
les
Ce
Anciens
de sens commun^ un scolastique rcent
a propos de l'appeler sens central
').
Les impressions sensibles se produisant de concert,
on
s'explique qu'elles engendrent des sensations qui sont associes
les qualits ainsi
formant un tout
Gard air,
ce tout,
Corps
et
Ame,
perues nous apparaissent
compos
II, ch. 3.
comme
d'autant de parties qu'il
Paris, Lethielleux.
La cause efficiente de l'ordre logique
y a de qualits perues, constitue Vobjet sensible,
8i
le timbre,
dans l'exemple donn.
Appelons du nom de percept
le rsultat final
de
percep-
tion sensible d'un objet extrieur.
Les sensations laissent aprs

activit
premire,
des traces de leur
elles
des images des qualits perues
images se conservent dans V imagination
et,
ces
l'occasion,
y revivent.
Grce ces pouvoirs de perception

il
l'homme
est dou,
riaux dont
se trouve tre en possession des mat-
a besoin pour penser. Aide du percept ou de
il
l'image, la raison est capable
par cet acte,

le
terme est
d'imagination dont
et
elle
le
Une chose
saisir ce
que la chose
est
acquiert la comiaissance intellectuelle dont
concept.
24. Caractres distinctifs

est abstrait et,
de
par
du concept.
Le
concept
suite, universel.
matrielle perue par les sens ou reproduite par
l'imagination est toujours une chose dtermine, faite de telle

matire, doue de telles proprits, se trouvant
moment. Ce timbre que je vois de mes yeux

de mes mains est de bronze,
agrablement, se trouve
il
sur
et
ici.,
que
/ci,
tel
touche
je
une forme ronde, rsonne
mon
bureau, l'heure o je
le
regarde. Tout cela est dtermin.
Or,
j'ai le
pouvoir de penser un timbre qui ne
soit
pas de
bronze, qui n'ait pas une forme ronde, ne rsonne pas agra-
blement, ne soit pas
en ce moment, mais qui fasse abstrac-
tion de ces particularits.
Sans doute ce timbre considr
ainsi, part
de ces diverses
particularits, devra bien, s'il existe., tre fait d'un mtal
d'un autre, de bronze, de cuivre ou d'argent
une forme ou
l'autre,
rendre un son ou
l'autre,
dsagrable, se trouver pos quelque part,

certain
moment, aujourd'hui ou demain
il
mais
ici
il
ou
devra avoir
agrable ou
ou
un
fait
de
l,
sera
LA CAUSE EFFICIENTE DE l'oRDRE LOGIQUE
82
n'importe quel mtal, aura n'importe quelle forme, rendra

n'importe quel son, se trouvera n'importe o et n'importe
quand
senter,
et,
matire qu'ils soient

larits
faits,
servira
les timbres,
me
repr-
de quelque
quelles que soient leurs particu-
de forme ou de rsonance, quels que soient l'endroit
de l'espace et le
Le
me
par voie de consquence,
au moins partiellement, tous
moment du temps o
ils
se trouvent exister.
timbre, considr part des particularits dont
affect en ralit
dans
car abstraire, au sens
ratim considerare
en ngligeant
la nature, s'appelle
strict
du mot,
un timbre
c'est cela
il
est
abstrait
mme,
sepa-
considrer part, ce qu'une chose
est,
en font une individualit dter-
les traits qui
mine.
Du moment
qu'un objet est abstrait^
il
devient applicable
une quantit indfinie de sujets individuels, c'est--dire

qu'il
peut devenir tiniversel.
Abstraire et universaliser sont les fonctions propres de

raison
humaine
^).
25. Multiplicit
foncire.
les actes
la
des actes de raison. Leur identit
On verra
par l'analyse qui va suivre que tous
de raison, Tapprhension,
ment, sont au fond identiques
de ce que quelque chose
est
ils
mais
le
jugement
et le
raisonne-
consistent dans l'intuition
prsentent nanmoins
ils
des caractres accidentels diffrents
qu'il est
intressant de
fixer.
Commenons
par l'acte d'apprhension
suivons-le dans
ses multiples modalits.
Lorsque
l'esprit
considre un objet indpendamment de
ceux qui l'entourent, on
dit qu'il
L'attention se porte tantt sur
indpendamment
de ceux qui
fait attention.
un seul caractre de
lui
sont
unis,
tantt
l'ensemble des caractres qui constituent l'essence de
>;
Cfr. P.sychologie.,
Qme
d., T. II.
l'objet
sur
l'objet,
LA CAUSE EFFICIENTE DE l'oRDRE LOGIQUE

mais part des caractres qui l'individualisent dans
ces actes de l'esprit s'appellent du
nom
gnral
di
83
la ralit
abstraction.
L'abstraction opre dans l'esprit Vanalyse, dcomposition
des notes de l'objet connu.
Lorsque
isoles,
il
l'esprit runit
fait
une
nouveau des notes pralablement
synthse.
Lorsque Ton se reprsente successivement deux objets
et
qu'entre eux on peroit un rapport, l'apprhension, ou mieux,

la
double apprhension s'appelle une comparaison.
La perception d'une
l'appelle perception
une
ralit existante est
pour l'opposer
la
conception de choses
de leur existence.
dites idales, c'est--dire considres part
Lorsque
l'intelligence a
pour objet
On
intuition.
les actes
de notre me,
principalement ses actes spirituels, l'apprhension prend
nom de conscience.
Un acte cognitif,
en gnral, se produit tantt sous
le
l'in-
fluence exclusive de la manifestation de l'objet, et alors la
connaissance est directe; tantt avec
le
concours de
libre qui rend l'intelligence attentive
un
un acte abstractif antrieur, et dans ce cas

s'appelle rflexe
La
ou
la
ou
connaissance
rflchie.
rflexion est ontologique., objective., lorsque l'attention
se reporte sur M objet du concept direct
psychologique ou
subjective^ lorsqu'elle revient sur \acte envisag
du
fication
comme
fond, Vapprhension de ce que quelque chose
quid est
tous,
est,
au
quod
distinction est
un acte mental par lequel on se reprsente
un objet comme n'tant pas

Par
modi-
sujet pensant.
Les actes que nous venons de dcrire reviennent
La
volont
la
objet abstrait
objets id
quod
le
mme
qu'un second objet.
ob-jicitur cognoscenti,
il
faut entendre
tout ce qui peut tre le terme d'un acte de pense.
Lorsque, dans
sentatif,
la
nature, antrieurement tout acte repr-
un des objets connus
est autre
que
le
second,
il
y a
LA CAUSE EFFICIENTE DE LÔRDRE LOGIQUE
84
entre les deux

a
une
une distinction
Lorsqu'une
distinction relle. Entre Pierre et Paul
qui dans la nature est unique, est repr-
ralit,
et l'autre
l'un
des deux objets
distinction de raison est de
deux concepts ont
chose unique s'appelle
cette
ou distinction logique.
distinction de raison
La
relle.
sente par deux concepts, la distinction
emprunts
il
mme
le
pure raison, lorsque
les
contenu. Lorsqu'on envisage
Pierre deux fois pour le dclarer identique lui-mme, on

fait
une
La
distinction de pure raison.
distinction de raison est virtuelle^ lorsque les
concepts reprsentent une
mme
aspects partiels
Ainsi
diffrents.
ralit
il
totale sous
n'y a qu'une seule
deux
deux
me
chez l'homme, mais on peut, l'aide d'une distinction virtuelle^

considrer cette
me unique
vie sensitive, soit

'Lq
que
jugement
comme
et le
soit
comme
premier principe de
premier principe de vie intellective.
raisonnement aussi sont de
mme nature
l'acte d'apprhension.
En
le
effet,
autre, voir
jugement consiste
attribuer
un
objet
un
que deux objets pralablement apprhends se
conviennent ou ne se conviennent pas.

hension dont
l'objet
apprhensions
Il
est
un acte d'appr-
formel est l'identit des termes de deux
antrieures
une apprehensio complexa ou
complexorum, par opposition l'apprhension simple, apprehensio incomplexa ou incomplexorum.
Le raisonnement
est
raison compare un
un enchanement de jugements. La
mme
terme
moyen deux termes
extrmes, dont elle ne saisit pas immdiatement l'identit,

l'effet
oui ou
de
voir,
non
Donc, en
ils
par l'intermdiaire de cette comparaison,
si
sont identiques.
dfinitive, les actes
formes multiples,
le
cirement un seul
et
jugement
mme
ce que quelque chose
est.
d'apprhension, sous leurs
et le
raisonnement sont fon-
acte, l'apprhension
ou
la
vue de
LA CAUSE EFFICIENTE DE L ORDRE LOGIQUE

Cet
formellement
acte, tant toujours
le
mme,
85
relve d'une
seule facult cognitive, appele indiffremment, dans le lan-
gage
ordinaire, intelligence,
entendement ou raison.
Le caractre abstrait des concepts rend possibles

jugement et le raisonnement. Tout tre existant
26.
le
dans
la
nature est lui-mme et pas un autre,
rel soit affirm d'un autre, attribu
lui-mme,
n'est
il
aucun autre
n'est
aucun autre
D'o vient
il
une
est
indivi-
ne conoit pas qu'un
dualit incommunicable, et l'on
un
tre
autre. Socrate est
cet arbre
cet arbre,
est
il
^).
que
alors
choses s'affirment
les
autres dans nos jugements
unes des
les
sans leurs
L'esprit a la proprit d'envisager les tres
caractres individualisateurs
abstrait au sens strict de
il
l'expression.
Par suite de ce
mode
abstractif d'apprhension, l'objet
du
concept se retrouve ou peut se retrouver chez beaucoup

d'autres individus, et leur tre attribu dans nos
jugements
(universale in prsedicando).
Donc, moyennant l'abstraction

sont affirmables ou.
si
l'on
intellectuelle,
peut s'exprimer
mme
unes des autres. Grce cette
les
notions des tres de

entire,
un genre
la
ainsi,
les
choses
prdicables
abstraction, nos
nature sont attribuables une espce
entier,
en d'autres mots,
elles
reproduisent
des caractres de classes, c'est--dire de genres et d'espces.

L'abstraction rend possible le raisonnement, qui suppose,
on le verra plus
loin,
un terme moyen universel. Or, l'univer-
salit est conscutive l'abstraction

tir
Conclusion.
Nous
abstrahi ad quod
connaissons
de l'ordonnance de nos penses
*)
seqtii-
intentio universalitatis.
27.
de
O^s ta
aliis
xaf)'
/ajTa
/.%-'
et
la
cause
efficiente
son mode d'opration.
XXtov, ).' sTspa y.iz' /.iviuv.
Non
sed alia de ipsis praedicantur. Aristote, Anal, pr.,
I,
singularia
27.
LA CAUSE EFFICIENTE DE l'ORDRE LOGIQUE
86
Le
sujet qui produit les matriaux
logique et opre leur enchanement,
dont
c'est
est fait l'ordre
l'homme
et
plus
spcialement l'intelligence. Celle-ci accomplit son uvre,
dpendamment de
la
perception des sens extrieurs et de
l'action des sens intrieurs,
gnralisation.
par des actes d'abstraction
Le concept, grce
et
de
ses caractres d'abstrac-
tion et d'universalit, peut faire fonction d'attribut et entrer

ainsi,
par l'intermdiaire du jugement, dans
la constitution
de l'ordre logique.
Arrivons
la
science logique proprement dite
commen-
ons par l'tude des matriaux de toute construction logigue

concepts
et
termes.
CHAPITRE
La
II
matire
ou
cause matrielle de Pordre logique
Objet
28.
et division
du Chapitre
II.
On
appelle
matire ou cause matrielle de l'ordre logique, ce dont cet

ordre
est fait id
^
uvre pour
ex quo aliquid fit^ les matriaux mettre en
le constituer.
Les matriaux lmentaires sont
Une
concepts
et les termes.
science, dit Taine, n'est qu'un ensemble de propo-
sitions^ et
sujet et
les
toute proposition ne
un
attribut
Ce Chapitre
fait
que
lier
ou sparer un
').
sera subdivis en deux Articles qui traite-
ront respectivement des concepts (Article
I) et
des termes
(Article II).
\J Article
I aura pour objet
proprits (
')
I),
la division
Taine, Le positivisme
Le concept, son
des concepts
anglais.,
\i.
18.
( 2).
objet, ses
ARTICLE
Les Concepts
Le concept, son
objet, ses proprits
On
psychologique du concept
et
Le concept au point de vue logique.
29.
expos grands
traits l'origine
dcrit ses caractres distinctifs.
Au
ment
point de vue logique^

:
il
concept est un lment de juge-
est apte remplir le rle
dans une proposition,

enuntiatione
notio subjicibilis vel prdicabilis in
de l'entendement L'appr-
est l'acte principal
hension prpare
les
lments du jugement
moyen de jugements
forme, au
de sujet ou de prdicat
>.
Le jugement
le
le
raisonnement
dj connus, un nouveau
jugement.
Le jugement nonce un
de pense.
Il
objet de pense d'un autre objet
s'exprime par une proposition.
L'objet qui s'nonce d'un autre et celui dont on l'nonce
sont des concepts (objectifs).
Leur
liaison, la copule^ se fait
Les deux concepts,

tioni
vel
le
quod
prsedicationi), et le prdicat
prdicatur vel
de
par
le sujet (id
attribuitur),
la proposition
les limites.
ils
en
verbe
est
tre.
subjectum attribu-
ou V attribut
(id
quod
s'appellent les termes (termini)
sont,
en
effet, les
points extrmes,
LA CAUSE MATRIELLE DE l'ORDRE LOGIQUE
89
simple apprhenautre chose

d'entendre les termes dont elle est compose, autre chose de les
assembler ou de les disjoindre par exemple, dans ces deax propositions Dieu est ternel ; Vhomme n?est pas ternel, c'est autre chose
d'entendre ces termes. Dieu, homme, ternel autre chose de les
assembler ou de les disjoindre, en disant Dieu est ternel, ou
L'homme n'est pas ternel.
Entendre les termes par exemple, entendre que Dieu veut dire
la premire cause, qu'homme veut dire animal, qu'ternel veut dire
ce qui n'a ni commencement ni fin c'est ce qui s'appelle conception,
simple apprhension et c'est la premire opration de l'esprit.
Elle ne se fait peut-tre jamais toute seule, et c'est ce qui fait
dire quelques-uns qu'elle n'est pas. Mais ils ne prennent pas
garde qu'entendre les termes est chose qui prcde naturellement
les assembler autrement on ne sait ce qu'on assemble.
Assembler oii disjoindre les termes, c'est en assurer un de l'autre,
ou en nier un de l'autre, en disant Dieu est ternel, L'homme n'est
pas ternel c'est ce qui s'appelle proposition ou jugement ').
Bossuet
sion et le
justifie trs bien la distinction entre la
jugement
Dans une proposition,
c'est
30.
Comprhension
et
l'ide abstraite d^hoinme.
cette
ide
reprsente,
Lorsque nous considrons
nous
trouvons
en
caractres tirs par abstraction des individus.

l'ide,
les
ou notes
caractres
extension du concept.
qu'elle
Soit
ce
que
diffrents
elle
Ce contenu de
comprend^
sa
c'est
comprhension.
Lorsque nous considrons

contenu de
est
l'ide est ralis et auxquels,
attribuable,
envisageons
On
la
sujets
les
s'appliquer, s'tend
un
soit
L'homme
le
par consquent,
il
peut
l'ide abstraite,
nous
s'applique
sphre d'applicabilit de
l'ide,
son extension.
et universel
comme
un tout mtaphysique, qui comprend
la cor-
le
concept abstrait
mtaphysique, soit
est
chez lesquels
ou
auxquels
ou peut s'tendre
considre ainsi
tout.,
les individus
logiqtie.
porit, la vie, la sensibilit, la raison,
comme
autant
de
parties mtapJiysiques.
L'ide
')
d'homme
est attribuable tous les
Connaissance de Dieu
et
de soi-mme, ch. XIII.
hommes
passs,
90
prsents, venir ou simplement possibles

tout logique, dont les
hommes,
forme un
elle
pris distributivement, sont les
parties logiques.
Les mots
latins totns et
omnis rpondent aux deux branches
de cette distinction,
Une
ide est plus ou moins comprhensive, selon qu'elle
renferme plus ou moins de notes.
ou moins d'extension, selon
Elle a plus
qu'elle s'applique
un nombre plus ou moins considrable de

Ces deux proprits de
de
l'autre
l'ide sont
sujets.
en raison inverse l'une
plus Vide a de comprhension, moins
elle
d''
ex-
tension et rciproquement.
A quel titre la Logique s'occupe-t-elle de l'acte

apprhension? La Logique s'intresse aux
simple
de
31.
actes de la raison dans la

le vrai.
Or,
mesure o
elle
peut les diriger vers
n'y a vrit ou erreur que dans
il
le
jugement,
lorsque l'esprit rapporte l'un l'autre les objets de la pense

X prononce qu'ils se
conviennent ou ne se conviennent pas
La simple apprhension
produit
le
concept qui n'est ni
^).
vrai,
ni faux.
A
il
quel
la
titre alors, l'acte
Logique
de simple apprhension appartient-
Effectivement, les concepts ne sont ni des vrits, ni des

erreurs, mais
ils
fournissent la matire de vrits et occa-
sionnent des erreurs.
La Logique apprend
manire mieux assurer

en garde contre
la
s'en servir de
connaissance de
les erreurs auxquelles
ils
la vrit et
met
peuvent donner
lieu.
Reprsentez-vous les ides que dsignent respectivement
Toute expression signifie quelque chose, mais toute expression

un nonc a pour proprit d'tre une
vrit ou une fausset. "Edtt 8 Xdyo; ara; }j.v aT)t/.avTty.o';, 7ro(pavxr/.o;
*)
n'nonce pas quelque chose

o Tra,
'XX'
G. 4, dit.
tj
Didot.
zo XTjOseiv \ êcaOa-. Tipjêt.
Arist.,
De
Interpr.,

mots
les
solide,
soleil, brillant,
vous ne penserez rien de
ou
nombres
les
QI
1, 2, 3,
de faux. Seulement,
vrai, ni rien
lorsque les concepts s'uniront ou s'excluront et que vous
penserez
1 -f-
le soleil
2 est gal
seront vraies
est
3, 1
aussi
n'est pas
soleil
solide
2 n'est pas gal 4^ vos penses
des jugements.
sont-elles
lorsque vous penserez

est solide
brillant, le
-\-
le soleil n'est
2 est gal 4,
pas
De mme,
brillant, le
soleil
2 n'est pas gal 3, vos
penses seront errones, mais, encore une
fois, elles
sont des
jugements.
Envisags pour eux-mmes, un point de vue absolu,

concepts n'appartiendraient pas
la
Logique
tiennent, parce qu'ils sont les matriaux
ils lui
les
appar-
du jugement
et
du
raisonnement.
32.
Problmes logiques que soulve
apprhension.
Logique qu'
l'un
l'acte
de simple
Le concept ne peut appartenir

de ces deux
la
parce que sujet ou
titres,
parce que prdicat.

Qu'est
le sujet
Qu'est
le
Le
de
la
proposition
est
toujours, en dernire
mais en dernire analyse seulement, individuel.
Sans doute,
sujet
prdicat ?
sujet
analyse,
du jugement
mme
proposition peut avoir, a
la
un type
abstrait,
mais
celui-ci
est
souvent pour
alors
lui-mme
prdicat d'un sujet antrieur.
La
raison
de cette thse
est
double, psychologique et
ontologique.
La
raison psychologique rside en ce
objet de la pense est

est incapable
de
fait
que
emprunt l'exprience
saisir autre
chose qu'une
le
premier
sensible, qui
ralit individuelle
et concrte.
La
est,
raison ontologique consiste en ce que seuLL'indijvidu
en rigueur de termes,
sujet.
Aristote l'appelle -pw-crj
oac'a,
premire substance. Car,
92
d'une part,
elle
n'est attribuable
n'est identifiable qu' lui-mme. D'autre part,
il
cette substance premire est le sujet
universels qui, divers

Soit la proposition
La neige
sujet antrieur.
incommunicable autrui Socrate
L'individualit est, en effet,

est Socrate,
aucun
est
peuvent
titres,
lui
La neige fond au
un sujet
Mais qu'est-ce que
de concepts abstraits
la
tre attribus
et
').
soleil.
abstrait.
neige
Quelque chose de blanc, que
je vois tomber en flocons lgers et que je sens froid au

contact. Ce quelque chose blanc aux yeux, froid aux mains,
qui
tombe en flocons lgers
est
de
la neige.
Ce quelque chose, que nos sens peroivent blanc,

lger, est
un premier
sujet
de ce premier sujet
un prdicat. La neige devient ensuite

ultrieur, la proprit
de fondre au
le sujet
la
froid,
neige est
d'un prdicat
soleil.
L'examen des termes d'une proposition nous met donc en
v/
prsence d'un premier terme qui

individuel, xos
i.'^
auquel
Le
la
xi,
selon le
mot
un sujet
est originairement
d'Aristote, ce quelque chose
pense reporte tous ses prdicats.
sujet individuel mis hors de cause, reste le prdicat.
Le prdicat fait l'objet d'une triple tude logique

1 Que reprsente-t-il que dit-il du sujet ? Etude des
gories ou prdicaments logiques.
:
2o
Comment
lui attribuer ?
tient-il
au
sujet
de quelle manire
cat-
faut-il le
Etude des catgormes ou des prdicables.
Les prdicats universels ont chacun leur place respective

dans
l'chelle
de nos penses.
Tel d'entre eux, plus universel, est

autres
le
premier forme un genre que
Dcomposer un type
')
Omnium
commun
plusieurs
les autres spcifient.
spcifique en son genre et sa note
eorum, quac sunt,
alia sunt
ejusmodi, ut de nullo alio vere
possint universe praedicari, velut Cleon et Callias, et res singularis et
quod solis sensibus subjicitur, de ipsis autem alia praedicentur uterque

enim illorum et homo est et animans . Aristoteles, .(4/. /r., I, 27.
;
LA CAUSE MATERIELLE DE LÔRDRE LOGIQUE
La
diffrentielle, c'est le dfinir.
pas sans
troisime question
30
Quel
du
division
la
est le
de l'espce ne va
dfinition
degr d'universalit du concept
et,
trois
Dfinition
problmes.
Les catgories.
I.
quelle est
conscutivement, sa division.
Reprenons ces
33.
D'o une
genre en ses espces.
sa place dans l'chelle des prdicats universels
du concept
93
question de parcourir dans
videmment,
ne peut
il
tre
des
le dtail tous les prdicats
jugements qu'nonce, sous des formes indfiniment varies,

humain. Mais n'y
l'esprit
quelques types,
moyen de
pas
a-t-il
de comprendre quelles dterminations
l'effet
apportent au sujet fourni par l'exprience
ils
un mme
ainsi ranger sous
cats'oi'ie
htrogne
Suppos, en
effet,
que ce
le
travail
plus,
comparer tous
x^
^//it^^:
classer part
faciliterait les
on ne devrait
dtermin,
on mettrait de l'ordre dans
sances acquises, et l'on
aboutt,
arriverait
et par suite, en une mme
homognes
catgorie les concepts
On
type d' attribution^
typus prdicationis,
%atYjY<2pa,
les rduire
chaque
connais-
les
recherches venir.
de classification gnrale
pour tudier
de
les tres
tel
ou
tre
tel
nature qui
la
lui
sont plus ou moins semblables, et dterminer alors grand'-
peine ce
qu'il a
des autres
le
de
commun
avec eux
classement serait
fait,
et
ce qui
une
fois
le diffrencie
pour
toutes, et
chercheur rangerait plus aisment, dans des cadres dj
le
tracs, l'objet
de ses analyses.
Le gnie d'Aristote russit embrasser dans leur ensemble

les
concepts qui occupent
analysa
et les rduisit
le
et inidentifiables
Ces dix genres suprmes

de
la
dont
le total
la
pense
il
les
dix genres divers, qui sont la fois
d'une simplicit extrme
Yopa)
champ de
entre eux.
d'attributs {T/r^\l3.-x
tf;;
xatr,-
quivaut virtuellement tous les trsors
pense humaine, parmi lesquels
il
y a possibilit de
LA CAUSE MATRIELLE DE l'oRDR LOGIQUE
94
ranger n'importe quel concept, sont les dix catgories aristo><^
tliciennes, les (^xjyrdicaments.
La premire catgorie
substance. Ce quelque
est la
chose que nos sens peroivent blanc,
de la
froid, lger, est
neige.
La
neige reprsente, sous forme abstraite,
substance
la
laquelle nos sens trouvent attaches les dterminations acci-
dentelles qu'expriment les adjectifs blanc, froid, lger.
Lorsque
l'esprit attribue
au sujet concret, xcos
par les sens, une substance abstraite,
premire catgorie^
lui
il
ti,
peru
applique la
oaia., zi ax.
fi
Par opposition au sujet individuel,
prima
iponr^ oOaa,
sub-
stantia^ sur lequel reposent tous les prdicats, la catgorie
de substance
appele osuispa oaa, secinda siibstantia.
est
Celle-ci est, en effet, le sujet d'attributs,
un
mais
elle
prsuppose
sujet concret auquel elle est reporte.
2 Les neuf autres catgories reprsentent des dtermi-
nations accidentelles.
Parmi
celles-ci
il
en
l'esprit les attribue
est qui sont inhrentes
deux d'entre
elles
au sujet auquel
sont inhrentes au
sujet considr absolument^ ce sont les catgories

et
de qualit^ subjectum est
(uoidv)
tre
quantum
in se
une troisime appartient au
ou des tres autres que
relation, Tzp6
lui,
de quantit
(zoav) et qiale
sujet en rapport avec
c'est
le
un
prdicament de
xi.
Certains prdicats reprsentent quelque chose d'extrin-
sque au sujet: les prdicats de
lieu^
de temps^ sont emprunts
la mesure, l'un de la quantit, l'autre de la dure du sujet.
Uaction
et la
est le principe
passion sont attribuables au
de
la
premire,
le
terme ou
Les deux dernires catgories, dont
le
sujet,
but de
parce
la
qu'il
seconde.
la signification tour-
mentait beaucoup les commentateurs d'Aristote, semblent

avoir t heureusement interprtes par le philologue
Max
LA CAUSE MATRIELLE DE l'oRDRE LOGIQUE

Mller qui voit dans
le
Vaction intrmisitive^
y.zZrjd-x'.
actif iniransitif, dans le
s'/s'-v
Q^
verbe
le
Vtat passif intransitif
*).
L'expos qui prcde se trouve condens en ces quelques

lignes d'Aristote
Les lments du discours sont parfois
relis, parfois
sans
En voici qui sont lis un homme court, un homme

triomphe. En voici sans liaison homme courir triompher-
liaison.
Un
signifie soit
soit
lment du discours, qui n'est pas
une
une
essence, soit
soit
relation,
intransitive, soit
le
une quantit,
soit
lieu,
le
un
leli
soit
une
autre,
qualit,
temps, soit Vaction
Y tat passif intransitif soit faire,
soit subir
quelque chose.
Ire
\Jessence
ou
substance
la
dsignons en disant, par exemple

2"ie
La quantit {-o'sv)
grand de deux, de
3e
La
qualit
trois
est ce
(o'!a:a)
:
est
homme,
ce
nous
que
cheval.
que nous signifions en disant
coudes.
(-o'.v) est
ce que nous signifions en disant
blanc, lettr.
4'"e
La
relation i~îz
est ce
x:)
que nous signifions en disant:
double, demi, plus grand.

5nê
le
Le
lieu (7:00) est ce
Lyce, sur
la
que nous signifions en disant dans

:
place publique.
^) S. Thomas (Jn Met., V, lect. 9} rsume peu prs en ces termes

l'expos motiv de la division aristotlicienne L'entit nonce du
:
sujet constitue le sujet
ou
lui est
ajoute. Si elle constitue le sujet, nous
; si non, elle est un accident. L'accident

ou relatif. S'il est absolu, il est fond sur la matire, c'est la
quantit, ou sur la forme, c'est la qualit. S'il est appuy au sujet mais
ne lui convient que par rapport un autre terme, nous avons la catgorie de relation.
Parfois, l'attribution a sa source hors du sujet, soit dans ce qui mesure
sa quantit ou sa dure,
catgories de lieu ou de temps,
soit dans
un effet dont l'tre est le principe ou le sujet,
catgories âction
et de passion.
Pour la signification des deux dernires catgories, comme nous
l'avons dit, nous prfrons l'interprtation de Max Millier celle des
anciens commentateurs.
avons
la
catgorie de substance
est absolu
LA CAUSE MATRIELLE DE LÔRDRE LOGIQUE
96
Le temps
6"!^
ce que nous signifions en disant
(ttot) est
hier, l'an pass.
7me L'action exprime par
dans
tel
ou
tel tat ("/.cTaOat,)
verbe actif intransitif se tenir
le
;
par exemple, je
ou encore, je marche, je tremble,

ne vont pas une terme
dans
le
se trouver dans
etc.
en disant
disant
Le
ou
debout,
actions^ qui
pas habere, mais
tel tat, y.aXw
ou
y.c(.yM
ou encore se trouver chauss,
transitive (noieiv) est ce
taille la pierre,
il
La passion
10""'^
Ces
').
U action
9mc
non
eyêiv,
tel
se porter bien ou mal,
arm,
me tiens
verbe actif intransitif.
se habere,
Xiv,
peur.
extrieur, trouvent leur expression
U tat passif intransitif
8"^
j'ai
que nous signifions
chauffe du
il
fer.
ce que nous signifions en
(axciv) est
chauff
la pierre est taille, le fer est
^).
Categoriae decem,
attribu tort, parat-il,
yzi'^ par habere, avoir ou possder, et range
huit espces dans cette catgorie. Categoriae decem, cap. XVI.
-) Tiv XeyoJLviov x ji-v xax cufXTtXoy.fiV lyzza'., x Se 'vsu (UfjL7rXoX7),
Ta (jlIv o'jv xax au'xTrXoxT^v, oTov vOpWTo xpiyti, avOpco~o; vtx' x 8 vu
aujxTiXoxTir, oTov vOpwTroc, Pou;, xpj^st, vtx^. Tdiv xax [jL-fj;j.av CTuij,TrXoxT)v
^)
trait intitul
saint Augustin,
traduit
XEyoJ.EVojv 'xaaxov rjxot oaav

TToxs,
T^
Y.tiahci.1,
Tj
/iv,
r^
<TTj[j.avt,
Tzolzvj,
Tj
Ttoadv,
tj
oov av6pw7ro<;, tTnro;. Iloav 8, oTov StTTTj^û,

ypa[j(,!J.axixdv. IIpo' xt Se, otov
Ev
yopqc. riox Se, oiov
iTrXaiov,
I/e',
Tzia-yziv. ^'Euxi o
iJ.ia\>,
xpt'irTjyû.
(xeIov.
t\
7:pd; xt,
;j.v,
y^
tto,
t^
cb; xTrtf) eItteTv,
IToiv 8i, oov Xeuxo'v,
Hou
Se',
oTov ev AuxEiji,
KETaat os, oTov vxEixai) xTjxat.
TCE'pucjtv.
^'Ey^sw Se, oTov uTioSSExai, toTXtdxat.
Toto'v,
ouata
IIoi"tv
Se, oTov xuvt, xatEi. Ildca/Eiv Se,
oTov X|i.vxai, xat'sxai. Categ., c. 2.
On
Mill,
a fait la classification d'Aristote pas mal d'objections. J.-Stuart

par exemple, en parle avec ddain. Elle ne mrite pas, dit-il, un
examen
Il lui
attentif.
reproche de ne pas faire de place aux sensations et aux sentiments
de distinguer tort la 5""^

of Logic, B. 1, ch. 3, pp. 29-30.
et
(-nrrj)
et la 7^^ catgorie txEfaOaO.
System
Un examen attentif et peut-tre fait comprendre au logicien anglais

que le grec xETaOai ne dsigne pas une simple position dans l'espace,
mais un tat, une manire d'tre, et que les sensations ou les sentiments
rentrent soit dans la Tê catgorie, yiiv, se habere, soit dans la 9e ou
la 10, selon le sens qui s'attache ces termes souvent imprcis. Cfr.
M. Millier, Science
ofthotight, p. 430.
La cause matrielle de l'ordre logique
Le fondateur du Lyce numre,

catgories dans un trait concis
dicmnentis
dcrit, et
Katr^ôp-'a'.,
97
compare,
les
Liber de prae-
^).
Les catgories sont donc
la
base de
la
philosophie pri-
patticienne,
^^rrvxf
Les diverses parties du discours^ que
ramnent
-ciix,
grammairiens
"^
sont l'expression plus ou moins adquate des f
prdicaments, en sorte qu' leur tour

sur les choses
les
elles
nous renseignent
leur acception superficielle, les catgories
dsignent les parties du discours.
Dans
leur acception principale, elles reprsentent les divers
genres de dterminations attribuables un sujet individuel,
genres suprmes: de prdicats, x
les
Par
suite, elles
conduisent
choses que comprend
la
v,ovn^{
7,aTrf,''opoD;j.cva.
pense aux divers genres de
la nature, yvtj xoiva, x
')L'crit entier embrasse trois parties. Aristote
-pwta
^).
commence par quelques
qui nous servent

une sorte de antepraedi'
cameiita (ch. I-III). Puis viennent la distinction des dix catgories ou
praedicameiita et l'tude dtaille de leurs proprits, de celles des L/
quatre premires surtout: les six dernires sont traites trs brivement
(ch. IV-IX). A cette tude dtaille des praedicamenta fait suite le
dernier trait, les posipraedtcamenta, que les commentateurs ont appel
hypothorie. Aristote y examine les suites logiques des catgories, c'est-dire ce qui convient sinon toutes les catgories, au moins plusieurs
d'entre elles. Il en numre cinq l'opposition, la priorit ou la succession,
la simultanit, le mouvement et les attributs varis qu'exprime le verbe
avoir : de opposiiis, de priori, de simiil, de motii, de habere (ch. X-XV).
Les limites de notre trait ne nous permettent pas d'tudier par le
menu tous les postpraedicamenta ; nous avons d nous borner un
observations
prliminaires
sur
les
appellations
dsigner les tres que nous connaissons
c'est
aperu sur les divers modes opposition.

^) Sur les diffrentes
significations du mot catgorie et leur drivation de la signification primordiale, voir Prantl, Gesch. d. Logik,
.''
I,
pp. 184-210.
L'objet de la mtaphysique gnrale est immatriel ou tout au
=')
moins conu immatriellement. Or, parmi les dix catgories aristotliciennes, les uneS; celles de substance, de qualit, de relation, d'action et
'
}^
lA^^
^^"^Jil.
-).
En rsum, dans
''^
^^^Îaa
98
Le verbe
34. Signification logique des catgories.
de prime abord parler contre, accuser
y.axYjYopsv signifie
substantif
En
y.'xxr^ôpi'x
matire judiciaire, l'accus est
sation
les
le
signifie accusation.
charges qui psent sur
le sujet
lui
d'un acte d'accu-
sont alors runies sous
certains chefs d'accusation.
Vraisemblablement, ces notions auront t transportes
Les prdicats accusent
l'ordre logique.
catgories., les chefs d'accusation
De
part et d'autre,
les
l'expression directe, mais

s'ensuit
Il
examen
que
le sujet, et l'on
auxquels
le sujet est
appelle
soumis.
chefs d'accusation ne sont pas
une interprtation de
l'on n'est pas
la ralit.
en droit de passer, sans
pralable, des catgories conceptuelles aux genres
mtaphysiques.
mme
Aussi bien, une
ralit,
considre sous des aspects
diffrents, fournit matire diverses catgories
est attribuable
au corps localisant ou au corps
le
premier cas,
il
dsigne
le
second
il
dsigne
cas,
corps localis.
De mme,
la
catgorie
la
catgorie
la
motion
Ainsi, le lieu
localis.
Dans
dans
7:oadv, la quantit.,
to,
le lieu
motus
propre au
dsigne, selon
point de vue auquel on l'envisage, la catgorie de passion
le
ou
celle ' action
^).
Faisons remarquer, en passant, que
dans
la
les
catgories ont,
philosophie kantienne, une signification tout autre
de passion, s'tendent au del des limites du monde matriel elles

appartiennent donc la mtaphysique gnrale: les autres appartiennent
;
la cosmologie.
')
<^
est quod prasdicamenta diversilicantur secundum

modos prdicandi. Unde idem, secundum quod diversimode de
Sed sciendum
diversos
diversis preedicatur,
ad diversa prdicamenta
pertinet.
Locus enim,
secundum quod prdicatur de locante, pertinet ad genus quantitatis.

Secundum autem quod pr;edicatur denominative de locato, constituit
praidicamentum ubi. Similiter motus, secundum quod pracdicatur de
subjecto, in quo est, constituit prdicamentum passionis. Secundum
autem quod prdicatur de eo a quo est, constituit praedicamentum
actionis . S Thomas, In Met., XI, lect. 9.
LA CAUSE MATRIELLE DE L ORDRE LOGIQUE
que chez Aristote. Kant appelle catgories

,
die Stammbegriffe des
formes a priori^
c'est--dire antrieures
primordiaux de l'entendement pur

reinen Verstandes
concepts
les
99
toute exprience, soit externe soit interne, l'empire desquelles se trouve soumis l'exercice de la pense. Elles se
ramnent aux quatre suivantes

relation,
la
modalit,
qui
se
la quantit, la qualit,
dduisent de
du
nature
la
la
jugement.
55.
humaine
de
est abstractive
ou
iinitive
reprsente
elle
pense
la ralit
moyen d'un ensemble de notes abstraites,

Comment ces notes contri-
nature au
la
La
Les prdicables ou catgormes.
II.
susceptibles d'tre gnralises.
buent-elles la formation d'un objet intelligible total

relations existent entre elles
La
Quelles
solution de ces questions importe manifestement la
direction de la pense.
La Logique de
d'apprhension tudie
l'acte
diverses dont la runion intgre
un objet de
les
notes
pense
la
on
recherche quelle liaison, ou ncessaire ou contingente, existe

entre elles,
que
le
l'effet
jugement
comment
de voir de quelle nature
prdicables
<
Certains prdicats ont avec
lui
une
pas.
II.
liaison contingente^
les
caractres
(quod quid
est, l x
ni exister ni tre
l'homme
')
tre
c'est--dire
ncessaires,
que
fait
yjv elvai)
conue
de leur
sujet.
liaison ncessaire^
;
d'autres ont avec
qui pourrait n'tre
et
les
la
uns
chose
sans quoi
constituent
est ce qu'elle
elle
ne pourrait
telles l'animalit et la raison
chez
*).
Nous ne pouvons nous dispenser de
mtaphj'sique gnrale
On
rapport
les distinguer.
tessence de la chose, ce qui

est
une
le sujet
ne peut pas ne pas
importe de
Parmi
le
doit tablir entre les prdicats et leur sujet,
les prdicats sont
c'est--dire qui
est
fournir
ici
quelques notions de
appelle essence d'une chose ce par quoi avant tout
la
chose est ce
LA CAUSE MATKRIELLE DE L ORDRE LOGIQUE
100
D'autres attributs ne constituent pas

rsultent ncessairement.
D'une manire constante^
du
duisent, dveloppent la perfection constitutive

les appelle ses proprits (proprium,
substance, mais en
la
tra-
ils
sujet
on
loiov).
D'autres, enfin, ont avec l'essence
un
lien
contingent
les appelle accidents contingents (contingit ut sint,
on
a'Jix,j^3rf/,d;)
ou, tout court, accidents.
Voil donc trois faons diffrentes dont un caractre peut

appartenir une substance et
un prdicat
suivant lesquels
essentiels,
gents
ncessaires,
V essence,
qu'elle est, ou,
lui tre
attribu
est prdicable
quoique non
\qs proprits,
modes
trois
les prdicables
essentiels,
les accidents
contin').
ce dont la ngation entrace qui revient au mme,

de la chose elle-mme, en un mot, le constituant
nerait la suppression
primordial d'une chose.

on comprend qu'elle
Si l'essence est cela,
est
aussi ce par quoi
une
chose est foncirement distincte de toute autre, la caractristique primordiale d'une chose.
Enfin, l'essence tant le premier fond de ralit d'un tre, on comprend
que toutes les perfections qu'un tre peut possder ou acqurir sont la
manifestation ou le complment de sa perfection essentielle l'essence
est la source originelle de tout ce qu'il y a de perfection dans un tre.
L'essence auisi dfinie s'appelle, selon le point de vue o l'on se place
:
pour
la considrer, essence
On
l'appelle
y voit le premier principe

nature lorsqu'on la considre comme
premier principe intrinsque des oprations de l'tre ainsi que des
quod aliquid
(quidditas, id
constitutif de ce
le
modifications
le
ou quiddit, nature, snbsiance.
essence (essentia, terme abstrait de esse) ou quiddit
que
la
est) lorsqu'on
chose est
qu'il subit
substance, enfin, lorsqu'on la considre
premier sujet sur lequel repose intrinsquement tout ce
qu'il
comme
y a dans
l'tre.
Les ralits qui prsupposent un sujet antrieur, auquel elles ont

besoin d'tre inhrentes, s'appellent des accidents (accidens, i-iûu.^p-Jif{/.z
ens
entis).
Les accidents sont

>)
On
le voit,
il
les
uns ncessaires,
les autres contingents.
faut se garder de confondre l'accident (ontologique)
peu importe qu'il ait avec celle-ci des

l'on oppose la substance,
avec l'accident (logique) qui
attaches ncessaires ou contingentes,
s'oppose immdiatement l'essence, d'une part, et aux accidents appels
que
proprits, d'autre part.
LA CAUSE MATERIELLE DE L ORDRE LOGIQUE
ICI
de l'intelligence n'est pas l'essence individuelle,
L'ol)jet
mais l'essence spcifique reprsente par diffrents concepts
U espce (sioo) dsigne l'ensemble
abstraits et universels.
notes abstraites
telle
que
humain
l'esprit
connat
la
^).
Certaines de ces notes constitutives d'une espce
viennent en
mme temps
con-
lui
qu' d'autres espces, on les appelle
gnriques, elles constituent
appartiennent en propre
des
constituent une essence
qui
et universelles
genre
le
(y^vo)
et la diffrencient
les autres lui
des autres espces
mme genre, c'est la diffrence spcifique (v.aôp).

De l trois prdicables essentiels distincts X espce
du
deux
parties constitutives, le
Ajoutez ces
Les proprits
On
propre
(o'.ov,
proprium) sont
la
en
d'un caractre
dterminations qui,
les
est
qu'il
tre spares.
propre une espce,
appartient exclnsizenient une
iniversellenient
chose, en sont une suite nces-
ne peuvent, par consquent, en
dit
et V accident
ou catgormes.
sans tre de l'essence de
lorsqu'il
et ses
et la diffrence spcifique.
trois prdicables le
tout cinq prdicables
saire, et
genre
reprsentants
tous les
cotistainment chacun d'eux.

venit soi alicui speciei,
espce
omni
Proprium
et
semper
de
donne,
l'espce,
dicitur
et
quod con-
Ainsi, l'aptitude radicale apprendre les lettres appartient
en propre l'homme
l'incorruptibilit est
stances immatrielles
la limitation est
propre aux sub-
propre aux cratures.
Dans
cette acception, la Seule rigoureuse, la proprit a la
mme
extension que l'essence
-).
Lorsqu'un caractre ne runit pas
les trois conditions
men-
Ne
pas confondre Vespce dans l'acception logique que nous venons

avec l'espce entendue dans le sens qu'y attachent les naturalistes. Pour ceux-ci l'espce dsigne une collection d'individus avant
certaines proprits, parmi celles dont s'occupe une science naturelle
donne, qui sont communes.
')
de
dfinir,
*)
lo'.ov
0 ffTiv
[x\ tjXo";
it.'i
~h
-':
r,-i
Tva'.,
aovti) S u~3tpy'. /.ai vT-.xaTT.vo-
I02
tionnes,
il
il
n'est plus,
en rigueur de termes, une proprit
n'est plus convertible

Il
avec l'essence.
nanmoins, mais dans une acception amoindrie,
justifie
cette appellation, lorsqu'il prsente
notes distinctives de la proprit
une ou deux des
Un
l'espce, est, en ce sens,
De mme,
le
n'appartienne
qu'il
constamment aux reprsentants de
ni universellement ni
d'tre
trois
caractre qui convient
exclusivement au type spcifique, encore
l'homme
une proprit
ainsi,
il
est
propre
mdecin, d'tre gomtre.

caractre qui se retrouve chez tous les indi-
vidus de l'espce, et toujours, mais ne leur appartient pas
d'une faon exclusive, peut tre

dit
Porphyre,
il
est
dit
une proprit en ce sens,

:
propre l'homme d'tre un animal deux
pieds.
Tel est aussi
le
commun
caractre qui est
tous les repr-
sentants de l'espce et eux seuls, mais temporairement

ainsi,
Porphyre,
selon
il
serait
propre l'homme, tout
homme, l'homme seul, de blanchir dans sa vieillesse ^).

La qualit accidentelle commune, accidens (a'Jii^SsJjr^VvC;
oppos oiov, accide?s commune oppos proprium) peut
tre dfinie d'une faon ngative
une proprit, dans l'acception

positive.
Porphyre
la dfinit
Un
etti,
Ypa|x;j.aT'./.;^
Top.,
jT'.v, 'vBpioTT; a-civ.

*)
du mot. D'une faon
accident la prsence ou
pslxai TOJ TrpyijLaToc. OTov iStov vOowTrou xb
yp vpco-d;
o/.Ttxo
pas
la qualit qui n'est
stricte
sTvxi exTixdv. El
'{i'x\x\j.'xzv/..ri-
jt'.,
xa'i i\ ypauu.aTt/.T,;
SX'rty.d;
lib. I, c. 4. n. 5.
Proprium vero quadrifariam dividunt.
Nam
et id
quod
soli alicui
medicum
geometram Et quod omni accidit etsi non soli, quemadmodum
homini esse bipedem. Et quod soli, et omni, et aliquando ut homini in
senectute canescere. Et quod soli, et omni, et semper quemadmodum
homini esse risibile nam etsi non semper rideat, tamen risibilis dicitur,
non quod semper rideat, sed quod aptus natus sit ad ridendum hoc
autem ei semper naturale est, quemadmodum et equo hinnibile. Haec
autem nominantur vere propria, quoniam etiam convertuntur, quidquid
speciei accidit, etsi non omni, proprium dicitur
ut homini esse
vel
est hinnibile est
equus
Porphyre,
Isagoge, cap.
3.

l'absence duquel l'essence du sujet est indiffrente
dens
est
quod
Accidens, id
quod
dicitur,
est,
est constante, parfois
ne
absque
ajoute Porphyre, parfois
duo
dividitur accidens in
.
On
peut dire de l'animal
attribuer au corbeau, d'une faon con-
un plumage noir
D'o
mme
on peut
en ces
dfinition
pas mais ne convient au sujet
l'est
in separabile et in inseparabile
stante,
)C
.
').
commune,
que d'une faon intermittente
acci-
accidentale prgedicatum, id esse
ratio destruatur
qualit accidentelle
qu'il dort
mme
la
indifferenter affirmari et negari contingit
hoc quod subjecti
La
adest et abest praeter subjecti corruptionem
Cajetan traduit plus explicitement

termes
IO3
-).
l'on voit qu'il faut se garder
constante avec
la
de confondre
la qualit
proprit.
Les qualits accidentelles dont parle Porphyre, ne sont pas

dites indiffrentes
au
sujet,
en ce sens qu'elles doivent
faire
dfaut certains types de l'espce, soit rgulirement, soit

tout au
moins certains moments de leur existence.
au contraire, des qualits dites accidentelles dont

constante est rgie par une
noir, tous les
de
la
Ethiopiens sont noirs;
pas moins une qualit
prend qu'un Ethiopien
la
accidentelle
ft
constitue le type humain.

la
loi
nature
la
Il
a,
prsence
l'thiopien est
couleur noire n'en est

,
parce que l'on com-
blanc ou jaune, sans perdre ce qui
Tous
les
corbeaux sont noirs: mais
noirceur du plumage n'est ni un caractre essentiel ni une
proprit stricte
du corbeau
on comprend chez
un changement de couleur sans que

oiseau s'vanout,
tur
le
corbeau
type essentiel de cet
absque hoc quod subjecti
ratio destrua-
Elle rvle
')
le
donc une grande
Liber prdicahilium, in cap.

Porphyre, Isagoge, cap. 4.
4.
finesse d'analyse la distinction
I04
porphyrienne des accidents communs,

les autres
Cela
insparables
mme
jug
compatible avec
sparable
suffit
scientifique.
entendues au sens
seule
donc que
point oprer le
Ce discernement, nous
l'induction
mthode de
lorsque sa disparition est
unanimement adopt
ont
qui
scolastiques,
ne
persistance de l'essence.
la
division, reconnaissaient
faits
sparables
qui est insparable selon le cours ordinaire de
la nature, est
Les
uns
les
^).
la
simple observation des
discernement d'une proprit.
verrons plus tard,
le
fait l'objet
La dtermination des
strict
cette
du mot,
concordance
proprits,
n'est pas l'uvre

elle
de
de
la
rclame l'emploi des
mthodes exprimentales.
Considres
les
unes par rapport aux autres,
les
notes
d'un objet intelligible sont donc essentielles, ncessaires ou

contingentes., accidentelles.
Quelle est
prdicables
l'utilit
de
des divers ordres de
la distinction
56. Utilit de l'tude des prdicables.
commenc
Aristote a
l'tude des catgories., de V nonciation et de la
sans avoir
dmonstration
l'analyse
fait
Porphyre a suppl cette lacune
sagement
ont
scolastique
distinction
tir
et
parti
des prdicables
logiciens de la
les
de ses travaux. La
des prdicables contribue l'intelligence des
catgories, car le sujet des catgories
donc un genre
et
comprend une espce,
une diffrence spcifique
il
possde des
proprits et des qualits accessoires. Elle aide aux procds
de dfinition
on
et
s'en rendra
de division. Elle est indispensable, enfin,
compte plus
dmonstration scientifique
')
i^'jaijEPrjV.o;
o axiv,
cOop. Aiaiplxai Se
rj
s; cl'jo.
l'intelligence de la
-).
yivxai
To
loin,
\}.vi
/.al
yp
TroyvTai X^P"'^
axo'j /loouxov
"''-'
tjxt,
'^'^'^
OTtox.stiJLvou
x Se Lyjjioiiio^
Isagoge, cap. V.
-) c
Necessaria est horum (prccdicabilium) notitia ad praedicamenta
LA CAUSE MATRIELLE DE L ORDRE LOGIUUE

Entre divers prdicables
IO5
y a des relations de subordi-
il
nation.
57.
Relations de subordination entre les ides sous
rapport de leur extension
le
dans l'universalit des concepts
(30).
;
Il
y a des degrs
ceux qui se rfrent une
mme catgorie forment ainsi une chelle logique.

Au plus bas degr se trouve la substance individuelle^
n'est attribuable
aucun
qui
sujet et laquelle tous les prdicats
sont attribus.
Immdiatement au-dessus vient X espce qui s'nonce des

individus. Puis le
genre qui s'nonce
et
des espces subal-
ternes et des individus.
Les genres leur tour peuvent
tre
plusieurs,
genre
prochain ou immdiat, genres intermdiaires ou subalternes^
genre suprme ou
plus gnral
le
^).
Porphyre a dress une table indiquant
prdicables
les
essentiels de la substance et leur mutuelle subordination.
quoniam prcedicamentum integratur ex gnre, specie, et differentia

tanquam partibus et habet aliqua propria, et aliqua accidentia communia etc. Ad diffinitivam vero artem quoniam diffinitio constat ex gnre
et differentia ut partibus, species vero est quas diffinitur propria autem
magnam partem conferunt ad cognoscendas diffinitiones, et saspe, loco
differentiarum ponuntur. Accidentia autem evitari debent, incognita
autem non nisi casu caventur. Ad divisivam autem artem quoniam
;
divisio est vel generis in species per differentias, vel subjecti in acci-
communia vel e converso accidentis

demonstrativam artem quoniam demonstrationis
mdium est diffinitio, qua; ex gnre et differentia constat, minor autem
extremitas species est, major vero proprium, qaod de specie concluditur. Accidens autem procul a demonstrationibus rejicere oportet .
Cajetan, In Pnedicabilia Porphyrii^Vom\um.
dentia propria, vel in accidentia
subjecta
in
')
etc.
Aristote dit ce sujet
;j.X'.7~a XYO,UVT),
r\
\).f\~z
al TTpioTWs
o'j<j'!ai
Ojua 5s sjttv
xaft' uro/tuLvo'j
Tivt ffxiv, oov 6 Tt? vOpojTTo;,

eI^t'.v
T(
":5o'j:
jxt x coov
xat xo wov, Categ.^
On
'
t)
xjp'.wTat ~t
Ttv; Xvîzai,
y.al 7:pt-(o^
[xr^'z'
lE'jxspat o'jv
îizioyo'j^'.
eVoi'.
;j.v
'
y.al
o"/.t;j.v(u
xXz V-TTo;. AuTioai 8e ojaai Xi'fou'zi:
Xcvojjievai
xoxcov yi^y], oTov 6 xl; vOpco~o^ Iv
xo
Ad
xajt x xal x xwv
oT;
eiSiv
'j~iy/zi xc vOpt (o, -'vo; 6
ajiot'. Xc'yovxa'.
o'jiizi, oTov o x
ivOptoro;
c. 111.
appelle siihstauce au sens propre, premier et principal du mot
I06
Ne
de son importance historique,
ft-ce qu' raison
mrite d'tre reproduite
Genus generalissimum
Differentia
Genus
Substantia
Corporea
Animatum
Geniis subaUern
subaltern.
Differentia
Inanimatum
Vivens
Sensibile
Differentia
Genus
Iijcorporea
Corpus
siibaltern
Differentia
elle
Insensibile
...
Animal
Rationale
Irrationale
Homo
Species
Individua
Aliquis
homo
Aliquis equus
Supposita
Singularia
Socrates
Iste
homo
Bucephalus
Iste
equus
(premire substance), celle qui a le double privilge de ne s'noncer

d'aucun sujet et de ne se trouver dans aucun sujet, par exemple, cet
homme-l, ce cheval-l. On appelle substances au sens driv du mot
(substances secondes)^ celles dans lesquelles comme en des espces se
trouvent les substances au sens premier du mot les substances secondes
:
IO7
Comparaison des ides sous le rapport de leur

comprhension (50). Relations d'identit ou d'opposition. Deux ides sont identiques ou diverses selon qu'elles
58.
ont
le
mme
contenu ou un contenu diffrent
les
ides
d'homme et d'animal raisonnable sont identiques, celles

d'homme et d'animal sont diffrentes.
Des ides non identiques sont les unes compatibles, les
autres incompatibles. Liquide
et
sucr sont compatibles
liquide et solide sont incompatibles,
deux ides opposes.
sont donc les espces et les genres de ces espces. Ainsi, par exemple,
homme-l se trouve exister dans l'espce homme, et le genre de cette

espce c'est le genre animal ds lors, l'homme et l'animal sont des
substances que l'on appelle secondes (Chap. V).
La substance indique une chose qui est conue ngativement comme
n'ayant point de sujet d'inhrence et, d'une faon positive absolue,
comme existant en elle-mme d'une fanon positive relative, comme
tant le sujet d'tres accidentels, quand il y a lieu pour elle d'en avoir.
cet
Etymologiquement, le mot substantia, substance rappelle plutt ce

dernier point de vue; les mots o-jja, zelfstandigheid, le point de vue
positif absolu.
Or l'individu ralise mieux que l'espce et le genre ce double caractre.

Donc l'individu revient en premire ligne l'appellation de substance
les
espces
et
les
genres ne
la
justifient
que dans une acception
amoindrie.
L'individu, en effet (Platon, cet homme-l), n'a ni sujet d'inhrence
la nature (subjectum inhassionis), la faon deT"ccTdents qui pour
dans
exister doivent tre inhrents une substance, n i suje t d'attribution

(subjectum prdicationis), la faon des universaux.
Au contraire, les espces et les genres n'ont pas de sujet d'inhrence,
ils sont donc substances et non pas accidents,
il est vrai, dans la nature
mais ils prsupposent ncessairement un sjjiet d'att ribution ; car
Vhomnie, l' cttumaTTrie peuvent exister que dans tel ou tel homme, dans
;
ou tel animal particulier.

L'espce est positivement sujet d'accidents et de ralits plus universelles ou suprieures aussi, ce titre encore, l'espce peut s'appeler
substance, mais, ce second point de vue comme au prcdent, l'individu
est plus substance que l'espce, attendu qu'il supporte tout ce que
tel
supporte l'espce et Vespce en plus.

L'individu s'appelle donc substance au premier chef, substance
premire, tandis que les genres et les espces ne mritent cette appellation
que secondairement ;
ils
sont des substances secondes.
I08
Uoppositioii entre deux ides se produit de quatre faons
elle est contradictoire, privative, contraire, relative.
L'opposition contradictoire est de toutes la plus radicale

les
deux termes d'une contradiction n'ont rien de commun,
car l'un des termes est
pas juste,
La privation
quand
nanj
est la
de
la vue, la
mort
le
minral n'a pas
ainsi la ccit
est la privation
mais n'en
la vue,
La privation sous-entend un
dont on
negatio alicujus
de
la vie.
synonyme de ngation ou
Privation n'est pas simplement
d'absence
ides
etc.
formas in subjecto apto nato habere illam
priv.
Deux
ngation d'une perfection chez un sujet
qui est naturellement apte la possder,
est la privation
l'une est la ngation de
moins. Telles sont les ides blaîc et pas
l'autre, ni plus, ni
blanc, juste tX
l'autre le
l'tre,
sont, en effet, contradictoires
sujet fait
est point
pour avoir ce
le dit priv.
Les contraires forment
les
srie d'lments runis sous
deux points extrmes d'une
un
mme
genre. Suppos, par
exemple, que les degrs de lumire soient mentalement dis-
poss en
srie, les
sont deux contraires.
et le noir,
trarit
mme
Il
la srie, le
y a opposition de
blanc
con-
entre choses qui, tout en pouvant se ramener une
classe,
sant et
deux termes extrmes de
la
ne peuvent coexister en un
maladie, la justice
mme
et l'injustice, le
La
sujet.
courage
et la
timidit, sont des contraires.
Enfin, l'opposition relative ou la relation est la forme la

plus mitige d'opposition, elle est une
contraposition
une
sorte de symtrie, plutt qu'une exclusion absolue. Elle a

lieu entre
deux termes
qui, tout
en tant
diffrents,
ne
s'ex-
pliquent que l'un par l'autre. Telles sont les ides de pre
et
de
fils,
l'objet
du double
et
de
la moiti,
de
la
connaissance
et
de
connu.
On comprend combien
ces distinctions importent la clart

des ides
dont
et la
rigueur des dfinitions et des classifications
le logicien doit
59.
La
III.
s'occuper.
dfinition et la division.
Dans
son accep-
pour objet
tion principale, la connaissance de la vrit a
que
IO9
ce
choses so7it Y essence des choses. L'nonc adquat,
les
de l'essence d'une chose, s'appelle sa dfinition
explicite
Donc, au sens principal de l'expression, connatre
la vrit
La
veut dire noncer la dfinition de l'essence d'une chose.
dcomposition ou d'analyse.
dfinition s'obtient par voie de
dcompose
L'esprit
sujet,
mme
rapporte ensuite ce
le sujet et
sous forme d'attributs^ les lments qui rsultent de
la
dcomposition.
La
division explique le contenu d'un objet en dgageant
les parties qui le
composent. La division est
l'auxiliaire
de
la
dfinition.
La nature
de
et les rgles
la dfinition
de
et
la division
seront tudies dans le Chapitre IV.
40. Conclusion.
vue psychologique
comment
il
On
a tudi
questions prliminaires
Premier Chapitre: Cause

l'a
logique
efficiente
un
se produit
II,
de
V ordre
il
est sou-
autant de
fait l'objet
d'un
logique.
Art. I) k \in point de
vue
a fait voir les catgories conceptuelles auxquelles v
se ramnent les prdicats
entre
il
Logique qui ont
la
tudi ensuite (Chap.
on
concept au point de \/
prend naissance, quelles conditions
mis, sous quelles formes varies
On
le
on a indiqu, d'une faon sommaire,
de quelle nature est
sujet et ses prdicats
la liaison
quelles sont les proprits
logiques (extension, comprhension)
du concept
quelles
relations surgissent entre les concepts lorsqu'on les compare, sous le rapport de ces
subordination et d'opposition)
*)
'Op'.7;j.^
deux proprits
;
enfin,
(relations
on a mentionn
av yo toj ~l iiT; xa\ ojTia;. Anal, post.,
II, 3.
de
les
10
deux procds logiques qui contribuent l'claircissement

des ides
De
la dfinition et la division.
l'tude
du concept en gnral, passons l'tude des
concepts.
Division des concepts
41.
On
Principaux chefs de division des concepts.

ou
divise les concepts
un
les ides
triple point
de vue
au point de vue de V objet que l'intelligence abstrait des choses

connatre
la
au point de vue de leur manire de reprsenter
chose connue
au point de vue de leur origine ou
enfin,
de \tnr formation.
On
remarquera, cependant, que certains membres de ces
divisions pourraient tre rangs indiffremment sous plus
d'un chef.
42.
Au
point de vue de l'objet abstrait par l'intel-
ligence, les ides se divisent

tales^
en ides gnriques
en ides transcendan-
et spcifiques et
en ides singu-
lires.
Cette division est base sur les degrs d'abstraction de la
connaissance
intellectuelle.
L'ide qui reprsente toutes les dterminations de l'objet,
y compris
celles qui
en font une individualit,
est singulire.
Telles sont les ides de Csar, de Napolon, etc..
L'ide qui reprsente
la
mine, offrant seulement
en commun,
soit
ou gnrique
Lorsque
l'ide
l'esprit les
notes qui appartiennent
aux individus d'une
plusieurs espces d'un
fique
chose d\ine faon plus indter-
est
mme
dans
les
genre,
deux
mme
est,
espce, soit
selon le cas, spci-
cas, elle est universelle.
encore plus indtermine, son objet

lorsque
encore plus simple, c'est--dire

reprsente les choses au
moyen de
muns
la
tous les tres
de
III
l'intelligence
certains caractres
com-
nature, l'ide s'appelle transcen-
omne genus,omnem categoriam
dantale; transcendit enim
se
l'extension de cette ide dpasse toutes les catgories.
On
distingue six notions transcendantales
aliqiiid, vertim^
Remarque
considres
bomim
^ ^-"
^).
ens^ res^
unum^
'
''
'''
Lorsque plusieurs choses individuelles sont
comme
sente s'appelle
n'en faisant qu'une, l'ide qui les repr-
collective
telle,
par exemple, l'ide d'un
peuple, d'une arme.

2
En
ides adquates ou inadquates. Les premires nous
font connatre tous les caractres qui appartiennent l'objet,
tous ceux du moins qui sont
la
porte naturelle de
l'intelli-
gence. Les secondes n'atteignent pas cette plnitude de

perfection.
L'ide inadquate est confuse, indtermine, indistincte, ou

claire^ dtermine,
l'objet
faire
distincte. L'ide
au moj'en de caractres qui ne suffisent pas nous
objets,
lorsque je
me
nage, j'en
ai
lorsque je
le dfinis
En
res
par
reprsente
suite, le diffrencient
le
poisson
une ide confuse, car
branchies, j'en
Ens
communs
plusieurs
mais en contient qui appartiennent exclusivement
l'objet connatre et,
')
le
distinguer de tout autre; l'ide claire et distincte ren-
ferme peut-tre certains caractres
30
confuse nous prsente
ai
animal qui
nagent
uniquement par des
distincte.
vel potens existera,
r= indivisum in se.
= unum distinctum ab altero.

= res in quantum conformis est intellectui.
bonum = res in quantum adaptata in aliquem finem.
aliquid
verum
ides complexes ou simples. L'ide est complexe,
= essentia in quantum existens

= essentia.
unum
comme un
les ctacs aussi
l'animal qui respire
une ide
de tout autre
11^
comprend
lorsqu'elle
peut
plusieurs parties dont chacune part
de prdicat, par exemple,
faire fonction
l'ide
d'homme
Les ides homme, juste sont simples.
juste.
Au
45.
point de vue de la manire de reprsenter
leur objet,
ides se divisent principalement en ides
les
concrte ou abstraite^
positive
ou ngative^
propre ou
analogique.
1
Il
n'existe pas d'ide concrte.^ mais
ment de ce nom
un
sujet concret
dont
celle
;
l'objet est
par exemple,
Par opposition
on dsigne impropre-
conu en union avec
les ides
de blanc, d'animal.
prcdente, une ide est dite abstraite^
la
lorsqu'elle reprsente
une note part de tout
sujet concret
par exemple, les ides de blancheur, d'animalit.
En
ralit,
abstractif.
l'ide
L'ide
concrte
abstraite
dj le fruit d'un acte
est
est
le
d'une seconde
fruit
abstraction, elle est abstraite rflexivement.

2o L'ide positive reprsente
en
qui,
ralit,
lumire, de
lui
appartiennent
la
fait
connatre un objet en liminant
pense des notes que
l'objet exclut
sont les
telles
ngation de
ides de tnbres, de mort, qui sont la
de
sont les ides de
telles
vie.
L'ide ngative nous
de
une chose au mo3'en de notes
la
lumire,
la vie.
L'ide positive est propre ou analogique.

L'ide propre saisit une proprit, c'est--dire une qualit
distinctive d'un tre, telle qu'elle est positivement.
L'ide analogique est celle que nous nous formons d'un

tre inaccessible, lui-mme, l'intelligence
elle
les qualits distinctives
de cet
vement en
compare un autre
lui,
mais
le
ne
tre, telles qu'elles
saisit
pas
sont positi-
tre,
dont
elle
connat positivement les proprits.

'
Cette analogie s'appelle d'ordinaire proportionnelle
l'appellerait peut-tre
mieux
connatre la chose au
relative
en
effet, elle
moyen de rapports avec
nous
on
fait
d'autres

choses dont
la
par exemple,
la vie
cre
l'intelligence
M. Au
113
nature propre est directement connue. Ainsi,
la vie divine
nous
est
connue par analogie avec
l'intelligence des purs esprits,
par analogie avec
humaine.
point de vue de leur origine ou de leur forma-
tion, les connaissances sont immdiates ou mdiates.

Elles sont immdiatesjya intuitives lorsque l'objet connatre s'unit
lui-mme
l'intelligence,
lui-mme dans l'intelligence
Lorsque
l'objet est
ou du moins, engendre
reprsentation de ce qu'il
connu dpendamment de
sance d'un autre objet,

Celle-ci est propre
la
la
connaissance est
ou analogique, selon que
d'intermdiaire est ou n'est pas de
mme
est.
connais-
la
mdiate.
dite
l'objet qui sert
nature que. l'objet
connatre.
La connaissance mdiate
tive
par opposition
la
s'appelle quelquefois
connaissance
intuitive
abstrac-
ARTICLE
It
Les termes
Le terme, son
du terme.
45. L'objet
objet, ses proprits
Les termes expriment des objets,
sont l'expression des choses conues par l'intelligence
ils
non pas
l'expression des concepts subjectifs
mais l'expression des choses que
les
comme
tels,
concepts reprsentent
non pas cependant
l'expression des choses telles qu'elles
sont dans
mais l'expression des choses
la nature,
Vintelligence les conoit, en
connus.
Voces,
dit trs
un mot,
ils
telles
dsignent des objets
justement saint Thomas, referuntur
ad res significandas mediante conceptione intellectus
Le mot
mais
soleil,
le soleil
rchauffe et
il
pas Vide du
^).
par exemple, ne signifie pas l'ide du
lui-mme
est
que
nous disons que
le
soleil,
claire,
soleil
manifeste que ces attributs ne conviennent
soleil
mais au
soleil rel.
Le mot ne dsigne pourtant pas directement le soleil tel

qu'il est dans la nature, car on a dit longtemps du soleil qu'il
un disque mobile se dplaant autour de notre plante
or cela n'est pas vrai du soleil, mais seulement du soleil tel
est
que l'humanit se
le
reprsentait avant les dcouvertes de
Galile et de Copernic
')
'^)
Summ.
^).
Theol., 1, q. 13, a.
1.
Stuart Mill n'a pas aperu cette distinction lmentaire
il
critique
II5
46. Parole extrieure et parole intrieure. Conseils
pratiques.
Lorsque nous traitons de l'expression de
notre pense l'aide des termes du langage,
n'est pas sans
de noter que nous visons tout d'abord l'expression de
intrt
notre pense pour nous-mmes,
La
il
parole a un double rle
la
parole intrieure.
elle sert
de
iioyen de
commu-
nication autrui, et c'est l son rle le plus apparent
avant de passer autrui,
la
mais
pense a besoin d'tre moule
pour nous dans une forme intrieure c^wifixe notre rflexion ;

cette expression intime de notre
pense
que
rieure^ dont la parole extrieure n'est
une parole
est
le
int-
prolongement
et le retentissement.
De
cette
conclusions
double fonction du langage rsultent certaines

:
Puisque ce langage exprime
gues
est
un moyen de discerner
de l'humanit sur
le
la
pense, l'tude des lan-
quelle est la pense naturelle
monde que nous cherchons
connatre
langues forment une sorte de capital o se sont accumu-
les
les les penses des ges antrieurs.
2o Puisque la pense se traduit en
avant de s'exprimer autrui au

il
une parole
intrieure^
moyen du langage
extrieur,
importe de surveiller tout d'abord ce premier revtement
de
pense.
la
Il
est
impossible de se faire comprendre,
dit
Balms, quand on ne se comprend pas soi-mme
trs
;
et
bien
de ne
pas se comprendre soi-mme est chose moins rare qu'on ne

serait tent
Dans
l'autre
de
le
penser
tout sujet d'tude, ajoute-t-il,
terme dont l'importance
toutes les difficults du sujet.
Hobbes
B.
I,
le
le
l'un
ou
c'est la clef
de
y a toujours
;
reconnat ce signe que
nom l'expression de X'ide et il pose en thse, au

que le nom est l'expression de la chose ; la vrit est entre les
concept exprime un objet qui est la chose pense. Ctr. Logic,
d'avoir fait du
contraire,
deux,
On
il
est capitale
ch. 2.
LA CAUSE MATRIELLE DE L*ORDRE LOGIQUE
l6
la
question souleve se concentre autour de ce terme, qui
revient tout instant au cours de la discussion

c'est le sujet
ou
le
prdicat de la thse tablir. Pour ce terme
surtout, l'exactitude est de rigueur

3 S'il arrive
la
qu'une pense
^).
soit originale et n'ait
langue courante une expression qui
adquate, on a
ou de l'expos;
droit, soit
le
la traduise
pas dans
d'une faon
de crer un terme nouveau,
d'employer, dans une acception nouvelle, un terme dj
soit
usit
mais dans
les
deux
cas,
il
est ncessaire
de prvenir,
par une dclaration expresse, soit par un contexte indiscu-
soit
tablement
clair,
toute interprtation fautive.
Ces rapides indications
suffisent
nous renvoyons
Psychologie pour l'tude plus appronfondie de

langage, et
dans l'emploi de
47.
du
la suite
trait
nature du
pour certaines rgles suivre
la parole.
L'expression
Les dix parties du discours.
tane de la pense humaine, c'est

les objets
la
la
de nos penses
et les
le
langage.
concepts qui
se peuvent rpartir en dix catgories,
il
spon-
S'il est vrai
les
que
reprsentent
semble naturel que
nous retrouvions dans les termes qui correspondent nos

concepts une division analogue.
De
fait,
distinguent dix parties dans le discours,
les
grammairiens
comme
Aristote
avait distingu dix catgories de penses, en rapport avec
dix genres de choses connues.
On
ne
doit pas s'attendre, cependant, trouver entre les
catgories et les parties du discours une correspondance

telle
qu' chaque catgorie corresponde adquatement une
partie
du langage.
Le premier
que
sujet de toutes les attributions logiques est ce
les sens peroivent
de prime abord,
plte, ce
*)
quelque
Corso di
la
dans sa
ralit concrte et qui s'offre,
pense dans une indtermination com-
cJiose^
hoc aliquid,
ceci, cela.
filosofia eementare. Milano,
Nous ne possdons de
cet
ouvrage que
la
1865, vol.
1,
nn.
116 et 117.
traduction italienne.

Les dterminations formelles que
ment
que
et
les
l'esprit
conoit abstraite-
termes du langage expriment, comblent
successivement cette indtermination premire
union
II/
par leur
objectivent graduellement les choses devant la
elles
pense.
La premire dtermination
min
est
substance
la
l'appellent
nom ou
formelle de ce sujet indter-
mme du
Le
substantif.
Les grammairiens
sujet.
substantif dsigne tout
objet qui est une substance ou est considr
La substance
est,
dans l'ordre
comme substance.
rel, l'tre qui
ne
doit pas
tre inhrent un sujet antrieur pour exister. L'accident,
au contraire, a besoin d'inhrer un sujet pour
Uhonime,
cheur, la
fer sont des substances. La
blaii-
hauteur sont des entits considres abstraitement
part du
existent.
le cheval, le
exister.
sujet
auquel
elles
sont inhrentes lorsqu'elles
Homme., cheval, fer, blancheur, hauteur sont des
substantifs.
Dans
Des dterminations
ultrieures
signification et en ont fait des
y a
"nom
est
abstrait
par
et,
commun.
suite,
Il
nom
sa premire acception, le
dans
le
discours un
en ont individualis
noms
mot
la
propres.
qui sert rendre concret le
abstrait, c'est Varticle dfini.
Le nom propre
est
remplaable par
\e
pronom
(pro nomine)
personnel.
L'article indfini dsigne
indterminment une essence
individuelle au sein de la multitude
sous
des individus compris
le sujet abstrait et universel.
Deux
catgories reprsentent des dterminations, les unes
qualitatives, les autres quantitatives, inhrentes
grammairiens
les appellent adjectifs.
voie est longue
bleî,
Ex.
longue sont des
au sujet
la
les
le ciel est bleu, la
adjectifs.
Les quatre dernires catgories reprsentent
ou
soit l'action
passion, soit une disposition relative l'action ou
la
LA CAUSE MATRIELLE DE L'ORDRE LOGIQUE
Il8
passion
dans
trouvent leur expression dans
elles
verbe
le
transitif,
Ex.
intransitif.
ou
actif
dans
passif, soit
couper, tre coup
debout
tre
le verbe, soit
le
verbe
(se
tenir
activement debout), tre savant (tre sujet rcepteur de
ou
disposition
Le
la
qualit science).
substantif, l'adjectif, le verbe attributif, ^- substance,
sont les matriaux essentiels du langage.
proprits, activit,
Les catgories de
lieu et
de temps
tions spatiale et temporelle,
comme
effet,
(tio-j,
tiois),
affectent le verbe
dtermina-
elles
sont
des adjectifs du verbe, des adverbes. Les choses, en
envisages en elles-mmes,
telles
que
noms
les
les
expriment, font abstraction des circonstances de lieu et de
temps
mais
l'action,
que
le
verbe exprime, se passe en un
endroit dtermin de l'espace, un

les adjectifs
verbaux ou adverbes de
moment du temps de
;
lieu et
de temps.
Enfin, reste une dernire catgorie, celle de relation,
son quivalent dans
trouvera-t-elle
Lorsque
compris dans
les objets
le
Tzp tu
discours?
prcdentes
les catgories
ne sont plus considrs en eux-mmes mais sont rapports

les
uns aux autres,
surgit entre eux des relations multiples
il
demandent
et diverses qui
aussi leur expression. Les princi-
pales d'entre elles s'expriment l'aide des prpositions. Aussi

les prpositions jouent-elles
un rle
scientifique. Aristote s'en sert

la
melle, xo
cause
la
dans
pour exprimer
cause matrielle,
genres de causes,
o'. xi,
capital
efficiente, xo
xo
E,
la
langage
les diffrents
ou, la
cp' o\),
le
raison for-
cause
finale,
X ou V7-a.
Nous avons
ainsi retrouv
diffrentes catgories
dans
les parties
du discours
les
d' Aristote.
Notre analyse des lments du langage n'est pourtant pas

complte.
En
effet,
plusieurs sujets peuvent tre runis en
un seul, plusieurs prdicats n'en former qu'un seul: la liaison

de ces lments en un tout complexe s'exprime par
jonction.
la con-
De mme,
les propositions^
comme
I9
peuvent devenir
telles,
leur tour sujets ou prdicats de propositions plus complexes, avoir entre elles des relations semblables
lient
les
termes
celles qui
prpositions et les conjonctions tra-
les
duisent ces liaisons.
De
plus, l'expression
peut se fusionner avec
le
des diverses sortes d'attributions
corps des mots
qui viennent encore enrichir

les
nombres dans
les
temps,
Parmi
les
le trsor
les dclinaisons; les
modes dans
les parties
de
l les
flexions
du langage
(les cas,
personnes, les nombres,
les conjugaisons).
du discours qui rpondent aux catgories,
nous avons mentionn
le verbe.
L'action en exercice, Vagir^ par exemple, chauffer, frapper;

l'action subie, le ptir,
leur, recevoir
par exemple, subir l'action de
la
cha-
des coups, tre chauff, tre frapp, sont des
verbes, l'un actif, l'autre passif.
Dans ces
diverses acceptions, le verbe exprime l'une de
ces catgories recenses plus haut: l'action transitive,

sion, l'action intransitive, l'tat intransitif;
la
pas-
est attributif.
il
Exister est un verbe.

Exister, absolument, est
un verbe Dieu
:
existe
ou Dieu
est
j'existe, je suis.
Exister dans tel ou
tel tat est
une autre forme du verbe
tre debout, tre bien portant, tre souffrant.
Aux
verbes qui dsignent une action
et
dsigne l'existence ou une modalit d'un

stantif,
il
y a une signification
dsigne, en
le ptir,
effet, soit
sujet,
commune
V exister, acte premier
verbe sub-
Vade. L'acte
soit
Vagir ou
acte second, Vaction en exercice considre soit par
rapport l'agent d'o

s'accomplit
Le verbe
')
au verbe tre qui
elle vient, soit
dans
le
patient
elle
^).
tre a
une autre
signification, la liaison
Voir Mtaphysique gnrale, 6e
d., n. 187.
du prdicat
LA CAUSE MATRIELLE DE L'ORDRE LOGIQUE
I20
au sujet dans
Toute proposition renferme, au
la proposition.
moins implicitement,
le
verbe
dans une signification
tre^ pris
copdative^ c'est--dire en tant qu'tablissant la liaison
prdicat au
s\i]t\..
J'existe signifie:
// travaille signifie
de
Un
travailler.
ma
personne
du
est existante,
ce sujet est quelqu'un qui exerce l'action
centaure
homme,
est moiti
moiti cheval.
'L.v erho. copulatif n'tsi pas l'expression d'une catgorie.
Les catgories sont des prdicats. Mais l'emploi des catgories

n'est possible
relie
au
que moyennant
verbe copulatif /r qui les
le
sujet.
des noms.
48. Signification abstraite
Tout
des formes du langage.
Drivation
prdicat prsuppose
un
sujet. Lorsque l'intelligence s'veille et qu'un objet corporel
tombe pour une premire
sous son regard,
fois
reprsente indterminment
comme
comme une
sistant,
cette
premire
sivement.
substance.
nouveau prdicat au
Analysez
les
quelque chose de sub-
l'aide
notion indtermine
Chacun de ces
sujet
la
ultrieurs,
d'efforts
se
spcifie
progres-
conduit l'attribution d'un
efforts
de
se le
elle
premire exprience.
noms complexes de nos langues
remontez aux origines du langage
et
actuelles,
vous trouverez que
les
formes primitives, leurs racines exprimaient des prdicats

abstraits.
MuUer
Ce
point
est
acquis en linguistique, crit
Max
').
Soit le
mot
latin lupus, loup,
dans
les
langues germaniques
wolf. Ces mots sont reprsents en sanscrit par
verbale vrae, dchirer, lacrer
et
par
le
nom
la
racine
vrka, loup.
donc ce qui dchire, ce qui lacre il

apparat en grec sous la forme Xjxo;, en latin lupus pour
Le mot vrka
signifie
vlupus, en gothique vulf-s.
De mme
')
Voir
Max
1887, ch. VIII.
les
noms
avis, o:wv;, dsignaient originairement
Millier, The Science of thought. London, Longmans,
LA CAUSE MATRIELLE DE l'oRDRE LOGIQL'E

quelque chose qui vole;
121
gothique fugl, en anglais /ou7,
le
en flamand vogel, dsignait quelque chose qui a des plumes
mot
le
sanscrit andaja-s, quelque chose sorti d'un uf.
Ces attributs
abstraits
pouvaient s'appliquer indiffremment
tout ce qui dchire, tout ce qui vole, tout ce qui a des

ailes,
d'hui
tout ce qui est clos d'un uf.
un
sujet dtermin, le loup
ou
Ils
dsignent aujour-
l'oiseau,
parce que leur
signification originelle a t restreinte cette dsignation
exclusive.
Il
noms propres
pourrait sembler que les
cette loi
fassent exception
noms propres
primitivement des noms communs expri-
gnrale du langage. Mais non. Les
eux-mmes furent
mant des prdicats
abstraits. Socrate. par exemple, est
appellation drive de deux

xp-o;, force, vigueur
le
noms
une
abstraits âo;, aw, sain, et
premier emploi qui fut
fait
du nom
de Socrate aura dsign quelqu'un qui se signalait par sa

vigueur.
D'aprs
philologues
les
les
plus
autoriss,
les
racines
primitives reprsentaient donc des concepts abstraits^ prdicats de jugements.

Il
suffira
dsormais de soumettre ces racines conceptuelles
au mcanisme des dix catgories,
et
de mettre en uvre
certains procds de combinaison et de multiplication,
pour
en
plus
tous les
faire jaillir
trsors
de nos langues
les
opulentes.
exemples que nous empruntons Max
Voici quelques
MuUer
')
1 Substantifs
de
la
donneur, d-nam, don,

2 Adjectifs
Nous n'avons pas
temps que pour
DA, donner,
Sk.-d ou d-tar,
a) de quantit, de
\-ue philologique,
racine
etc.
mais
DAK,
montrer, dasan, dix.
qualit pour en apprcier la valeur au point de

ils
nous sont trs
fixer notre pense.
utiles
pour
claircir
en
mme
122
bj
de qualit: de
c)
de
a) de lieu,
b)
ubh-ra, brillant.
tre grand, major, plus grand.
de
ceci, I-bi,
I,
de temps, de DIV,
40 Verbes
briller,
MAwH,
de
7'elation^
Adverbes
UBH,
ici.
briller, div-,
a) actifs intransitifs (situs),

sair^v, I
de STA, to stand, stehen,
stood, ich stand, je
me
de
b) passifs intransitifs (habitus),
est
il
li,
il
se trouve
cj actifs ti'an'sitifs (actio),
d) passifs (passio),
on
On
pour
le
coupe
de
tiens debout.
DA,
lier, bnooioBza.:,
li.
de TAM, couper, ltivc'.,
TAM, couper, Tsixvsxa'.,
il
il
coupe.
est coup,
').
moyen de
entrevoit quel puissant
langues l'emploi d'une
les
au jour.
multiplication est
mme
racine dans
dix
catgories diffrentes.
humain peut ultrieurement combiner entre
L'esprit
les diverses catgories
par exemple, en appliquant
en appliquant
la
seconde
de equus, equinus, de homo,
catgorie la premire, faire
hunanus
la
elles
catgorie ::p
t:
aux
adjectifs,
crer les comparatifs, de brevis, faire brevior^ brevissimus
en appliquant les quatres dernires catgories aux
aux
adjectifs, crer
des verbes en nombre
illimit,
noms
et
de bronze,
faire bronzer, tre bronz, etc..
Ajoutez ces procds naturels
nouveaux
soit
âr de-barrire, des deux mots garde

de huis
Que
et
de nieester
zv.,
soit
et barrire, huisnieester
par l'emploi des prpositions
Cfr.
cpspto
avec
les prpositions avec, vxi, r^,
v, Ti, , -/taxa, {icx, 7:ap, Tisp, 7:pd,7:pd, auv, uTip, OTzd.
Ajoutez-y enfin
')
composition de mots
de mots grecs sont ainsi composs d'un verbe, par
exemple, du verbe
C'A,
la
par juxtapositio7i ou fusion, par exemple,
Max
la
mtaphors dont nous aurons
Muller, Science of ihought,
dire
un
ch. VIII, pp. 478 et suiv.
mot
I23
tout l'heure, et voil nos langues, avec toutes leurs
richesses d'aujourd'hui, issues de quelques racines qui sont
elles-mmes des prdicats abstraits
Nous retrouvons donc dans
fait
jugements sont
et
abstraits
catgories trahissent bien le
langage ce que l'analyse de
le
nos ides nous avait dj
et universels.
dcouvrir: les prdicats des
par suite
mode
universels,
et
les
naturel de l'volution de
pense.
la
49.
Comprhension
extension des termes. Leurs
et
relations de subordination.
plus
haut,
cet
Ce que nous avons

s'applique
des concepts,
gard,
Ce
serait
de nous arrter encore sur ce
sujet.
expression ou aux termes.
dit
leur
faire double emploi que
Division des termes
50. Division des termes.
n'avons qu' rappeler
de
la division
lo
ici
Encore une
fois,
nous
ce qui a t dit plus haut propos
des concepts.
Les termes sont communs ou singuliers selon
qu'ils
expriment une ide transcendantale ou gnrale, ou une

ide singulire.
Les termes communs sont en consquence transcendants
ou
simplement gnraux^ universels^
gnraux ou universels,
tout
comme
ils
et
quand
ils
sont
sont gnriques ou spcifiques^
les ides qu'ils traduisent.
l^^sitrmts gnriques OMspcifiques soni univoques {nomindi
univoca)
s'appliquent dans
ils
le
mme
sens tous les sujets
de leur extension. Les termes transcendants, par contre, sont

analogiques
ils
s'appliquent aux sujets de leur extension en
des sens partiellement diffrents, par analogie.
124
Cette distinction
On
demande un mot
d'explication.
quivoques et les choses que l'on dsigne par un
dit
terme quivoque (aequivoca aequivocata),
et les appellations
qui les dsignent de cette faon (aequivoca aequivocantia).
On
l'on
appelle qiiivoqueSy dit Aristote, plusieurs choses que
mme nom, mais dont les concepts essentiels
dsigne d'un
sont diffrents
par exemple,
ainsi,
mot
le
uoov, animal, est
un nom quivoque, lorsqu'on l'applique un homme vivant

un homme en peinture. L'homme
et
commun que
n'ont en effet de
de l'un
en
il
et
effet,
de
l'autre, elles
expliquer ce qui
l'homme peint
rel et
;
quant aux dfinitions
sont diffrentes. Si quelqu'un devait,

fait
que chacun des deux
est animal,
ne donnerait pas une dfinition commune aux deux, mais
chacun une
On
dfinition part
nom commun
essentielle identique
l'homme
On
appelle, au contraire, univoqties les choses
dsigne d'un
nom
le
peut dire
est animal,
et l'autre
au
et
et
buf dans
de l'homme
le
qu'il est
Le passage
peu
cit
prs
la dfinition
')
'OJLtv'jiAa
(j.o'vov
buf
qu'il
qu'ils sont l'un
textuellement
premier
le
^).
de commentaire en ce qui
n'a pas besoin
voque comprend, dans
o'jjt'a;
animal, et du
une substance anime sensible
chapitre du Livre des Catgories
concerne
nom d'animal s'applique

mme sens, il est iinivoque.
le
dans un sens identique, en ce sens
Nous avons
l'on
auquel rpond une dfinition
ainsi, p. ex.
que
des termes univoques. Le terme quila
pense d'Aristote,
et les appellations
XcyETott ojv ovo;j.a ij.ovov xo'.vdv, 8 y.txk TO'jvofJia Xo'yo;
TEpo;, oTov
ijJov,
o te vOpioTro;
y.oivdv, 6 "/.ax xo'j'vopia
Tt axiv a'jxiv /.axc'ow
x ojto
oyo;
y.a't
tj; o-jffia;
elvai, loiov
irî^
x YYpa[J.J.vov. Totojv yp ovojjLa

xpo
av yp ii^ roîStf
r/.axpou Xdyov aTro^tTEi
'
auvojvujj-a
Xyxat ojv xd x ovoJ.a x.oivv xal y.ax xolivoij-a Xdyo; x^; oai'a; 6 axd;;,
oTov Jov,
xe vOptOTro; xat 6 po;. '0 yp vOptoito
TTpoffayopesxai wov,
y.a.\
xv Ixaxpou Xdyov, x dxtv axiv y.axEpto x

5(aei. Cflf., c. I.
tj^to
6 Po xotvj dvd|j.axi
x.al
Xdyo^ 8 x9j; onia; axdc
elvai,
v yp aTrotw
xti;
xv auxv Xdyov izo-
125
purement quivoques^ auxquelles rpondent des concepts

tout diffrents^
p.
un animal
fois
et
ex., l'appellation chien,
une
constellation,
qui dsigne la
les appellations
et
partiellement quivoques, ou plutt analogiques, auxquelles
rpondent des concepts en partie

diffrents. Ainsi, lorsque
les
mmes
nous disons des corps
en partie
et
et
des esprits
occupent une portion de Vespace, les mots occuper
qu'ils
Vespace n'ont pas dans les deux cas un sens identique, mais
un
se7is
analogique
^).
On comprend mieux, aprs

ce texte
les
ces explications, la porte de
Les termes de genres
d'espces sont univoques,
et
termes transcendants ou transcendantaux sont analo-
giques
Les termes, comme
concepts,
les
simples ou
sont
complexes.
3
Ils
sont concrets ou abstraits.
concret, le
A vrai
(43),
mot blancheur un terme

mot
dire, le
exprime
considr part
temps qu'un
que
la
terme
blanc,
aussi
;
dit
nous
une ide
blanc est
un terme
abstrait.
l'avons dj
fait
observer
abstraite, celle d'un attribut
mais blanc dsigne implicitement, en
attribut, le sujet
blancheur dsigne
4 Les
Le mot
abstrait
l'attribut,
Test
mme
auquel celui-ci appartient, tandis

part de tout sujet.
Le
un second degr.
termes sont positifs ou ngatifs,
p.
ex.,
mort,
')
L'analogie s'exprime par la mtaphore. La mtaphore consiste
prendre un mot qui exprime un caractre propre d'un objet pour l'appliquer, dans le mme sens, un autre objet dans lequel nous avons retrouv
le caractre saillant du premier objet
p. ex., lorsque, parlant du papier
sur lequel nous crivons, nous disons une feuille de papier, nous faisons
une mtaphore. Nous avons remarqu que la feuille d'un arbre est d'une
minceur caractristique: nous abstrayons ce caractre de minceur; plus
tard nous trouvons que le papier aussi est mince, nous transfrons au
papier le nom de la feuille de l'arbre. Ce transfert est une mtaphore
(fjL-, 'J'pw). Il est vrai que nous ne pensons plus le moins du monde
cette analogie originelle lorsque nous parlons d'une feuille de papier,
mais elle n'en demeure pas moins au fond de toute mtaphore.
:
LA CAUSE MATRIELLE DE l'ORDRE LOGIOLIE
126
immortalit.
ngative
5c
Le terme
inversement,
Les termes sont
le
terme
directs
homme, sont
substance,
positif peut
ou
directs
une ide
traduire
ngatif,
une ide
Ex.
rflexes.
positive.
les
termes
ceux de genre, d'espce,
sont rflexes.
60 Enfin,
complet
et
certains
termes ont par eux-mmes un sens
peuvent remplir seuls
d'autres n'ont
le rle
de sujet ou d'attribut
un sens complet que moyennant
avec un autre terme

catgormatiques,
les logiciens
les
seconds
leur union
appellent les premiers
syncatgormatiqnes
les
termes homme, cheval ont une signification complte par
eux-mmes
les
termes
terme pour en modifier
un autre
tout s'ajoutent
atictin,
Un
la signification.
M. Elie Blanc, qui a tudi avec sagacit
auteur moderne,
les applications
de
la Logique au langage, appelle ces termes respectivement

les parties matrielles et les parties
51.
Conclusion.
formelles du discours
Nous devions
examiner
les
^).
matriaux
destins aux constructions scientifiques. Les concepts, envi-
sags
comme
riaux.
Nous avons vu
sujet de la
sujet
ou prdicat du jugement, sont ces matquelles dterminations
ils
apportent au
pense (Catgories) ; de quelle nature
qui les unit entre eux et au sujet (Prdicables)
degr d'universalit
et,
par
est le lien
quel est leur
suite, quelles relations
ordination existent entre eux (dfinition
Nous avons reconnu, ensuite, dans
le
de sub-
et division).
discours les rsultats
de l'examen du concept.
Nous avons
Le moment
fait la classification
est
des concepts
venu de nous intresser
la
et
des termes.
mise en uvre
des matriaux de l'ordre logique.
La premire mise en uvre

raisonnement la continuera. La
la
se
fait
par
le
compltera.
*)
jugement. Le
systmatisation scientifique
Elie Blanc, Trait de philosophie, tome
I,
n. 88.
CHAPITRE
III
Cause formelle de Tordre logique
52.
Avant-propos.
L'ordonnancement de
!a
science
s'accomplit d'une faon progressive.
D'abord,
acte
prdicat est formellement rattach au sujet
le
du jugement.
Puis, les
et leur
jugements donnent
lieu,
par leur rapprochement
combinaison, des jugements plus complexes: raison-
nement.
Enfin, plusieurs raisonnements qui se rfrent
mme
un
objet contribuent la formation d'un systme logique
syst-
matisation de la science.
Le Chapitre
aux
III
comprendra
tapes de
trois
la
rpondront
trois articles qui
formation
progressive
de l'ordre
logique.
\J Article
sition, sera
L La
2.
/,
consacr l'tude du jugement
subdivis en trois paragraphes
et
de
la
propo-
notion du jugement et de la proposition.
Les jiigeinents
et les
propositions.
3. Les rapports entre les
jugements
et les
propositions.
ARTICLE
Jugement
et proposition
1
La notion du jugement et de la proposition
53.
Le jugement
et la proposition.
La proposition,
expression du jugement, consiste noncer une chose d'une

autre.
Propositio est oratio enuntiativa
Tout discours
significativa
tpwvYj
tfat,
n'nonce rien
chose,
il
nom
signifie
la prire est
omnis oratio
est
mais tout discours
de mme, un impratif
n'nonce pas
pas une nonciation
aTidâvai, dit Aristote.
aY]|xavttxT^,
n'nonce pas quelque chose. Le

il
signifie quelque chose,
quelque chose,
quelque
signifie
une phrase,
elle n'est
^).
Une premire phrase
nonciative a la forme d'une
maiion, une autre a la forme d'une ngation
afiUr-
toutes celles
qui n'offrent pas cette simplicit sont nanmoins composes
de ces nonciations lmentaires.
Dans
flexion
toute nonciation
du verbe. Ainsi, prenez
l'on n'y ajoute
il est,
forme de ce genre,
')
EaTi oyo ara
Perihernieneias,
*)
il
c.
ou
elle
il
doit
y avoir un verbe ou une
la dfinition
tait,
ou
il
de l'homme
si
sera ou quelque autre
ne sera pas une nonciation
jj-v ffTjtj.avrr/.d;...
aTrofpavTix; 3e o 7ra;.
'^).
Aristote,
IV.
EcTTi 3e eT TTpiTo Xo'yo;
TToavLtxo xaxwaffii;, elta otaii;
'
ol
8'XXoi
La cause formelle de l'ordre logique

a donc en toute proposition deux termes^
Il 3^
runis par
l'attribut,
verbe
le
129
le sujet et
tre.
Cette premire dfinition de la proposition est tire de ce

qui en
fait
Vessence.
La suivante
d'une proprit qui en dcoule
est tire
L'nonciation est un discours vrai ou faux
Tout discours
ou
la
fausse
la vrit
ou
la
fausset. Or, la vrit
fausset n'appartient pas tout
un discours,
prire est
cependant
et
une nonciation, mais seulement
n'est pas
o se rencontre
celui
discours
ainsi
la
n'est ni vraie ni
elle
^).
54. L'affirmation et la ngation.
tradiction.
U affirmation
Le principe de con-
est l'attribution positive d'un
prdicat un sujet.
La ngation
spar d'un
<i
Or,
un
est renonciation par laquelle
appartient pas
lui
ou
appartenant pas ce qui ne
lui
n'appartenant pas
appartenant ce
lui
comme
lui appartient, comme ne lui
appartient pas, les mmes
est possible
il
appartenant un sujet ce qui
nonciations peuvent
comme
et comme
d'noncer
sujet ce qui lui appartient,
qui ne
est
sujet.
est possible
il
un prdicat
d'ailleurs
d'noncer
formules
aussi
tre
par
moment autre que le moment

donc moyen de nier tout ce qu'un autre
n'importe quel
rapport
y a
prsent
affirme
ou d'affirmer tout ce
il
toute affirmation
qu'il nie.
D'o
s'oppose une ngation,
ressort qu'
il
comme
toute
ngation s'oppose une affirmation.
TTOtvTE
oav'ixov ex '^r^\xa^zo^ tlvat, 7^

vOpwrou X'yo;, v fiTi t e'ffX'.v T^ f,v, r\ tz~ai,
oyo; o'âvT'.xo';. Ibid., c. V.
auvc'î/w ci;. 'Avvy.T) Se Trvxa Xdyov
TTTwaEco; pTjfjiaxo;' xal yp 6 to

Tj
xt
')
xoiotov
Tz lO<5X^^T^, o'JTTco
Êtxi 8 Xdyo; aTra;
a\rfit\}Z\y
r,
jj.v
aTj;j.avTiy.d;...
tLciOoti Trp/i.
XX' o'jT XT,Of,; OJTE
'IÊ'jt.
Ox
roavxr/.o; 8 o ~xc, XX v
raoi uTrp/ei, oov
Perihernieneias,
c.
IV.
T)
syf,
Xdyo;
cl
jjl'v,
LA CAUSE FORMELLE DE l'ORDRE LOGIQUE
Convenons qu'une affirmation et une ngation opposes

l'une l'autre sont une contradiction.
Mais
il
entendu que
doit tre
uniquement affirmer
et nier la
la
contradiction consiste
mme
chose de
la
mme
chose, et non pas affirmer et nier des choses diverses,
mme nom
quoique dsignes d'un
Avec
nous soulignons ds l'abord
Aristote,
fondamentale que
la
^).
cette thse
principe de contradiction dirige toute
le
logique de renonciation.
55.
Place du jugement
vie intellectuelle.
et
de la proposition dans la
Les concepts prparent
le
jugement,
raisonnements mnent de nouveaux jugements. Inutile
les
davantage sur cette ide capitale
d'insister
mais
il
faut la
complter.
Non seulement
ralit
jugement
le
convergent toutes
les
est l'acte central vers lequel
dmarches de
pense, mais en
la
n'y a pas d'acte intellectuel qui n'aboutisse au
il
jugement.
Chacun des
un
attribut
de
actes abstractifs de l'intelligence saisit part
connu, par exemple, une quaht sensible
l'objet
de cet arbre que mes sens peroivent,

des branches,
et ainsi
de
la rugosit
de
la
forme du tronc ou
l'corce, la couleur
du
feuillage
suite.
Mais chacun de ces actes va de pair avec l'apprhension

de quelque chose de subsistant, d'un sujet auquel j'emprunte
auquel je reporte
et
^)
l'attribut abstrait.
Kat!xa)aau Se ativ aTTOcpavac tivo xaTot Tivor. 'Ttd'âatc; Si axtv aTio-
ava
y.o
To
w;
fJ-T)
Tivo;;
fJLT)
-o
tivo.'EtteI ea-ri /.xl t6 uTrpxov aTrocpavcjOat m:,
^-Koyo^ w Tcp/ov, xal xo Tidcp/ov w;
u7rp-/ov,
/.at
Ttspl
to; vaxoc, 8
Toi
i)Trap)rov,
xal xo
[J-t]
\xr\
Tiipyov,
hmxiym
vv /po'vou; tbo-a^wr, aTuav av
vS^ôiTO xai 8 xaTTja xi; rocsiaai, xal 8 Trcpia xt xaxajaai
waxE
8t)Xov oxi TrjT, xaxa-fasi axtv 7ro>a<n; >xiXtij.V7), xa't TraTj aTTo-âst xaxc&aCT'.?.
Kai axw vxcpaai; xoOxo
vxix"aOai xfjv xo'j a'jxoO

xo'.oxtov
.
VI.
xax'âatc; xal 7rd9aat(;
xax xo axou,
Trpoaoopt^dfJLEOa Tip
;j.t)
a'i
rj|j.ajv[JLa);
Aeyo)
XXa xcov
vxixEij-Evat.
ce, xal 'ja
x; aotptuxix; evo/Xi^jei. Perihermeneias,
LA CAUSE FORMELLE DE L*ORDE LOGIQUE

Abstraire ces attributs,
la
forme, la rugosit,
donc sinon
cet arbre, qu'est-ce
les attribuer
la
I3I
couleur de
mentalement
me
ce sujet indtermin que je cherche spcifier,
intrieurement qu'ils
est ce qu'ils
encore
Ici
lui
expriment
dire
appartiennent, juger qu'un arbre
linguistique confirme et claire les informa-
la
tions de la conscience.
En
effet,
crer
un nom^
c'est appliquer
dans une forme du langage,
tel
ou
tel
un concept, moul
sujet
que je dsigne
indterminment par un pronom dmonstratif
Nonmer
cet animal celui qui dchire^
VrKa,
ceci
ou
cela.
lupus, loiip^
appliquer cet tre-l un concept abstrait, celui de
c'est
de dchirer.
l'acte
Or, formuler une proposition^ c'est prononcer que sous
deux noms
seule et
diffrents, le prdicat et le sujet,
mme
n'y a qu'une
deux noms,
a le pelage fauve, c'est dsigner de

dcJiire et celui qui
noncer que
il
chose. Juger que l'animal qui dchire, le loup,
l'tre
le mme.
Hobbes avait
pelage fauve^
le
le
mme
celui qui
sujet et pro-
dsign par les deux noms est effective-
ment
c'est
raison de dire
exprimer sa croyance que
chose dont
noms
le sujet est
une
mme
le
Enoncer une proposition,

prdicat est le
un autre nom
chose, le
c'est attribuer
nom-prdicat
et le
et
de
deux
et
t>.
juger ;
et l'on
peut dire que
le
jugement
est
la vie intellectuelle (29).
56. Objections la thorie aristotlicienne
ment. Rponse.
tions
la
formuler une proposition vont donc natu-
rellement de conserve,
l'acte central
de
nom-sujet
Concevoir un caractre abstrait ou un attribut
donner un nom
nom
du juge-
Plusieurs crivains, dont les proccupa-
sont principalement d'ordre mathmatique, trouvent
trop troite la logique aristotlicienne du jugement. M. Louis
Couturat, esprit trs distingu, savant
avec vigueur leurs objections.
et
philosophe, rsume
LA CAUSE FORMELLE DE L ORDRE LOGIQUE
132
Aristote n'a connu, disent-ils, que

inclut le prdicat,
le
jugement dont
praedicatum inest subjecto
le sujet
Exemple
Le cheval est blanc.
En
de nombreux jugements s'cartent de ce type.
ralit,
Exemple
Le cheval mange
l'avoine que lui a
donne son
matre.
La logique
classique essaie de se tirer de la difficult en
disant que tout verbe peut tre rduit au verbe substantif

lre^ et la relation
cette analyse
D'autant
ne
convertie en
fait
plus
que reculer
que
le
un prdicat du
et
dguiser
pre de B,
Exemples
et ainsi
de
Mais
la difficult.
verbe tre lui-mme concourt
exprimer une foule de relations autres que

prdication.
sujet.
est plus
de
la relation
grand que B
est le
suite.
Citons intgralement les griefs de M. Couturat.

crit
Il
De toutes les ides de l'esprit humain, la Logique classique ne

connat que les concepts gnriques ou concepts de classes (ides
gnrales et abstraites), et de toutes les relations qu'on peut concevoir entre les ides, la Logique classique n'en tudie qu'une la
:
pouvant se dfinir au
moj'en de celle-l). Elle se rduit donc, au point de vue logique,
l'tude des jugements de prdication, qui consistent attribuer un
prdicat un sujet et, au point de vue mathmatique, la thorie
des ensembles considrs sous le rapport de l'inclusion et de
relation d'inclusion (la relation
d'galit
l'exclusion.
point de vue grammatical, son domaine peut se dfinir comme

elle n'tudie que les propositions dont la copule est le verbe
tre, et elle n'admet comme termes de ces propositions que des concepts simplement juxtaposs (multiplis l'un par l'autre), de
manire restreindre leur extension par leur mutuelle intersection.
Elle exclut du discours tous les cas obliques, toutes les prpositions
et tous les relatifs. Elle peut traduire cette proposition Le cheval
Le cheval blanc est jeune, vigoureux,
est blanc ou encore
Le cheval du
agile, etc. , mais elle ne peut pas traduire celle-ci
cocher est blanc comme neige 'i, et cncoi'e moins celle-ci Le cheval
du cocher mange l'avoine que lui a donne son matre . Pourquoi?
Au
suit
Parce qu'elle nglige et ignore toutes les relations exprimes par

mots de, comme, manger, que, donner, lui, son.
les
I33
expriment et affirune certaine relation spciale entre leur sujet et

leur complment. Sans doute, une prtendue analj'se logique essaie
de les rduire tous au verbe substantif tre, en faisant de la relation
un prdicat du sujet. Mais cette analyse ne fait que reculer et
aime Hlne se transforme en
Paris
dguiser la difficult
Paris est l'amant d'Hlne . Le verbe aimer est remplac par
un gnitif galement intraduisible. De mme, le gnitif l'pe
l'pe que possde
d'vandre peut se transformer en un relatif
vandre , qui est tout aussi intraduisible. Ainsi le verbe actif, le
gnitif et le relatif sont trois manires diffrentes d'exprimer une
Si l'on cousidre d'abord les verbes (actifs,, ils
ment
(ou nient^
((
mme
relation.
le verbe tre lui-mme concourt exprimer une foule

de relations autres que la relation de prdication A est gal B
A est semblable B A est plus grand que B A est le pre de B
etc. Dans toutes ces propositions, la copule relle n'est pas est,
mais la relation affirme entre A et B. Et la preuve en est que, si
l'on veut convertir ces propositions, on ne prendra pas pour nouveau
a gal B
semblable B , etc.,
sujet le prtendu attribut
mais bien B suivant que la relation exprime par la vritable
copule est symtrique ou non, la relation convertie aura le mme
nom ou un autre nom. Si A est le frre de B, B est le frre de A
mais si A est le pre de B, B est le fils de A ^).
Bien plus,
la
base de ces objections,
il
a,
croyons-nous, une double
mprise.
En premier
lieu, la
logique classique ne soutient pas que
tout verbe peut tre rduit au verbe substantif tre.
Le verbe
stantif.
tre a
un double
Lorsque Descartes
sens, l'un copulatif, l'autre sub-
dit
Je pense, donc je suis
affirme le verbe substantif tre. Lorsque l'on dit

est
blanc
l'avoine
Le cheval mange
Paris aime Hlne,
on use du verbe
soit, lie
ou
est
copulatif.
liaison mentale.
Mais
l'tre
ainsi
Couturat, La Logique de
On
est
Le cheval
mangeant
l'amant d'Hlne
Tout jugement, quel
mentalement un prdicat un
exprime cette
')
copitlatif tre.
ou
l'avoine,
sujet.
l'appelle,
entendu
, il
est
Le verbe
pour
un
qu'il
tre
cette raison,
cti-e
de raison,
Leibniz, pp. 432-434. Paris, Alcan, 1901.
CAUSE FORMELLE DE L ORDRE LOGIQUE
r.A
134
tandis que le verbe substantif tre exprime une existence
dans
ralise
la nature.
En second
lieu,
exact que le verbe tre, dans son
est-il
sens copulatif, ne peut exprimer que l'inclusion du prdicat
dans
le sujet,
moyen de
ou une
relation d'galit qui se dfinirait au
cette inclusion
Nouvelle erreur. Dans
pense d'Aristote,
la
copule tre
la
rattache au sujet de la proposition les prdicats de n'importe

quelle catgorie. L'action, la passion, la relation sont, entre
autres, des types de catgories aristotliciennes.
mange
buable
signifie
Le cheval
la catgorie
est
un
l'avoine
sujet auquel est attribuable Vaction de

c
l'avoine a t
est
un
matre
le
par
le
l'avoine a t donne
combine avec
pass, se
En
matre.
,
outre,
verbe manger.
matre est un
le
donner de l'avoine
signifie
sujet auquel convient la passion
quelqu'un,
donne par
le
que
signifie
Le cheval
sujet auquel est attri-
de Vaction exprime par
Le matre a donn
tre
dans
que l'avoine
donne par
l'expression
catgorie de temps, le temps
la
de l'action reue, ou de
celle
la
passion.
Dans
les
exemples
cits
est plus grand que
tre rattache
en dernier lieu par M. Couturat
prdicat est
la relation, T.pcz
catum
donc bien entendre
inest subjecto
le
lie la
verbe copulatif
la
mais
Ce verbe
Mtaphysique gnrale, 5
et
verbe
de
ce
Prdi-
inesse ne signifie pas que le

qu'il est li
an sujet
dclare qu'au sujet est
notion simple ou complexe du prdicat.
Cfr.
, le
\).
dans la pense des liaisons de concepts, -
*)
formule courante
le sujet,
tre.
deux termes
ad aliquid
Le verbe
prdicat est inclus dans
par
--,
pre de
qui, suivant l'expression
cheval sur les
est
faut
est le
au sujet un prdicat
M. Boirac,
Il
<
d., n. 175.
jjiv
Il
se produit
xat
a'j|j.::s-
LA CAUSE FORMELLE DE L'ORDRE LOGIQUE

/.r,y
/.v;z-7.:. dit
dix catgories,
moment d'numrer
Aristote lorsque, au
il
diffrents,
mme
chose.
les
appelle l'attention sur le jugement.
Formuler une proposition,
noms
I35
c'est
prdicat et
le
prononcer que sous deitx
le
sujet,
il
y a une seule
et
Les jugements et les propositions
57.
Division gnrale des propositions.
sitions simples
le
ne renferment que leur
verbe copulatif
les
renferment plusieurs
Les propo-
sujet, leur attribut et
propositions composes ou complexes
simples unies l'une
propositions
Tautre.
Les propositions simples se divisent leur tour au point

de vue de leur matire., de leur forme., de leur
quantit.,
de
leur qualit.
Division des propositions simples

58. Division des propositions
Au
point de vue
de leur matire. A ce point de vue, les propositions sont

les
unes en matire
ncessaire., les autres
en matire contin-
gente.
La matire dsigne
les
termes dans leur rapport mutuel,
mais antrieurement l'nojiciation effective que formule
le
jugement.
Une
proposition est dite
e)i
matire ncessaire, lorsque
le
rapport entre les deux termes ne peut absolument pas tre

autre qu'il
est.
La proposition
rapport qu'elle
est
nonce
en matire contingente
n'est tel
qu'il
est
quand
le
que moyennant
136
conditions ralises dans les existences
certaines
contin-
gentes.
Un
les
rapport qui doit se
chaque
vrifier, se vrifie
termes du rapport sont donns
fois
que
Le jugement en matire
ncessaire est nonable, de par la prsence des termes du
jugement.
Au
contraire^ le
nonable, par
jugement en matire contingente
le fait
que
le
n'est pas
sujet et le prdicat sont prsents
la pense, et pour tre nonc
exige
il
secours de
le
l'exprience.
La proposition ncessaire >
propositio per se nota
est connaissable par elle-mme^
au contraire,
la
proposition con-
tingente est connaissable dpendamnient d'antre chose que

les
seuls termes de la proposition,
nota
<;
propositio per aliud
Quand
la
matire du jugement est-elle ncessaire
en consquence,
le
jugement lui-mme
sans autre condition que
Deux
cas peuvent se prsenter
le
prdicat ou inclut
Lorsque
premier,
Un
le
le
parce que
est ncessaire,
est
identique
carr est un rectangle quilatral. 2
Une
ment
et,
qui
Lorsque
sujet, la
du
mme
nonce
le
le
le sujet,
mme
est le
terme
coup,
mme que
Exemple
le
est A.
1 -j- 1.
simple inspection des deux termes
identit
le prdicat.
second terme du jugement
jugement
tre formul
considr dans ses lments essentiels, est
que
Quand,
prsence des deux termes
la
Premier cas : Le rapport
peut-il
fait
voir
leur
ncessit de la vrit du juge-
la
cette identit.
second terme
est
contenu dans l'essence du
dcomposition de l'essence du sujet montre que
celle-ci inclut le prdicat.
L'essence tant, par dfinition, ce
sans quoi une chose ne peut exister ni rellement, ni
mentalement,
il
est impossible
le prdicat qu'il inclut
que
le sujet soit
entre les deux
le
mme
donn sans
rapport est nces-
Exemple
saire.
\Jn
I37
un rectangle. L'homme
carr est
est
intelligent.
Voil donc
le
premier cas o, de par
deux termes du jugement,
la
confrontation des
la
ncessit de leur rapport se
rvle l'esprit.
semble, d'abord, que
Il
le
second cas
soit,
l'inverse
du
prcdent, celui o le prdicat est identique au sujet ou inclut
Mais
le sujet.
n'en est pas ainsi. Les propositions dont le
il
prdicat est identique au sujet sont les dfinitions.

vrai
que
(le sujet),
dfinition (le prdicat) est identique
la
mais ce cas ne
Or
il
est
au dfini
pas du prcdent o nous
diffre
avions l'identit du sujet (l'essence dfinir) et du prdicat

(la dfinition).
N'y a-t-il pas
le
cas de l'attribut qui inclut l'essence du sujet ?
Non. Ce cas ne se
les
vrifie point.
part les dfinitions, dont
termes sont convertibles, une note essentielle n'est point
convertible avec l'essence totale.
Ln
carr est
un rectangle,
mais un rectangle n'est pas un carr. L'homme est

mais
est
il
n'est pas permis
homme,
car
il
de dire inversement
n'est pas
intelligent,
l'tre intelligent
ncessaire d'tre
homme pour
avoir de l'intelligence.
Second cas : Le rapport entre

parce que
est ncessaire
ment
le sujet et,
le
les
deux termes du jugement
prdicat prsuppose ncessaire-
par consquent, n'est point dfinissable sans
mettre en vidence l'essence du sujet.

prdicat est une proprit,
mot,
La
tielle
Ce
cas est celui o le
dans l'acception
rigoureuse du
du sujet.
dfinition
du
du prdicat, rapproche de
sujet, fait
donc
ressortir la
la
notion es.ên-
connexion ncessaire des
deux termes.
Exemple
5 est
Un nombre
plusieurs
un nombre premier.
premier est un nombre dont on ne peut former
collections
contenant toutes
le
mme nombre
138
d'objets
le
').
nombre
Cette dfinition n'enferme pas dans ses lments
parties
de
part, et posez, d'autre part,
dcomposition du nombre 5 en ces
la
deux collections de deux units
que
ratra
Mais posez-la, d'une
5.
le rsultat
5.
Impossible d'accepter
du nombre premier sans reconnatre que
un nombre premier
premier. tre
n'est
Autre exemple
unit,
il
appa-
dfinition
la
5 est
un nombre
donc pas un lment
mais une proprit du nombre
essentiel^
une
du nombre premier convient nces-
la dfinition
sairement au nombre
et
trois
5.
Tout nombre premier, autre que 2
gal 6 ou un multiple de
6,
et 3, est
augments ou diminus d'une
unit.
Ce thorme nonce une connexion ncessaire

sujet tout nombre premier, autre que 2 et 3 et le
gal 6 ou un multiple de
unit
Le
prdicat
augments ou diminus d'une
y.
prdicat n'est cependant pas essentiel au sujet, telle
enseigne que
la
Le prdicat
Dans
est
est pair
les
rciproque du thorme n'est pas vraie.
est
de l'essence du
Il
6,
entre le
une proprit qui rsulte ncessairement
sujet.
deux exemples allgus,
parfois disjonctif. Soit cet
le
Tout nombre
ou impair.
L'attribut pair n'est pas essentiel au
mme
prdicat est simple.
exemple
nombre
il
n'en est
pas une proprit ncessaire.
L'attribut
nombre,
impair^ son tour, n'est ni de l'essence du
ni sa proprit.
L'alternative pair ou impair ne fait point partie de la

dfinition
du nombre, mais
elle
en est une suite ncessaire.
Etant donn que l'unit n'est pas un nombre, mais
le
principe
des nombres, tout nombre est ou n'est pas divisible par deux,
il
est pair
ou impair.
') On dfinit ordinairement le nombre premier celui qui n'est divisible

que par lui-mme et par l'unit.
I39
Voil donc deux cas o, de la seule mise en prsence des
termes de
D'une
la
proposition, surgit
part,
comme
part,
du
un rapport ncessaire
sujet, l'essence
du
d'une chose
une
prdicat, la totalit ou
constitutives
D'une
comme
d'autre
des notes
partie
sujet.
du sujet
part, l'essence
d'autre part,
une proprit
sujet.
Les scolastiques,
la suite d'Aristote,
appelaient ces deux
genres de propositions ncessaires, duo modi dicendi per

propositiones per se
'/.%%'
^),
x'j-.i, ils
les
dicendi per accidens, propositiones per accidens, xa-r
faut ajouter
Il
que
la
se,
opposaient aux modi

7'j|i-
ncessit du rapport se rvle tantt
d'une manire immdiate^ au
moment de
la
mise en prsence
des deux termes de la proposition, tantt, au contraire, ne se
jour que nidiatemeîi,
fait
moins laborieuse
et
la suite
d'une analyse plus ou
prolonge, soit de l'un des termes, soit
des deux. Affaire toute subjective, d'ailleurs. Les conditions
ou
plus
moins
difficiles
n'affectent point la nature
propositions
')
<;
de
dicitur,
perception
d'un rapport
du rapport lui-mme
suivantes, bien
Per se dupliciter
la
crit
-).
Ainsi les
aient
besoin d'tre
saint Tliomas.
Uno enim modo
qu'elles
dicitur propositio per se, cujus praedicatum cadit in deinitione subjecti,
Homo
animal enim cadit in definitione bominis.

modo causa ejus,
in his quae sunt per se, dicuntur prcedicata esse causa subjecti. Alio
modo dicitur propositio per se, cujus e contrario subjectum ponitur in
sicut ista
Et quia
id
quod
est
animal
est in definitione alicujus est aliquo
sicut si dicatur Xasus est simus, vel Numerus

simum enim nihil aliud est quam nasus curvus, et par nihil aliud
est quam numerus medietatem habens, et in istis subjectum est causa
praedicati . De anima, lib. II, lectio 14.
-) Le regrett Paul Tanner\- a propos la Socit fratiraii>e de Philo-
definitione praedicati
est
par
sophie, en la sance du 26
mars
1903, de remplacer le couple
jugements
ncessaires et jugements contingents (jugements anal5-tiques et synth-
jugements immdiats et jugements mdiats. Il

Les deux couples ne sont pas quivalents. Cfr. Bulletin
Socit franaise de Philosophie, anne 1903, pp. 126 et 143.
tiques) par le couple

faisait erreur.
de
la
140
dmontres, sont en matire ncessaire
Dans une
multipli-
cation, le multiplicande peut devenir le multiplicateur, sans
que
Deux
produit soit altr.
le
droites parallles
une
troisime sont parallles entre elles.
Remarquons, en passant, que
proposition en matire
la
impossible se ramne une proposition en matire ncessaire
une chose qui ne peut
f>as
ncessairement
tre,
n'est pas.
Reste une question fondamentale
de certains rapports,
La question
la
la
A quoi tient la ncessit
contingence de certains autres
est d'ordre
mtaphysique, mais on ne pourrait
passer sous silence sans rendre prcaire
du jugement, qui
Les
rapports
la
la thorie
logique
suppose.
ncessaires
s'appuient
sur les
essences
abstraites.
Les
rapports
contingents
sur
s-'appuient
les
ralits
concrtes.
L'objet abstrait est conu part de l'existence et des
constances dterminatrices de
temps
Le
(24j
et
cir-
du
').
sujet des diverses propositions cites plus haut est
conu abstraitement
l'homme,
le
carr, le
nombre,
le
multiplicande,
etc.
Les propositions fondes sur
lui
de l'existence des choses actuelles

laires
de l'espace
la matire,
sont donc indpendantes

et
des conditions corol-
de cette existence.
L'existence est objet d'exprience.
La
vrit d'un rapport ncessaire est
de l'existence actuelle
la
perception
donc indpendante
de cette vrit est
indpendante de l'exprience.
Par contre,
est
')
la vrit
des propositions en matire contingente
dpendante de l'existence du sujet
Cfr. Psychologie, 9^ dit., 1912.
et
des conditions
LA CAUSE FORMELLE DE l'oRDRE LOGIQUE

inhrentes aux choses concrtes
est
la
I4I
perception de leur vrit
subordonne une constatation de
fait.
Les choses contingentes elles-mmes sont soumises,

des
vrai,
lois,
ncessaires
mais
celles-ci
est
ne sont que conditionne II ement
absolument parlant,
il
sont contingentes,
elles
attendu que l'existence des choses sur lesquelles sont fondes
de
les lois
chauffe
nature est contingente. L'or est jaune. Le soleil
la
la pierre
dilate les
corps.
sur laquelle
il
L'eau a son
darde ses rayons. La chaleur
maximum de
autant de propositions en matire contingente

tion n'est possible
densit 4
;
leur noncia-
que dpendamment de Texprience.
synonymes des prcdentes.
59. Dsignations
Les propositions en matire ncessaire s'appellent aussi

mtaphysiques^ absolues, parce que leur objet est mtaphy-
siquement ncessaire, indpendant des conditions inhrentes
aux existences contingentes.
On
les
oppose
alors
aux propo-
sitions conditionnelles physiques.
On
que
appelle les premires rationnelles^ pures pour indiquer
raison seule est capable d'en apercevoir la vrit
la
tandis que la connaissance des secondes, propositions exp-
rimentales^ empiriques, est subordonne une vrification
de
fait.
Enfin, depuis Kant, les premires s'appellent a priori, les
secondes a posteriori ;
les
premires analytiques,
les
secondes
synthtiques.
Ceci appelle une critique attentive.

60.
Jugements
"
a priori analytiques
" a posteriori synthtiques. Discussion.

sions a priori, a posteriori, sont empruntes
jugements
la
Les expreslogique du
raisonnement. Le raisonnement a priori part d'un terme qui,
dans l'ordre des
ralits,
pense un terme
au premier
Ratio
qui,
est
dans
le
antrieur,
mme
pour conduire
la
ordre, est postrieur
progreditur a priori ad posterius. Le
procd inverse va a posteriori ad prius.
142
Transporte
la
logique du jugement, l'expression a priori
s'emploie, de faon
ciation antrieure
peu heureuse, pour dsigner une non l'exprience
indpendante
et
d'elle
l'expression a posteriori^ au contraire, signifie que renonciation vient aprs l'exprience et s'appuie sur elle.
Dj Aristote enseignait que
science parfaite doit faire
la
comprendre un objet par ses causes

descendre de l'antcdent,
principe,
le
ses cons-
quences. Elle est dductive, a priori. Or, dans

des cas,
la
donc
vise
elle
plupart
la
raison n'arrive aux principes explicatifs des choses
qu'en dcomposant des notions complexes en leurs lments.

Il
en rsulte que
les
principes
la
consquences
leurs
et
subordonne
perception de rapports ncessaires entre
une analyse. Leibniz,
dductif, appelle analytiques les
par
avec
est
les
minemment
esprit
jugements qui s'obtiennent
dcomposition de l'essence du sujet
la
souvent
plus
le
et les identifie
jugements ncessaires ou a priori. Les jugements
qui reposent sur l'exprience des choses actuelles, s'appellent

empiriques., a posteriori., synthtiques.
L'identification
de
la
proposition ncessaire
proposition analytique est une source d'quivoques
par exemple,
la
Kant adopte
indcomposable
moyen d'une
synthse. Telle,
proposition 1
+1=
2.
la classification leibnizienne.
que plusieurs propositions ncessaires ne

signification
l'analyse de l'essence
ct des jugements
ments
jugements
il
du
;>,
synthtiques a priori
synthtiques., parce qu'ils
toute exprience.
sujet
,
et
pas
la
jugeet
pose
des juge-
Ceux-ci sont appels
ne rpondent pas
la
une troisime classe de
conventionnelle du jugement analytique
a priori parce que, dans
s'aperoit
vrifient
analytiques, a priori
synthtiques, a posteriori
Mais
tymologique du jugement analytique,
ment obtenu par
la
car les
le sujet est
propositions ncessaires dont

se forment invitablement au
de
et
ils
pense de Kant,
la dfinition
sont appels
ils
devancent
LA CAUSE b'ORMELLE DE L'ORDRE LOGIQUE

Selon Kant,
le
jugement
une importance vraiment

est explicatif,
synthtique a priori
instructif.
a seul
Le jugement analytique
scientifique.
mais n'est pas
I43
Le jugement empirique,
a posteriori^ n'a ni la ncessit ni l'universalit que rclame

la science. Seul,
avancer
faire
donc,
le
jugement synthtique a priori peut
la science.
Aussi bien,
principes qui sont la base de
ajoute-t-il, les
physique, de l'arithmtique
la
physique, par exemple

la ligne droite est plus
arrive l'existence
pas par
la
demande une
dcomposition du sujet
gomtrie, de
tait
tir
cause,
ils
la
-f-
mta-
= 12
tout ce qui
ne se forment
y ajoutent un lment
pas inclus
et,
comme
de l'exprience,
il
cet
faut qu'il
a priori.
Ecoutons
Dans tous
la
courte que toute autre
lment surajout n'est pas
un
de
Les corps sont pesants
de connaissance qui n'y
soit
et
le
philosophe de Knigsberg
les
jugements o
l'on conoit le rapport d'un sujet
prdicat, ce rapport est possible de
Ou
bien le prdicat
deux manires
appartient au sujet
A comme quelque chose
dj contenu dans le sujet A (quoique d'une manire cache) ^jugement analytique. Ou bien B, quoique li ce concept, est plac tout
jugement synthtique.
fait en dehors de lui
Les jugements analytiques sont donc ceux dans lesquels l'union

du prdicat avec le sujet est conue comme un rapport d'identit
ceux o cette union est conue sans identit sont des jugements
synthtiques.
On
nommer les
P au concept du
premiers explicatifs, car ils n'ajouS, mais ne font que le dcomposer

par le moyen de l'analyse en ses divers lments dj confusment
conus avec lui les seconds sont extensifs ou instructifs, car ils
ajoutent au concept du S un P qui n'y tait pas contenu et qu'aucune analyse n'aurait pu en faire sortir n ').
pourrait aussi
tent rien par le
La
plupart des auteurs modernes ont accept de confiance
cette dfinition kantienne
en
*)
mme
temps
ils
du jugement analytique.
l'identifient la proposition
Kritik der retnen Vermmft, Einl. IV.
Comme
en matire
144
ncessaire,
ils
aboutissent logiquement
les propositions
dont
de l'essence du
sujet,
sitions
l'attribut
ne peut
la
conclusion que
tre tir, par analyse,
ne sont point ncessaires. Ces propo-
ne pourraient donc pas tre riges en affirmations
valables objectivement, partout et toujours, mais
seraient
forcment restreintes aux cas o l'observation aurait constat

leur vrit.
Or, Kant a raison lorsqu'il dit que
la
plupart des proposi-
tions fondamentales des sciences, des mathmatiques, de
mtaphysique ne sont pas
analytiques
dans
le
la
sens troit
attache ce mot.
qu'il
Ds
lors, s'il
n'y avait de ncessaires que les propositions
analytiques au sens kantien, les principes des sciences ne

seraient valables que dans les limites de l'observation
la thse positiviste
ou leur ncessit
serait subjective
c'est
c'est
thse fondamentale du subjectivisme kantien.
la
du jugement analytique au sens
cette conception troite
kantien,
importe donc d'opposer
il
notion aristotlicienne
la
et thomiste du jugement en matire ncessaire.
Une
veut, analytique, valable
l'on
si
rience
est
proposition est en matire ncessaire^ redisons-le, ou,
et,
par
suite,
indpendamment de
universellement
contenu dans l'essence du sujet
du prdicat
sujet.
fait
2 lorsque la dfinition
connexe au
voir qu'il est intrinsquement
Ut propositio dicatur per
l'exp-
1 lorsque le prdicat
se, sufficit, dit
Cajetan, in
subjecto includi id quod ponitur in definitione prsedicati
sufficit
subjectum inesse
per aliquid
La
sujet,
intrinsecum
les cas o, soit
au
de l'essence ou de
dicat, soit
')
definitioni praedicati, per se vel

^).
dfinition de la proposition en matire ncessaire com-
prend tous
du
sibi
au moyen
Cajetan, Comm.
de
la
moyen de
la
l'analyse de l'essence
proprit exprime par le pr-
comparaison ou de
in Post. Anal., c. IV.
la
combinaison

des lments de cette analyse,
I45
l'esprit arrive voir
prdicat est en connexion ncessaire avec
que
le
le sujet.
Ces notions sur lesquelles nous venons de nous tendre

assez longuement sont d'une importance de premier ordre
pour
la solution
Poursuivons
du problme fondamental de
la division
leur forme.
du
La forme
la certitude.
des propositions.
dsigne
sujet, telle qu'elle est ralise
ici
au point de vue de
l'union
du prdicat
et
mme du
par renonciation
jugement.
lo
La
proposition, ce point de vue, est affirmative ou
ngative
au sujet
qu'il
ne
(divisio)
')
selon que l'esprit nonce que le prdicat convient
et doit
lui
par consquent
convient pas
et doit
lui tre
uni (compositio), ou
par consquent en tre spar
^).
') 11 est bon de remarquer qu'une proposition ngative a parfois les

apparences d'une proposition affirmative, par exemple Cet homme
manque de gnrosit
n'est pas gnreux.
Inversement, une proposition d'apparence ngative peut tre au fond
affirmative, par exemple L'homme n'est pas infaillible le monde n'est
pas infini.
2) Toute proposition nonant quelque chose (P) d'un sujet (S) opre
mentalement une certaine union, compositio , d'un prdicat avec un
:
sujet.
Mais, seule, la proposition affirmative a pour objet l'identit ou l'appartenance objective du P et du S; la proposition ngative, au contraire,
nonce que, objectivement, il y a diversit entre le P et le S. Aussi la
proposition affirmative porte- t-elle souvent le nom de compositio,
l'exclusion de la ngative qui porte alors celui de divisio.
Cum conceptiones intellectus sint similitudines rerum, ea qua? circa
intellectum sunt, dupliciter considerari et nominari possunt uno modo
secundum se, alio modo secundum rationes rerum, quarum sunt simili:
imago Herculis secundum se quidem dicitur et est cuprum

quantum autem est similitudo Herculis, nominatur homo. Sic etiam,
consideremus ea, quce sunt circa intellectum secundum se, semper
tudines. Sicut
in
si
est com/)osz/io, ubi est veritas vel falsitas; quce
numquam
invenitur in
compart unum simplicem conceptum alteri. Sed si referatur ad rem, quandoque dicitur compositio,
quandoque dicitur divisio. Compositio quidem, quando intellectus com-
intellectu nisi per hoc,
quod
intellectus
10
LA CAUSE FORMELLK DE l'ORDRE LOGIQUE
I4
On
peut rattacher
la
forme
modalit des jugements,
la
car la modalit dsigne une dtermination particulire qui

afifecte
Il
l'union
a,
du prdicat
du
et
au point de vue de
sujet.
la modalit, trois sortes
positions qu'Aristote indique en ces termes
de pro-
Omnis propo-
eo continetur, ut aut inesse, aut necessario inesse, aut
sitio
posse contingere ut
Ces
trois
apodictiqite^
La
enuntiet
insit,
^).
>^
sortes de propositions s'appellent aujourd'hui
empirique ou assertorique^ problmatique.
proposition apodictiqite nonce que
le
prdicat con-
vient ncessairement ou rpugne ncessairement au
par exemple
Il
est impossible
11
doit
y avoir au monde une Cause premire.
que
monde
le
faut se garder de
Il
sujet,
la
existe par lui-mme.
confondre avec
proposition en
la
matire ncessaire.
La proposition
assertoriqiie
nonce que
Un
vient dfait au sujet, par exemple:
La proposition problmatique
possibilit. Elle
ou
tel est
fonde sur une simple
non-arrive d'un vnement qu'aucun lien naturel ne
la
le
sort dsigne
un
honnte
sible
que
part
unum conceptum
cet
tel
pour
homme
alteri,
le
Exemples
Il
est possible
service militaire.
devienne un voleur
Il
est pos-
^).
quasi apprehendens conjunctionem aut
quarum sunt conceptiones divisio autem, quando

compart unum conceptum alteri, ut apprhendt res esse diversas.
identitatem rerum,
sic
prdicat con-
mort hier matin.
nonce, d'une faon conjecturale, l'arrive
rattache une cause dtermine.
que
est
le
Et per hune etiam modum in vocibus affirmatio dicitur compositio, in

quantum conjunctionem ex parte rei significat negatio vero dicitur
divisio, in quantum significat rerum separationem S.Thomas,! Peri;
jiermeneias,
')
Ilaa
lect. 3.
TTf/dTaff^ inzvt
v5f/jBa'. -iy/za.
r\
-otp/Etv,
xoij
Anal, pr.,
Vj
to'j
vy/.-rj?
urAoyivi,
xoj
I, 2.
signifie pas ici non contradictoire, mais

dans le mme sens Dicitur necessaritim
quod in sua natura determinatum est solum ad esse; impossibile autem
quod est determinatum solum ad non esse possihile autem quod ad
2)
Pour Aristote. possible ne
contingent. Saint
Thomas
crit
La cacse formelle de l'ordre logique
147
Valeur logique du prdicat d'une proposition
62.
simple.
La
comprhension
et l'extension
du prdicat sont
dans une proposition affirmative en raison inverse de ce

qu'elles sont
1
dans une proposition ngative.
Dans une proposition
affirmative, le prdicat est pris
selon toute sa comprhension, quoique celle-ci puisse tre
moindre que
celle
du
mais selon une partie seule-
sujet,
ment de son extension. Toutes
les notes
ensemble ou isolment, s'appliquent au

peut ne reprsenter
l'extension
du prdicat
prdicat, prises
mais
sujet,
des
par exemple, quand je dis
qu' l'ange, de
esprit et
de
la
Le
j'entends
chien a toutes les proprits comprises dans
le
de vertbr, toutes collectivement
l'ide
dans
compris
infrieurs
chien est un vertbr, l'ange est un esprit cr
noncer que
le sujet
partant, ne reprsente, en vertu de
et,
qu'une partie
renonciation^
du
mme, reviennent
crature
et distributivement
toutes les notes du pur
mais je n'affirme pas
qu'il n'y a
pas
d'autres vertbrs que le chien, ou d'autres esprits crs que

les
anges
Il
je
ne prjuge pas ces questions.
y a toutefois une rserve
faire
dans
essentielles, la dfinition et le dfini ont la

et la
2o
mme
une
extension
ngative^ le prdicat est, au con-
selon tout-e son extension, mais seulement selon
partie indtermine de sa comprhension. Ainsi,
je dis
que
mme
dfinitions
comprhension.
Dans une proposition
traire, pris
les
le
<
Le mollusque
n'est pas
un vertbr
>,
j'entends dire
mollusque n'est aucun des vertbrs, parce
renferme pas
la totalit
quand
qu'il
ne
des attributs du vertbr, mais cela
ne l'empche pas d'avoir certaines proprits appartenant

aux vertbrs. J'carte tous
les
sujets
auxquels s'applique
neutrum est omnino determinatum, sive se habeat magis ad unum quam

ad alterum, sive se habeat qualiter ad utrumque, quod dicitur contingens ad utrumlibet s. S. Thomas, In Periheim., lect 14a. p. 8.
148
du vertbr, mais
l'ide
ne faut pas pour cela que
il
j'carte
toutes les notes que cette ide comprend.
Hamilton a longuement discut

cation du prdicat
Dans
la
et la
thorie de la
la
quantifi-
trouve doublement en dfaut.
proposition affirmative, l'attribut ne serait pas
toujours particulier. Ainsi, dans l'nonc
un polygone
trois cts
Le
triangle est
dsigne tout polygone
l'attribut
trois cts.
Dans
proposition ngative,
la
prdicat ne serait pas
le
toujours universel. Ainsi, dans la proposition
ne sont pas quelques mammifres
le
Les hommes
prdicat est particulier.
Ces objections proviennent d'quivoques.
La proposition
nonce que
d'autre.
Le
le triangle
Le
un polygone
un polygone
est
et
lit
la
proposition
un polygone
triangle seul est
trois
la proposition
mammifres
fres,
ou
trois cts
mot quelques dsigne
, le
telles et telles
on
le
n'est
aucun des
compare dans
les
A ce
l'attribut
les
Lorsque
hommes
le sujet
mammi-
mais
toiis
sont spars du sujet.
auxquels
au point de vue de
point de vue, une proposition est
ou particulire,
attribut
indfinie.
La proposi-
appartient tous les
ou n'appartient aucun d'eux. Exemples

sont mortels.
fatalement sa destine
La proposition
soit
quelques mammifres
nonce qu'un
sujets d'une ide
Tous
telle.
la proposition.
universelle, singulire
tion universelle
Cette
comme
tels et tels
mammifres,
leur quantit.
espces de mammifres. Ces quelques
mammifres dsigns par
L'homme
disait
Les hommes ne sont pas quelques
mammifres ne sont pas tous

les
cts, rien
comme si elle
ajoute n'est pas dans la proposition affirmative
Dans
trois cts
Hamilton ajoute mentalement ce simple nonc
une note d'exclusion
triangle est
Aucun homme, ne manque
propositions universelles.
singulire nonce
un
attribut d'un individu.
reprsente un groupe dtermin d'individus,

il
est collectif.
que
est,
Il
au point de vue logique, de
On
sujet singulier.
le
appelle
aussi
I49
mme
nature
particulires
toutes les propositions dont le sujet n'est pas universel, soit

qu'il inclue
mme
plusieurs individus de
espce, soit qu'il
n'en renferme qu'un seul.
Exemples
Quelques hommes sont savants. Le peuple
belge est actif;
la
4^^ division d'arme s'est vaillamment
battue.
La proposition
convenance d'un prdicat
ment
non-
la
d'un sujet, sans dire express-
et
dans
sujet est pris
si le
convenance ou
indfinie exprime la
ou dans une partie
la totalit
seulement de son extension.
On
a t injuste dans cette affaire.
Les
hommes
toujours enclins juger des intentions d'autrui.
pas bon de rechercher

indfinies
le plaisir,
sont
n'est
Il
sont autant de propositions
^).
Remarque
Aprs avoir pos
de rappeler, Aristote
selle l'emporte
fait
la division
observer que
en importance sur
la
que nous venons
proposition univer-
les propositions particu-
lires.
La premire, en
sion
connatre
secondes
somme
effet,
contient les secondes dans son exten-
la
premire, c'est connatre virtuellement les
la
rciproque n'est pas vraie. Savoir que
mais
la
des angles du triangle est gale deux angles droits,
c'est savoir implicitement
que
la
somme des
angles du triangle
isocle est gale deux droits. Mais la rciproque n'est pas
toujours vraie. Celui qui aurait dmontr ce thorme pour

triangle isocle, ne pourrait pas aussitt l'attribuer au
le
triangle en gnral.
')
llf/OTaat^ u.v ouv etti
OOto;
JJLT,3V'
T,
xotOoXou
O-p/lV, V
Si T 'Jrp/c'.v
vavTiov
1,1.
Tv3t'.
r^
t^
|JL&t
ixtj
oyo; xaraf at'./.;
iv [xps'.
r\
StopiT-ro;,
o 10 Tivl
urdtp/E'.v aveu
-TjV a-rf,v r-.TTjixTiV
r,
Tj
fJLT)
fj
TTO'faT'.x; t-.vo;
Asyto o xaoo'j
XIV'
T,
[JLr,
to xaOdXoj
to
jjlv
xx-i
tivo;.
t rav:!
i^
TTVT' 'J-p/lV, to'ptJTOV

t,
xaT
xf,v :fi5ovf,v ut; sTvai
u.go;, oTov
ayaOv,
t tv
Anal
pr.,
I50
64.
Y a-t-il des propositions
classique de la proposition
ques
hommes
Dans
particulire
Le type
est celui-ci
Quel-
sont sincres.
cette proposition,
dsigner
particulires ?
quelques
Quelques hommes peut
sujet
le
hommes
dtermins ou une
fraction
indtermine de l'humanit.
Un juge
d'instruction partage les tmoins d'une cause en
deux groupes:
les
tmoins charge,
tmoins dcharge.
les
Les quelques tmoins charge sont dtermins, dans

pense du juge
collective est
de
forment une
ils
mme
nature que
collection. Or, la
la
hommes
hommes sont
sont sincres
sincres
L'homme
proposition
la
est
indfinie.
quivaut celle-ci
proposition
de prs, cette proposition
notion
notion singtilire.
Dans une acception indtermine,

ques
la
Quel
Des
Examine
quivalente cette autre
n'est pas ncessairement sincre
Proposition
universelle ngative.
Toute proposition
singulire
Il
ou
dite
particulire
est donc,
en
ralit,
universelle.
n'y a pas lieu de lui faire
une place
au point de vue de
leur qualit.
part.
ce point de vue, les propositions sont
vraies ou fausses selon que
le
rapport qu'elles noncent est
en accord ou en dsaccord avec ce qui
est.
Cura enuntiatur aliquid esse vel non esse, secuudum congruenliam rei, est oratio vera alioquin est oratio falsa. Sic igitur quatuor
moclis potest variari enuntiatio. Uno modo, quia id, quod est in re,
enuntiatur ita esse sicut in re est quod pertinot ad affirmationem
veram puta cum Socrates eurrit, dicimus Socratem ciirrere. Alio
modo, cum enuntiatur aliquid non esse, cum non est, quod pertinet
Aethiops non est albus.
ad negationem veram, ut cum dicitur
Tertio modo, cum enuntiatur aliquid esse, quod in re non est, quod
pertinet ad affirmationem falsam, ut cum dicitur: Corvus est albus.
Quarto modo, cum enuntiatur aliquid non esse, quod in re est,
quod pertinet ad negationem falsam, ut cum dicitur Nix non est
alba . S. Thomas, I Perihsrm., lect. 9.
;
Remarque
I5I
Plusieurs auteurs appellent qualit ce que nous
forme d'une proposition. Eu gard
la
qualit^ disent-ils alors, les propositions sont affirmatives
ou
avons appel
ngatives
la
simple
question
de
mots,
d'importance trs
secondaire.
pour discerner le prdicat et

dans les propositions. Les auteurs de la Logique
66. Conseils pratiques

le sujet
de Port-Royal observent, avec raison,

ais
de reconnatre quel est
de certaines propositions.
Ils
le
qu'il n'est
pas toujours
sujet et quel est l'attribut
donnent
gard quelques
cet
conseils pratiques que nous croyons utile de reproduire:

C'est sans doute un dfaut de la Logique ordinaire, qu'on n'accoutume point ceux qui l'apxjiennent reconnatre la nature des
propositions ou des raisonnements, qu'en les attachant l'ordre et
l'arrangement dont on les forme dans les coles, qui est souvent
trs diffrent de celui dont on les forme dans le monde et dans les
livres, soit d'loquence, soit de morale, soit des autres sciences.
Ainsi on n'a presque point d'autre ide d'un sujet et d'un attribut,
sinon que l'un est le premier terme d'une pioposition, et l'autre le
dernier et de l'universalit ou particularit, sinon qu'il y a dans
;
l'une omnis ou nullus, tout ou nul, et dans l'autre aliquis, quelque.
Cependant tout cela trompe trs souvent, et il est besoin de

jugement pour discerner ces choses en plusieurs propositions.
Commenons par
le sujet et l'attribut.
L'unique et vritable rgle est de regarder par le sens ce dont

on affirme, et ce qu'on affirme, car le premier est toujours le sujet
et le dernier l'attribut, en quelque ordre qu'ils se trouvent.
Ainsi il n'y a rien de plus commun en latin que ces sortes de
propositions Turpe est obsequi libidini; il est honteux d'tre esclave
de ses passions o il est visible par le sens, que turpe, honteux,
obsequi libidini,
est ce qu'on affirme, et par consquent l'attribut
tre esclave de ses passions, ce dont on affirme, c'est--dire, ce qu'on
assure tre honteux, et par consquent le sujet. De mme dans
Est qustus magnus pietas cum sufpcientia, le vrai
saint Paul
:
ordre serait
pietas
Et de mme dans
cum
sufpcientia est qua-stus maffnus.
ces vers
Flix qui potuit rerum cognoscere causas

Atque metus omnes, et inexorabile fatum
Subjecit pedibus, strepitumqne Acherontis avari.

Flix est l'attribut, et le reste
le sujet.
152
Le sujet
souvent encore plus difficiles reconet nous avons dj vu

qu'on ne peut quelquefois juger que par la suite du discours et
l'intention d'un auteur, quelle est la proposition principale et
quelle est l'incidente dans ces sortes de propositions.
Mais, outre ce que nous avons dit, on peut encore remarquer
que, dans ces propositions complexes, o la premire partie n'est
et l'attribut sont
natre dans les propositions complexes
que la proposition incidente, et la dernire est la principale, comme

dans la majeure et la conclusion de ce raisonnement
:
Dieu commande d'honorer les rois (= Les rois doivent tre

honors de par l'ordre de Dieu)
Louis XIV est roi.
Donc Dieu commande d'honorer Louis X/F'(=; Donc Loiiis XIV
doit tre honor de par l'ordre de Dieu),
;
il
faut souvent changer le verbe actif en passif, pour avoir le vrai
sujet de cette proposition principale,
mme
car
il
comme dans
est visible que, raisonnant de la sorte,
cet
exemple
mon
intention
principale, dans la majeure, est d'affirmer quelque chose des rois,
dont je puisse conclure qu'il faut honorer Louis XIV et ainsi ce

que je dis du commandement de Dieu n'est proprement qu'une
;
proposition
incidente qui confirme cette affirmation

Les rois
reg-es sunt honorandi. D'o il s'ensuit que
doivent tre honors

les rois
XIV
est le sujet de la majeure, et Louis
le sujet
de la
conclusion, quoique ne considrer les choses que superficielle-
ment, l'un et l'autre semblent n'tre qu'une partie de l'attribut.

Ce sont aussi des propositions fort ordinaires notre langue
c'est de la grle qui
C'est une folie que de s'arrter des flatteurs
tombe c'est un Dieu qui nous a rachets. Or, le sens doit faire
encore juger que, pour les remettre dans l'arrangement naturel,
en plaant le sujet avec l'attribut, il faudrait les exprimer ainsi
S'arrter des flatteurs est une folie ce qui tombe est de la grle
celui qui nous a rachets est Dieu et cela est presque universel
dans toutes les propositions qui commencent par c'est, o l'on
trouve aprs un qui ou un que, d'avoir leur attribut au commencement, et le sujet la fin. C'est assez d'en avoir averti une fois, et
tous ces exemples ne sont que pour faire voir qu'on en doit juger
par le sens, et non par l'ordre des mots. Ce qui est un avis trs
ncessaire pour ne pas se tromper, en prenant des syllogismes pour
vicieux qui sont eu effet trs bons parce que, faute de discerner
dans les propositions le sujet et l'attribut, on croit qu'ils sont contraires aux rgles lorsqu'ils y sont trs conformes >)').
:
*)
Logique de Port-Royal,
11^ partie, chap.
XL
153
n
Division des propositions composes
67. Division des
propositions complexes.
une acception rigoureuse
Dans
on appelle proposition compose^
^),
ou mieux complexe^ renonciation qui renferme plusieurs

propositions simples.
Tantt
la
complexit est apparente, tantt
elle est
plus ou
moins cache.
Les logiciens numrent plusieurs espces de propositions

complexes.
Les auteurs de Port-Royal en numrent d'abord

espces, o
quatre,
caractre de complexit
le
o ce caractre
L Les
est plus
est manifeste,
ou moins
six
puis
latent.
six premires, ce sont les propositions copulatives,
les disjondives, les conditionnelles, les causales^ les relatives

et les discrtives.
La proposition
sujets
ou plusieurs
attributs joints par

et
ou
La
ni, p. ex.
foi est
Ni
ternel.
sages, etc.
La
copiilative est celle qui

attributs,
ou plusieurs sujets
une conjonction
foi et les
renferme plusieurs
murs
affirmative
ou ngative,
sont ncessaires au salut.
ncessaire au bonheur temporel

l'or ni la
et plusieurs
et
au bonheur
grandeur ne nous rendent heureux
et
Certaines propositions qui renferment la particule
Les mots proposition compose ne se prennent pas toujours dans

sens. On appelle quelquefois compose toute proposition qui
renferme plusieurs sujets ou plusieurs attributs, par exemple, celles-ci
La sant et l'intelligence suffisent pour occuper telle ou telle situation
')
le
mme
le
Pre,
Fils et le
le
Saint-Esprit sont la Sainte Trinit.
Dans ces
exemples, c'est proprement le sujet qui est complexe et non la propoLa complexit du sujet, en effet, n'entrane pas le
droit de diviser la proposition en trois propositions simples, comme
seraient
La sant suffit pour remplir cette fonction, l'intelligence
suffit
etc.
le Pre est la Sainte Trinit, le Fils est... etc. Ce quoi
sition elle-mme.
..
est attribu le prdicat, est
Vensemble de
la
sant et de l'intelligence
c'est tout la fois le Pre, le Fils et le Saint-Esprit.
LA CAUSE FORMELLE DE L ORDRE LOGFQUE
154
OH sont de vraies copulatives,
ex.
p.
La
<v
ou
prire
bonnes uvres obtiennent au coupable son pardon
on peut dcomposer
pardon
prire obtient le
les
pardon. La particule on
le
deux autres
cette proposition en
ici
les
Car
La
bonnes uvres obtiennent

entrane de plus l'ide de
l'quivalence et de la suffisance de chacun des sujets par
rapport l'attribution du prdicat ou des prdicats.

Certaines propositions copulatives qui enveloppent une
ngation s'appellent conjonctives, quand notamment
posent une simple incompatibilit. Elles sont plutt

valent de deux propositions conditionnelles.
n'est pas la fois avare et juste
n'est pas avare, et
La
vrit
S'il est
avare,
l'qui-
Un homme
signifie: S'il est juste,
il
elles
il
n'est pas juste.
de cette proposition dpend de
la vrit
de toutes
les parties.
2 Les propositions disjonctives posent une incompatibilit
mme
en
temps qu'une
alternative.
On
cet effet de la particule ou, p. ex.
se sert gnralement
Toute action
libre est
moralement bonne ou mauvaise.
La
de
la
vrit
de ces propositions exige que
opposes l'une
disjonction soient
deux parties
les
l'autre et n'ad-
mettent pas de milieu.

30
Les propositions conditionnelles sont celles par lesquelles
on nonce qu'une chose

soit
ou non
est
ou non, condition qu'une autre
renferment donc deux parties
elles
condition si;\a premire, qui renferme
V antcdent,
la
seconde,
le
la
consquent,
lies
par la
condition, s'appelle
p. ex.
Si l'me est
spirituelle (antcdent), elle est immortelle (consquent).
On
vrit
ne considre, pour
la vrit
de la consquence
n'empche pas que

puisse tre vraie
la
fausset
la proposition,
p. ex.
de ces propositions, que

des
deux
la
parties
en tant que conditionnelle,
Si l'me des
animaux
est sprituelle,
elle est immortelle.
Remarque: La proposition
disjonctive, qui
pose une double
en quatre propositions condi-
alternative, peut se transformer
tionnelles ngatives
si
est C,
pas C,
il
La
40
il
A est B ou C
B si A n'est
n'est pas
I55
si
est B,
pas B,
il
est
il
n'est pas
si
n'est
est B.
proposition causale renferme deux propositions lies
par un mot qui dsigne une cause, pai-ce que, raison de,
afin que, etc.
Les propositions rduplicatives rentrent aussi dans

catgorie, par
de
exemple
ne
pour
suffit pas,
deux parties soient
vraies,
il
de
que l'une
faut encore
l'autre et ce dernier point doit fixer l'attention.
deux membres de
ne
n'est pas l'objet
de ces propositions, que
la vrit
l'on affirme sans restriction
si
tel,
la volont.
Il
de
Le mal, comme
cette
soit
proposition,
pas seulement cause
l'effet
50
la
un
cause
Bien plus,
de causalit entre
lien
il
soit
faut
que
partielle,
les
les
cause dsigne
la
mais cause adquate
indiqu.
Les propositions relatives expriment un rapport
p. ex.
Telle vie, telle mort.
La
6
vrit
dpend de
la
justesse du rapport.
Les propositions adversatives ou discrtives renferment
plusieurs jugements
comme
diffrents
spars par une particule,
mais, cependant, nanmoins, etc.
n'est pas des richesses,
mais de
par exemple
vertu que dpend
la
Ce
le
bonheur.
La vrit de ces propositions dpend de

et
des parties
la vrit
de l'opposition qu'on y met.

II. Il
y a ensuite quatre espces de propositions simples
en apparence, mais en ralit composes.

1
Ce
sont
Les propositions exclusives qui noncent qu'un
ne convient qu' un seul

pour lui-mme.
Il
faut
sujet
p. ex.
remarquer que
Dieu seul
le
mot
est
attribut
aimable
seul ou toute
autre expression quivalente ajoute au sujet d'une proposition
affirmative universelle, atteint le prdicat et a
pour
156
de
efFet
homme
si
le
est raisonnable, n'est
je mets
L'homme
fait
effet, la
proposition
pas convertible, mais
le
Tout
devient
seul est raisonnable, puisque j'obtiens
par infrence immdiate
Le
En
rendre universel.
Tout
homme.
tre raisonnable est
que des propositions affirmatives ont un prdicat
universel, ne contredit pas la rgle
donne plus haut
(62, 1)
car ces propositions exclusives sont complexes et en valent
deux, diffrentes et par elles-mmes indpendantes, mais

runies en une seule formule.
Les propositions exceptives affirment un
mais l'exception de quelques infrieurs de ce sujet
sujet,
p. ex.
attribut d'un
Dans
toutes les vertus
il
peut y avoir excs, sauf dans
l'amour de Dieu.
3
Les propositions cojnparaiives ne disent pas seulement
qu'une chose est
moins qu'une autre

que
ou
telle
telle,
mais qu'elle
par exemple
plus ou
l'est
La sagesse vaut mieux
la fortune.
40 Les propositions inceptives ou dsitives noncent qu'une
chose a commenc ou cess d'tre
dance de
la
telle
p. ex.
L'indpen-
Belgique date de 1830. L're ancienne
de la fondation de Rome.
Chacune de ces quatre propositions renferme en
finit
l'an 750
deux jugements,
n'est
elle
vraie
que
si
les
deux
ralit
parties
le sont.
Quoique nous
ayons
exclusives, exceptives, etc.
plusieurs manires,
nie simplement
il
est vrai
sans
me
le
s'il
propositions
pouvaient tre contredites en
nanmoins que quand on
l'exclusion,
la
les
ngation
ou l'exception, ou
la
changement.
C'est pourquoi...
demandait
les
s'expliquer davantage,
tombe naturellement sur

comparaison, ou
que
montr
si,
connaissant
ne vend plus
la
probit d'un juge, on
la justice, je
rpondre simplement par non, parce que
ne pourrais pas
le no7i signifierait

qu'il
que
on
ne
vend
la
mais
plus,
reconnais
je
mme temps
en
laisserait croire
I57
Ta autrefois vendue.
qu'il
y a des propositions auxquelles
Et c'est ce qui
fait voir qu'il
serait injuste
de demander une simple rponse par oui
ou par non, parce qu'en formant deux sens, on n'y peut

de rponse juste qu'en s'expliquant sur l'un
faire
sur l'autre
et
').
f
111
Rapports entre les propositions
68.
Rapports entre
distinguer,
rapports
entre
propositions,
les
les propositions.
Il
diffrentes
leur quivalence^ leur convertibilit
y a lieu de
de
sortes
ou conversion^
leur subordination^ leur opposition.
69. quivalence
de plusieurs propositions.
On
appelle quivalentes des propositions qui ne ditrent que
En
par leur expression.
ralit,
comme
sens
et
comme valeur
logique, elles sont identiques. Telles sont, p. ex., les propositions
Tout
homme
est juste
il
n'y a pas
d'homme
qui ne
soit juste.
70. Convertibilit
La conversion
ou conversion des propositions.
consiste transposer les deux termes d'une
proposition, de telle sorte que la nouvelle proposition ainsi
obtenue
1
les
soit vraie, si la
La proposition
premire
l'est.
universelle ngative est convertible, car
deux termes sont universels,
p. ex.
Aucun
minral n'est
capable de fonctions vitales aucun tre capable de fonctions

;
vitales n'est
2
car,
>)
un minral.
La proposition
ici
Cfr.
aussi,
les
particulire affirmative est convertible,
deux termes sont de
I[e part.,
mme
chap. IX et X.
extension.
I58
Ex. Quelques tres sensibles sont dous de raison
quelques
tres
Dans
ces deux cas,
la
conversion est vidente
termes sont permutables, purement
les
deux
simplement.
et
Sont-ce les seuls cas de permutabilit

Il
dous de raison sont des tres sensibles.
Oui.
faut remarquer, d'abord, que les propositions singulires
ne sont jamais susceptibles que d'une conversion apparente, puisqu'un
terme individuel dtermin, reprsentant en
dernire analyse une substance premire, ne peut servir
exprimer une raison formelle prdicable
que je dise
Pierre
Pierre est savant
ce sera toujours
ou
(32).
qui,
et
prdicat peut prendre la place
le
rciproquement, mais
affecte le prdicat
Ce
l'inver-
universelle affirmative serait susceptible de
conversion, en ce sens que
du sujet
malgr
est
cas cits, la Logique de Port-
Royal, et d'autres, en ajoutent un troisime
La proposition
Par exemple,
Quelque savant
terme Pierre
le
Aux deux
sion, sera le sujet.
devenu
sujet,
la
condition que l'on
d'un signe de particularit.
signe de particularit aurait un sens
indtermin mais
sans
car
restrictif,
obtenue par conversion ne
non simplement
cela
la
proposition
qu'une espce de proposi-
serait
tion subalterne.
La
Ex.
tres
Il
conversion, faite dans ces conditions, serait imparfaite.

:
Tous
les
dous de
hommes
sont dous de sensibilit
sensibilit sont des
certains
hommes.
y aurait une exception cependant,
celle
de
la dfinition
essentielle, oi le dfini gale la dfinition.
Nous croyons
Cette conversion
toutefois qu'il vaut
imparfaite
mieux carter ce
n'est plus
cas.
une vraie conversion,
car celle-ci consiste essentiellement dans la simple substitution mutuelle des
deux termes. L'adjonction d'un signe de
particularit qui rend la conversion imparfaite la dnature.

71.
Rapports d'opposition
et
de subordination.
Ces
rapports entre propositions peuvent se produire de quatre
LA CAUSE F'ORMELLE DE l'oRDRE LOGIQUE

faons diffrentes
59
Les propositions sont contradictoires,
contraires, sons-contraires
ou subalternes. Les deux premiers
rapports sont les rapports d'opposition proprement
dite.
y a des jugements qui s'opposent entre eux de faon
Il
exclure tout intermdiaire et qu'on appelle contradictoires.
Ex.
Tout
homme
Socrate marche
est blanc
tout
homme
Socrate ne marche pas
n'est pas blanc.
^).
y a aussi des jugements qui s'opposent entre eux de

faon ne pas exclure tout intermdiaire et qu'on appelle
Il
cottraires. Ex.
juste, sont
Tout
homme
est juste
aucun
homme
deux extrmes entre lesquels on peut
troisime jugement
Quelque
homme
n'est pas juste.
de mme, plus forte raison, de ces jugements

blanc, Socrate est noir.
Dans ce
cas,
il
n'est
glisser
Il
un
en va
Socrate est
y a place pour autant
d'nonciations qu'il y a de couleurs intermdiaires.
Les logiciens ont adopt l'usage de dsigner par

conventionnelles A, E^
I,
O,
les
les lettres
propositions envisages au
double point de vue de leur quantit
et
de leur forme.
dsigne une proposition universelle affirmative.
dsigne une proposition universelle ngative.
dsigne une proposition particulire affirmative.
dsigne une proposition particulire "ngative.
Les propositions qui
diffrent
de quantit
et
de forme tout
A, O et E, I, sont contradictoires ; comme

homme est juste, quelque homme n'est pas juste ; Aucun
homme t' est juste, quelque homme est juste.
la
fois, telles
Tout
Les propositions qui diffrent de forme seulement

ont la
mme
contraires,
quantit, sont contraires ou
quand
elles sont universelles,
et
qui
sous-contraires
et E,
comme
homme li'est juste ; sous-contraires,

quand elles sont particulires, I et O, comme Quelque homme
est juste, quelque homme n'est pas juste.
Tout hojnme
est juste,
nid
')
Periherm.,
c.
VL
LA CAUSE FORMELLE DE L*ORDRE LOGIQUE
i6o
Les propositions qui diffrent en quantit seulement,
comme
quelque
homme
A,
homme
n'est
O, sont subalternes
et E,
est juste
Tout
Nul homme
homme
est juste
n'est juste, quelque
pas juste.
Le schma que
voici sert
marquer
les
modes
d'opposi-
tion contradictoires et contraires.
Tout homme
CONTRADICTOIRES
est juste.
O
Un homme
n'est pas juste.
OiV^
4/ Jt
^S
E
Un homme
CONTRADICTOIRES
est juste
Aucun homme
n'est juste.
Cette disposition schmatique, inspire du Perihermeneias,

ch. X, a l'avantage
de
faire
comprendre pourquoi Aristote
appelle contraires, les propositions qui sont diamtralement
opposes
')
^).
Universalis (propositio) affirmativa, et universalis negativa sunt
contrariag, sicut
Omnts homo
scilicet universalis
est justus,
Nullus homo
est justiis
quia
negatio non solum removet universalem affirmatio-
nem, sed etiam dsignt extremam distantiam, in quantum negat totum,

affirmatio ponit et hoc pertinet ad rationem contrarietatis, et
ideo particularis affirmativa et negativa se habent sicut mdium inter
contraria... In contradictoriis negatio non plus facit, nisi quod removeat
affirmationem . S. Thomas, In Periher., lect. 11.
Quelquefois on appelle contradictoires deux (ou plusieurs) propositions telles qu'elles ne puissent Otre vraies ensemble, telles donc que
l'affirmation de l'une entrane la ngation de l'autre. C'est ainsi qu'on
appelle contradictoires deux rponses ou deux thses qu'on ne peut
quod
concilier.
Dans ce sens
les contraires seraient aussi
contradictoires,
de fait elles incluent toujours une contradiction de l'une l'autre.

Mais dans une acception plus rigoureuse, on appelle contradictoires
deux propositions qui ne sont que contradictoires et dont l'une dtruit
et
l'autre sans milieu.

-)
Le schma que proposent gnralement
les scolastiques et qu'ils

72.
Rgles concernant
propositions opposes
la vrit
^).
1.
ou
la fausset des
Les contradictoires ne sont
jamais ni vraies ni fausses ensemble ; mais,

l'autre est fausse et,
si
l'une est vraie,
l'une est fausse, l'autre est vraie
si
attendu que l'une est
l6
la
ngation de
purement
l'autre,
et
simplement.
Donc,
de l'une entrane
la vrit
fausset de l'une implique la vrit de l'autre
que tout
ne
il
homme
pas juste
soit
n'est pas vrai
est juste,
ne peut
il
est vrai
s'il
Les contraires ne peuvent
2.
S'il
qu'un
tre vrai
homme
qu'un
homme
que tout
de l'autre
la fausset
la
est vrai
homme
n'est pas juste,
est juste.
tre vraies ensemble^
mais
peuvent tre fausses toutes deux.
Les contraires ne peuvent
tre vraies
contradictoires seraient vraies la

vraie la proposition
toire
Un homme
Tout
de dire qu'un homme, ft-ce un

forte raison
il
est faux
fois.
homme
n'est pas juste
ensemble
En
effet,
est juste
>,
la
sinon, les
supposons
contradic-
est fausse. S'il est faux
seul, n'est
de dire que tout
pas juste, plus
homme
est
dans ce
ont emprunt Boce, d'abord n'oppose pas diamtralement les contraires
puis,
semble
faire des sous-contraires et des subalternes
des
opposes, tandis que, proprement parler, elles ne le sont pas.
Voici ce schma classique
Tout
homme
est juste.
CONTRAIRES
Aucun homme
n'est juste.
0)
V)
C3
a:
DI G
H
^
<
iJ
<
n
.t'"
'o.
c"^^
X.
Un homme
est juste.
')
SOUS-CONTRAIRES
Ces rgles sont
le
rsum du Ptrihei
Un homme
n'est pas juste.
mtiieias, chap. VII.

11
102
cas OU, ce qui revient au
La
proposition
Mais
de
Aucun homme
de la proposition
justes, sans
Tout
n'est juste
homme
est juste
peut tre faux que tous
Il
n'est juste.
est la contraire
,
.
d'une proposition n'implique pas
la fausset
la contraire.
mme, qu'aucun homme
vrai
soit
qu'il
hommes
peut y avoir des
justes,
les
hommes
homme
que nul
la vrit
soient
n'est juste
encore que tous ne
il
le
soient pas.
3.
Les sous-contraires^ par une rgle oppose

peuvent
contraires,
homme
Quelque
La
est juste.
mme
le
des
hommes dans
dans
Mais
homme
est pris
pour une parlie
pour une autre
l'une des propositions, et
suivante.
la
impossible
(2).
Supposons fausse
est juste
donc
est
ngation ne regardent
deux contradictoires seraient
sinon, les
juste
quelque
ne pas
et
sous-contraires ne peuvent tre toutes deux fausses
les
homme
sujet
une partie des hommes,
l'autre. L'affirmation et la
pas
partie
comme ces deux-ci

Quelque homme n'est pas juste .
tre vraies ensemble^
justice peut convenir
convenir
celle des
que quelque
vraie.
homme
vraies, ce qui est
proposition
contradictoire
la
la
Nul
plus forte raison,
il
n'est pas juste, ce qui
Quelque
homme
n'est
est vrai alors

est
la
sous-
contraire.
Donc,
si
l'une des
Si Tune des
deux
deux
est fausse, l'autre est vraie.
est vraie, l'autre peut tre vraie
ou peut
tre fausse.
Rgles concernant la vrit ou la fausset des

Les propositions particupropositions subordonnes.
73.
lires
selle
La
et
O, sont subordonnes respectivement leur univer-
ou E.
vrit des propositions universelles implique celle des
subalternes
mais
la
vrit des subalternes
celle des universelles. S'il est vrai

il
est
homme est juste,

homme est juste, mais
que tout
manifestement vrai que quelque
n'emporte pas

de
la vrit
la
proposition
homme est juste

homme est juste.
Quelque
permet pas de conclure que tout
La fausset des
est
homme
la fausset
est juste
des universelles n'entrane pas
de dire que quelque
homme
il
soit
fausset
la
la proposition
ne s'ensuit pas que ce
, il
des
soit juste,
est juste.
des particulires. Supposons fausse
homme
ne
fausset
la
homme
que quelque
assurment faux que tout
Mais
implique
particulires
universelles. S'il est faux
163
Tout
une fausset
est juste.
y a donc des cas o ces propositions subalternes sont
Il
toutes deux vraies, et d'autres
fausses
sont toutes deux
elles
^).
Donc,
si
l'universelle est vraie, la subalterne est vraie.
Si l'universelle est fausse, la subalterne peut tre vraie
ou
fausse.
Si la particulire est fausse, l'universelle est fausse.
Si la particulire est vraie, l'universelle peut tre vraie ou

fausse.
Les propositions modales.
74.
propositions catgoriques,
il
Aprs l'examen des
faut voir, dit Aristote,
rapport ont entre elles les affirmations et les

suivantes
que ce
soit.
//
est contingetit
contingent que ce
ti'est
soit.
pas impossible que
soit
En
il
que ce
Il est possible
nêst
gnral,
soit
que
^)
ce soit.
// est
soit
remarquer que
faut
l'affirmation et la ngation
la
la
proposition
pas pour ngation

bien
il
n'est
il
Cfr.
*)
Le possible peut
tre
il
le
pas possible
il
n'est
pas
il
ncessaire que ce
contradiction entre
la
l'attribut
de
la
modalit.
est possible
est possible
pas possible que
')
ne tombe pas sur
proposition, mais sur le verbe exprimant
Par exemple,
il itêst
ce soit
ngations
impossible que ce soit
Il est
pas ncessaire que ce

il
quel
que ce ne
que ce soit n'a

soit pas,
mais
ce soit.
Ile partie, chap. V.
contingent
est,
mais pourrait ne pas
tre.
104
De mme,
ngation
il
est possible
il
que ce ne
que ce
est possible
soit^
pas n'a pas pour
soit
mais bien
pas
il l'est
possible que ce ne soit pas.

Bref, voici les expressions qu'il faut considrer
opposes
// est possible
contingent
ncessaire.
pas
// est vrai
il
Il est
n'est
pas vrai
// est
impossible
ncessaire
// est
possible.
il
Les cas
pas
n'est
*).
Opposition entre les propositions modales.
75.
les plus ordinaires d'opposition entre les propositions
modales peuvent
voici
il l'est
pas contingent.
l'est
pas impossible.
n'est
il
//
comme
tre
mis en vidence par
schma que
le
Il n'est
Il est
ncessaire
que cela
soit.
CONTRADICTOIRES
saire
=11
pas nces-
que cela
soit.
est possible
que
cela ne soit pas.
eO
^'
'Je
^Ji ^
il n'est
sible
pas impos-
que
cela soit.
=11 est possible que
Il est
CONTRADICTOIRES
impossible
que cela
soit.
cela soit.
76. Infrences
l'heure que, dans
immdiates.
Nous verrons
un raisonnement proprement
tout
dit, la
con-
clusion dcoule de la comparaison de trois termes diffrents

et
que cette comparaison se
fait
en deux propositions,
deux prmisses du raisonnement.

d'une seule proposition,
de conclusion
il
est
Parfois,
permis de
celle-ci s'appelle alors
les
de renonciation
tirer
dj une sorte
une infrence imm-
diate.
') Voir
Perihermeneias, chap. XII. Cfr. Laminne, Le trait Pri'
hermeneias, pp. 43 et suiv. Bruxelles, Hayez, 1901.
La conversion des
165
propositions, leur opposition et leur
subordination donnent lieu des infrences de ce genre.
Les rgles que nous avons indiques plus haut (70,72

montrent assez comment ces infrences se
justifient.
et 75)
Nous
n'y insisterons pas davantage.
pratique des rgles prcdentes.
77. Utilit
demandera peut-tre
On se
quoi servent pratiquement ces diverses
rgles relatives aux procds de conversion^ d'opposition et
de siibordinatioi.
Elles
nous prmunissent contre certains dangers auxquels
la raison est
communment expose
plus
prcautions prendre pour les viter.
les
Alexandre Bain
ces rgles dans
nous signalent
et
la
fait
toucher du doigt
page suivante que nous
La source de beaucoup
purement
syllogistiques,
l'esprit convertir,
universelles.
se prte,
l'utilit
la
lui
pratique de
empruntons
plus fconde des sophismes

est
observe-t-il,
la
tendance de
sans limitation aucune, les affirmatives
La forme ordinaire du langage':
Tout X
est
nous ne nous tenons particulirement sur nos
si
gardes, l'interprtation que

d'autres termes,
et
sont coextensifs
en
nous sommes disposs croire aussitt
possible et juste la conversion simple
du syllogisme, qui seront plus tard
est X.
Les erreurs
spcifies sous des
noms
divers, drivent le plus souvent de cette inexactitude dans la
conversion.
Lorsqu'on
cerveaux
vertie
esprits
Tous
Tous
exerce
Tous
les esprits puissants
ont de larges
les
larges cerveaux indiquent de puissants
individuel
rgle,
dit
l'auditeur passe facilement la proposition con-
les
;
protestants
pratiquent la rgle de l'examen
beaucoup d'autres personnes pratiquent
de sorte que nous ne pouvons pas dire

le libre
examen
est
la
mme
quiconque
un protestant.
Toutes les choses belles sont agrables
les
choses
l66
belles,
nanmoins, n'puisent pas
est agrable
il
la classe entire
y a plus de choses agrables
de ce qui
qu'il n'y a
de
choses belles.
Toutes
les vertus
conduisent au bonheur
; il
ne s'ensuit
pas que toute action qui contribue au bonheur des
que
signification plus large
Lorsque
sir
la vertu.
G. C. Lewis remarque que l'vidence histo-
rique rclame le tmoignage des contemporains,
pas dire que ce tmoignage

la certitude
historique.
d'autres conditions que
il
On
le voit, cette
suffise
C'est l
une condition, mais
les propositions
il
Al. Bain, Logique,
I,
elle.
les
mme
est utile
que forme de langage
*)
y a
les
formes logiques
La meilleure manire
d'y
exemples pour montrer que,
affirmatives universelles, le sujet et le
prdicat ont rarement la

l'auraient,
il
erreur de conversion est trs frquente
remdier sera de multiplier
ils
ne veut
celle-l.
pour se mettre en garde contre
dans
il
de lui-mme pour tablir
y a donc un grand intrt appliquer
hommes
une action vertueuse. Le bonheur de l'humanit a une
soit
de
extension, et que, dans le cas
le faire
comprendre par quel-
^).
pp. 167-169. Trad. par
G.
Comp ayr,
2e d.
ARTICLE
II
Le raisonnement
Avant-propos. Objet de l'Article

pitre III du trait a pour objet la formation de
78.
Dans un premier
s'agencent dans
On
et
le
article
les
termes dans
a ensuite class les jugements, puis
on
Le Cha-
l'ordre logique.
on a vu comment
jugement,
II.
les
concepts
la proposition.
les a
rapprochs
compars.
leur tour, les
jugements entrent
comme
lments dans
un ordre logique plus complexe. Des jugements connus

mnent un jugement nouveau, moyennant un procd
discursif
appel raisonnement.
Le raisonnement exprim,
soit
par
la
parole, soit par
rcriture, s'appelle syllogisme.
D'o ces deux paragraphes
Le raisonnement
et le
syllogisme
( 1).
Les diverses formes du raisonnement
et
du syllogisme
( 2).
1
Le raisonnement et le syllogisme
79.
Le raisonnement.
de l'intelligence est
la
Le but de toutes les dmarches
connaissance actuelle de
la vrit.
Certaines vrits sont connues immdiatement.
D'autres sont connues mdiatement, c'est--dire au

d'autres vrits qui sont, elles, immdiates.
moyen
l68
Les premires, gnratrices des secondes, s'appellent des

principes
secondes sont des consquences des principes,
les
des conclusions.
Passer des principes aux conclusions, c'est raisonner.
Une conclusion
est
une proposition
nonce un prdicat d'un
comme
telle,
elle
sujet.
Lorsqu'il est manifeste que le prdicat appartient au sujet,
on
dit
que
la
U vidence
proposition est vidente.
de l'appartenance d'un prdicat un sujet
dtermine irrsistiblement l'intelligence l'affirmation que
le
prdicat appartient au sujet. L'tat de l'intelligence qui se
trouve ainsi irrsistiblement dtermine, par l'vidence de
connexion objective du prdicat

de cette
mme
connexion, c'est
et
du
la
sujet, l'affirmation
la certitude.
Lorsque l'vidence de la connexion objective du prdicat

et
du
sujet d'un
jugement apparat immdiatement
yeux
ligence, ou, selon l'expression usuelle, saute aux
seule prsentation
immdiate
deux termes, l'vidence
des
immdiate aussi
est la certitude qui
l'intel-
est
la
dite
y rpond.
Mais, la plupart du temps, l'vidence du jugement ne se

fait
jour que par l'emploi d'un ou de plusieurs intermdiaires.,
moyens-termes, termes
sujet et le prdicat
communs de comparaison
entre le
l'vidence est alors mdiate et la certitude
qui y rpond s'appelle certitude mdiate., de 7'aisonnement.
Cette vidence mdiate est propre aux conclusions.

L'acte qui peroit l'vidence immdiate est intuitif et rvle
V intelligence
Le
pour
pouvoir
d' iiituition >.
procd qui part de ce qui est d'vidence immdiate

arriver,
moyens
moyennant
l'emploi d'un ou de plusieurs termes
simples, la perception
complexes, est
discursif
du rapport entre des termes
et relve
de
la
raison
*).
On
l'appelle raisonnement.
')
L'opposition entre V intelligence et
la
raison n'a plus aujourd'hui
le
La
ncessit de cette
marche discursive
169
vient de la dispro-
portion qui existe entre la complexit des choses intelligibles
de
et la faiblesse relative
natre
l'intelligence appele les con-
').
80.
Les dispositions habituelles de l'entendement.
La
puissance intellective peut tre considre divers
stades
un premier
stade,
elle est
une simple capacit
mais, aux stades ultrieurs, diverses dispositions ajoutes
sa puissance native la perfectionnent et rendent son action

la fois plus intense et plus prompte
habituelles^
habitus
compltent
Ces dispositions
^).
unes l'entendement
les
spculatif, les autres l'entendement pratique.
Aristote les appelle
Les
{pl.\r^%'z\i^.)
par
vertus
vertus intellectuelles
lesquelles
Il
crit
exprime
l'me
la
vrit
sous forme d'affirmation ou de ngation, sont au
On continue bien appeler

de raisonnement, mais, dans la langue de
Bossuet, la raisoji dsigne en gnral l'esprit de rapport ; elle peut
donc avoir pour objet des rapports immdiats on l'emploie mme tout
spcialement pour signifier la connaissance des c vrits ternelles >
parmi lesquelles figurent en premire ligne les vrits immdiates dites
caractre rigoureux qu'elle avait autrefois.
le
procd discursif du
nom
principes de raison, axiomes de raison

*)
<
Sicut in rerum natura videmus plures relationes haberi,
quarum
ex uno aliud sit, aut post unum aliud sequatur ita naturalis conditio
humanae mentis postulat, ut nec omnia intelligibilia, nec plura simul
actu vel habitu cognoscat; verum plerumque moratur in potentia remota
aut proxima ad unum et aliud successive cognoscendum >. Satolli,
Enchiridion philosophi, P. 3^, p. 105. Brunre, 1884.
-) Aristote appelle du nom de ;-.;, habitus, ce qui dispose en bien ou
vi
en mal un sujet donn.

T
o'.a/.';;j.vov.
Met
':.; '/.z^'i-t.: o'.ihn:; y.a6'
t,v
V,
ej
t,
/.i/t;
o'./.s'.TX'.
IV, 20.
disposition habituelle s'ajoute la puissance, observe saint Thomas,

ne peut par consquent tre confondue avec elle. Habitus a potentia
in hoc dirtert quod per potentiam sumus potentes aliquid facere, per
habitum autem non reddimur potentes ad aliquid faciendum sed habiles
vel inhabiles ad id, quod possumus, bene vel maie agendum. Per habitum igitur non datur neque toUitur nobis aliquid posse, sed hoc per
La
et
habitum acquirimus
IV, 77.
<;
ut
bene vel maie aliquid agamus
Cont. Gent.,
lyO
nombre de
cinq, savoir
sagesse, l'intelligence
Deux de
ces
la
l'art,
science, la prudence, la
^).
vertus
uvres extrieures ou
regardent l'ordre pratique, les
ce sont Vart et
la
pru-
ce
sont
disposition habituelle par laquelle l'intelligence
com-
les
actes
dence.
Les
regardent l'ordre spculatif
autres
trois
V intelligence des principes., la
La
prend aussitt
Aristote
piorum
mot,
les vrits
l'appelle
^),
travail
La
habitus
princi,
d'un
entendement.
discursif
de
la
raison raisonnante conduit de
connaissance des principes
la
et s'y attache fixement,
scolastiques
connaissance habituelle des principes
intelligence.,
Le
immdiates
les
voO,
science., la sagesse.
celle
de vrits drives.
science, dans la conception aristotlicienne du mot, a
pour objet des vrits ncessaires.

Les dispositions habituelles
ment
Tentende-
l'aide desquelles
arrive saisir la relation entre les principes et leurs
consquences ncessaires, sont, sous leur aspect
subjectif,
les sciences et la sagesse.
Les
sciences., iTnaxYjjia!.,
et facilitent,
*)
habitus con.clusionum
en divers domaines particuliers,
des conclusions
La
or]
ot lrfizzi
y)
'}u/r) ifb
ooi:pi<x,
Quod
est
connaissance
sapientia, adapte
xaTatpvai
i^
Tatjxa S' 7x1 Ttyvf], TruxopiT), 'ipdviai, ao'ft'a, voUc.

2)
assurent
^).
sagesse, la philosophie,
"EaTw
la
l'intelli-
aTTOtpvat tte'vts xov p'.6;j.ov
Mor.Nic.,Vl,S.FA. Didot.
per se notum, se habet ut principium, et percipitur
statim ab intellectu; et ideo habitus perficiens intellectum ad hujusmodi

veri considerationem vocatur intellectus, qui est habitus principiorum .
Summ.
")
Theol, 1
2^^, q.
LVII,
intellectu,
a. 2.
notum, non statim percipitur ab

sed per inquisitionem rationis, et se habet in ratione termini.
Verum autem quod
est per aliud
potest esse dupliciter uno modo, ut sit ultimum in aliquo

modo, ut sit ultimum respectu totius cognitionis humana?...
vero quod est ultimum in hoc vel in illo gnre cognoscibilium,
Quod quidem
gnre
Ad
id
alio
perficit intellectum scientia
Ihid.
gence
connaissance des causes
la
Multiples sont les

la
^).
vertus intellectuelles
raison aux diverses sciences particulires
lectuelle
plus hautes et les
les
plus gnrales de l'ensemble des choses
sagesse
I7I
qui disposent
la
vertu intel-
qui dispose au savoir philosophique est une, la

^).
Prcisons
la
nature du raisonnement considr sous son
aspect subjectif, psychologique.
Le raisonnement sous son aspect
81.
subjectif.
Le jugement nonce un rapport d'appartenance d'un prdicat
un
sujet donn.
Lorsque ce rapport ne
tion
jaillit
pas de
la
seule prsenta-
des deux termes, on peut les dcomposer, afin de
pouvoir tablir entre
les
lments qui proviennent de
dcomposition, une suite de rapports immdiatement

dents. L'intelligence
la
marche
ainsi,
lumire de l'vidence,
la
la
vi-
par tapes successives,

perception d'un rapport
qui de prime abord ne se faisait pas jour
").
Chaque moyen
^) Id quod est ultimum respectu totius cognitionis humana?, est id

quod est primum et maxime cognoscibile secundum naturam. Et circa
hujusmodi est sapientia, qiue considrt altissimas causas, ut dicitur in
I Mtt.r,. Ibid.
^) Secundum diversa gnera scibilium sunt diversi habitas principiorum cum tamen sapientia non sit nisi una . Ibid.
^) Le raisonnement, observe saint Thomas, dbute par un acte d'intelligence et aboutit un nouvel acte d'intelligence Discursus rationis
semper incipit ab intellectu et terminatur ad intellectum ratiocinamur
enim procedendo ex quibusdam intellectis et tune rationis discursus
perficitur, quando ad hoc pervenimus ut intelligamus id quod prius erat
:
ignotum.
Quod ergo
ratiocinamur, ex aliquo pra>cedenti intellectu pro-
ad 2.
en mouvement, crit-il ailleurs.
L'intelligence mise en prsence d'une vrit immdiate est en repos.
De mme que le repos est l'origine et au bout du mouvement, de
mme l'intelligence est au point de dpart et au point d'arrive du
raisonnement: Sicut motus comparatur ad quietem et ut ad principium
ita et ratio comparatur ad intellectum ut motus ad
et ut ad terminum
quietem et ut generatio ad esse, Comparatur ad intellectum ut ad princedit
Siimni. Theol., 2
La raison raisonnante
>^v
2'^, q. 8, art. 1,
est
l'esprit
LA CAUSE FORMELLE DE l'ORDRE LOGIQUE.
172
terme marque une tape de cette marche progressive de
pense
la
^).
Le pouvoir de raisonner accuse une
perfection que les
mtaphysiciens appellent mixte, c'est--dire entache d'imperfection.
C'est
ainsi
une perfection de pouvoir raisonner, car on
arrive
connaissance de vrits qui sans cela nous
la
resteraient inconnues.
cipium
et ut
ad terminum
mens humana ex uno
simplici acceptione veritatis inciperet, quas
lectus principiorum
perveniret, nisi fieret
ad principia prima,
non posset
ut ad principium quidem, quia
in aliud discurrere, nisi ejus discursus
quidem acceptio
ab aliqua
est intel-
nec rationis discursus ad aliquid certum

examinatio ejus quod per discursum invenitur,
similiter
in quee ratio resolvit
ut sic intellectus inveniatur,
quantum ad viam inveniendi, terminus vero quantum

ad viam judicandi. Unde quamvis cognitio humanee animas proprie sit
per viam rationis, est tamen in ea aliqua participatio illius simplicis
cognitionis quse in substantiis superioribus invenitur, ex quo vim intellectivam habere dicuntui . Qq. disp. de Verit., q. XV, art. 1.
Le raisonnement
^) M. Herbert Spencer crit dans le mme sens
peut se dfinir l'tablissement indirect d'un rapport dfini entre deux
rationis principium
choses. Mais maintenant se pose la question
par quel procd peut

? Il n'y a qu'une
rponse. Si un rapport entre deux choses n'est pas connaissable directement, il ne peut tre rvl l'esprit que par l'intermdiaire de rapports
directement connaissables ou dj connus. On ne peut comparer deux
montagnes en les rapprochant cte cte aussi ne peut-on dterminer
leurs hauteurs relatives qu'en les rapportant quelque ligne donne
qui leur est commune, par exemple, le niveau de la mer. Observons
cependant que, dans aucun cas, on ne peut avancer tant que les rapports
sont examins sparment. La connaissance de la hauteur de chaque
montagne au-dessus du niveau de la mer ne donnera aucune connaissance de leur hauteur relative, tant que leurs rapports avec la mer ne
seront pas penss ensertible, comme ayant un certain rapport. Par suite
donc, tout acte vritable de raisonnement consiste tablir un rapport
:
s'effectuer l'tablissement indirect d'un rapport dfini
deux rapports dfinis.

Ces deux vrits gnrales 1 Que le raisonnement, qu'il s'agisse
d'une seule conclusion ou d'une longue chane de conclusions, consiste
tablir indirectement un rapport dfini entre deux choses 2 qu'il se
complte et s'achve en tablissant un rapport dfini entre deux raprunissent sous la forme la plus abstraite les divers
ports dfinis,
dfini entre
rsultats atteints dans les

t.
II,
309.
prcdents chapitres
Princ. de psychol.^

Mais
une imperfection de devoir raisonner,
c'est
-dire de n'arriver la vrit

difficiles.
tion
de
ne
la
pouvoir
le
et
une perfec-
c'est
rapport d'identit entre
saisir le
c'est-
que par des dtours sinueux
Ou, pour parler sans mtaphore,
de pouvoir
et le sujet
I73
prdicat
le
conclusion, mais c'est une imperfection de
saisir
qu' la condition de comparer ces deux
termes un ou plusieurs termes intermdiaires.

Bref, la facult de raisonner constitue au profit de la nature
humaine une perfection

82.
relative
syllogisme.
Le
ou mixte.
Terminologie.
ment trouve son expression complte

simple dans
Le
et
Le raisonne-
typique la plus
le syllogisme.
syllogisme, dit Aristote, est un discours dans lequel,
choses tant poses, une autre chose s'ensuit,
certaines
ncessairement, par cela seul que ces choses sont poses
Le raisonnement compare deux termes,

jugement invident qui
sujet d'un
un mme terme moyen,

implique l'autre ou
Lorsque
la
que
l'un
prdicat et le
le
doit tre la conclusion,
de voir
si
objectivement l'un
l'exclut.
raison prononce que
tivement au sujet,
voit
l'eiet
^).
prdicat convient objec-
le
conclusion est affirmative
la
lorsqu'elle
des deux termes convient au terme moyen,
tandis que le second ne lui convient pas, la conclusion est
ngative.
Les deux termes
de
la
conclusion
s'appellent
termes
extrmes, ou extrmes, xpa, par opposition au terme m,oyen,
IJtaov,
en
latin
mdius terminus, en allemand
Mittelwort, avec lequel on les compare l'un
Le prdicat
sujet le petit
s'appelle le
extrme,
extrmes x xpa,
>cpov, le petit
')
le
extrme
grand
Mittelbegriff,
et l'autre.
extrme, Oberbegrit,
Unterbegriff.
grand extrme
Aristote
xb
appelle
sayâtov,
TaOra
usTôv
x Tpwxov, x sXaxxov xpov.
i]uXXoyta(jL; o sait Xo'yo; v (o TOivxtov ttviov Tpo'v Ti Tiv
vi-'/.r,; a'jy.^xv'. Tj
le
les
Tva'..
Anal
pr.^
I,
x.iijl'vcov
174
deux
Les
propositions
d'o
est
s'appellent les prmisses^ TrpoTas'.
ment (praimittuntur conclusioni)

d'Aristote,
une
entranent
la
ensemble
majeure
du raisonneforment
elles
qui, selon le
(TeO-vxwv,
mot
"/.et-iivwv),
conclusion.
c'est
conclusion.
la
(cum-claudere)
les
la
conclusion
la
ensemble
poses ou supposes
appelle la
Aristote
parce qu'elle joint
a'JJ.-paajia,
deux termes extrmes. Souvent on appelle
proposition nonce en premier
nonce en second
celle
la
fois
cojisqufnt,
conclusion
tire
O/ioiJ-easi
Les prmisses sont ces choses
Vantcde?t.
Le
ou
lieu
mineure
lieu,
mais, en termes plus exacts,
proposition o le grand extrme est rapproch du terme
moyen
celle
Major
s'appelle la majeure (Obersatz,
extrme
petit
le
s'appelle la
propositio)
compar au terme moyen
est
mineure (Untersatz, Minor assumpta).
Les prmisses et la conclusion, l'antcdent et le consquent
La forme
constituent la matire du syllogisme.

lien entre l'antcdent et le
dans
consquent
donc qui exprime
la particule
la
gt
elle est
dans
le
condense
consquence (conse-
quentia, consecutio) du syllogisme.
Or, qu'est-ce qui constitue ce lien logique entre l'ant-
cdent
et
le
consquent
certaines choses,
ment, par
il
Qu'est-ce
que
fait
la
nature du raisonnement.
Le raisonnement au point de vue
qui permet le passage du
On
objectiL tat
connu l'inconnu que
doit faire accomplir la raison
Qu'est-ce
le
raisonne-
a ni la puissance du raisonnement en disant
raisonnement ne saurait rien nous apprendre

c'est qu'il
suppose arbitrairement ce
i^ Difficult:
pos
>>?
de la question. Objections de J.-Stuart Mill.
ment
faut qu'autre chose s'ensuive ncessaire-
cela seul que ces choses sont poses
Ceci nous amne parler de

83.
qui
Le raisonnement ne
dre, car la conclusion doit tre
s'il
qu'il doit
Le
dmontrer.
saurait rien
contenue dans
y prtend,
nous apprenles prmisses.
Rpondre que
prmisses ne contiennent qu'iinplicite-
les
que
inent la conclusion, n'est-ce pas avouer
qu'un rle explicatif?
n'a
progrs
qu'il
ne
Il
ferait
raisonnement
le
donc
aucun
faire
la pense.
2"'^ Difficult
ce
I75
Le syllogisme ne
doit prouver
Ne
Tous
suppose-t-il pas
prouv
pas une ptition de
cache-t-il
principe ?
Soit ce syllogisme
les
cygnes sont blancs. Or,
un cygne nouvellement dcouvert en
voici
ce C3'gne d'Australie est blanc
Peut-on affirmer que tous
Australie.
Donc
les
cygnes sont
blancs.,
sans sup-
poser que les cygnes d'Australie sont des cygnes blancs

cette supposition n'est-elle pas la conclusion
On
rpliquera
Il
est vrai,
clusion, mais implicitement
une
affirmer
conclusion
la
En
une autre forme
cult revient sous
en avoir conscience
position gnrale^
si
toute sa gnralit
Bref,
De
observe Stuart
Mill,
Mais, alors^ la
Ne
la
diffi-
devriez-vous pas
la
est vraie
dans
conclusion est vraie,
dmontrer.
savez pas, et alors, vous n'avez pas

la
sinon
qu'est-ce
vous ne savez pas qu'elle
pas n'est besoin de
forme universelle
con-
quel droit affirmez-vous une pro-
ou vous savez d'avance que
et alors,
la
implicitement,
l'noncer sans en avoir conscience
Or
dmontrer
majeure affirme
effet,
le droit
Ou
vous ne
le
d'noncer sous
proposition d'oi vous dduisez votre
conclusion.
Ces objections se trouvent dj plus ou moins nettement

formules chez les anciens logiciens
on
les trouve
en sub-
stance chez Cajetan.

Elles ont
t reprises avec vigueur par Stuart Mill dont
voici le plaidoyer
Il
doit d'abord tre accord, crit-il,
considr
Prenons
comme un argument
cet
exemple
probant,
que dans tout syllogisme,

il y a uixq petitio principii.
176
Tous les hommes sont mortels,

Socrate est homme,
Donc Socrate est mortel.
Les ad^'ersaires de
ment que
la thorie
du syllogisme objectent
irrfutable-
prsuppose dans
l'assertion plus gnrale Tous les hommes sont mortels que
nous ne pouvons pas tre assurs de la mortalit de tous les
hommes, moins d'tre dj certains de la mortalit de chaque
homme individuel que, s'il est encore douteux que Socrate soit
mortel, l'assertion que tous les hommes sont mortels est frappe de
la mme incertitude que le principe gnral, loin d'tre une preuve
du cas particulier, ne peut lui-mme tre admis comme vrai, tant
qu'il reste l'ombre d'un doute sur un des cas qu'il embrasse et que
ce doute n'a pas t dissip par une preuve aliunde et, ds lors,
que reste-t-il prouver au syllogisme ? Bref, ils concluent qu'aucun
raisonnement du gnral au particulier ne peut, comme tel, rien
prouver, puisque d'un principe gnral on ne peut infrer d'autres
faits particuliers que ceux que le principe mme suppose connus.
Cette solution me semble irrfragable... On ne saurait accorder la
moindre valeur scientifique sieuse une simple chappatoire
comme la distinction qu'on fait entre ce qui est contenu implicitement et ce qui est nonc explicitement dans les prmisses... Quand
vous admettez la prmisse majeure, vous affirmez la conclusion
mais, dit l'archevque Whately, vous ne l'affirmez qu'implicitement;
ce qui veut dire, sans doute, qu'on l'nonce sans en avoir conscience,
sans le savoir. Mais, s'il en est ainsi, la difficult revient sous une
autre forme. 2ve devriez- vous pas la connatre? Quel droit avez-vous
d'affirmer la proposition gnrale sans vous tre assur de la vrit
de tout ce qu'elle contient ? Et dans ce cas l'art syllogistique n'est-il
pas prima facie, comme le prtendent les adversaires, un artifice
pour vous faire tomber dans un pige et vous y laisser pris ?
la proposition
Socrate est mortel
est
')
Que rpondre
du syllogisme
La
ces objections?
O est
la
force probante
thorie logique du syllogisme est souvent expose,
il
^) Stuart Mill, System of Logic, B. II, ch. III. II tst peine besoin
de dire, ajoute Stuart Mill, que je n'entends pas soutenir cette absurdit,
que nous devrions avoir connu actuellement et eu en vue chaque
homme individuel, pass, prsent et futur, avant d'affirmer que tous
quoique cette interprtation, passablement
les hommes sont mortels
trange, de mes observations ait t donne. Il n'y a pas de dsaccord,
au point de vue pratique, entre l'archevque Whately ou tout autre
;
LA CAUSE FORMELLE DE l'oRDRE LOGIQL'E
de faon donner prise aux objections
faut le reconnatre,
de J.-Stuart
Mais
le
177
Mill.
type du syllogisme n'est pas celui que suppose
le
positiviste anglais.
La majeure du syllogisme
collective
celles-ci
elle n'est
Tous
les
donc
une notion
n'a pas pour sujet
comme il le
pas,
du genre de
croit,
cygnes sont blancs. Tous
les
hommes
sont
mortels.
Raisonner, ce n'est pas
une
au cygne d'Australie ou
Commenons
d'une proposition de ce genre
tirer
application particulire
la
telle l'application
par prciser
nature du syllogisme
la
puissance du raisonnement s'en dgagera
que
les
84.
Soit,
qui se ferait
personnalit de Socrate.
Ton verra
et
la
alors
objections de J.-Stuart Mill portent faux.
Nature
et
fondement logique du syllogisme.
par exemple, ce syllogisme
Le
triangle qui a
Or
ce triangle
deux cts gaux a deux angles gaux.
ABC a deux cts gaux.

ce triangle ABC a deux angles gaux.
Donc
La majeure du
que je suppose
syllogisme est une proposition ncessaire.,
vraie. Elle
ncessaire., entre le sujet
a deux cts
gaux
deux angles gaix
nonce une
de
proposition
prdicat,
et le
les
la
relation
de connexion
le
triangle qui
proprit ' avoir
la
objets triangle et angles
gaux
tant conus abstraitement.

Qu'il s'agisse d'un triangle de bois ou de mtal,
ou d'un
dfenseur du syllogisme et moi. Je signale seulement une contradiction

dans la thorie syllogistique, telle qu'elle est prsente par presque
tous les auteurs. Je ne dis pas qu'une personne qui, avant la naissance
du duc de Wellington, affirmait que tous les hommes sont mortels,
savait que le
l'affirmait
et
duc de Wellington
je
tait
mortel
mais je dis qu'elle
demande qu'on explique ce paralogisme vident
d'apporter en preuve
de
la
mortalit
assertion gnrale qui la prsuppose
du duc de Wellington une

Loc.
cit.
12
lyS
ou
triangle trac l'encre
la craie
quelles que soient la
longueur absolue de ses cts, l'ouverture de ses angles

n'importe quel
moment
que vous posez que
quel endroit
et
donner
lui
ds
a deux cts gaux, nces-
le triangle
sairement vous devez
soit form,
il
l'attribut
a deux angles
gaux. La comparaison des lments du triangle ainsi abstrai-
tement reprsents
le fait voir.
Voil ce que signifie l'assertion

dicat de la proposition,
Entre
le sujet et le pr-
y a un lien d'appartenance ncessaire.
il
La majeure du syllogisme n'tant vraie qu'

de supposer qu'un sujet
soit
dans l'imagination,
hypothtiquement
On
donn,
rien
un
Si
deux angles gaux.
est
soit en
la
condition
fait, d'ailleurs,
n'empche d'noncer
triangle a
fait voir
la loi
deux cts gaux,
en Psj'^chologie que
il
les lois
mtaphysiques ne sont jamais que des rapports condition-
En
nellement ncessaires.
abstrait est
toute
loi, la
donc toujours suppose^ que
position d'un sujet

l'on
exprime ou que
l'on sous-entende la supposition.
La mineure du syllogisme nonce un fait.

Je trace
la craie, ici,
en ce moment, ce triangle
d'un compas, je mesure ses cts
l'aide
ABC
en trouve, par
et lui
hypothse, deux gaux.

Aussitt, j'en conclus que la relation reconnue ncessaire
entre le sujet
dicat
le
triangle
a deux angles gaux
ABC. Sans mesurer

que
le triangle
ABC
La conclusion
gaux
Voil
Une
est
le
loi
Un fait
La
loi
aux deux
les
cts
gaux
et le pr-
est applicable ce triangle
angles de ce triangle,
il
m'est vident
a deux angles gaux.
Donc
ce triangle
ABC
a deux angles
dmontre.
syllogisme.
m'est donne, je la tiens pour vraie

est
suppos
s'applique au
dmontre.
Principe.
Hypothse.
fait
Thse dmontrer, conclusion
Le syllogisme est donc

elle
79
essentiellement un procd d'univer-
salisation. Universaliser., c'est appliquer
aux sujets auxquels
une notion
abstraite
peut s'tendre. Le type abstrait
Le
triangle atix deux cts gaux peut s'tendre ce triangle
ABC,
Le
du raisonnement
rsultat
sairement
peut
mentalement ce
je retends
lie
au type abstrait
tre attribue
et doit
<s
triangle.
que
est
proprit nces-
avoir deux angles gaux
au sujet infrieur, auquel
abstrait tait identifiable et se trouve
maintenant
le
type
identifi
ABC.
ce triangle
Je possde donc
possdais pas
gaux,
la
une connaissance
le fait
que ce triangle
f apprends quelque chose.
Ma
que je ne
actuelle
ABC
a deux angles
pense a
ralis
un
progrs.
Cette connaissance ne
tion
ou de
la
me
vient pas directement de l'intui-
mesure des angles du
acquise moyennant un dtour,
par ailleurs
le
triangle
ABC,
je
l'ai
recours un principe connu
le
progrs est acquis diseur sive^nent,
il
est
ralis par la raison.
Raisonner,
tel
c'est
placer sous Vextension d'un type abstrait
sujet dtermin., V effet de conclure qu'un caractre qui
convient au type
abstrait.,
comme
tel.,
est attribuable ce sujet
dtermin.
La majeure du raisonnement nonce que
le
prdicat de la
conclusion est en connexion ncessaire avec un terme
moyen
abstrait.
tant abstrait, ce terme moyen n'est pas actuellement

universel, mais peut tre universalis, c'est--dire que, par
un acte
ultrieur
de rflexion,
il
peut tre attribu un ou
plusieurs sujets ou tous les sujets d'une espce ou d'un
genre.
La
raison, lorsqu'elle
moyen
nonce
s'tend au sujet
triangle a
de
deux cts gaux.
la
la
mineure, voit que
mineure
elle
voit
le
terme
que ce
l8o
Donc, pourvu
majeure
sion
mineure,
et la
elle
verra que
a deux angles gaux
au terme moyen
le
regard
la
prdicat de la conclu-
appartenant ncessairement
aux deux
U'iangle
le
mme
embrasse d'un
qu'elle
cts
gaux
appartient au sujet de la conclusion, compris dans l'extension
du terme moyen
entre
verra donc la connexion ncessaire
elle
prdicat de la conclusion
le sujet et le
ce
qu'il fallait
dmontrer.
Quel
Le
est
donc
le
principe sur lequel est fond
caractre qui convient ncessairement
ternie
moyen,
convient
aux
un
sujets de
le
syllogisme
sujet abstrait^
Vextension du
terme moyen.
Tout syllogisme revient donc

Majeure
sa nature
Un
prdicat.
le
terme mo3ên.
Donc le prdicat compris dans l'essence ou

du terme moyen est attribuable au sujet de la con-
Conclusion
nature
tel
Or, le sujet de la conclusion est un des sujets
auxquels s'tend
la
terme moyen, envisag dans son essence ou
enferme dans sa comprhension
^),
Mineure
forme abstraite
cette
clusion.
On
s'est
demand
entre les extrmes et
des termes ou
le
liaison
que
terme moyen,
le
raisonnement
tient la
tablit
comprhension
leur extension.
Les logiciens
et
si la
la rattachent assez
gnralement l'extension
donnent du principe du raisonnement
la
formule suivante
Ouidquid de suhjecto universali affirmatur, de quovis nfe-
affirmandum
riori ejus
iniversali,
brivement
')
est,
ou Ouidquid negatur de subjecto
de quovis inferiori ejus

:
negandum
Dictum de omni, Dictum de
Si le terme
moyen
n'tait
est.
Plus
nullo, d'aprs ces
pas envisag dans son essence ou sa
nature, la proposition ne serait pas universelle mais collective. Elle

signifierait
Tous
les sujets
observs jusqu' ce jour possdent
attribut, d'ailleurs contingent (ou
pas contingent).
du moins
tel
que j'ignore
s'il
tel
n'est
mots d'Aristote
-avT;
v.aT
-/.atr^ôpsTad-a'....
l8l
-
y.at
D'autres estiment qu'elle doit tre plutt rattache
comprhension
^),
et
prfrent l'exprimer en
ces
la
termes
Id quod incluait contineiis, incluait etiam contentiim. Id qtiod

excludii contine7s, exchidit etiam contentiun.
notre avis,
la liaison
logique entre les prmisses et la
conclusion exige que les termes soient considrs simulta-
nment au double point de vue de

leur extension
^)
Anal,
pr.,
Le prdicat de
la
leur
comprhension
et
de
conclusion faisant partie de
I, 1.
Rabier, Logique,
ch. V, 52. Nous avons dj dit, crit M. Rabier,

que la formule dictum de omni et dicitim de nidlo est susceptible de
deux interprtations. Lorsqu'on dit ce qui est vrai du genre est vrai
de toutes les espces, considre-t-on le genre comme la collection des
espces et veut-on signifier qu'en affirmant une chose d'un genre, on
ne fait pas autre chose que l'affirmer de toutes les espces? Ou bien
considre-t-on le genre en soi, dans sa comprhension, comme un
groupe d'attributs, comme une forme, une essence, et veut-on signifier
que ce qui appartient cette forme appartient par suite aussi toute
espce dans laquelle cette forme se ralise ?
Dans la premire h3'pothse, le prtendu principe n'est pas proprement un principe, mais une pure dfinition de mots, et le vrai principe
du syllogisme c'est alors le principe d'identit sous sa forme la plus
simple: si un attribut est vrai d'un genre, c'est--dire des espces A, B, C...,
cet attribut est vrai de l'espce A ou de l'espce B... En d'autres mots,
si A est A, il est A. Dans la seconde h3-pothse, le principe du syllogisme est lui-mme une vritable infrence, un vrai raisonnement.
Dans le premier cas, la conclusion se trouve lgitime par le principe
d'identit, parce qu'elle est dj formellement, identiquement contenue
dans la majeure. Si la majeure
Tout hojuvie est mortel signifie que
^)
Tel homme est

la conclusion
mortel tait formellement contenue dans cette majeure. Dans le second
cas, de la majeure la conclusion il y a une vritable infrence, et cette
infrence se trouve lgitime parce qu'elle est confortne au principe
du syllogisme, lequel n'est pas autre chose que cette mme injrence
nonce une fois pour toutes sous forme abstraite et gnrale, pour
servir de type ou de formule tous les syllogismes qui s'y rfrent.
De ces deux manires d'entendre le S3'llogisme, la premire parait
tous les individus
hommes
sont mortels,
11 ne semble pas que ce soit la meilleure. Car

mieux vaut considrer la conclusion du sj'Uogisme comme une conscquence que comme une sorte de reptition ?.
tre celle d'Aristote.
l82
la
comprhension d'an terme abstrait qui

de
le sujet
la
a.,dajis
son extension^
conclusion, est attribuable dterminment ce
sujet.
Dans
majeure, l'un des extrmes,
la
conclusion,
est
terme moyen
comprhension^ avec
le
mme
est considr
terme moyen
prdicat de la
le
mis en connexion, sous
le
dans
rapport de la
mineure,
la
au point de vue de son
extension et mis en rapport, ce point de vue, avec
extrme,
de
le sujet
Tandis que, dans
la
la
est considr
le
second
conclusion.
majeure,
dans sa comprhension
le
terme moyen est envisag
le
abstraite, et que,
dans
mineure,
la
il
en relation d'extension avec un ou plusieurs de
ses infrieurs,
un
travail
s'accomplit
V tmiversalisation du
type abstrait.
La premire comparaison, celle du grand terme avec le

terme moyen abstrait, est l'application du principe Qii:
cumqiie simt eadem uni tertio simt eadeni inter se
La seconde
est
l'application de ce principe
^).
Ouidquid
affirmatur de subjecto abstractim considerato, affirmandum

est
de omnibus
versaliter.
derato,
ejus^
et
singulis ejus inferioribus^
negandum
est de
omnibus
uno verbo, universaliter
et
singulis inferioribus
^).
Le passage du terme moyen

universel
uno verbo, uni-
Qiiidquid negattir de subjecto abstractim consi-
du point de vue de
abstrait
la
au terme moyen
comprhension
celui
de
l'extension, est conditionn et lgitim par les oprations
*) Saint Thomas fait remarquer trs justement que l'identit exige

par ce principe doit tre non point matrielle seulement, mais fonuelle :
Quae sunt eadem uni tertio sunt eadem inter se, si sint eadem uni
tertio re et ratione . Siimm. Theol., 1, q. 28, art. 3, ad 1.
'i
-)
Aristote indique la fois la ncessit et l'identit foncire de ce

lorsqu'il crit T S v oXtjj elvat Tspov hipti) xat x
double point de vue,

y.T.ZT.
-rt^nhc, /.aTT)YO[:>"?76oci
alterum
1,1.
alteri, et
OaTepou 6Tpov,
xa'jTo'v ffxi
(In toto
alterum de altero omni prdicari, idem
autem inesse
est).
Anal, pr.,
humaine
caractristiques de l'intelligence
183
rabstraction et
V iniversalisation.
U abstraction
Grce
dans son essence

sairement
la
de
elle, l'objet
pense
la
est saisi
sa nature, avec les proprits qui nces-
et
constituent ou en rsultent, l'exclusion des
caractres contingents
permet d'noncer un rapport
elle
ncessaire entre les lments constituant cet objet abstrait
ou en rsultant ncessairement.
L'universalisation
De
lui-mme, l'objet abstrait n'est pas
actuellement universel, mais
potentiellement.
l'est
il
ception rflexive de l'identit de
La
per-
quiddit abstraite chez les
la
de
sujets individuels qui la possdent, lgitime l'attribution

la
premire aux seconds cette attribution a un

;
nom
consacr:
r universalisation.
Tandis que
comprend
l'esprit
universalise
qu'il est lgitime
la
nature
abstraite,
il
d'en appliquer les notes ses
infrieurs.
Comprendre
du raisonnement,
cela, c'est tirer parti
c'est
conclure^ dmontrer.
Le raisomiement
le
propre
On
est
donc naturel
une
intelligence dont
est d'abstraire et d'universaliser.
s'explique, de
mme, que
seul
l'homme raisonne. Un
pur esprit n'a pas abstraire ni universaHser
il
ne doit pas
raisonner. L'animal est incapable d'abstraire et d'universaliser
il
est incapable
de raisonner.
Le syllogisme que nous avons considr mne
une
Une
conclusion affirmative.
Voici un syllogisme dont la conclusion est ngative
substance spirituelle n'est pas tendue. L'me humaine est
une substance
spirituelle.
La majeure nonce une

l'tendue.
Puis, la
Donc
loi:
pas tendue
La substance
On suppose admise
mineure pose un
elle n'est
la vrit
fait
spirituelle exclut
de cette proposition.
L'me de l'homme
des sujets placs sous l'extension de
la
^^.
substance
est
un
spirituelle.
l84
Par
suite, la proprit
en tant que
telle
substance spirituelle
Conclusion
inhrente la substance spirituelle,
exclure V tendue
:
l'me humaine.
L'me humaine
est applicable cette
exclut l'tendue.
C'tait la
thse dmontrer.
Dans ces deux exemples,
mineure nonce un fait: Le
la
syllogisme applique une proprit d'un

infrieur
type.
Une
d'autres
cas,
du
t3^pe abstrait
tm
proprit de l'espce est tendue un
individu.
Dans
mineure range une classe sous
la
l'extension
du terme moyen. Le syllogisme applique alors
une espce
soit
une proprit,
soit
un lment
essentiel d'un
genre, ou un genre subordonn une proprit ou un lment

essentiel d'un
est
Le
genre suprieur.
tout est gal ses parties runies.
un tout dont
nombre
les units
est gal la
forment
somme de
Le principe nonc dans
la
Or un nombre
les parties.
ses units
Donc un
majeure s'applique
la classe
entire des objets quantitativement divisibles.
D'autres
fois, le
raisonnement tend, sur un
d'universalit, la chane des proprits
Un nombre
mme
plan
contient deux fois cinq
somme de dizaines.
deux fois cinq. Un nombre qui
est divisible par cinq. Donc un
nombre termin par zro
est divisible
Or une
termin par zro est une
dizaine contient
Ce raisonnement peut
typique
par cinq
prsent sous cette forme
tre
La dizaine
est divisible
par cinq.
Or
le
nombre termin
par zro est une dizaine ou une pluralit de dizaines.

la proprit:
divisibilit
cune des dizaines
par
ci7q
et toutes les
nombre termin par un
zro.
par zro est divisible par cinq
doit tre
dizaines qui
Donc
tendue cha-
composent
le
Donc un nombre termin
De mme, on
peut
aller
d'un
fait
un
I85
autre, par l'inter-
mdiaire d'un principe.

Soit le principe
Deux
droites perpendiculaires
un
mme
plan sont parallles.

Soit ce
fait
Les droites D,
D" sont perpendiculaires
D',
au plan P.
En
vertu du principe, les droites
les droites
D" sont
D'ie
et
On
sont.
et
D' sont parallles
en conclut cet autre fait D'
et
parallles entre elles.
Dduire^ c'est passer de l'espce l'individu ou d'une

classe
une classe subordonne
dans
deux
cas, c'est
du plus gnral au moins gnral.
aller
Infrer^ c'est aller d'une proprit
mme
c'est
un mme
classe,
aller
principe
Il
les
d'un
fait
une autre pour
niveau d'universalit
la
ou encore,
un autre par l'intermdiaire d'un
^).
n'est pas rare,
termes l'un pour
nanmoins, que
l'on
emploie
les
Revenons aux objections de
J.-Stuart Mill.
des objections de J.-Stuart Mill.
85. Solution
deux
l'autre.
la
base des objections formules par J.-Stuart Mill contre la
puissance du raisonnement,
D'abord,
le
il
y a une double erreur.
philosophe positiviste donne au syllogisme,
sous couleur de majeure universelle, une proposition
En
effet,
pour tre universelle,
son prdicat tous

Or, dans l'exemple
les sujets
:
Tous
collective.
proposition doit attribuer
la
d'une espce ou d'un genre.

les
cygnes sont blancs
le
prdicat blancs n'est pas attribu tous les reprsentants du
type spcifique
le
cygne
sentants comtns du type.
mais
')
mais seulement tous
La proposition
les repr-
n'est pas universelle,
collective.
Cfr.
J.
Richard, Sur
la philosophie
Paris, Gauthier-Villars, 1903.
ilt
s ninthciati(]i<is,
pp
12 et 13.
l86
La proposition
tre interprte
lit
les
hommes
pourrait
lui
existants
ralit, le
commentaire qu'en donne
ou possibles sont mortels
une
signifier
faire
hommes
ramne aussi
sont mortels
pourrait
de faon possder une vritable universa-
a pi'iori, on
Tous
Tous
les
mais,
en
le positiviste anglais la
proposition
Elle
collective.
signifie
hommes sur lesquels a pu porter

En effet, crit Stuart Mill, la
l'observation sont morts.
mortalit de Jean, de Thomas et des autres qui vivaient
exclusivement
Tous
les
<<
mais sont morts maintenant,
autrefois,
que nous a3'ons de
de Wellington.
la mortalit soit
Une
vrits particulires,
laquelle
Puisqu'il
d'avoir
logiciens,
soit
du duc
qu'un agrgat de
une expression comprhensive par

indfini
un
de
faits est affirm
ou ni
^).
au syllogisme, suivant tous
essentiel
est
de Pierre,
vrit gnrale n'est
un nombre
est la seule garantie
terme moyen
U7iiversel,
spcimens de raisonnement prsents par Stuart
les
Mill
les
deux
ne sont
pas des syllogismes.
En second
lieu, le
syllogisme ne consiste point dduire
d'une majeure universelle, un cas particulier, par exemple,
de
la
S'il
mortalit de tous les
hommes
la
mortalit de Socrate.
en tait ainsi, l'objection serait fonde.
Mais
il
n'en est pas ainsi.
La majeure du syllogisme
n'est
ne
l'est
pas une proposition actuellement universelle
elle
que potentiellement. Le syllogisme ne suppose pas, mais

voir que le terme
de son essence
conclusion.
moyen, avec
et
les caractres insparables
de sa nature, s'tend au sujet de
Le syllogisme
n'est
donc
n'tre qu'une ptition de principe
Mais
*)
enfin, dira-t-on,
Logique,
fait
il
ni superflu, ni
la
condamn
").
faut bien
que
la
conclusion soit
loc. cit.
des positivistes aient dnatur le syllogisme, on se l'explique

pas tonnant qu'un mathmaticien de la valeur de Duhamel
n'est-il
mais,
avec une runion de toutes
proposition gnrale
ait confondu une
')
Que
<;

contenue implicitement dans
pourrait-on l'en faire sortir
prmisses
les
Mais
citement dans les prmisses,
sinon,
comment
conclusion est impli-
la
si
87
raisonnement ne peut que
le
rendre explicite ce que l'on savait dj confusment

dfinitive,
il
ne nous apprend donc
D'abord, supposer que
avance connue,
en
rien.
conclusion nous ft dj par
la
soit implicitement, soit
les propositions particulires >?
Tant
il
mme
expressment,
importe de dterminer avec
rigueur les notions fondamentales d'abstraction et d'universalisation
Duhamel entreprend donc sous
, une critique fond de

reproduisons in extenso :
dductions
Nous
".
la
cet en-tte
Lorsque
l'on
Comment
se
font
les
thorie logique du syllogisme.
la
admis ou dmontr,
crit
Duhamel, que tous
les
individus qui corhposent un certain groupe jouissent d'une certaine
proprit
commune,
et
que
l'on reconnat
un individu
comme
appar-
tenant ce groupe, on peut affirmer qu'il en jouit lui-mme: on ne
fait
que rpter pour cet individu ce qu'on avait implicitement affirm

de lui, en mme temps que de tous les autres. Cette affirmation rsultant
de renonciation de deux propositions, savoir que l'individu fait partie
du groupe, et que tous les individus du groupe jouissent d'une mme
proprit, constitue l'une des formes de dduction qui se rencontrent
le plus frquemment. C'est la forme de syllogisme qu'on cite le plus
ordinairement dans les Traits de logique, et laquelle au fond toutes
les autres se ramnent. Cela est si trangement simple, qu'on peut
s'tonner qu'on ait jug propos de donner un nom une pareille
opration de l'esprit. Et probablement qu'on ne l'et pas fait, si on avait
reconnu qu'elle consistait simplement en ceci quand on a pu affirmer
une chose d'un individu, on a le droit de la rpter. On aurait vu qu'il
suffisait de bien s'assurer du droit de l'affirmer une premire fois. En
d'autres termes, on aurait vu que la chose importante tait l'tablissement de la proposition gnrale, qui n'est que la runion de toutes les
ainsi
propositions particulires
Remarque.
:>.
presque inutile de dire, ajoute Duhamel, que la

proprit commune tous les individus du groupe peut aussi bien tre
ngative qu'affirmative. Je le fais nanmoins, parce que dans Aristote,
et mme dans Euler, qui n'ont pas remarqu cette identit ,), on trouve
des subdivisions inutiles, et des cas de sj'llogisme qui, quoique les
mmes, sont traits comme diffrents ce qui complique encore une
thorie dj si charge. Ainsi, pour me servir des notations employes
dans ces deux ouvrages, lorsqu'on a dit Tout A jouit de la proprit
<,
Il
est
*)
Voir
la
rponse cette critique dans
le
Perihermeneias, ch. VIII.
l88
encore
pour
dduction nous
la
raison intrinsque
ferait-elle voir la
laquelle la conclusion doit tre ce qu'elle est.
par
Je puis savoir
dcompos en ses
ailleurs,
units,
une somme de dizaines
que
et
le
par exemple, pour l'avoir
nombre 250
est identique
cependant ne pas comprendre
Le
raison suprieure, gnrale de cette identit.

abstrait
Le
appliqu ce tout dtermin, 250,
d'tre
Tout
non
est
or
dire:
A
>
somme de
me fait voir,
tout est identique la
est
donc
est
ses parties
non
or
la lumire
n'est-ce pas se rpter
jouit de la proprit d'tre
la
principe
est
que de
A; donc
Nous ajouterons encore une remarque presque
inutile
par son excs
d'vidence; c'est que, tous les individus d'un groupe jouissant de la

mme proprit, tout individu qui n'en jouirait pas ne ferait pas partie
de ce groupe Et nous ne la faisons pas parce que dans les Traits
comme un des moyens gnraux de dduction.

encore un autre mo5'en de dduction, frquemment employ, et
qui consiste dans ce principe bien vident que deux choses reconnues
identiques peuvent se remplacer l'une l'autre dans toute proposition
et toute opration o elles entrent d'une manire quelconque. Cette
remarque peine ncessaire mentionner^ conduit cette autre, bien
vidente d'ailleurs par elle-mme, que deux choses identiques chacune
une troisime sont identiques l'une l'autre. Ainsi, quand on aura
reconnu que A est identique C, et que B est aussi identique C, on
clbres elle est indique
11
est
en tirera cette consquence que A est identique B; et cette troisime

affirmation ne se confond avec aucune des deux premires, mais rsulte
de leur simultanit.
Cet axiome, si vident par lui-mme, serait, comme nous l'avons dit,
une suite ncessaire du prcdent, puisqu'on obtient la troisime proposition en substituant dans la premire C son identique B. Ce moyen
de dduction est l'un des plus utiles et des plus frquemment employs
dans les sciences mathmatiques.
On voit donc que la dduction est une opration bien simple, soit
qu'elle consiste dans la rptition, pour un individu, d'une proposition
admise pour chacun de ceux d'un groupe dont il fait partie soit qu'elle
consiste dans la substitution de deux choses identiques l'une l'autre.
Il n'y a donc nullement lieu de faire une thorie de cette opration
et de faire occuper au syllogisme une si grande place dans les Traits
de logique, et dans les Cours de philosophie de notre temps />.
Duhamel, J. M. C, Des vithodes dans les sciences de raisonnevient,
;
pp. 18-20. Paris, Gauthier, 1865.

d'une vrit suprieure,
pourquoi d'un
le
fait
189
prcdemment
admis.
Je puis admettre de confiance, ou pour des raisons extrinsques, que l'me humaine ne mourra pas. Mais la dduction
humaine
rattache l'immortalit de l'me
met en vidence
rale,
une
loi
plus gn-
me rvle le
comme un fait.
et l'incorruptibilit, et ainsi
trialit
intrinsque de ce que j'admettais
La dduction
donne
connexion ncessaire entre l'imma-
la
donc minemment
est
pourquoi
instructive, elle seule
la science des choses.
Mais, en second lieu,
tiennent implicitement
Ceux
exact que les prmisses con-
est-il
la
conclusion
de Whately, de J.-Stuart Mill
qui le disent, la suite
de beaucoup d'autres, sont dupes d'une mprise.
et
Ils
dont
confondent
elles sont
prmisses formes avec les matriaux
les
formes.
Assurment, lorsque
moyen
l'esprit est
ncessaire pour relier l'un l'autre le sujet et le
dmontrer
prdicat de la proposition
heureux
les
en possession du terme
artifice,
terme moyen,
le
un
deux termes extrmes dans
a dispos les
il
rapports voulus avec
lorsque, par
il
possde
la
conclusion. Mais alors aussi le raisonnement n'est plus

faire,
il
est
fait.
Tandis que, moyennant
des termes dans
ces deux relations
de
la
prmisses,
les
:
le
sujet
vrit
de
ment
est accomplie.
la
de
conclusion.
avoir conscience
la
Ce
moyen
conclusion sans
lement
elle se l'est
et l'identification
conclusion
voulue
la fois
elle
du terme
comprend
la
ce moment, l'uvre du raisonne-
n'est pas
implicitement, sans en
mais explicitement, avec conscience^ que
la raison voit ce qu'elle cherchait.

la
comprend
l'appartenance ncessaire du prdicat
conclusion au terme
moyen avec
la disposition
raison
la
la
Il
est possible qu'elle voie
formuler en termes exprs, mais menta-
exprime elle-mme, car comprendre
double rapport susmentionn,
c'est conclure.
le
IgO
Mais
souvent laborieuse, de
tche,
la
raison
la
de
est
runir les matriaux introduire dans les prmisses et de les

3'
disposer dans l'ordre voulu.
de former
s'agit
Il
les pr-
77iisses.
D'abord,
faut choisir le
il
suppose de l'observation, de
de
et surtout
l'uvre de
Puis,
V esprit d'invention
il
fois et les
pour apercevoir
que
la relation
la
termes d'o peut
sortir
mme, ressemblerait
terme moyen
dans l'ordre voulu
les
une bonne dmonstration pour
tre
fort
quoique
de
implicitement et
dmonstration
la
elle-
au naf qui se figurerait que,
carbone
le salptre, le
suffit
et le soufre,
il
s'il
et invent
poudre.
Durant des
feu,
la
vapeur d'eau
de produire
connu
sicles, l'humanit a
Elle possdait
donc
la force
les
elle
pour
utiliser
et
motrice de nos moteurs vapeur. Mais

les conditions voulues,
il
fallait le
gnie de
de bien d'autres.
matriaux du syllogisme, considrs avant leur
mise en uvre par
la raison,
ni implicitement, d'une
ne contiennent
manire
ni explicitement,
actuelle^ la conclusion. Ils
contiennent que viriiiellement. Cela veut dire que
gence
qui les
produire
la
l'eau,
avec succs ces lments, bref, pour construire
Papin, de Watt
les
mtaux,
matriaux capables
et les
nos merveilleuses machines vapeur,
Non,
les
connaissait le mouvement.
lments
pour employer ces matriaux dans
la
le
de possder
lui
connu
mditation,
extrmes contiennent en
les
d'ores et dj en possession,
sans en avoir conscience
le
raison
Celui qui s'imaginerait qu'il
et
la
deux extrmes,
puissance. C'est l'uvre de
la
de
sagacit naturelle, parfois du gnie. C'est
la
faut disposer les quatre termes,
deux
pris
terme moyen appropri. Cela

la rflexion,
possde a
le
ne
l'intelH-
pouvoir physique de leur
faire
conclusion, sans avoir besoin de recourir autre
chose que ces prmisses. Telle
est
la
pense que veut

signifier Aristote lorsqu'il crit
Le raisonnement
discours dans lequel, certaines choses

autre chose, stspdv
9I
un
est
une
tant poses,
en rsulte ncessairement par cela
-i,
seul qu'elles sont poses
'.
Aristote ajoute, en effet:
Par
cela seul qu'elles sont poses signifie qu'on ne doit avoir
besoin d'aucun autre terme pour
ncessaire
que
la
conclusion
soit
Mais, pour faire produire aux matriaux agencs dans les
conclusions auxquelles
prmisses
les
un simple
travail d'explication,
suffisant.
Il
peuvent conduire,
ils
de dcomposition n'est pas
y faut des efforts de comparaison, de synthse,
de combinaison.
Autres sont
les
dfinitions,
axiomes,
les
les
postulats
d'Euclide, autre la science magnifique que son gnie en a

tire.
En
rsum, on
peut
considrer
dmonstration deux moments diffrents

tion
prmisses
les
:
d'une
avant leur forma-
dans leur disposition formelle.
Avant
la
formation des prmisses, les matriaux destins
y entrer contiennent la conclusion en puissance^
ils
ne
la
contiennent pas actuellement ni d'une manire explicite, ni
d'une manire implicite.
Dans
leur tat de formation, les prmisses contiennent la
conclusion, telle enseigne que celui
premires voit actuellement
qui
comprend
les
explicitement la vrit de la
et
seconde.
aucun moment
il
n'est pas exact de dire, en rigueur
termes, que les prmisses contiennent
implicitement
de
la
conclusion.
Cette faon peu heureuse cependant de marquer
des prmisses par rapport
la
le rle
conclusion vient sans doute
de ce que l'on a confondu l'ordre didactique avec l'ordre

logique.
Vous prsentez
autrui
une
dmonstration suppose
192
valable.
Les prmisses que vous noncez doivent videmment
contenir la conclusion
point valable.
en comprenez
et
sion
vous qui tes l'auteur de

la valeur, les
dans l'ordre voulu
dmonstration
la
prmisses font voir
perception simultane des termes
la
sinon, la dmonstration ne serait
la
conclu-
des prmisses
et
renonciation mentale actuelle de
est
la
conclusion. Mais pour votre interlocuteur, les quatre termes

disperss dans les prmisses, les deux prmisses ne con-
tiennent qu'implicitement la conclusion
termes
la
perception des
des prmisses, dans leur matrialit, n'est que
et
perception virtuelle de la conclusion.
personnel de synthse,
saisir les
Il
lui faut,
par un
la
effort
quatre termes et les deux
prmisses dans l'ordre logique voulu, pour rendre explicite

et
apercevoir actuellement
La
du raisonnement esquisse dans
thorie
prcdentes
est-elle
/^^ Difficult
adquate
La
le
courant de
la vie
scientifiques
Ne
admis qu'
la
pages
Mme
forme-t-on pas
ordinaire des raisonnements qui ne
s'appuient pas sur un principe ncessaire

2*"^ Difficult
les
thorie n'est-elle pas applicable seule-
ment aux dmonstrations

dans
valeur de la dmonstration.
la
sur le terrain scientifique n'est-il pas
dduction, qui va du gnral au particulier,
s'oppose un raisonnement inductif qui va du particulier au

gnral, des faits la
86.
loi ?
Le syllogisme
et
rinduction scientifique.
Effectivement, on oppose souvent l'induction au s341ogisme.

Celui-ci tant considr
particulier,
l'induction
comme une
est
alors
dduction du gnral au
dfinie
passe de quelques cas particuliers une
En
est
ralit,
dans
le
la
procd qui
gnrale
force probante de l'induction scientifique
syllogisme.
traiterons ex professo de
niser.
le
loi
Nous
la
le
ferons voir lorsque nous
science et des
moyens de
l'orga-

87.
Les raisonnements de
nous a object que
la
thorie
la vie
I93
ordinaire.
On
du raisonnement propose
ci-dessus n'est pas assez gnrale.
Combien de conclusions
juridiques ou historiques, combien de conclusions inductives

qui sont, dit-on, en matire contingente
En
veut-on des exemples
Tout Belge g de 25 ans
homme
Elles s'appuient sur
un principe ncessaire.
universelle, mais pas sur
une majeure
est
de droit lecteur. Ce jeune
Donc
vient d'accomplir sa vingt- cinquime anne.
il
est lecteur.
On
suppose
plume
d'oie.
tabli
que
tel
crivain se servait toujours d'une
Bien entendu, ajoute notre correspondant, la
preuve de ce
n'est pas, par hypothse, le
fait
de tous les manuscrits de l'crivain.
recensement
Or, voici un manus-
crit
qui manifestement trahit l'emploi d'une plume d'acier.
On
l'attribue l'crivain
susdit.
On
tort.
Le manuscrit
est
apocryphe.
maximum
L'eau a son
d'eau dont
est
donc plus dense que
Ces conclusions ne sont

tifiques,
4.
Or
voici
une masse
temprature est descendue de 5
la
masse d'eau
de densit
pas,
nous
Cette
4.
tantt.
le
voulons bien, scien-
en ce sens qu'elles ne nous font pas voir
la
raison
intrinsque pour laquelle elles sont ncessairement telles

qu'elles sont,
mais ne sont-elles pas certaines
des dductions valables d'un syllogisme
Notre correspondant
s'illusionne,
comme
en matire contingente. Chacune
l'nonc d'une
loi.
titre,
croyons-nous, sur
signification des propositions qu'il allgue
universelles
ce
et,
Faute de s'appuyer sur une
la
majeures
d'elles
loi, la
est
conclu*
sion du raisonnement ne serait pas certaine.
La proposition
torat
3>
signifie
cg de 25 ans,
/
En
Tout Belge g de 25 ans a

vertu de la loi du pays,
terme
abstrait,
le
droit l'lec-
citoyen belge
a droit l'lectorat.
Il
18
y a
194
une connexion ncessaire, consacre par
la
loi,
entre la
qualit de Belge g de 25 ans
et
Supprimez
majeure n'est plus qu'une
cette ncessit lgale, la
proposition collective et
droit l'lectorat.
le
syllogisme s'vanouit.
le
Si vous supposez tabli par ailleurs que, l'poque o

vivait
tel
pourrez dire
Il
d'acier
inconnue, vous
tait
que
est impossible
employ une plume
cet crivain ait
manuscrit a t
d'acier. Or, ce
Donc
plume
crivain, la
crit
avec une plume d'acier.
n'appartient pas l'crivain auquel on l'attribue
il
Mais, encore une
votre majeure devient alors une
fois,
proposition ncessaire.
De mme,
enfin, la proposition
de densit 4
Ou
de
il
fois
eau
maximum
un nombre plus ou moins considrable
l'eau 4 tait plus
que de
L'eau a son
peut signifier deux choses
a t constat
dense que cette
mme
born cette constatation empirique.
50, et l'on s'est
Dans ce
cas la conclusion n'est que probable^ elle n'est pas
certame.
Ou l'on suppose tablie une loi de la nature

l'eau
distille a
applique avec
vateur, la
encore une
son
maximum
d'aprs laquelle
de densit 4, et alors,
on
la masse d'eau prsente l'obser-
cei'titude,
proprit d'tre la plus dense 4. Mais alors,

fois, la loi
de
la
nature fournit au syllogisme une
majeure ncessaire.
Seulement,
il
importe de
le
remarquer,
88.
De quel ordre
syllogisme ?
point
La
mme
proposition nces-
de tout syllogisme con-
saire qui est la base indispensable
cluant n'est pas toujours de
la
ordre.
est la ncessit des principes
loi
ou
le
principe ncessaire qui sert de
d'appui au raisonnement est tantt
absolue, tantt physique
du
ou naturelle
dpendante de certaines conditions
et,
qu'il
mtaphysique,
par consquent,
appartient l'exp-
rience de dterminer.
Dans
premier cas,
le
le
I95
prdicat attribu au sujet de la
conclusion exprime Vessetice totale ou partielle du terme
moyen ou une proprit

la ncessit
corollaire de cette essence, et alors
d'appliquer ce prdicat au sujet de la conclusion
est absolue.
Dans
le
second
en vertu d'une
loi
cas, la qualit est attribue
qui a
tre tablie
du prdicat au
et alors l'attribution
hypotJitiquement ncessaire
au terme moyen
exprimentalement
^j,
sujet de la conclusion est
^).
Mais, n'importe lequel des deux cas se vrifie, la qualit

qui appartient ncessairement au terme
moyen
est attribuable
tous les infrieurs du terme moyen.

L'universalit
du
fait
les
notes qui
du terme moyen
que ce terme
est
est la
consquence logique
considr abstraitement, soit dans
dans celles qui
le constituent, soit
lui
appar-
tiennent ncessairement.
De mme que
la
note qui appartient ncessairement un
sujet peut tre soit
l'essence
et,
une note
essentielle
dans cette seconde hypothse,
dterminment ou disjonctivement
la
ou
(58), soit
corollaire
lui
de
appartenir
une note dont
constance est subordonne des conditions extrinsques
de matire, de
lieu
ou de temps
de mme, l'universalit du
terme moyen peut s'tendre tous ses infrieurs sans condition de lieu et de temps,
ou s'tendre
tous ses infrieurs,
sans doute, mais tre contenue en de certaines limites de lieu

et
de temps.
N'importe, le principe auquel
le
s^-llogisme
valeur logique est fondamentalement

vient
un
le
mme
emprunte sa
:
Ce qui con-
sujet abstrait lui conviettt ncessairement
suite^ est attribuable
aux infrieurs de
et,
par
ce sujet.
')
On montrera au Chapitre IV comment Vindtiction scientifique
prpare les lois naturelles sur lesquelles le syllogisme appuie ses
conclusions dans les sciences positives.
*) Cfr. Mtaphysique gnrale, 5'e d., no 245.
196
89.
le
Remarque
change sur
ment, c'est
puissance
la
qui
donne parfois
et l'utilit scientifique
du raisonne-
circonstance que, pour en montrer mieux
la
mcanisme, on
Mais ce n'est
Ce
et conclusion.
qu'un
le
rduit volontiers aux termes les plus simples.
le
artifice
pdagogique.
mme
plupart des raisonnements
raisonnements qui engendrent
En
la
ralit,
ordinaires, a fortiori les
sciences sont plus com-
les
pliqus.
Supposons, par exemple,
nombre termin par

ides
de dmontrer qu'un
qu'il s'agisse
est divisible par 5.
un nombre termin par o
On me donne
divisible
par
5.
les
Je ne
pourrai les runir dans une conclusion affirmative que moyen-
nant l'emploi de plusieurs termes intermdiaires
Un
somme de
tout est identique la
Or, un
nombre
Donc un nombre
Un nombre
un
est
tout
compos
est identique la
termin par
est
ses parties.
d'units.
somme de
ses units.
un tout compos de
Donc un nombre termin par
est gal
dizaines.
une somme de
dizaines.
Or, une dizaine est gale 5
2, elle est
un multiple de
5.
Donc un nombre termin par 0, tant gal une somme

de dizaines, est gal une somme de multiples de 5.
Or,
un multiple de
5 est divisible par
Donc un nombre,
termin par
de dizaines, multiples de
toutes divisibles par
5, est
0,
tant gal
gal une
fois,
vient d'tre faite
et
le sujet
son attribut
de
par
le faire
parties
est divisible
par
Sur quel fondement logique s'appuie
la
5.
la
conclusion
divisible par cinq,
tin
il
nombre termin par
apparatre,
0,
y a un rapport ncessaire
mais qui n'apparat pas immdiatement
Pour
somme de
quelle est la nature de l'opration qui
validit de la conclusion
Entre
une somme
5.
En consquence, le nombre termin

Encore une
5.
on dcompose
l'esprit.
le sujet
en lments
somme
de plus en plus simples,

de
tiples
5,
somme de
de dizaines,
parties divisibles par
somme de
mul-
de
voir,
5,
l'efifet
grce l'emploi de ces termes intermdiaires,

d'identit entre le prdicat et le sujet. L'emploi
termes constitue formellement
Le rapport manifest par
le
le
I97
rapport
le
de ces moyens
processus du raisonnement.
raisonnement
est ncessaire
par 5 est, en effet, une proprit ncessaire du

nombre termin par 0.
la divisibilit
sujet
Or un rapport ncessaire
est valable universellement, se
de chacun des sujets particuliers compris sous l'exten-
vrifie
sion du sujet abstrait.
Du
mom.ent que je
sais
que
proprit d'tre divisible
la
par 5 appartient au nombre et par consquent tout nombre
termin par
0,
il
me
suffit
de constater que
250, par exemple, est termin par
nombre
par consquent,
il
ya
tel
nombre,
5.
nombre dont
le
dernier chiffre est o
lieu d'attribuer ce
qui appartient an nombre, tout
nombre
nombre dont
la proprit
le
chiffre est o, savoir la proprit d'tre divisible par
On
ce
compris dans l'extension du sujet
est
abstrait et universel, le
ou
pour conclure que
0,
a la proprit d'tre divisible par
Ce nombre 250
tel
dernier
5.
entrevoit au prix de quelle liaison prolonge de raison-
nements s'acquirent
les
conclusions
mme
en apparence
lmentaires.
Nous avons
dit
que
le S3'llogisme tire
sa force probante
d'une proposition ncessaire. Cette proposition elle-mme
puise-t-elle sa valeur logique
rieur
un raisonnement ant-
On
ne peut, cependant, remonter d'un raisonnement un
autre,
l'infini.
n'est certaine.
Il
Sinon,
il
faudrait dire qu'aucune conclusion
doit y avoir des propositions sur lesquelles
s'appuient les raisonnements et qui elles-mmes n'ont pas
besoin
logiques.
de
dmonstration.
On
les
appelle
des principes
198
Il
y a deux sortes de principes. L'examen
leur rle respectif feront l'objet des
90. Distinction de
et la
deux thses suivantes.
deux sortes de principes
cipes des sciences; premiers principes.

thse
Le raisonnement repose
preuve de
soit
prin-
Premire
immdiatement,
soit
en
dernire analyse, sur des prmisses qui ne peuvent plus et ne
doivent plus tre dmontres, en un mot, sur des principes
principes gnrateiws.
Seconde thse
La perception
intellectuelle
de
la
connexion
entre la conclusion et les prmisses se produit la lumire
de certaines rgles directrices d'vidence immdiate, que l'on

appelle premiers principes ou axiomes: principes directeurs.
91. Principes gnrateurs des sciences
thse.
Cette thse
Nous supposons
fait l'objet
de
la
premire
raison capable de certitude.
la Critriologie
gnrale dont nous
utilisons ici les conclusions. Cela suppos,
premire partie de
la thse, savoir
nous prouvons
la
que tout raisonnement
repose sur des prmisses indmontrables.
En
effet,
tout raisonnement est form d'une conclusion
qui dcoule de prmisses.

Or, de deux choses l'une
Ou
ces prmisses sont videntes
par elles-mmes, ou elles ont besoin, pour devenir videntes,

d'tre dmontres.
Dans
la
prmisses sont des vrits-
premire hypothse,
les
seconde hypothse,
c'est--dire
principes.
Dans
o
la
dans l'hypothse
prmisses sont des conclusions de prmisses ant-
les
rieures, l'alternative
de tout l'heure se reprsente
ces prmisses antrieures sont des vrits-principes,
encore une
Mais
il
fois,
Ou
bien
ou
bien,
ce sont des conclusions.
est impossible
que tontes
les propositions qui entrent
dans nos raisonnements soient des conclusions.
En
effet,
une conclusion
par d'autres propositions.
est
une proposition dmontrable

Or,
il
n'y a que deux faons de concevoir la dmontrabilit
de toutes
Ou
I99
les propositions
par d'autres propositions
imagine que toutes
l'on
dmon-
les propositions sont
logiquement antrieures,
trables par .'autres propositions
mais alors
n'y aurait pas une seule proposition dont la
il
preuve ft acheve
certaine, ce qui
n'y aurait donc point de science
il
va l'encontre de
supposition faite au
la
dbut.
Ou
l'on
admet que
une collection limite,
propositions dmontrables forment
les
sont dmontrables l'une par l'autre
et
En
mais alors on tombe dans une contradiction.

proposition
est
Mtis
si,
A est
mieux connue que
rciproquement,
la
proposition
la
que
pa' la proposition B, c'est
coinue que
effet, si la
dmontrable par une proposition A,
que la proposition
proposition A.
la
c'est
proposition B.
est
proposition
la
dmontrable
est
mieux
Donc chacune des deux propo-
sitons dmontrables l'une par l'autre serait la fois plus
coinue
Donc
2o
et
moins connue que
l'autre,
ce qui est contradictoire.
toutes les propositions ne sont pas dmontrables.
Tout raisonnement repose
ddvent pas tre dmontres.
siir
En
des prmisses qui ne
effet,
ces propositions qui
ne peuvent tre dmontres sont videntes par elles-mmes

01 sont d'elles-mmes invidentes.
Si elles sont videntes par elles-mmes, la thse est tablie.
Si elles pouvaient tre invidentes, a fortiori les conclusions

qii
doivent tre dmontres par elles seraient et demeu-
reraient
invidentes.
Dans
cetfe
supposition, impossible
darriver jamais l'vidence.
Donc, moins de nier
la
possibilit
du
savoir,
il
faut
tdmettre l'existence de propositions indmontrables qui n'ont

jlus
besoin de dmonstration, propositions videntes par
illes-mmes, vrits-principes.
Il
en
est la
base de chaque science particulire
on
les
appelle les principes des sciences. Tels sont, par exemple, les
200
axiomes d'Euclide
Le
la
tout est gal la
base de
gomtrie
la
somme de
ses parties
tel
>,
l'axiome
la base de
l'arithmtique.
92.
seconde thse. La conque nous sommes incapables de
Premiers principes
science nous
faire soit
dit,
en
effet,
une dduction,
sans soumettre
l'on appelle
soit
une affirmation ou une ngation
pense certaines rgles directrices que
la
premiers principes.
Ces principes premiers sont

et les plus universels
que
les
jugements
moyen de
directrice et de
ler
grce leur universalis
vidente ncessit,
leur
et
noncer
l'intelligence puisse
vidence s'impose irrsistiblement

illimite
simpks
les plus
servent de rgle
ils
contrle, en toute affirmation et en
tout raisonnement.
On
en distingue
contradiction et
Au
le
trois
le
principe d'identit,
point de vue mtaphysique, ces principes noncent es
Ce qui
est, est
tine
pas; entre Vtre
une chose
est
mme
ou
n'y a pas de milieu,
il
ov-'.vsOv T7/Jtv
est impossible qui
que ce
qu'elle est et qu'elle n'est
j-oXa{JL,3v'.v
soit
pas
zlvx'.
')
A'ial. pr.,
-)
Met., 111,
Met,
biai,
il
comme suit
Le
viai
xat
|xyj
eEvai. Il
mme chose
^).
deux nonciatioiB
n'a point d'intermdiaire
^).
32.
I,
3. HiJ.s"?; o
vv3v
'.rjjaixEv
w; ^'jvaTou
'vxo; |i.a eTvat xal
\xr\
111, 4.
Met., X,
a'jTTjv.
^).
de penser d'une
'Avt'.âsw; oOov jista v |iaov. Entre
contradictoires,
ou
-vxig.
tlvx'.
absolument d'accord avec lui-mme
'AovxTov
est
n'est pas.
point de vue logique, Aristote les formule
doit tre
')
Leur nonc
chose ne peut la fois tre et n'ire
non-tre,
et le
l'tre.
AsT -v Ts Tj-; a-jT iauto) ciioXoY^'^lJ'-vov
eTvai.
principede
principe du tiers exclu ou de Valternatiê.
rapports transcendantaux fonds sur
Au
le
4.
Phys,Y,
Anal, post.,
1,
2.
5.
vxi'jotTi;
o vriOau
tj;
o-j/.
eart |j.Ta;j xaO'
201
Aristote
95. Figures
appeWe figures
que
le
formes
syllogisme prsente d'aprs les rapports du
moyen
2e
de
deux extrmes
les
figure
attribut
du
s3'llogisrne. les diverses
terme avec
jre
modes du syllogisme.
et
(lyr^'^x-x)
la
Figure
Le moyen terme
de
est sujet
la
majeure
et
mineure.
:
Le moyen terme
Le moyen terme
est attribut
dans
les
deux
les
deux
prmisses.
^me Figure
prmisses
sujet
est
dans
^).
Les syllogismes possibles dans ces diverses

gard
des propositions,
ngative,
Lorsque
Les
soit
affirmative soit
modes
dsignes au
pr ^rixm
6ts />;'c
ire
M
S
S
^j.
possibles du syllogisme, on arrive
subjectum praedicatum prima

bis subjectum.
Voici la disposition schmatique des
signifie
particulire,
suppute, indpendamment de leur valeur
l'on
siih
eu
soit
appels les modes du syllogisme
trois figures ont
mnmonique:
figures,
soit universelle
leur forme,
et
ont t
logique, tous les
')
la quantit,
moyen ge dans
secunda
tertia bis siib
bis prasdicatum
trois figures
secunda
tertia
Figure.
M n'est pas
S est M
est
Tout mtal est ductile.

L'or est un mtal.
est
Donc
pas
ce qui
;
est
n'est
ce vers
;
l'or est ductile.
2me Figure.
est
S
S
pas
n'est pas
n'est
M
P
n'est pas
S
S
est
Tout ce qui
Aucune pierre ne se nourrit.

Donc aucune pierre ne vit.
n'est pas
vit se
nourrit.
^me Figure.
M
M
SestP
MestP
est
n'est pas
est
n'est
pas
Tout carr a ses angles droits.

Tout carr est un paralllogramme.
Donc des paralllogrammes ont leurs
angles droits.
')
'
Dispositio
qua ordinatur materia remota seu termini dicitur
202
un total de 256 formes
').
Parmi ces formes^ vingt-quatre
seulement sont concluantes.
dix-neuf modes valables
et iitiles
toute,
reste
il
du syllogisme
thorie aristotlicienne des trois figures
est l'expression des

la
ces vingt-quatre, cinq sont
Somme
sans tre vicieuses.
inutiles
La
De
donc
^).
du syllogisme
vues fondamentales du philosophe sur
nature du raisonnement.
Les logiciens ont coutume
Rgles du syllogisme.
94.
illa autem qua ordinatur materia proxima sive propositiones

modus.
Figura ergo in syllogismo est dispositio terminorum secundum subjectionem et prdicationem.
Modus est ordinatio prasmissarum seu propositionum in dbita quanfi
a lira
dicitur
titate et
forma.
Dbita forma est ut saltem aliqua praemissa
omnes
non
affirmativa et
sit
negativee.
Dbita quantitas, ut saltem aliqua

culares
Joannes
a S.
sit
universalis et
Thoma, Suinm.
Log.^
non omnes
lib. III,
parti-
cap. V.
1) Tout syllogisme renferme trois propositions. Celles-ci sont dsignes

par les lettres A, E, I, O, selon qu'elles sont universelles affirmatives,
universelles ngatives, particulires affirmatives, particulires ngatives.

et comme mineure A, on peut supOr, en prenant comme majeure
poser
soit A, soit E, soit
I,
soit
A
O comme
conclusion
total 4
modes.
De mme, en prenant comme mineure E 4 modes.

En prenant comme mineure I encore 4 modes.
En prenant comme mineure O encore 4 modes.
Donc, en prenant comme majeure A, on arrive un
:
total de 16 modes.
prenne successivement pour majeure E, I, O, chasuppositions donnera 16 modes. Donc, en tout, 64 modes
Suppos que
cune des
trois
l'on
possibles.
En
multipliant ces 64
modes par
le
nombre des
figures distingues par Aristote, on en a ajout
aux
une quatrime,
figures, 4,
trois
on
arrive 256 formes possibles de syllogisme.
Les dix-neuf modes utiles ont t dsigns en cette nomenclature

Figure : Barbara, Darii, Celarent, Ferio, Baralipton, Celantes,
Dabitis, Fapesmo, Frisesomorum.
2))w Figure : Camestres, Baroco, Cesare, Festino.
^me Figure Darapti, Datisi, Felapton, Ferison, Disamis, Bocardo.
Certains auteurs admettent une ^'"eô-rf, inversion de la l'^: Pest M;
M est S; S est P. L'homme est animal. L'animal est vivant. Donc quelque
-)
ire
vivant est
homme.
L'invention de la 4e figure est attribue par Averros Galien.
Le
203
d'apporter des rgles spciales chacune des figures du

syllogisme.
En
outre,
formulent huit rgles applicables au
ils
syllogisme en gnral.
Nous croyons
superflu de citer les premires.
Voici les secondes
Terminus
1.
Tum
2.
Latius
lios
mdius majorque minorque
esto triplex,
tum sensu
re,
modo terminus
triplex
quam
ou bien
esto.
praemissai conclusio non vult
ou bien .Eque
:
ac prmisScY extendat conclusio voces.

3.
Aut semel aut iterum mdius generaliter
Xequaquam mdium capiat conclusio

quam contineat mdium conclusio oftortet.
4.
esto.
fas est; ou bien:
5.
Amba' affirmantes neqaeunt generare negantem.
6.
Utraque si praemissa neget, nil inde sequetur.

Pejorem sequitur semper conclusio partem.
Xil sequitur gemiuis ex particularibus unquam.
7.
8.
En
voici la traduction
Xum-
faut trois termes au syllogisme, ni plus ni moins.

Les extrmes doivent tre, dans la conclusion, les mmes que
1. Il
2.
dans
les
prmisses.
Le terme moyen
doit tre pris, au moins une fois, universellement.

4. Le terme moyen ne peut entrer dans la conclusion.
5. Deux prmisses affirmatives ne peuvent engendrer une con3.
clusion ngative.
6.
De deux prmisses
moyen ge
fidle
ngatives,
il
n'y a pas
moyen de conclure.
tout entier, observe M. Rabier (Logique, p. 57), est rest
au chiffre de
trois figures.
Baralipton. Celantes, Dabitis,

Les cinq modes de la '^^ figure,
Fapesmo, Frisesomorum,
taient considrs comme autant de modes
indirects de la lê figure *).
Leibniz dfend nergiquement la i.^^ figure contre ses critiques il
estime qu'elle est aussi lgitime que les autres (Cfr. Couturat, La
Logique de Leibniz, p. 5 et appendice; I). On trouvera aussi un plaidoyer
en faveur de la 4^ ligure dans VArchiv fiir Geschichte der Philosophie,
1901, pp. 49-110.
*)
Dans
comptent.
les
mots de plus de
trois syllabes, seules les trois
premires
204
7.
doit suivre la prmisse de rang infrieur (La
La conchision
prmisse ngative est dite

culire
8.
infrieure
Deux prmisses
infrieure
l'affirmative
tre condenses. Elles
ne se trouvent pas explicitement chez Aristote
le
toute dmonstration est
crit-il,
de trois termes et de trois seulement... D'oii

l'vidence que
misses
la
il
compose
rsulte
dmonstration renferme deux prmisses, pas
-).
Dans
versel
mais sont,
car les trois termes sont runis en deux pr-
Et ailleurs
^),
dveloppement de sa thorie du raisonnement.
Manifestement,
davantage
la parti-
particulires ne donnent point de conclusion.
Ces rgles peuvent avec avantage

nanmoins,
l'universelle).
tout syllogisme,
car,
il
faut
un terme
sans terme universel, ou
syllogisme, ou
la
positif et uni-
n'y aurait pas de
il
conclusion ne serait pas ad rem, ou l'on
supposerait ce qui est en question
^).
Trois rgles fondamentales sont contenues en ces quelques
mots
Premire rgle : Le syllogisme doit avoir
trois termes, trois
seulement.
Le syllogisme
et le sujet
est,
en
effet, le
moyen de
d'une proposition invidente doivent tre unis ou
un terme commun
dsunis. Pour arriver au but, on emploie
1)
Au
voir si le prdicat
dire de
(Geschichte der Logik im Ahendlande,
Prantl
II,
nonces pour la premire

fois par Psellus, au XI^ sicle. Elles taient alors condenses en cinq
formules. On a, par la suite, exprim part certaines consquences
qu'elles renfermaient implicitement d'o le nombre huit gnralement
S. 275, Leipzig, 1861), ces rgles auraient t
accept aujourd'hui.
-) AtjXov xocl Ti rxca
Toxou
zot'.:.
^j
yetv
S' 'vTo;
TrdStt; atai 5i Tptiv 'pcav xa\ o ttXe'.oviov.
(pavEpo, or\\o^t
uic,
xal x oo 7cpoTciatov
opoi o TipoTajci;. Anal, pr..,

''Ext T v 'TiavTt
e".
I,
il OLrj/y\:, alxT^cTExai. Ibid., I,
tj
ox saxai
24.
ou TXetovtov
o'i
^p
25.
xatTiyoptxdv xtva
aveu yp xc xaOdXou
y.ai
xtliv
opwv
TSk'ko'(\.'y\}.oc,
alvai xal
r\
x xadXou
o irp? x
Trotp-
xsifJLvov,
r^

de comparaison
il
terme 7noyen. Faute d'un troisime terme,
le
n'y aurait pas de comparaison possible.
Dans
deux extrmes seraient rapprochs de termes

comparaisons ne mneraient
commun
205
rien.
de comparaison, mais un
Donc
seul.
faut
il
D'o
le
cas o les
diffrents, les
un terme
la rgle
Trois
termes, ni plus ni moins.
Bien entendu,
termes doivent avoir un sens unique bien
les
mmes dans
dfini et rester les
Sinon,
stration.
n'y
il
apparents, en ralit
tout le cours de la
que
peut-tre
aurait
dmontermes
trois
y en aurait davantage.
Cette rgle rsume la 1^^^ Ja 2"^^ et la 4^ des huit nuil
mres ci-dessus.
Seconde rgle
terme moyen doit exprimer un type
L.^
un
abstrait identifiable
la
mineure
infrieur
ou aux
infrieurs auxquels
l'identifie.
Cette rgle ressort de la nature du raisonnement.
Au
surplus,
si le
terme moyen avait
les
deux
fois
un sens
concret, quelle garantie aurait-on qu'il reste formellement le
mme
dans
les
deux comparaisons o
Cette rgle reprsente
la 3"^^
entre
de l'numration traditionnelle
comme consquences
et entrane
il
la
seconde moiti de
la 7"^
et la 8>ne.
Troisime rgle
matives
et
Les deux prmisses peuvent
donner une
conclusion affirmative
tre l'une affirmative et l'autre ngative, et
clusion ngative
tre affir-
elles
peuvent
donner une con-
mais deux prmisses ngatives ne mnent
aucune conclusion.
Cette rgle est la suite logique de la comparaison des
extrmes avec
En
effet,
avec
il
y a
trois rsultats possibles cette
supposition
le
terme moyen.
a priori^
comparaison
i*"^
le
Les extrmes s'accordent
terme moyen
ils
celle-ci est affirmative.
l'un
et
l'autre
doivent tre unis dans la conclusion
206
2tne
le
supposition
second
lui
Un
des extrmes convient au terme moyen,
rpugne
deux extrmes s'excluent
les
la
conclusion sera ngative.

supposition :
^"^^
moyen on
;
Aucun des extrmes ne convient au terme
n'a ni la preuve qu'ils se conviennent, ni la preuve
ne se conviennent pas
qu'ils
mative
soit ngative.
Il
point de conclusion soit
faut chercher
affir-
un autre terme moyen,
avec l'espoir d'tre plus heureux.

3ine
Cette
moiti de la
Au
rgle quivaut la
7ie
de
5i"e^
la Q^^ et la premire
la liste traditionnelle.
surplus, voici, plus en dtail, le
justification des huit rgles usuelles
Premire rcjle.
minorgue.
Terminus
commentaire
du syllogisme
triplex
eslo
et la
mdius majorque
Cette rgle exprime la nature de l'acte logique appel raisonnement. Raisonner, c'est comparer deux termes un mme troisime,
afin de voir quelle relation logique existe entre les deux premiers.
On peut pcher contre cette rgle par dfaut, en n'emploj'ant
que deux termes, ou par excs, en employant plus de trois termes.
1 Un syllogisme deux termes est, par exemple, celui o l'une
des prmisses est tautologique. On appelle tautologiqae la proposition
dont
les
termes sont l'un et l'autre l'expression de la
mme
Tout effet a une cause. Or l'univers est un effet. Donc

l'univers a une cause .
La majeure est une tautologie l'effet est, par dfinition, ce qui
ide.
est effectua, caus.
Aussi la conclusion u L'univers a une cause est identique la

L'univers est un effet .
La conclusion n'est pas dduite d'un raisonnement^ anais affirme,
comme est affirme la mineure. La preuve de la* conclusion, au
mme titre que la preuve de la mineure, est faire.
Pchent donc contre cette premire rgle, tous les sophismes
appels /)e//7io/j de principe, qui rsolvent la question par la question.
2" Un syllogisme renferme p/us de trois termes, quand l'un d'eux
est quivoque et pris dans des acceptions diffrentes.
Les oprations de la pense ont le cerveau pour organe.
Une opration qui a le cerveau pour organe est matrielle.
Donc les oprations de la pense sont matrielles.
Dans ce S3'llogisme, le terme moyen a le cerveau pour organe,
est quivoque.
:
mineure
207
Pour demeurer dans
la vrit, il faudrait formuler distinctement

prmisses et dire dans la majeure
Les oprations de la pense ont mdiatement le cerveau pour
les
organe.
Or, une opration qui a immdiatement le cerveau pour organe est

matrielle.
On
de la conclusion.
jurisconsulte belge prtend que le droit dit
verrait, alors, l'illogisme
Un
naturel
n'est
pas un ensemble de prescriptions conformes la nature mais

en opposition avec elle. Il crit Lorsqu'on dit droit naturel, on
accouple deux termes qui s'excluent. Le droit lutte avec la nature,
il ne se conforme pas elle ').
A l'appui de sa thse, il invoque ces considrations Le droit
prconise la monogamie, le resiêct de la vie humaine, le respect
du bien d'autrui comme conformes la nature. Or, la nature a
dpos au contraire dans le cur de l'homme des passions brutales, cruelles, la convoitise du bien d'autrui. Donc, il est contradictoire de dire que la monogamie, le respect de la vie, le respect
du bien d'autrui sont conformes au droit naturel.
L'expression conforme la nature est prise en deux acceptions
diffrentes
d'o il suit qu'il y a, en ralit, quatre termes dans le
:
syllogisme.
Le
monogamie, le respect de la vie

du bien d'autrui comme conformes la nature
raisonnable de l'homme il ne les prconise pas comme conformes
droit naturel px'conise la
humaine,
le
respect
Au contraire, les passions animales

poussent aux satisfactions brutales, la cruaut, la convoitise.
Mais il est conforme la nature raisonnable et command par
elle de rsister ces inclinations infrieures
la vertu et le droit
la nature animale de l'homme.
demandent
cette rsistance.
Seconde rgle.
conclusio non
^ Latius hos (terminas extrmes)
viilt
ou bien
quam prmisssc
.Eque ac prmiss extendat conclusio
voces.
La conclusion exx)rime
les rsultats de la comparaison effectue

ne peut aller au del. Sinon, elle passerait
des termes comjiars dans les prmisses, des termes autres et
violerait ainsi la l'* rgle, condition essentielle du raisonnement.
Aut seniel ant lier uni mdius generaliter esta.
Troisime rgle.
L'analyse de l'acte du raisonnement nous a fait comprendre la
raison de cette troisime rgle.
Aussi bien, si le terme moyen tait pris deux fois dans une
dans
les prmisses. Elle
acception restreinte,
il
pourrait se faire que la fraction d'extension
qu'il reprsente ft les
')
Edmond
deux
fois diffrente, et alors
Picard, La Forge Rousse!,
p. 41.
il
y aurait
LA CAUSE FORMELLE DE L*ORDRE LOGIQUE
2oS
gua/re termes dans le syllogisme. Or, tant que l'on n'est pas assur
les deux prmisses ont un ternie commun, on n'est pas en
droit de conclure.
En rsum, ces trois premires rgles reviennent dire que
le raisonnement exige, mais ne comporte que trois termes, ce qui
ressortait dj de l'analjse du raisonnement.
Le raisonnement suivant pche contre cette troisime rgle:Tout
mtal est lourd. Cette substance est lourde. Donc cette substance
est un mtal .
Le teime moyen lourd n'est universel dans aucune des prmisses.
que
Ce sophisme trs commun est caractris par l'adage Ab uno disce

omnes.
Un psychologue suisse, M. Herzen, tombe dans ce paralogisme
lorsque, voulant prouver la matrialit de tous les actes psychiques,
:
il
crit
Tout mouvement exige, pour son accomplissement, un certain

temps; si l'activit psychique est rellement une forme particulire
de mouvement, son accomplissement doit exiger un certain temps.
Or l'exprience dmontre ce fait d'une faon irrcusable. Donc
').
l'activit psychique est une forme particulire de mouvement
En termes plus concis Tout mouvement dure un certain temps.
L'activit psychique dure un certain temps. Donc l'activit psychique est un mouvement .
Le terme moyen dure un certain temps est particulier dans les
deux prmisses.
Pour tre logique, le raisonnement devrait pouvoir tre construit
ainsi
Toute opration qui exige du temps est un mouvement.
Or l'activit psychique exige du temps. Donc l'activit psychique
est un mouvement .
Mais ainsi formule la majeure est manifestement arbitraire et
.
>)
(<
fausse.
Quatrime rgle.
Le
Nequaquam mdium
capiat conclusio fas
est.
aux deux extrmes le

rsultat de la comparaison effectue, dans les prmisses, entre eux
et le terme moj'en. Introduire le terme moyen dans la conclusion,
ce serait donc manquer le but du raisonnement.
Parmi les syllogismes qui transgressent cette rgle il faut compter
surtout ceux qui n'ont que deux termes. Une tautologie rduit alors
un seul terme un des extrmes et le terme moyen.
Les deux extrmes se retrouvant dans la conclusion, le terme
moyen s'y retrouvera identifi l'un d'eux. sous renvoyons
l'exemple donn plus haut (!'<= rgle, 1).
V)
1887.
rle de la conclusion est d'appliquer
Herzen, Le cerveau
et l'activit crbrale, p. 86. Paris, Baillire,
20^
Corollaire Des rgles prcdentes il rsulte que les prmisses

renferment un terme universel de plus que la conclusion.
Les quatre premires rgles sont relatives aux termes.
Les suivantes concernent les propositions.
Ambse affirmantes nequeiini generare neCinquime rgle.
gantem.
Si deux ides conviennent une mme troisime, les autres rgles
du syllogisme tant sauves, elles ne peuvent pas ne pas convenir
l'identit affirme dans les prmisses ne peut tre
l'une l'autre
nie dans la conclusion.
Sans doute, un antcdent form de prmisses positives n'est pas
toujours en contradiction avec un consquent ngatif, mais jamais
celui-ci ne se dduit logiquement du premier. Il se peut, disent les
logiciens, que le consquent ngatif soit vrai vi maleri, mais il
ne l'est point vi form Une commune convenance de deux ides
une mme troisime ne peut tre la raison suffisante ou probante
de leur non-convenance mutuelle.
Utraqiie si prmissa neget, nil inde sequetur.
Sixime rgle.
D'une part, deux termes extrmes exclus l'un et l'autre d'un
mme terme moyen ne peuvent, raison de cette exclusion, tre
:
entre eux.
Mais, d'autre part, il est possible que deux termes exclus d'un
terme moyen donn, soient comparables un autre terme moyen,
lis
auquel
les
deux devraient
tre unis,
ou auquel
l'un serait uni
tandis que l'autre en serait spar. L'emploi de ce terme

donnerait alors une conclusion.
moyen
Donc le fait que deux extrmes sont exclus d'un terme moyen
donn n'autorise aucune affirmation sur le rapport des extrmes.
L'ange n'est pas sensible or l'homme n'est
Soit cet antcdent
pas un ange.
;
l^
De
ces prmisses ngatives je ne puis conclure affirmativement
Donc l'homme est sensible. Car de

homme) ne conviennent ni l'une ni
(ange),
Une
il
que deux ides (sensible,

l'autre une mme troisime
ce
ne suit pas coup sr qu'elles se conviennent.
proposition affirmative doit prsenter
un
sujet qui contienne
du prdicat. Or, ces deux ides de la conclusion

homme, sensible, nous voyons une seule note commuue, leur nonconvenance avec le terme moyen et cette non-convenance peut
tenir une particularit diffrente en chacun des deux cas.
2 Je ne puis davantage conclure ngativement
L'homme n'est
pas sensible. Car il est possible que les deux termes homme, tre
sensible, qui ne conviennent ni lun ni l'autre au terme ange,
conviennent tous deux une troisime ide qu'il me suffirait
d'employer comme terme moyen pour mettre en vidence leur
convenance mutuelle.
toutes les notes
14
210
Je ne puis donc rien conclure, car on ne peut que runir ou

or, l'une et l'autre
disjoindre les deux termes de la conclusion
;
opration
manquent
La preuve de
rentes d'une
ici
de fondement.
la rgle revient ce principe
mme
Deux
ides diff-
troisime peuvent diffrer de celle-ci sous
un
mme
rapport ou sous des rapports divers.

A cette sixime rgle il y a certaines exceptions apparentes. Par
exemple a Celui qui n'a pas la foi ne se sauvera pas. Pierre n'a
pas la foi. Donc il ne se sauvera pas .
La conclusion de ce syllogisme est lgitime, Lien que les deux
prmisses semblent ngatives. Mais la mineure, d'apparence ngaelle exprime, en effet, positivement
tive, est en ralit positive
:
que Pierre est un de ceux qui n'ont pas la foi, c'est--dire qu'il
entre dans l'extension du sujet Tout gui n'a pas la foi. En con:
squence,
il
faut lui attribuer tout ce qui revient ce sujet et
conclure qu'il ne se sauvera pas.

Pejorem seguitur sempcr conclusio pavtem.
Septime rgle.
11 faut ddoubler cette formule
1 Si l'une des prmisses est ngative, la conclusion doit tre
ngative.
2 Si l'une des
prmisses
est particulire, la
conclusion doit tre
particulire.
La premire partie de la rgle n'offre aucune difficult.

Xous sommes en prsence de deux ides A et B, dont
l'une
convient, dont l'autre B ne convient pas une mme troisime C.

On ne peut jamais, dans ces conditions, conclure positivement
la convenance de A et de B. Le moyen est dsuni de l'une des
parties de la conclusion, et ainsi
est ncessaire
il
est incapable
pour conclure affirmativement
de
les unir, ce
qui
').
Seconde partie de la rgle Si l'une des prmisses est particulire,

conclusion ne peut tre universelle.
En effet, les prmisses ne pouvant tre toutes deux ngatives
(6"' rgle), deux cas seulement peuvent se prsenter
a) Les deux prmisses sont affirmatives.
b) L'une est affirmative, l'autre ngative.
Dans le premier cas, les deux prdicats sont particuliers l'un
il n'y a donc,
des deux sujets est, par hypothse, particulier
dans les prmisses, qu'un terme universel. Ce terme devant tre
le moyen (3'"^ rgle), aucun des extrmes n'est universel dans les
prmisses et ne peut l'tre, en consquence, dans la conclusion.
La conclusion, ayant ncessairement un sujet particulier, est par:
la
ticulire.
Dans
')
le
second cas,
les
prmisses renferment deux termes uni-
III,
chap.
3.
LA CAUSE FORMELLE DE l'ORDRE LOGIQL'E
21
prdicat de la prmisse ngative et le sujet de la propopar hypothse, est universelle.

Mais la conclusion est ngative, en sorte que son prdicat est
universel. Ce terme, qui dans la conclusion est prdicat, n'est pas
le terme moyeu f4"' rgle). Le second terme universel des prmisses
est donc le terme mo3-en. Ds lors, l'extrme qui est sujet de la
conclusion est particulier et dans les prmisses et, consquemment,
dans la conclusion. La conclusion est particulire.
versels
le
sition qui,
Par exemple
Donc A
porel.
Le
Tout homme
((
n'est
pas
homme
est corporel.
rsultat serait identique,
si
Ou
Or A
"bien
et mme proposition
Aucun homme n'est spi-
homme. Donc A n'est pas spirituel .

Or B est spirituel donc B n'est pas homme
est
n'est pas cor-
une seule
tait la fois universelle et ngative

rituel.
Or A
Donc, lorsqu'une prmisse est particulire,
la conclusion doit
tre particulire.
Huitime rgle. A'/? sequitar gcminis ex particularibus unquam.

Les deux prmisses ne pouvant tre ngatives (^^rgle), les deux
cas de tantt sont les seuls possibles
a) Ou les deux prmisses sont affirmatives.
:
6j
Ou
Dans
l'une est affirmative et l'autre ngative.
premier
cas, tous les termes sont particuliers,

les deux
parce que prdicats de proposition affirmative
les deux sujets le sont par hj-pothse.
Donc le terme moyen n'est
pas pris universellement une seule fois. La 3* rgle est viole.
Point de conclusion ;.
le
prdicats
le sont,
Quelques hommes sont riches. Quelques hommes

Donc quelques riches sont ignorants .
Si ce syllogisme tait valable, on pourrait de la mme faon
prouver que quelques riches sont pauvres, ce qui met le sophisme
Exemple
sont ignorants.
en vidence.
Dans le second cas, les prmisses contiennent un seul terme
universel, le prdicat de la prmisse ngative. Mais, la conclusion
tant ngative, le prdicat de celle-ci est universel l'tant daus
;
la
conclusion,
le
terme mojen,
il
doit l'tre dans les prmisses.
En consquence,
qui ne peut tre identique au prdicat de la
^) M. Adr. Na ville se em3in& (Revtte philosophique, XL\W[.t^).2%~)

pourquoi de prmisses particulires on ne pourrait pas tirer lgitimement une conclusion particulire. La rponse adquate cette question
ressort de la nature du raisonnement. Il y a bien, sans doute, des sries
de propositions particulires affirmatives qui prsentent les apparences
d'un raisonnement, p. ex. Pierre est le meurtrier. Cet homme est
:
Pierre.
Donc
cet
homme
est le meurtrier
:>.
Au
fond,
il
association d'ides, et non un raisonnement proprement
n'y a l qu'une
dit.
212
conclusion
(4"'
rgle),
misses. Encore
est particulier,
un coup,
la
3"'
les
deux
fois,
dans
les pr-
rgle est viole. Point de conclusion.
Exemple Quelques hommes sont savants. Or quelques hommes

ne sont pas vertueux. Donc quelques savants ne sont pas vertueiix .
:
L'illogisme est manifeste.

Bref, dans
aucun
cas,
de deux prmisses particulires
il
n'y a
rien conclure.
des rgles du syllogisme. Logique
95. Porte
vrit.
On
se mprendrait
l'on se figurait que,
si
et
pour
avoir observ scrupuleusement les huit rgles du syllogisme,
on peut
tre sr d'avoir
une conclusion
vraie.
La conclusion d'un raisonnement conforme aux

logique,
d'Aristote est
prmisses, corecte, juste, mais
Autre chose
la
consquence, autre chose est la
du consquent.
vrit
rsulte de l'observation des rgles
Il
c
est la
peut n'tre pas vraie.
elle
connexio7i logique entre l'antcdent et
consquent, en un mot,
le
logiquement dduite des
est
elle
rgles
du syllogisme que
certaines choses tant poses, quelque autre chose dcoule
ncessairement des choses poses, par cela seul qu'elles sont
mais
poses
poses
et la
la fausset
connexion ncessaire entre
la
chose qui en dcoule ne prjuge ni
les
choses
la vrit ni
des prmisses dans lesquelles ces premires choses
sont poses.
De
fait, la
conclusion d'un raisonnement, irrprochable au
point de vue logique, peut tre vraie ou fausse.
Nous aurons
de
la vrit et
plus loin l'occasion de reparler ex professa
de
l'erreur,
mais
il
nous a sembl
utile
de
souligner, ds prsent, la distinction qu'il y a lieu de faire
entre
la.
justesse et la vrit d'une conclusion, afin que l'on
ne se mprenne pas sur

Voici donc,
titre
gnrales relatives
Premire
sera
Ex
la
porte des rgles du syllogisme.
d'claircissement provisoire, deux lois
la vrit et Xa
loi: Si les
fausset des conclusions
prmisses sont vraies,
la
conclusion
le
vero non sequitur nisi verum. La conclusion, en

se borne affirmer
effet,
prmisses;
y avoir erreur
Seconde
deux
loi
des rapports aperus dans les
ont t aperus dans les prmisses,
s'ils
exprimer dans
les
2I3
il
ne peut
conclusion.
la
Si les prmisses sont fausses ou que l'une des
soit fausse, la
conclusion sera gnralement fausse
Ex falso seqiiitiir qiddlibet

Tout homme
Voici quelques exemples cits par Aristote
est minral. Tout minral est animal. Donc tout homme est
nanmoins,
peut tre vraie.
elle
^).
animal
')
'
ETi
ixv o'Jv
spajaa
tj
aj^.OYtâj'Ja'.,
oO/. tt'.v
Il
Tout minral
ojTOJ?
ziz'. ' ijiTzz
Y'.Tixo;
(7'j;j.
/.
c.rfi^
/.
-'/.-''''
'It'ôv.z,
Wj"' XT/JE^
g~: ' 6j7T$
'iSo ;
r,
est animal.
cuXXoy'.sixo;
'
E;
/.r,v
'icuiv o' estiv T,O;,
.I/uSiv
Aucun
cheval n'est
cTvai Ta; T.ooti'jv.:,
tt-jV
L'ii'(y.r^z.
'^
av
/.T,6f(
?.T,f)(I)v
Tf,v
ixv
jjXo-
to 5
'
0/'j8tj
ojv ox lTt
o oion X' oti
ot' jv ' otlTtav,
wv
5'.'
oi
'
i.'jô;
tovJ y^.^ '.ti
v to'? ttojjlvo'.; Xe/OrTi-a'..
form le syllogisme soient

deux soient fausses il se peut
fausse. Quant la conclusion, nces-
se peut que les propositions dont est
vraies toutes deux
il
se peut que toutes
enfin que l'une soit vraie et l'autre
sairement, elle est vraie ou fausse.
Or il n'est pas possible que de prmisses vraies il dcoule, par voie

de syllogisme, une conclusion fausse mais il arrive que, de prmisses
fausses, on tire une conclusion vraie. Toutefois, lorsque ce cas arrive,
il ne s'agit jamais d'une dmonstration faisant voir le pourquoi de la
conclusion (dmonstration o'.ot'., dont nous parlerons sous peu), mais
seulement d'une preuve de fait tablissant ue la chose est. Anal, pr.,
;
11,2.
<l>avpv oJv
TTGtvTa
-'.
Tva'.
Tj
i'/X
1(7': ;j.T,ov;
T,
eTvat /.T/j;, o
av
v'.x,
i^v
Tav
f,
s'jy.7:paa;j.a
ovto; T,6o'j;
ij.t,v
(OTTE OaTs'pOJ OVTO; :
iiô;,
7./i-r/.i\, il cov
o' i'/.rfii;, oj/. /i'^'V-r, i'/.r,<)t;
:'.
ojt
'i'jSTJ
tA-v-ol,
ev tj a-j/.oY'.-uLtp 10 <7'j_u.~cpaTy.a oaoto;
po;
XT.Xa
sTvai OiTpOV, TOTO'J af, OVtO; av 0'j5
6TEOV
vaY/.T,;.
vY"''-Ti;
-rtv
oyor,
Tvai 0jT
A'tT'.ov 0'
Tt otiv oo e/t, oj~i>
Ejxai, ovTo ' oy. i^/iy/.T^ slva; OTEpov.

Il
est
donc
clair que, si la
conclusion est fausse, les propositions qui
en rendent raison doivent toutes ou du moins en partie tre fausses

mais, lorsque la conclusion est vraie, il n'est pas ncessaire que les
prmisses, ni mme aucune des prmisses soit vraie. Il peut se faire,
en effet, que, rien n'tant vrai dans les matriaux dont est fait le sj'llogisme, la conclusion soit vraie nanmoins. Dans ce cas, cependant,
la conclusion ne suit pas ncessairement des prmisses. La raison de
;
ceci, c'est que, lorsqu'il
a,
entre deux choses, une relation telle que
l'existence de l'une (antcdent) entraine ncessairement l'existence de

il
s'ensuit bien que, si la seconde n'est pas,
premire n'est pas, mais il ne s'ensuit point que, la seconde tant,
premire doive ncessairement tre aussi. Anaf. pr., II, 4.
l'autre (consquent),
la
la
214
Donc aucun
animal.
cheval n'est minral
un troisime exemple o
cheval
En
partant d'un principe faux, on peut donc parvenir un

soit
parce que ce principe est un mlange de
vrai et de faux, et qu'on

;
n'est
rsultat exact
vrai
est animal.
Donc aucun homme
animal.
n'est
Enfin, voici
Tout cheval
deux prmisses
l'une seulement des
est fausse, et la conclusion vraie
Aucun homme
soit
que
employ dans ce
l'a
du principe se soient
les erreurs issues
ment compenses
les
unes
de
qu'il a
finale-
les autres.
Corollaire de la premire
loi
Des prmisses
peuvent donc conduire une conclusion fausse.
ne
vraies
Il
est lgi-
time de rfuter une doctrine ou une thorie, en argumentant
de
de ses consquences
la fausset
on
rfute, par
exemple,
l'athisme par ses consquences.

Corollaire de la seconde loi
peut avoir un consquent
Puisqu'un antcdent faux
vrai,
ne
il
suffirait
pour
pas,
rigoureusement une doctrine ou une thorie, de
tablir
montrer que
par exemple
vrifies
telle
telle
Newton
ensuite
missions sur
ou
la
de ses consquences est vraie
avait
tir
plusieurs
exprimentalement,
nature de
fut pourtant controuve.
lumire.
la
de
La
consquences,
sa
thorie
des
thorie elle-mme
Pour qu'un argument

concluant,
tir
des con-
faudrait pouvoir
squences d'une thorie
ft
dmontrer que
ne conduit qu' des consquences
la thorie
il
vraies.
96. Utilit de la
rgles
forme du syllogisme.
du syllogisme
est
L'utilit des
ouvertement proclame par des
penseurs de premier ordre. Leibniz professa toujours pour

syllogisme une vritable admiration
l'invention de la forme
du syllogisme
Je tiens,
est
disait-il,
une des plus
le
que
belles
mme
des plus considrables. C'est
une espce de mathmatique
universelle, dont l'importance
de
l'esprit
humain,
et
n'est pas assez connue
et l'on
peut dire qu'un art
d'infailli-

y est contenu, pourvu qu'on sache
bilit
et
qu'on puisse s'en
bien servir, ce qui n'est pas toujours permis
Dans une
mme
').
Gabriel Wagner, date de
lettre
Leibniz crit
215
1696,
le
J'ai fait autrefois, propos d'une discussion mathmatique,

avec un fort savant homme '-), l'exprience que voici Xous cherchions l'un et l'autre la vrit, et nous avions chang plusieurs
lettres avec beaucoup de courtoisie, mais non cependant sans nous
plaindre l'un de l'autre, chacun de nous reprochant son adversaire
de dnaturer, involontairement sans doute, le sens et les paroles de
l'autre. Je proposai alors d'employer la forme syllogistique mon
adversaire y consentit nous poussmes l'essai jusqu'au douzime
prosyllogisme. A partir de ce moment mme toute plainte cessa
chacun des deux comprit l'autre, non sans grand profit pour tous
les deux. Je suis persuad que si l'on en agissait plus souvent
ainsi, si l'on s'envoyait mutuellement des syllogismes, et des prosyllogismes avec les rponses on forme, on pourrait par l trs
souvent, dans les plus im^jortantes questions scientifiques, en
venir au fond des choses, et se dfaire de beaucouj) d'imaginations
et de rves
l'on couperait court, par la nature mme du procd,
aux rptitions, aux exagrations, aux divagations, aux expositions
incompltes, aux rticences, aux omissions involontaires ou volontaires, aux dsordres, aux malentendus, aux motions fcheuses
qui eu rsultent .
:
Le Pre Gratry, qui
cite cette
ajoute la rflexion suivante
page dans sa Logique^ y
Xous admettons compltement
ce point de vue et nous croyons

ou plutt l'ignorance de toute forme sj'llogistique est
aujourd'hui une source d'abus et d'inconvnients innombrables,
dans la vie publique et prive, dans l'enseignement, dans l'tude
solitaire, dans la littrature, la tribune et dans la presse. La
raison est chaque instant insulte, foule aux pieds, dans l'absence
de ces formes protectrices. De cette source dcoulent peut-tre plus
de prjugs, de malentendus, de colres, qu'on ne pense ").
que
')
l'oubli
Nouveaux
*) Il
s'agit
essais, IV, 17, 4. Cfr. Lettre
de
la
dynamique.
^)
au P.
rf's
Bosses, du 2 mai 1710.
controverse de Leibniz avec Denis Papin, touchant
Gratry, Logique,
I,
pp. 273-274.
la
2l6
Nous avons expos

de
l les rgles
Passons
la
nature du raisonnement et dduit
du syllogisme.
la division
des syllogismes.
Les syllogismes
97.
Avant-propos.
Les syllogismes
^)
se partagent en
diverses espces, selon que l'on considre leur

leur matire.
point
faite
il
Le syllogisme
forme ou
peut, en effet, tre envisag au
de vue de sa structure ou de sa forme., abstraction
de
la vrit
ou de
la fausset
des prmisses elles-mmes
peut tre envisag au point de vue de
fausset des prmisses, en supposant
la vrit
la structure
ou de
du
la
syllo-
gisme conforme aux rgles nonces prcdemment.
Dans
les
deux
articles qui suivront,
Ton
sivement ces deux points de vue de
se placera succesla
forme
et
de
la
vrit.
L'induction scientifique ne diffre pas essentiellement du

syllogisme
-).
Ds
Parmi ceux-ci,
lors,
Vanalogie
et
les anciens logiciens
Nous nous expliquerons
Vexemple que
les logi-
rangent part Venthynime.
ce sujet plus loin.
Species argumentationis sunt quatuor, scilicet syllogismus, enthyet exempluvi Et possunt reduci ad duas, scilicet ad
syllogismum et inductionem nam enthymema est quidam syllogismus
-)
mema, inductio
imperfectus seu truncatus, et exemplum est qudam pars inductionis.

Dividitur autem in istas species argumentatio, in quantum manifestativa
est veritatis, in quo ejus consistit quidditas. Du autem solum sunt vie
manifestandi veritatem, scilicet, vel discurrendo ex principiis per intellectum notis, vel ad sensibilia seu singularia deducendo, quia ibi est
origo totius notitice nostras. Si fit primo modo, est per syllogismum,
qui constat ex tribus propositionibus, majori, minori et conseqiietite ;
vel ex duobus,
si
sit
enthymema,
scilicet
antcdente et consquente,
ideo est imperfectus syllogismus, quia ponit unam propositionem

pro antcdente, et syllogismus duas, cujus tota vis inferendi consistit
et
217
ciens rattachent l'induction, peuvent aussi tre i-amens au
procd syllogistique.
Il
que toutes
s'ensuit
raisonnement proprement
dit
les
formes du
ne sont que des modalits du
syllogisme. Telle sera la conclusion gnrale qui se dgagera'
de cet
article.
Les syllogismes au point de vue de
leur forme.
ou de sa forme,
forme
au point de vue de
98. Division des syllogismes
leîr
Considr au point de vue de sa structure

le
syllogisme est
1 catgorique, lorsque les
deux prmisses sont catgoriques
2 hypothtique
ou condi-
tionnel, lorsque la majeure est hypothtique ou conditionnelle
30 conjonctif et 4 disjonctif, selon
que
la
majeure
est con-
jonctive ou disjonctive. Ces deux derniers se ramnent au
syllogisme conditionnel.
ces premires divisions se ramnent deux syllogismes
de forme complexe,
le
le
syllogisme exclusif et
le
dilemme, dont
premier se rattache plutt au syllogisme catgorique
et le
second au syllogisme hypothtique.
du syllogisme catgorique.
Le syllo-
gisme dont nous avons parl jusqu' prsent,
est le S3-llo-
99. Varits
gisme catgorique. Nous en connaissons
Nous n'avons donc
plus
la
en reparler,
nature et les
si
lois.
ce n'est pour
appeler l'attention sur certaines modifications de structure

qu'il
peut prsenter.
Telles sont les formes de raisonnement que les logiciens
appellent pichrme, polysyllogisme
et
sorite,
enthymme.
unione aliquoriim in uno tertio, unde int'ert unionem eorum inter se.
secundo modo, est inductio, qua? non ex connexione cum uno tertio,
sed ex pluribus singularibus sufticienter enumeratis int'ert universaliter
sic fieri in omnibus. Et ad hoc reducitur exemplum, quod ex uno sinJoannes a S. Thoma,
gulari infert non universale, sed aliud simile
in
Si
'.
Sionm. Log.,
lib. II, c. 5.
2l8
U pichrme
d'hui
^)
(-'.ys'.pco,
mettre
un syllogisme dont
la
main
dsigne aujour-
ou
l'une des prmisses
prmisses s'accompagnent immdiatement de
Exemple
morale de
agent de production. Or une thorie qui mconnat
morale de
Donc
la
cette
naturel
simple
la dignit
nature humaine est contraire au droit naturel.
conomique
thorie
contraire
au
de syllogismes
tels
est
une
est
suite
conclusion de chacun d'eux
humaine a des concepts
or l'me
l'me humaine est spirituelle.

rellement imprissable
donc l'me humaine
la
un
L'tre capable d'avoir des concepts abstraits est
spirituel
que
fonction de prmisse dans
fait
syllogisme suivant. Exemple
droit
Le poly syllogisme
le
dignit
la
comme un
considre
deux
preuve.
la
Telle thorie conomique mconnat
l'ouvrier, car elle le
les
Un
or l'me
abstraits
tre
donc
tre spirituel est natu-
humaine
spirituelle
est
est naturellement imprissable.
Un
tre qui est de sa nature imprissable ne peut tre ananti
or l'me
humaine
humaine ne peut
ne
de sa nature imprissable
est
tre anantie.
Un
tre anantie
d'une vie immortelle
Dans la pratique, on condense

dans lesquelles
le
sujet.
Exemple
^)
tion,
or l'me
donc l'me humaine vivra
le
d'ordinaire le polysyllogisme,
tas),
en une srie de proposi-
prdicat de la premire devient le
sujet de la seconde, et ainsi de suite, de
ment
sous forme de sorite (awpo,

tions,
donc l'me
tre imprissable, qui
peut tre ananti, vivra d'une vie immortelle
humaine ne peut
manire que
prdicat de la dernire soit rattach au
finale-
premier
L'me humaine forme des penses
abstraites
l'tre
Chez
Aristote, Vpichrme dsignait une tentative de dmonstrapar opposition une dmonstration proprement dite. Eizi 8 91X0-
ao(iTj|j.a
'
,u.lv
ou),>,oY'.7|j.:
To/)., VIII, 11.
TTOOEr/.Tixo', ri/;pT,!J.a auXXoYi<T;/o; iaXs/.Ti/.d;.
2ig
capable de former des penses abstraites est spirituel
de sa nature imprissable
spirituel est
imprissable ne peut tre ananti

tre ananti vivra
est immortelle
l'tre
d'une vie immortelle
Cette rivire
du
fait
bruit
ce qui remue n'est pas gel
me
porter
donc
Remarque
qui ne peut
donc l'me humaine
Autre exemple, emprunt Montaigne
l'tre
naturellement
l'tre spirituel
cette rivire
On
ce qui
fait
du bruit remue
ce qui n'est pas gel ne peut
ne peut
me
porter
^).
range d'ordinaire l'enthyuime parmi
formes plus ou moins dguises du syllogisme,
comme
s'il
les
se
bornait sous-entendre une prmisse.
Mais
c'est l
une circonstance trop accessoire pour
justifier
place part que l'on attribue Venthymme parmi les
la
formes du syllogisme.
En
dsignait un syllogisme dont
moins vraisemblable
majeure
la
dit
est
Si l'me
humaine
Il
que
conclusion n'est que plus ou
le
du syllogisme conditionnel.
syllogisme conditionnel est celui dont
une proposition conditionnelle. Exemple

simple,
est
est simple
donc
elle
imprissable
est
elle est
imprissable
l'me
or
n'y a dans la majeure que V affirmation d'une connexion
ncessaire entre la condition

qu'elle conditionne
ment, entre
suite
elle est
<
si
l'me est simple
imprissable
la simplicit et l'incorruptibilit
Du moment que
la
la
'').
100. Nature et rgles
Nous avons
chez Aristote, l'enthymme
ralit,
cette
connexion
est
5,
et
ce
ou, plus brive-
de l'me.
tenue pour ncessaire,
du raisonnement se rduit une argumentation
ordinaire bien simple, dont l'antcdent forme la mineure et

le
consquent
Tout
la
conclusion.
la
l'intrt
du syllogisme conditionnel rside donc dans
majeure.
')
^)
Cit par E.
EvO'Ju.T,ixa
Rabier, Logique,
av ojv
(jt;
-Ime dit., p. 69.
7uXoy.7;A; ;
/.o'-iov
Tj
7T,u.;tov.
Afial.pr.,
II,
27.
220
Or, cette majeure quivaut une proposition absolue

mative.
La proposition
rissable
quivaut
imprissable
Si
Tme
suivante
la
est simple, elle est
affir-
imp-
Toute me simple
est
Or, nous le savons, une proposition universelle affirmative

n'est pas convertible.
De
dcoulent
cette remarque,
conditionnel
les
du syllogisme
rgles
Premire rgle
Affirmez
vous devrez affirmer
la
condition ou l'antcdent,
la
proposition conditionne ou le con-
squent.
Secoiide rgle
Niez
la
proposition conditionne, ou
le
con-
squent, vous devrez nier la condition ou l'antcdent.
Mais l'inverse n'est pas
De
la vrit
vrai.
du consquent on n'a pas
le droit d'infrer la
vrit de l'antcdent.
De
la
fausset
fausset de l'antcdent on ne peut conclure la
du consquent.
Quelques exemples familiers serviront

dans
la
mmoire
Si vous
affirmative
tes Bruxellois,
vous tes Belge.

Or, vous tes Bruxellois.
Donc, vous tes Belge.
vous tes Bruxellois,
vous tes Belge.
Or, vous n'tes pas Belge.
Donc, vous n'tes pas
Si
^LT.l.!?-*"^^^
ngative
Bruxellois.
Forme
^^.
ilk'gitimo
affirmative
vous tes Bruxellois,

vous tes Belge.
-^
Or, vous tes Belge.
Donc, vous tes Bru-r,
xellois.
Si
est,
est.
Or,
Donc,
Si
est.
est.
est,
est.
Or,
Donc,
n'est pas.
n'est pas.
Si
.,,,..
ces rgles
fixer
Si
est,
est.
/
l
^^
-n
Or,
Donc,
est.
est.

VOUS tes Bruxellois,
vous tes Belge.
Or, vous n'tes pas BruSi
ngative
Donc,
'
la
matire de
Or,
vous
pas! Donc, B
n'tes
11
que
est noter
gaux
conjonction
la
jours dans la pense de celui qui en
la particule si
fait
le
premier cas,
Dans
la
second
le
prouv par
sentiments
et le
le
ou une
proposition conditionnelle exprime

dite rgie
cas, elle
malheur,
le
il
par les
lois
rappeles
exprime une prsomption^
Exemple
Si cet
homme
reviendrait de meilleurs
gisme conjonctif est

conjonctive
;
consquent.
partielle^
101. Syllogismes conjonctif et disjonctif.
deux cas
une
indique entre l'antcdent et
plutt qu'une infrence rigoureuse.

tait
Si
mais contingente.
relle,
une infrence proprement

l'instant.
usage, un lien de
consquent une connexion qui n'est que
Dans
n'exprime pas tou-
si
dpendance ncessaire entre l'antcdent
connexion
pas 'j.
peut se faire nanmoins, qu' raison de
Il
cercle, elle a ses rayons
Frquemment
n'est
proposition conditionnelle, la vrit du con-
la
un
est.
n'est pas.
squent entrane celle de l'antcdent. Exemple

figure est
est,
Belge.
Remarque
Si
xellois.
")
221
celui
dont
cette proposition
on affirme
l'un des
la
majeure
est
Le syllo-
une proposition
pose une incompatibilit entre
deux pour carter
l'autre.
Vous ne pouviez la fois tre Bruxelles et

Paris. Vous tiez Bruxelles. Donc vous ne pouviez tre
Paris . Ou bien i Vous tiez Paris. Donc vous ne pouviez
Exemple
tre Bruxelles
y>.
Ce
gisme conditionnel
ainsi formul
tre Paris
')
Cfr.
et
syllogisme peut se ramener au sylloil
en
suit les lois.
Il
peut, en effet, tre
Si vous tiez Bruxelles, vous ne pouviez
or,...
Castelein,
donc...
Losrique, p. 131. Bruxelles, O. Scbepens, 1901.
122
La majeure peut donc, selon

donner
Le
deux conclusions
lieu
mineure qui
la
valides, toutes
s'y ajoute,
deux ngatives.
syllogisme rfs/oMc/z/ a pour majeure une proposition
disjonctive (67). Celle-ci ne pose plus

la
complique d'une alternative qui n'admet pas
lors, le
syllogisme disjonctif est rgi par les deux
mais
tibilit,
une simple incompa-
de milieu.
Ds
rgles suivantes
Premire rgle
La
disjonction pose dans la majeure doit
tre complte.
Seconde rgle : Lorsque
la
de la disjonction, l'autre ou
mineure affirme un des membres

les autres
membres doivent
tre
nis dans la conclusion et vice versa.
Exemple
Or
Tout acte
tel
ment mauvais donc

;
donc
il
Or
n'est pas
il
il
Or il
n'est pas bon...
Comme
le
bon
moralement
est
donc
en
fait,
est
il
est
double
est
mauvais
il
la
est
pas Bruxelles
donc vous
pu
Est
et
Or vous
deux
n'tiez
exclusif le syllogisme
deux prmisses sont exclusives.
L'tre spirituel est seul libre.
Donc seul il est libre .

Ce syllogisme se dcompose
affirmatif,
L'homme
l'autre
est spirituel.
ngatif
Donc
seul est spirituel.
sans peine en deux autres,

:
il
L'homme
L'tre
est libre.
spirituel
L'tre
spirituel.
Les tres autres que l'homme ne sont pas
Donc
ne sont pas
ils
donner
s'y ajoute,
deux positives
dire
majeure
la
n'est pas mauvais;
il
tiez Paris
102. Syllogisme exclusif.
l'un
bon,
mineure qui
ngatives. Plus haut, on n'aurait
mauvais...
en diffre en ce que
un acte
(si
et vice versa) peut, selon
les
Or il est mauvais
bon donc il n'est pas
lieu quatre conclusions valides
dont
bon...
prcdent, ce syllogisme se ramne un syllo-
gisme conditionnel, mais

qui,
moralement bon ou mauvais.
libre est
acte, par exemple, un serment, n'est pas morale-
libres.
est
libre.
libre est
spirituels.

Il
faut, dit la dfinition,
sives.
une seule
Si
que
l'tait,
225
les
deux prmisses soient exclu-
la
note exclusive serait sans
influence sur la conclusion. Soit, par exemple, ce syllogisme
Or l'homme
L'tre spirituel est seul libre.
Donc
Il
il
est libre
en va de
est spirituel.
mme
dans l'exemple suivant
Or l'homme
est seul spirituel.
Le mot
est libre.
Donc
il
L'tre libre
est spirituel
seul peut, sans inconvnient, tre supprim.
Le dilemme est la
105. Dilemme.
combinaison d'une
proposition disjonctive, faisant fonction de majeure, avec
deux ou plusieurs propositions conditionnelles faisant fonction de mineure. D'abord, des conclusions partielles excluent
successivement
membres de
les
faon gnrale, on conclut que
disjonction
la
puis d'une
proposition disjonctive,
la
prise dans sa totalit, est inadmissible.
Cette faon d'argumenter est vive
pressante. Elle est
et
d'un heureux emploi au cours d'une discussion.
son adversaire une alternative
deux
tort.
partis
On
Xaii|3vo),
puis on
prend
lui
on
lui laisse le
prouve que, dans
les
On
pose
choix entre
deux
cas,
son adversaire entre deux feux
ainsi
prendre deux
fois),
il
(5:;
on emploie une arme deux
tranchants (argumentum utrimque feriens).
Puisque
le
dilemme
est la
combinaison d'une proposition
disjonctive avec des propositions conditionnelles, sa validit
demande
l'observation exacte des rgles
jonctif et de celles
deux rgles
d'intermdiaire, mais doit tre
Seconde rgle
ensemble forment
Dans
dis-
Premire rgle : La disjonction de
et l'autre
du syllogisme
du syllogisme conditionnel. D'o ces
la
majeure n'admet pas
complte
Les deux syllogismes

la
co)idifio)inels,
mineure du dilemme, doivent
concluants et conduire
la
mne
ces conditions, la conclusion
qui
tre l'un
conclusion.
gnrale rsumera,
explicitement, ou implicitement, les conclusions partielles,
^24
et sera inattaquable
sera impossible de rtorquer l'argu-
il
ment.
Le
P. Flix, aprs avoir tabli que Jsus-Christ s'est pro-
clam
le Fils
de Dieu, se tourne vers
sa divinit, et
Si
n'est
leur dit
il
les rationalistes qui se
humaine du Christ mais nient
plaisent exalter la supriorit

:
on suppose que Jsus-Christ, malgr ses
pas Dieu, de deux choses Tune
Dieu, ou Jsus croyait
qu'homme,
il
s'est
ou
l'tre,
regard
insenss. Si, se sachant
dernier des hypocrites.
il
ne
comme
le
n'admet
il
l'un d'eux,
n'y a pas
il
Dieu,
dit
faire choix.
d'intermdiaire,
comment admettre
du
les
Entre
si
et,
faut reconnatre la divinit
Or, poursuivait l'orateur,
est le
il
ou l'imposture, voil
la folie
deux solutions entre lesquelles on devrait

ces deux termes
des
est le dernier
il
s'est
il
affirmations,
affirmant qu'il tait
croyait pas. Si, n'tant
Dieu,
homme,
Ou
En
l'on
Christ.
l'une de ces
deux solutions, sans tomber dans d'tranges contradictions
Suppos Jsus-Christ insens, comment

la folie
concilierez- vous avec
haute sagesse qui a paru dans toutes ses
cette
dmarches, qui a marqu toutes ses uvres, qui
dans
la srnit parfaite
de sa
vie, et
qui a
un chef-d'uvre inimitable de puret

Si Jsus-Christ, au contraire, est
comment accorder en
lui
un
et
il
h3'pocrite et
un imposteur,
ambitieuses cette
amour d'une
vie obscure, cette
de s'effacer toujours
et
de dtourner de
lui les
Donc, ces deux hypothses sont galement inadmissibles
ne
comme
reste,
quand on
les a bien peses, qu'
vrai ce que Jsus-Christ a affirm de
est le Christ, le Fils
Remarque.
Il
du Dieu vivant
mme
lui,
admettre
savoir qu'il
ne faut pas confondre avec
raisonnement qui consiste numrer

d'un
morale
si
respects et les ovations populaires
s'est rvle
de sa doctrine
fait
et d'lvation
avec des vues
humilit, ce renoncement, cet

sollicitude
le
dilemme un
toutes les
espces
genre, pour les reprendre ensuite une une et

noncer finalement de tout
pour
les parties
^).
On
le
genre
dmontre de
225
conclusion valable
la
cette faon
que
surface
la
d'un triangle est gale la moiti d'un rectangle de
base
stration
la
mme
de
et
hauteur, au
on considre d'abord
hauteur
AB
tombe dans
ensuite celui o elle n'y

arrive
au
mme
le
le
tombe
cas o
mme
champ du
pas. Dans
triangle
serait
et
cas,
on
rsultat.
les
espces
genre.
ne prouvt-il
la
par parties
thse que pour une partie, ne
pas sans valeur. Celui qui prouverait que
qui reoit dans son

la moiti
ABC,
deux
les
Le raisonnement que nous pouvons appeler

successives
marque
ligne qui
la
Les membres d'une disjonction ne sont pas

d'un
mme
moyen d'une double dmon-
champ
d'un triangle de
la ligne
mme
de
base
le
triangle
la
hauteur est gal
et
de
mme
hauteur,
devrait restreindre la porte de son thorme mais ne serait
point oblig de
Au
le rejeter
contraire, le
absolument.
dilemme n'a rien prouv
tant qu'il n'a pas
puis toutes les hypothses.
104. Unit foncire des formes du raisonnement.
Les syllogismes se ramnent fondamentalement au syllogisme

typique.
On
peut d'abord
catgorique
les rduire
deux modles
avec ses variantes, y compris
exclusif qui en est
une forme complexe
hypothtique sous lequel se rangent
les
le
syllogisme
le
syllogisme
et le
syllogisme
syllogismes con-
jonctif et disjonctif, et le dilemme.
Dans
celui-ci le
consquent ou l'antcdent, au
lieu d'tre
simple, se prsente sous la forme d'une alternative.
Dans un premier
cas, le
consquent
est li
dans
la
majeure
')
Elle est donc inexacte cette dfinition du dilemme, tire de la
Logique de Port- Royal (lll, 16): Un raisonnement compos o, aprs
avoir divis un tout en ses parties, on conclut affirmativement ou ngativement du tout ce qu'on a conclu de chaque partie .
15
LA CAUSE FORMELLE DE l'orDRE LOGIQUE
226
un double antcdent, disjoint par
la particule
mineure, affirmant V alternative, amne

facile,
ou
consquent.
et la
Il
est
par exemple, de reconnatre un dilemme dans
le
raisonnement h3^pothtique suivant
Un
le
gnral, s'adressant
un soldat qui a laiss chapper un prisonnier,
Que vous ayez
lui
ou complice, vous mritez
t ngligent
mort. Or, vous avez t ngligent ou
condamnation
dit
la
com-
Donc vous serez condamn mort .

Dans un second cas, l'antcdent est simple, mais le consquent est nonc sous forme d'alternative. La mineure,
cartant successivement chacun des membres de l'alternative,
plice.
nie l'antcdent.
est sorti
porte
Tous
par
Exemple
la porte
par
M. Donc
ni la porte
les
L ou
Si cet
il
homme
porte M.
la
Or, effectivement,
faut l'aimer.
le
si le
syllogisme conditionnel s'y ramne.
s3dlogisme conditionnel se ramne au
Or Dieu
est bon.
Donc
raisonnement se ramne au suivant
il
n'a franchi ni la
n'a pas quitt la ville
syllogisme catgorique. Soit cet exemple
tre aim.
Il
ville,
syllogismes se ramnent donc au syllogisme
catgorique typique,
il
a quitt la
Dieu
est bon.
Donc
II
il
Si
Dieu
est bon,
faut l'aimer
Ce
Celui qui est bon doit
doit tre
aim
Les rgles gnrales du syllogisme peuvent s'tendre
tous les cas
et
dans
le
mmes
fond, c'est toujours par les
raisons que se justifie la ncessit de la conclusion. Mais

est utile,
un autre point de vue, de maintenir
il
la distinction
entre le syllogisme catgorique et les syllogismes hypothtique et disjonctif.
En
eifet, le
syllogisme catgorique n'exattribut,
conus
en dehors du temps. Les syllogismes hypothtique
et dis-
prime proprement que des rapports de sujet
jonctif sont, au contraire, trs propres exprimer des rap-
ports d'tats et de
phnomnes
entre eux dans le temps, que
ces rapports soient de succession ou de simultanit
'j
E.
Rabier, Logique,
').
4'e dit., p. 73.
227
II
Les syllogismes au point de vue de leur matire
Les diffrents
105.
vrit.
Pour
tats de l'esprit l'gard de la
connaissance certaine de
correctement un
au moyen du raisonnement,
arriver,
la vrit,
syllogisme,
il
faut,
il
ne
la
pas de former
suffit
en outre, que
pr-
les
misses mises en uvre soient vraies et certaines.
La
La
vrit s'entend des choses et de la connaissance.

vrit des choses^ vrit ontologique^ est la manifestation
des choses au regard de

id
quod
est
dit saint
l'esprit.
Augustin
Ea
').
est veritas
Que
ce qui
quae ostendit
est, est;
que ce
qui n'est pas, n'est pas, voil, dit Aristote, le vrai rel.
La
vrit d'une cojinaissance, vrit logique^ est l'accord de
connaissance avec
la
manifeste par
la ralit
un jugement (16
logique. Cette connaissance est
Lorsque
vrit,
il
l'esprit
la vrit
adhre avec fermet ce
onto-
et 55).
qu'il sait tre la
a la certitude. Celle-ci peut avoir pour objet des pro-
positions soit immdiates., soit mdiates., c'est--dire connues
par raisonnement. Le
la certitude mdiate
on
dit
les
La
de science s'applique spcialement
des principes
et
des
faits
immdiats,
que nous avons Vintelligence ou Vintuition; nous ne
savons
nom
pas,
nous
les
voyons
certitude mdiate repose sur la certitude immdiate.
Lorsque
l'esprit
se trouve
plac entre
deux jugements
opposs, sans adhrer dterminment aucun des deux,

il
reste en suspens,
Losqu'il
incline
doute.
il
vers
l'un
des
deux
partis,
l'adopter absolument, l'exclusion de l'autre,

celle-ci est probable, plus
toire,
*)
trs
probable ou
Lib. de vera religione,
c.
il
mais
sans
une opinion :
probable que l'opinion contradic-
mme
36.
moralement certaine
en
228
raison
de
directe
puissance des motifs qui sollicitent
la
l'adhsion partielle de
Le
contraire de la vrit, le dsaccord du
chose connue,
la
l'esprit.
vue de leur matire.
106. Les syllogismes au point de
A ce nouveau point de vue,

ou
jugement avec
c'est Verreur.
le
apodictiqie^ probable, erron
Le premier engendre
syllogisme est dmonstratif,
ou
sopJiistiqiie.
la certitude
sens aristotlicien du mot (107)
ou
le
mme
au
la science,
second, Vopinion
les
autres conduisent Verreur.
La dtnonstration
est
un argument
de pr-
qui, partant
misses certaines, conduit logiquement une
conclusion
certaine.
Uargument probable
est
en matire contingente
d'une ou de deux prmisses probables,
ment
part
il
conduit logique-
et
une conclusion qui ne dpasse pas les limites de la
probabilit. C'est le syllogisme qu'Aristote appelle dialec-
tique
^).
Certains logiciens distinguent entre

et le
sophisme
vrit, le
-),
premier pchant,
le
le
syllogisme erron
disent-ils,
contre la
second, contre les rgles formelles du syllogisme.
D'autres
distinguent
sophisme
serait
entre
sophisme
et
paralogisme
un raisonnement logiquement
le
mais
correct,
renfermerait une ou deux prmisses errones le paralogisme

;
impliquerait une violation des rgles de la logique. D'autres,

enfin,
cette interprtation est
attachent au paralogisme l'ide d'une erreur
bonne
')
foi
au sophisme, au contraire,
"Eaxi oiXoTd<fTj;xa
Ytcrp; otaXexTtxd,
jj-v
(id(p:tT(xa
courante aujourd'hui,
l'ide
commise de
de mauvaise
auXXoyiaiJLO Ttoety.it/.d;, i~<./zior^\xix Se
8 ffuXXoYtJfx; piaTtxdi;.
foi,
ct'jX/.o-
Top., VIII, II.
La
philosophie, dit ailleurs le Stagirite, connat la vrit, la dialectique

tente de l'obtenir, la sophistique la simule
lemy-Saint-Hilaire, Met.
-;
Cfr.
Joannes
a S.
d'Arist.,
t.
Met., IV,
2.
Cfr.
II, p. 17.
Thoma, Cursus philos.,
Logica,
l, 5.
Barth-

l'intention
de tromper. Nous appellerons du
tout syllogisme
non concluant,
apparent, peu importe
'),
si
de sophisme
l'on veut, tout syllogisme
entach d'erreur matrielle
qu'il soit
ou d'un vice de forme

vaise
ou,
nom
229
formul de bonne ou de mau-
foi.
Examinons successivement
ments probables
parmi
et,
dmonstrations^ les argu-
les
les sophismes^
ceux qui mritent
principalement d'appeler notre attention.
Diffrentes espces de dmonstration.

107. Division primordiale.
l'argument qui
mne
dans un sens plus

qui
outre nous
La dmonstration est donc
une conclusion
parfait, la
dmonstration est un syllogisme
vraiment savoir.
fait
certaine. Toutefois,
J'appelle dmonstra-
tion, le syllogisme qui produit la science
syllogisme qui produit
nous pouvons
le faire,
d'une chose...
[Or]
et
la science, celui qui
j'entends par
par
le fait
nous met en possession de
nous nous considrons
comme
la
que
science
sachant une chose
absolument, et non pas d'une manire sophistique, accidentellement, quand nous pensons connatre la cause de
la chose, savoir
que cette cause
est rellement la
cause de
la
chose, et que par suite la chose ne saurait tre autrement
que nous
le
savons
^).
y a donc une distinction primordiale
Il
tablir entre la
dmonstration qui donne une conclusion certaine,
et celle
qui conduit une conclusion strictement scientifique.
pourrions les appeler
')
Aristoteles, De
")
ErtdxaaOai 8
'xt y.svo'j a'.Ta
post,
I,
2.
dmonstration assertorique
Nous
dmon-
et
sophist. elench., c. 4 seq.; Top., VllI, 12.
oo'{jleO'
y.xT aufipEjTjxd;, oTav
V.aj'ov
t:t,v t'
irXtwc,
iXX
;j.t)
tv
ffO'îaTi/.v
aWi'xv oIwiJLEOa yiyvcojy.iv 81
stt-', y.al (at) vSe'j^suOai
tout'
XXw;
xeiv.
t,w
xporov tov
t roY.ui eitiv,
Aristote, Anal,
230
stration ostensive
mme
ou intrinsque. Aristote distingue dans
sens une dmonstration ou preuve de
conjonction qui ne signifie pas
ici
parce
fait
que.,
une dmonstration causale ou strictement
(6'ti,
quia.,
mais que)
scientifique
le
et
(Sidxi,
propter quid).
Il
et
suffit
pour
la
premire que
prmisses soient vraies
les
que l'observation des rgles du syllogisme garantisse
consquence. Nous pourrons mieux expliquer

ncessaires
les conditions
seconde quand nous traiterons de
la
la
la science
au Chapitre IV.
D'aprs une division mise en cours par
modernes, voisine,
d'ailleurs,
strations sont a priori
ou a
de
la
logiciens
les
prcdente, les dmon-
posteriori.
L'examen de ces deux
dernires dmonstrations trouvera galement sa place au
Chapitre IV.
lOS. Autres formes accidentelles de dmonstration.
La division aristotlicienne,
stration
o'.xi ,
est
dmonstration
adquate; entre
les
oxi et
deux,
dmon-
n'y a pas
il
d'intermdiaire.
La
distinction,
couramment admise
dmonstration a posteriori
que
et
aujourd'hui,
dmonstration a
diffrente de celle d'Aristote, respecte
priori.,
entre
bien
nanmoins, quant
au fond, cette division primordiale.

Certaines autres formes de preuve tiennent des circonstances accidentelles et portent improprement
dmonstration.
1
Nous
les
parcourrons rapidement
Dmonstration directe
et
le
nom
de
dmonstration indirecte : Cette
distinction tient des circonstances extrinsques plutt qu'

la
nature des choses.
Toutes
les
formes de dmonstration numres jusqu'
prsent sont directes
que
la
elles
montrent, sans faire de dtour,
conclusion est virtuellement contenue dans
les pr-
misses, que le prdicat appartient ou rpugne au sujet de la
conclusion.
La
plupart
des thormes de gomtrie four-
23
nissent des exemples de dmonstration directe. Telle
exemple,
preuve que, dans
la
est,
par
gomtrie euclidienne,
la
les
angles d'un triangle sont gaux deux angles droits.
trois
Mais
dispositions
les
s'adresse, conseillent
de
subjectives
parfois
de
moyennant
positive la vrit de la conclusion
proposition contradictoire.
Dans ce
auquel
celui
on
demander l'adhsion
lui
but,
on
le rejet
fait
lui
de
la
voir la
fausset ou l'absurdit des suites logiques de cette proposition.
On applique l'adage ex vero non seqiiitur nisi veriim.

Comme deux contradictoires ne peuvent tre fausses la fois,
:
le rejet
On
de l'une entrane
arrive finalement au
mme
l'autre.
rsultat
que par
la
preuve
mais moyennant un dtour, par une voie indirecte.
directe,
On
de
la vrit
dmontre
du
l'existence
ainsi,
d'une faon indirecte,
libre arbitre
par
la
ncessit et
preuve de l'absurdit des
consquences du dterminisme qui nie
La dmonstration
la
le libre arbitre.
indirecte s'appelle aussi, on voit main-
tenant pourquoi, dmonstration par l'impossible ou rduction

Vabsurde.
La dmonstration
directe
lui fait
lui
entrane l'adhsion de
elle
repousser
la
indirecte est infrieure la dmonstration

l'esprit,
en
le
forant
contradictoire de la thse dmontrer, mais ne
point voir la raison intrinsque de l'adhsion qu'elle
demande,
20
Dmonstration absolue
et
Une dmonstration proprement

monde, d'une faon absolue.
Il
dmonstration
dite est valable,
est
relative
pour tout
le
donc inexact de parler
d'une dmonstration valable pour une personne dtermine,
ad hominem^ ou relativement des circonstances contingentes.
Toutefois, telle argumentation qui n'est pas dmonstrative^
absolument parlant, peut

30 Aristote
tre efficace.
oppose aussi
la dmonstration
scientifique
une demonstratio a signo ou per signum^ preuve e.vtrinscque^
232
chose dmontrer. Nous en
tire d'indices extrieurs la
un exemple plus
citons
loin (110).
Ainsi que nous l'observions tantt, ces formes accidentelles
ou secondaires de dmonstration peuvent

la distinction
fondamentale, par laquelle nous avons dbut,
entre la dmonstration
En
fait,
effet, la
comprises dans
tre
dmonstration
oxi et la
o'.oxi.
preuve per signum se ramne
la
preuve de
oT'..
L'argumentation relative ou ad hominem, porte abusive-
ment
nom
le
de dmonstration.
Les dmonstrations absolues, directes ou

des dmonstrations
ment
oxt,,
lorsqu'elles concluent, soit directe-
soit indirectement,
des raisons loignes

strations
c'.di'.,
au
fait
ou qu'elles en fournissent
gnrales
et
lorsqu'elles
elles
l'impossibilit
sont des dmon-
mettent en vidence les raisons
intimes et immdiates de la ncessit de
ou de
indirectes, sont
la
thse dmontrer
de sa contradictoire.
Les arguments probables

109. Les arguments probables.
de passer en revue
dpasse pas
les
les limites
Le
arguments dont
de
moment
la
venu
est
conclusion ne
la probabilit.
Nous rangeons sous un premier chef
les diffrents
argu-
ments que, d'une faon gnrale, nous pouvons appeler
arguments
dânalogie
au
Venthymnie,
sens
d'Aristote,
V induction analogique, Vexemple et certaines infrences tires
du
calcul des probabilits
sous un second chef, Vhypothse
sous un troisime, Vargument d'autorit.

110.
1.
Les arguments d'analogie
L'enthymme
est,
dit
Aristote,
L'entbymme.
un syllogisme
certaines vraisemblances ou de certains indices
') 'Ji;vO|j.T,|ji.a [j.v
ojv jti iM-oy-uixo:
il
eIko-wv
y^
7if)ij.iwv.
tir
de
^).
Attal.pr.,
II,
27,

s'agit,
Il
bien entendu, d'indices qui ne sont pas reconnus
pour proprits naturelles du
sujet.
Ces sortes de raisonnements sont
En
vie ordinaire.
La
voici
plupart des
trs frquents
deux spcimens
hommes
Un
homme
la
bilieux est signe d'un caractre chagrin. Cet
teint
dans
agissent par intrt. Donc, dans
cas donn, Pierre a agi par intrt
tel
233
Donc
a le teint bilieux.
a le caractre chagrin
il
Pas mal de logiciens font de l'enthymme un syllogisme

part,
pour cette raison assez nave que l'une de ses prmisses
resterait
sous-entendue
(v
celui qui spcule sur l'irrflexion
volontiers sous silence
de
la faire
animo
i)"j|i(;),
ou
De
retenta).
la crdulit d'autrui
une prmisse probable, dans
prendre pour certaine
les syllogismes
fait,
passe
l'espoir
dont
les
prmisses ne sont que probables sont donc souvent tronqus
mais
la
circonstance qu'ils sont tronqus est accessoire
ce
qui est intressant, c'est la raison pour laquelle on les nonce
en termes courts,
sous-entendue
Somme
le
dfaut de certitude de leur prmisse
^).
toute,
l'enthymme
qu'une faon abrge
n'est
d'exprimer une induction analogique.
111. 2o L'induction analogique ou l'analogie.
L'in-
duction scientifique, dont nous traiterons prochainement,
dmle parmi
les accidents
une proprit naturelle

la proprit est le
que dans
les
muhiples
(55). Elle conclut
fondement d'une
conditions o
produit les premires
et varis
fois,
il
le
loi
s'est
mme
nature que
que probable.
faisons usage de l'induction analogique ou de Vana-
logie lorsque, aprs avoir
Cfr.
gnrale, c'est--dire
phnomne observ
l'induction, mais sa conclusion n'est
')
avec certitude que
se produira partout et toujours.
L'analogie est un raisonnement de
Nous
d'une substance
reconnu deux objets ou deux
Trendelenburg, Elementa
logicae Aristotele, pp. 116 et seq.
234
phnomnes
communs, nous
certains caractres rellement
infrons qu'un ou plusieurs autres caractres, jusqu' prsent
inconnus, de ces objets ou de ces phnomnes
doivent
pareillement tre les mmes.
Exemple
que
connu
On
fait voir,
l'aide des
mthodes inductives,
cholra a pour cause naturelle l'action d'un bacille
le
;
une induction proprement
c'est
dite.
La conclusion
est certaine.
Une
nature est moins connue,
maladie, dont la
autre
prsente divers symptmes rellement

d'origine infectieuse.
On
communs aux maladies
prsume, mais sans pouvoir
premptoirement, que cette maladie
doit avoir
l'tablir
comme
les
maladies infectieuses, une origine microbienne.

Cette prsomption est une conclusion analogique.
La conclusion
d'autres
S3'mptmes de cette maladie
et les traits
secondes plus rares

la
les
maladies reconnues
nombreuses,
probable que les
est probable, d'autant plus
ressemblances entre
pour infectieuses sont plus
divergents entre
la
premire
mais aussi longtemps que
ceux
et
la
et les
nature de
maladie en cause ne sera pas connue, l'analogie ne
dpassera pas
Si,
la probabilit
au contraire,
les
ou
la
vraisemblance.
divergences s'accentuent
d'une faon manifeste une diversit de nature,
et trahissent
la probabilit
qui rsultait des ressemblances s'vanouit et l'analogie perd
sa valeur.
Uanalogie se prsente sous l'une de ces

conclut a pari, a
fortiori.,
Dans l'exemple que nous avons

travail
dans
mles adultes
les
mines
/orhoW
formes
elle
ou a contrario.
a pari l'origine microbienne de
Le
trois
cit l'instant
la
est nuisible la sant
est-il
on conclut
maladie nouvelle.
nuisible aux
des ouvriers
femmes
et
aux
enfants.
L'abus de
l'alcool est
une cause de dgnrescence donc,

;

a contrario^
la
235
suppression radicale des boissons alcoolises
est favorable la sant.
Le premier
et le
second argument paraissent concluants
troisime contestable, car, entre l'abus de l'alcool et sa
le
suppression radicale
sible, qui pourrait
il
y a une solution intermdiaire pos-
bien tre
la
meilleure
modr des
l'usage
boissons alcoolises.
112.
dans
Abus de
l'analogie
^).
On
abuse de l'analogie
les sciences.
Tantt, on exagre plaisir les ressemblances, on ferme

les
yeux aux dissemblances,
et l'on prte alors la
valeur d'une
conclusion inductive certaine une infrence qui n'est que
probable ou peut-tre ne
l'est
pas du tout.
Tantt, on prend pour un raisonnement une mtaphore
une
de
la
liaison logique^
que
l'esprit tablit,
pour
la
commodit
pense, entre des caractres qui n'ont peut-tre en
ralit rien
de commun, on donne arbitrairement
communaut
cation et la porte d'une liaison ou d'une
base ncessaire d'une
loi
de
la signifirelle,
la nature.
Entre certains caractres transitoires du ftus humain
pendant sa vie embryonnaire

d'animaux infrieurs
cette
l'tat
et certains
adulte
il
caractres stables
y a une similitude,
analogie les volutionnistes outrance
conclure que l'embryon humain
et
de
prtendent
passagrement,
sHdentife.,
avec certains types infrieurs de l'chelle zoologique.

L'induction est trop htive. Elle force les ressemblances
ne
tient
et
pas compte des dissemblances.
Si les ressemblances observes taient fondes sur

identit de nature
de l'embryon humain
on n'expliquerait pas
les
divergences
et
du type animal,
qu'ils
rieurement. Entre l'homme et l'animal,
une
l'tat
accusent
ult-
embryonnaire
*)
Les abus de l'analogie trouveraient normalement leur place
parmi les sophismes. On les mentionne ici, atin d'expliquer, par con-
traste, l'analogie
elle-mme.
236
comme
l'tat adulte,
doute, mais
il
il
y a une certaine ressemblance, sans
est illogique
de conclure d'une ressemblance
une communaut gnrale de caractres
partielle
et fina-
lement une identit de nature.
Un
exemple frappant de l'abus de l'analogie signal en
second
Que
lieu est fourni par la thorie organiciste
compare une
l'on
organes sont solidaires
les
socit
et
des socits.
un organisme dont tous
dont les fonctions convergentes
ralisent le bien-tre de l'ensemble, fort bien
est ingnieuse, elle est utile plus d'un point
l'assimilation
de vue. Mais
ceux qui prennent cette assimilation pour un raisonnement
commettent un sophisme. La comparaison
et la
mtaphore sont dues une communaut de caractres
qu'il
scientifique
nous
plat
de prter aux objets celui qui

;
les
imagine ne peut
avoir la prtention de s'en servir pour deviner l'inconnu.

contraire, le raisonnement
vation
par analogie prsuppose
Au
l'obser-
mmes pour infrer

communs ou une loi commune
de caractres rellement les
l'existence dJautres caractres
de causation.
113. 30 L'exemple.
analogique, va du
loi
et,
fait
L'induction,
soit scientifique, soit
sa raison suffisante naturelle, sa
par voie de consquence, Vnniversalit de ses
applications.
U exemple va, d'une faon conjecturale, d'un cas particulier

un autre cas particulier^ faute de l'appui ncessaire pour
conclure avec certitude ou probabilit l'existence d'une
loi
naturelle.
Exemple
Je veux dissuader
un jeune homme
s'exposer la passion du jeu dans les salons de
La
d'aller
Monaco
plupart de ceux qui y vont, lui dis-je, se laissent prendre
l'appt
du jeu
vous suivrez
Le jeune homme me rpond

amis y est
all et n'a
leur
exemple, vous jouerez
qu'il
ne jouera pas
tel
pas jou.
Ni son raisonnement ni
le
mien ne sont rigoureux.
de ses
Le mien ne
l'est
pas
de jeu s'exposent
succombent
Le
sien
rsister
Dans
tous ceux qui frquentent les salons

tentation de jouer, mais tous
la
n'y
pas.
moins encore
l'est
aux sductions du
la lutte
vaincus sont
est
237
le
de
la
jeu,
le
pouvoir de
mais tous n'y rsistent pas.
volont contre la passion du jeu, les
grand nombre,
donc probable,
chacun a
les
trs probable,
vainqueurs l'exception.
Il
que ceux qui s'exposent
aux sductions du jeu joueront. Mais
la
chose n'est pas
certaine.
Bien que l'intelligence cherche naturellement

sion certaine de la vrit, elle n'arrive
le
cours ordinaire de
la vie,
qu'
le
pour
posses-
plus souvent, dans
la probabilit.
familiales et sociales sont rgies,
la
la
Les relations
plupart, par des
L'homme des champs ensemence sa terre, l'industriel commence une entreprise, le ngociant ouvre un
commerce, le soldat va la bataille, le jeune homme, la jeune
probabilits.
fille
se marient, le lgislateur vote des lois
influences se dterminent-ils agir?
ment
l'avenir
Que
Des esprances de succs, des
Nous reportons au Chapitre

hypothses probables
et
sous quelles
leur offre immdiate-
probabilits
IV, l'examen
dtaill
^).
des
des conclusions tires du calcul des
probabilits.
114. IL
Les arguments
d'autorit.
Dans une
foule
de conjonctures, l'homme se laisse guider par autrui^ obit

des arguments
.'
autorit.
Un
observateur sagace, M. Balfour,
') Tota prsesens vita per probabilitatem maxime ducitur. Relationes

omnes hominum in familia et in republica viventium, probabilitate tundantur. Qui scribit, qui navigat. qui militt, qui uxorem ducit, et qui
leges condit, nonnisi intuitu probabilis eventus operatur . Lepidi,
Elementa philosophi chrtstiance,!, p. 318. Ce fait que la raison humaine
pas la certitude, soulve en philosophie morale un

problme dlicat. En prsence d'une action qui probablement est bonne,
mais probablement aussi, si non plus probablement, est mauvaise, la
n'atteint souvent
conscience peut-elle licitement agir? Agir, dans ce cas, n'est-ce pas
238
a trs bien
montr quelle large part revient
l'autorit, quelle
part restreinte revient la rflexion personnelle dans la for-
mation de
Non seulement
plupart de nos jugements.
la
les
directions de l'autorit familiale ou de l'autorit publique,
mais
les ides
rgnantes d'un milieu ou d'une poque,
apprciations flottantes de
l'opinion publique
les
l'engoue-
ment du jour pour une rputation bruyante ou pour une

thorie la
mode, forment autour de chacun de nous une
atmosphre,
un climat psychologique
subissons plus ou moins l'influence
dont tous nous
^).
L'aflirmation d'une autorit peut porter sur un fait ou sur
une
doctrine.
Quelle
est,
dans
les
deux
cas, sa valeur logique
La
pro-
babilit.
Nous sommes naturellement dsireux de connatre

choses
telle
telles qu'elles sont, et
que nous
semblables
la
nous inclinons
les
dire la vrit
hommes sont nos

Nous sommes donc
connaissons. Les autres
notre nature est la leur.
enclins nous fier l'exactitude et la sincrit de leur
tmoignage, en un mot, leur autorit.
s'exposer au danger de mal faire; s'exposer dlibrment faire le mal,

n'est-ce pas dj le vouloir
La rponse que
est la suivante
Lorsque
les moralistes
probabilistes
donnent
ce
problme
la raison a
des motifs plausibles de douter de l'illicit d'un

convaincre que sa libert d'agir ou de
acte, elle peut rfiexivement se
demeure intacte. La conscience morale d'une obligation est,

subordonne la science de l'existence de cette obligation,
suivant ce principe de saint Thomas: Nemo ex imperio alicujus domini
ligatur nisi imperium attingat ipsum oui imperatur. Attingit autem ipsum
per scientiam (De verit., q. 17, art. 3). Saint Alphonse de Liguori
exprime en ces termes lucides la mme pense Quomodo dici potest
aliquem scire prceptum, si ipse scit prceptum esse dubium ? Tune
omnino dicendum quod ille pricceptum ignort, cum dubitat an prceptum adsit vel non (Syst. mor., lib. I, n.76). Cfr. Bouquillon, Theologia
moralis fundamentalis, n. 293, 2 edit.
') Bal four,
The foundations of helief, 8th edit. Part. III, ch. II:
Authority and reason .
n'agir pas
en
effet,
239
Un premier mouvement naturel nous porte accepter

comme vraie toute dclaration ferme d'autrui, toute affirmacontenue dans un document
tion
Une
du
dception nous contrarie
des cas innombrables d'erreur
systmatique
et universelle
nablement tre absolue
manqu de prudence
faits extrieurs,
et
nous
Toutefois, la confiance dans
de
le
mensonge nous cause
Malgr l'exprience quotidienne qui nous montre
dplaisir.
Un homme
^).
de mensonge, une mfiance

est impossible.
le dire d'autrui
Un homme
ne peut raisonn'avait jamais
qui
de circonspection dans l'observation
et
peut avoir agi, cette
fois,
avec lgret.
habituellement sincre peut, dans ce cas, avoir
menti.
L'argument d'autorit
valeur
a,
dans chaque cas
mais aucun tmoignage humain ne
particulier, sa
justifie
une
cer-
titude absolue.
L'exprience dicte certaines

valeur relative d'une affirmation.
tablir, sur les
que
rgles
Dans
la
pour apprcier
mesure o
elle
antcdents du tmoin, ces deux choses
la
peut
l'une,
tmoin observe toujours, dans l'acquisition des con-
le
naissances externes, l'attention voulue, en sorte que l'on
peut se
s'agit
fier
raisonnablement au rapport de ses sens
d'un savant,
qu'il
ou,
s'il
possde dans sa partie une compd'une sincrit
tence incontestable
prouve
mesure, disons-nous, o l'exprience a
dans
la
l'autre,
reconnu un tmoin ou
qu'il est lo3âl,
une autorit
scientifique ces
choses, la valeur de son affirmation augmente,

qu'elle mrite se fortifie
')
Les
faits
la
deux
confiance
-).
passs ne nous sont connus que par les traces qui en ont
Ces traces, on les appelle documeuis. L'historien les

prend comme points de dpart; puis, par voie de raisonnement, il essaye
de conclure des traces aux faits. Le fait pass, c'est le point d'arrive.
Cfr. Lant^lois et Seignobos, Introductioii aux tudes historiques,
t conserves.
liv. II,
*)
ch.
I.
Paris, Hachette, 1899.
Les thoriciens de
la
mthode historique donnent des rgles
qui,
240
Nanmoins, d'elle-mme,
commande
l'affirmation d'autrui
toujours une certaine rserve.

Lorsqu'il s'agit d'une affirmation doctrinale, saint
n'hsite pas dclarer
de tous
faible
ratione
Lochs ab
Jmmana^
est
Cette dclaration
superficiels
la raison
que l'argument d'autorit
pour qui
aiictovitate,
infirmissimus
est
une
qu
Thomas
est le plus
fiindattir super
^).
rponse
fire
la scolastique serait
ces
esprits
une abdication de
personnelle devant l'autorit.
III
Les arguments errons

115.
ou de
Le faux raisonnemeut.
la
forme
du.
et
sophistiques
L'erreur vient
dnfond
fond, lorsqu'on prend pour vraies
taines des prmisses errones
ou douteuses
de
lorsque, soit inconsciemment, soit consciemment,
la
on
et cer-
forme,
tire
des
prmisses une conclusion qui n'en dcoule pas logiquement.
Dans
est
le
premier cas,
le
nom
propre du faux raisonnement
celui d'argument erron.
Dans
le
second
cas, le faux
raisonnement s'appelle para-
logisme ou sophisme. Le paralogisme est un faux raisonne-
ment dont nous-mmes nous sommes dupes

dans l'acception courante, suppose
d'une faon gnrale, facilitent

sincrit des documents.
utiles,
et
On
la critique
ouv.
sophisme,
de tromper.
interne d'exactitude et de
trouvera ce sujet quelques indications
quoique parfois d'une rigueur excessive, chez
Seignobos,
le
l'intention
cit., liv. II,
MM. Langlois
ch. VII.
Bien entendu, nous ne parlons dans ces pages que de la valeur logique
comme telle, au point de vue de l'autorit
qui la garantit. Nous examinerons ailleurs, en Critriologie spciale,
la valeur de l'argument que l'on peut tirer du fait de la concordance
de divers tmoignages ou des circonstances dans lesquelles ils se sont
produits. Mais cet argument ne tire plus sa valeur de Vaidorit.
') Summ. TheoL, 1, q. 1, art. 8, ad 2.
d'une affirmation considre

116.
Les faux raisonnements ou
Nous n'en
toutes
finirions pas, si
prmisses ou dans
la suite
sophismes.
les
nous voulions parcourir en
faons dont l'erreur peut se
les
24
dtail
dans
glisser
logique d'un raisonnement.
les
faut
Il
se borner celles qui surprennent plus facilement le juge-
ment.
Stuart Mill a adopt une classification gnrale trs com-
mode dont nous reprendrons

Les sophismes,
les cadres.
raisonnement
lui-
certaines prsiippositions dont
on
observe-t-il, aftectent le
mme, ou viennent de
s'inspire
erronment ds avant de
celles-ci
du nom
raisonner.
sophismes a priori^ synonymes du vieux

il
Il
appelle
de sophismes de simple inspection
nom
ou
de prjugs
appelle les premiers sophismes d'infrence^ ce sont les/a2/.*r
raisonnetnents.
Les faux raisonnements sont,
uns,
les
des sophismes
diinduction^ les autres, des sophismes de dduction^
com-
prenant, d'ailleurs, des sophismes de mots et des sophismes
de forme.
Prjugs ou
117.
<
sophismes de simple inspection
Les prjugs.
certaines
Nous dsignons de ce nom
maximes courantes, gnralement acceptes sans
discussion, dont, par suite, on ne se dfie plus, et qui n'en
sont pas moins errones ou, pour
On
le
moins, quivoques.
rencontre des prjugs de ce genre dans tous les
domaines
les
uns sont spculatifs,
uns concernent
la socit
il
les autres pratiques
les
la vie individuelle, d'autres la famille, d'autres
y en a dans les sciences
et
en philosophie,
en a en religion. Nous ne pouvons videmment songer
il
les
numrer tous; en voici toutefois quelques-uns, qui touchent

de plus prs au domaine de
on
est habituellement
la
philosophie, et contre lesquels
moins en garde
16
242
1
Poser en principe que l'ordre logique doit correspondre
V ordre ontologique^
prconu
est
2 Rejeter
les ides
Ce dogme
un des appuis du panthisme.
commQ faux ce qui
simplement inimaginable.
parat inconcevable
ou
mme
Sous l'empire de ce prjug on
des antipodes.
niait jadis l'existence
aux choses
Confondre V inexplicable avec
\e
faux ou V absurde ; une
impuissance subjective mettre d'accord deux notions avec
une contradiction
objective entre leurs lments.
Les rationalistes se basent sur une confusion de ce genre
pour nier
les mystres.
40 Rpudier a priori
im ou plusieurs moyens de connatre
et dclarer alors inconnaissable^ d'une faon absolue, ce qui
chappe au seul moyen de connatre que
l'on a arbitrairement
rserv.
Les rationalistes rpudient
ainsi,
par une
fin
de non-
recevoir arbitraire, toute Rvlation surnaturelle.
Comme
si
l'vidence intrinsque, telle que la nature la
rvle notre raison limite, tait la seule manifestation
possible de la vrit
Comme
si
Dieu ne savait pas beaucoup de choses que
nous ignorons,
Comme
s'il
et,
mieux que nous,
lui tait
celles
que nous savons
impossible de communiquer nos
intel-
ligences certaines vrits qu'il sait et que nous ignorons et
de nous
faire saisir
d'une manire certaine ce que, par nous-
mmes, nous ne saurions qu'imparfaitement et pniblement
Nous ne
rsistons pas au plaisir de citer, ce sujet,
une
page de logique serre emprunte
l'un des plus minents
thologiens du sicle dernier, feu
Mgr
Poitiers
Pie, le Cardinal
de
Et d'abord, crit-il, nous dirons la philosophie qui rcuse tout

examen, toute acceptation de la vrit rvle, que son premier tort
est d'tre antiphilosophique. Vous voulez que votre philosophie ne
relve que de la raison et plt Dieu qu'elle en relevt toujours
!

Car ce que notre concile reproclie votre
243
j)hilosopliie, c'est d'tre
en insurrection flagrante contre les enseignements et les prceptes

de la raison mme. Assurment, Dieu a donn la raison l'homme
pour le conduire, pour le gouverner. Mais si le premier usage que
la raison fait d'elle-mme a pour rsultat de l'clairer sur sa propre
faiblesse, si le plus noble effort et le plus lgitime tjiomphe de la
raison est de remettre l'iiomme entre les bras de la foi. appellera-t-on
rationnelle une philosophie qui refusera obstinment de prter
l'oreille
parmi
aux conclusions
les
plus imijrieuses de la raison
Or,
les principes les plus lmentaires et les plus vidents
dans
l'ordre mme de la raison, nul ne contestera raisonnablement que
a Dieu sait beaucoup
l'on puisse et que l'on doive ranger ceux-ci
de choses que nous ne savons pas, il sait mieux que nous les choses
que nous savons. Dieu, qui sait plus que nous, peut nous rvler
ce qu'il sait et que nous ne pouvons pas savoir par nous-mmes
Dieu qui sait mieux que nous, peut nous certifier ce que par nousmmes nous ne saurions qu'imparfaitement et pniblement n. Ces
principes ne souffrent pas de contradiction. Car enfin, quelque
magnifique ide que l'on conoive de notre nature, on est bien
forc de reconnatre qu'elle est finie et borne. Dieu, sans doute,
doit chacune des cratures qui sortent de ses mains les lments
essentiels qui la constituent dans son ordre d'existence. Mais, si
lev que soit l'homme dans l'chelle de la cration terrestre, il
reste nanmoins un tre cr
et, par consquent, la sphre intellectuelle et morale dans laquelle il se meut est ncessairement
limite, tout comme la sphre phj-sique qu'il habite. De quelques
dons transcendants qu'on la sui)pose doue, la nature rencontrera
toujours ses frontires extrmes qu'elle ne peut dpasser il y a
pour elle des colonnes d'Hercule au del desquelles il ne lui est
pas possible d'avancer.
Mais ce que le Dieu Crateur ne doit pas l'homme, ce que
l'homme n'est pas mme susceptible de recevoir de Lui, ni comme
portion intgrante de sa nature, ni comme appendice naturel de
ses facults. Dieu peut le lui dpartir titre d'ajout surnaturel.
Alors, ce n'est pas sa justice, ce n'est pas mme seulement sa
sagesse, sa providence ordinaire que Dieu obit c'est un acte
pur de sa bont et de sa misricorde, ou plutt, comme parlent les
saints Livres, c'est un transport, c'est un excs de son amour
c'est en quelque sorte le trop-plein de sa propre nature qui dborde
dans la ntre, et qui, par un accident divin et permanent, fait
entrer ainsi notre nature en participation de la sienne.
Tel est l'ordre surnaturel, l'ordre de la rvlation et de la grce,
dont, par une suite adorable de divines dispensations, le mystre
du Fils de Dieu fait homme est le princii)e et le fondement, le
centre et le nud, et dont la vision batifique du ciel est pour nous
:
LA CAUSE FORMELLE DE L*ORDRE LOGQtJ
244
le
terme
et le rsultat final.
tablir l'impossibilit, encore
La
Jamais
moins
la raison
humaine ne pourra
la non-existence
de cet ordre.
plus vulgaire logique enseigne que, la toute-puissance tant
un
des attributs certains de Dieu, il n'est permis de marquer cette

toute-puissance d'autre barrire que celle de l'impossibilit et de
l'absurde. Or, non seulement le fait de l'incarnation et de tout
l'ordre surnaturel qui en dcoule ne saurait tre tax d'absurdii
mais, l'hypothse nous en
et de contradiction dans les termes
tant divinement prsente, notre esprit en conoit aisment la
convenance et l'avantage ').
;
Dans la philosophie de
de prjugs
La
la nature,
rgne aussi beaucoup
en voici quelques chantillons
nature procde toujours par
ou, selon le
il
mot
favori
les voies les
de Boerhaave,
plus courtes )
la simplicit est le
signe de la vrit.
En
elle-mme, cette
elle revient dire
que
haute sagesse. Mais
maxime
nous ne
le
nions pas
nature est l'expression de
la
le
est vraie,
la
plus
sophisme consiste supposer que
nous connaissions toujours quelle est la plus grande simplides moyens pour arriver une
cit
fin.
Avant Copernic, on croyait plus simple de juger

immobile que de
6
Dans
la faire circuler
autour du
hommes de
la
de
Rvolution franaise
soleil.
que de prjugs mis en
l'ordre politique et social,
circulation par le Contrat social
la terre
J.-J.
^)
Rousseau
et
par les
Nous en relverons quelques-uns

a) L'homme est naturellement bojt. L'homme
:
une exception dans l'uvre de

il
trouve en lui-mme tous
homme
les
apporte en naissant
la nature.
n'est point
Comme les animaux,
lments du bien-tre. Chaque

les
germes de sa perfection,
et
ceux-ci se dveloppent spontanment.
uvres,
^)
Lire E.
Cfr.
^)
t.
III,
pp. 151-1.53.
Na ville, La
Caroli, Logica,
p.
physique moderne,
210.
x\apoli,
Consulter ce sujet les sages observations de
sociale,
I.
p.
192.
Paris,
1883.
1883.
Le Play, Rforme
D'o un second prjug
bj
Vhontme a droit l'expansion
indpendante de ses forces, une

suite,
qui prtend en
l'autorit,
245
libert
sans entraves
corriger
par
ou prvenir
les
carts, n'est pas l'auxiliaire, mais l'ennemie de la libert.
Au
contraire, crit
Le
Play, selon la vraie science fonde
sur l'tude de l'histoire et l'observation des enfants qui crois-
sent sous nos yeux, les
hommes
naissent avec des tendances
diverses, souvent contradictoires.
Ils
sont les propres artisans
de leur bonheur ou de leur malheur, selon
dans un sens ou dans
Sous ce rapport,
ils
l'autre,
aux inspirations du
obissent,
libre arbitre.
contrastent absolument avec l'animal, qui
doit obir l'instinct et qui trouve
du
qu'ils
toujours les
conditions
bien-tre.
Parce
qu'il
est
besoin de secours
dans
le
expos abuser de sa
et
libert,
l'homme
d'appuis extrieurs pour se maintenir
droit chemin.
Or, l'autorit aide la volont ne vouloir que le bien et

viter le mal.
La
libert et l'autorit
ne s'excluent donc pas, ne se limitent
pas, mais s'entr'aident et se soutiennent

c)
Troisime prjug, intimement
li
^).
aux prcdents
peuple est souverain^ matre absolu de ses destines sociales
le
.
Si tous les individus n'avaient qu' suivre leur raison pour

bien, et leur tendance naturelle pour le pratiquer,
connatre
le
la socit
des
tanment
')
hommes pourrait, en efifet,

comme celle des abeilles et
se constituer spon-
des fourmis.
Citons, ce propos, un extrait de la superbe encyclique de
Libertas.
Quoniam
igitur talis in
homine conditio
Les
Lon XIII,
libertatis, ut posait
bonum, aptis erat adjumentis presidiisque

munienda, qua? cunctos ejus motus ad bonum dirigrent, a malo retraherent
secus multum homini libertas nocuisset arbitrii. Ac primo
quidem lex, hoc est agendorum atque omittendorum norma, fuit necessaria... Quamobrem cur homini lex necessaria sit, in ipso ejus libero
arbitrio, scilicet in hoc, nostra^ ut voluntates a recta ratione ne discrepent, prima est causa, tamquam in radie, qu.erenda. Nihilque tam
arripere fallax fictumque
246
hommes
n'auraient pas besoin d'autorit sociale
prenait fantaisie
de s'en donner une,
de ceux qui l'auraient tablie

l'tablissant,
d)
les
Un
et n'auraient
renoncer au droit de
dernier prjug, dans le
hommes
sont gaux
la
pu
leur
s'il
dpendante
elle resterait
d'ailleurs,
en
rvoquer leur gr.
mme
ordre d'ides
tous
Comme si les hommes n'taient pas profondment ingaux,

par les qualits physiques
et les
crent ou dtruisent la richesse,

sociales
aptitudes intellectuelles, qui

la
plus envie des ingalits
Dfinissez, rplique finement Balms, le
mot
galit ?
Ce mot se dfinit lui-mme.

Mais encore ?
JSgalit
est ce principe sacr qui veut qu'un homme ne soit

pas plus ni moins qu'un autre homme.
Dfinition bien vague. Deux hommes sont gaux en stature
suit-il de l qu'ils doivent l'tre en tout le reste? L'un, par exemple,
l'autre
est obse comme l'illustre gouverneur de l'le Barataria
de plus, les
efflanqu comme le chevalier de la Triste Figure
hommes sont gaux ou ingaux en savoir, en vertus, en noblesse
d'me, etc.; il sera donc jjropos de se mettre d'accord, avant de
passer outre, sur
mot
sens exact, positif, qu'il convient de donner au
le
galit.
Je parle de l'galit de nature, de cette galit que le
Crateur
a lui-mme tablie, et contre laquelle le despotisme de l'homme ne
saurait prescrire.
Ce qui veut dire, sans doute, que par nature, nous sommes
tous gaux... Mais la nature nous fait natre faibles ou robustes,
beaux ou
laids, lourds
ou agiles; nous sommes naturellement intelComptez les vagues
ligents ou borns, violents ou pacifiques, etc.
de la mer, et vous saurez le nombre des ingalits naturelles.

Ces ingalits n'impliquent pas l'ingalit des droits.
quia natura liber

ita esset,
dici cogitarive
cum
contra verissimum
subtsse, quia est natura liber. Isto
eumdemque prmiis
peccando deterret
posset
illud,
idcirco esse oportere legis expertem
est,
cohrere cum ratione
quam
hominem,
quod si
hoc profecto consequeretur, necesse ad libertatem esse non
perversum pra;posterumque
sit,
idcirco legi oportere
modo dux homini
in
agendo
poenisque propositis ad recte faciendum

.
lex est,
allicit,
La question change de
face.
Xous abandonnons
247
l'ingalit
naturelle ou nous la restreignons beaucoup. Peut-tre ne tarderons-nous pas nous apercevoir que l'galit des droits a bien
aussi son ct dfectueux. Donnerez-vous, par exemple, l'enfant,
le droit
de gourmander et de chtier son pre
Vous me prtez des absurdits.

Xon, j'exprime une consquence
force de l'galit absolue

des droits; et s'il n'en est pas ainsi; veuillez me signaler ceux dont
vous parlez les droits pour lesquels l'galit doit tre ou n'tre
pas admise.
Il est vident que j'entends parler des droits civils, de l'galit
;
sociale.
Tout l'heure nous prenions ce mot dans un sens plus gnral,

mais chass d'un retranchement, vous vous rfugiez
dans un autre. X'importe galit sociale veut dire, sans doute,
qu'en socit tous les hommes sont ou doivent tre gaux. Egaux
en quoi ? En autorit ? Plus de gouvernement possible. En fortune?
Laissons de ct la justice et procdons au partage. Au bout d'une
heure, de deux joueurs ayant eu des chances ingales, l'un est
l'ingalit reparait. Recomruin, l'autre a doubl son capital
mencez mille fois le partage, il eu sera toujours de mme.
gaux en considration? Mais vous est-il possible d'avoir une
gale estime pour un misrable et pour un homme d'honneur?
Placez-vous la mme confiance en chacun d'eux? Chargerez-vous,
indiffremment, des affaires publiques, un homme incapable ou un
Richelieu ? Et d'ailleurs, tout homme est-il donc apte tout faire ?
Xon, je le reconnais mais vous m'accorderez au moins l'galit devant la loi.
Question nouvelle allons jusque-l. La loi dit Le contrevenant sera soumis l'amende et s'il est insolvable, la prison.
Le riclie paye et se rit de la loi le pauvre expie sous les verrous
et sa faute et sa pauvret. O donc est ici l'galit devant la loi ?
Mais, ces ingalits, il faut les dtruire. Le chtiment doit
atteindre tous les coupables, peser galement sur tous.
Abolissez alors les amendes, seule manire de punir certains
coupables et, quelquefois aussi, source prcieuse d revenus pour
le trsor
et, malgr tout, l'galit dans le chtiment n'en restera
pas moins une impossibilit. Admettons que pour un dlit l'amende
soit fixe deux coupables sont atteints l'un paye et reste opulent,
plus absolu
l'autre est ruin.
Est-il
donc impossible de remdier ces imperfections de
la
loi?
Peut-tre et par l j'ai voulu prouver que l'ingalit est chose

irrmdiable ici-bas.
Les chtiments seront-ils corporels? Mme ingalit, L'homme
:
248
sans dignit iêrsonnelle subit avec indiffrence la fltrissure, l'exposition publique, et pour certains coupables, ces clitiments seraient
plus cruels que la mort.
mme, mais par
La
dommage
iêine doit tre apiircie
non eu
elle-
qu'elle cause celui qui la subit
ou
par l'impression qu'il en reoit sans cela, les deux fins que la loi
se propose en frappant le coupable, l'expiation et l'exemple, ne
seraient pas atteintes. Dans un mme chtiment appliqu des
criminels d'une classe diffrente, il n'y a d'gal que le nom.
Reconnaissons ces imperfections des choses humaines et gardonsnous de rver follement l'galit absolue elle n'est qu'une absolue
le
impossibilit.
La dfinition d'un mot et la recherche des applications diverses

qu'on eu peut faire, nous ont fourni l'occasion de sonder un spcieux sophisme et de prouver jusqu' l'vidence que ce thme de
dclamations, si souvent exploit, n'est au fond qu'une vrit banale
ou une absurdit prtentieuse. Xe se rduit-il pas, en effet,
Que nous naissons et mourons tous de la mme
cette dcouverte
:
manire
'j?
SOPHISMES d'induction
Nous rangeons, sous
ce nom, tous les sophismes auxquels
raisonnement inductif donne occasion,
le
les
prliminaires
de l'induction,
raisonnement inductif proprement

en
catgories
trois
' interprtation^
118.
I.
sophismes
soit
regardent
soit qu'ils
regardent
qu'ils
Nous
le
les
partageons
' observation^
sophismes
dit.
sophismes d'infrence inductive.
Sophismes d'observation.
Une
observation
patiente et sincre est le point de dpart de toute recherche

inductive. Or, trop souvent, le dsir de conclure pousse le
savant des affirmations qui sortent des limites de l'observation.
10
On
voit ce que
Von veut
voir,
Aucune poque assurment ne
au
lieu
de voir ce qui
fut plus
est.
fconde que
la
ntre en sophismes de ce genre.
Qui ne
se rappelle les premires
fameux Bathybius de Huxley
')
Balms, Uart
monres de Haeckel
d'arriver an vrai, chap. XIV, g
5.
et le
On
avait trouv
une masse visqueuse non encore
en voie de devenir du protoplasme vivant. C'tait

entre la nature inorganique et la nature vivante.
249
structure,
le
passage
La gnra-
tion spontane tait tablie.
Malheureusement, lorsque
Bathybius
se
trouva
l'on
n'tre
y regarda de plus prs,
le
qu'un prcipit minral que
l'imagination des observateurs avait dot des proprits de

la
matire organise
^),
et le
beau rve de
la
gnration spon-
tane s'vanouit.
Autre exemple
nombre de
Pendant plusieurs
annes, un grand
palontologistes, et des plus autoriss, crurent
voir dans les crnes fossiles des stations lacustres
ou des
anciennes cavernes, des caractres singuliers, tmoignant

d'un dveloppement incomplet et d'une parent troite avec
le
crne du singe. Or tout cela

2
On ne
voit
pas
ce
tait fantaisiste.
que Von ne veut pas voir.
Nous devons rellement reconnatre, disait Virchow au Congrs

de Municli en 1876, qu'aucun des types fossiles ne prsente le
caractre marqu d'un dveloppement infrieur. Et mme, si nous
comparons la somme des fossiles humains connus jusqu'ici, avec ce
que nous offre l'poque actuelle, nous pouvons hardiment prtendre
que, parmi les hommes actuellement vivants, il existe un beaucoup
plus grand nombre d'individus relativement infrieurs que parmi
les fossiles en question... Quant aux faits positifs, nous devons
reconnatre qu'il subsiste encore une ligne de dmarcation toujours
nettement tranche entre l'homme et le singe *).
Reprenant la mme thse au Congrs d'Archologie prhistorique
de Moscou, le professeur do Berlin disait encore Je dois le dclarer, quand mme ces crnes eussent t tels qu'on les a dcrits,
et que leur position gologique et t exactement dfinie, ils
ne pourraient pas constituer la preuve de l'existence d'une race
infrieure primitive qui pt tre considre comme le terme de
passage entre les animaux et l'homme actuel. Beaucoup de ces
crnes semblent trs anciens mais ils ressemblent, sous tous les
rapports, aux crnes des races modernes, et certains mme ceux
:
')
Voir de
Revue
Lapparent, Revue
des Qiiest. scient .]?LX\\\tr \%~S.
scientifique, dc. 1877, p. 543.
250
des races civilises. On cherche en vain le chanon, the missing

link, qui aurait uni l'homme au singe ou quelque autre espce
animale
').
Quel engouement,
gistes
pour
il
y a quelques annes, parmi
doctrine de l'identit de
la
rgnes Dans
les
deux
premire ardeur de l'enthousiasme provoqu
la
les biolo-
dans
la cellule
par la dcouverte de Schwan, les savants ne voulurent voir
dans
que l'organisme primordial de
la cellule
nismes. Sous l'empire de cette proccupation,
aux cellules observes que leurs
traits
totis les
orga-
n'aperurent
ils
communs
les dissem-
blances ne furent point remarques, ou furent juges insignifiantes
l'homogne, aurait donc engendr l'htrogne, des
cellules primordiales identiques auraient
une
multiplicit quasi infinie
119.
II.
Sophismes
donn naissance
de types spcifiques
d'interprtation.
diffrents.
Aux sophismes
qui viennent d'observations intresses ou dfectueuses, s'en
rattachent d'autres qui consistent mal traduire les faits
observs. L'observation est complte, mais la signification
que
l'on
l'esprit
y donne
est ajoute
aux
faits
par une suggestion de
de systme.
Prenons deux chantillons de ce genre de sophismes, l'un
emprunt
morales
aux
sciences
physiques, l'autre
aux
sciences
et historiques.
Diffrentes formes d'nergie corporelle,
notamment
l'ner-
gie mcanique et l'nergie calorifique, se substituent l'une

l'autre suivant
une
loi
d'quivalence. Toutes les fois qu'un
travail mcanique modifie l'quilibre molculaire d'un corps,

la
dpense de
tit
travail est suivie
de
de chaleur proportionnelle au
ment, toutes
les
fois
que
production d'une quan-
travail
l'action
produit un travail mcanique,
la
il
dpens rciproque-
du calorique sur un corps

disparat
chaleur proportionnelle au travail produit.
*)
Revue
scient iji que nov. 1892, p. 589.

^
une quantit de
Ce
qui est rigou-

reusement
tabli
probabilit,
pour
monde
dans
le
chez
le vgtal,
pour
formes d'nergie corporelle,
inorganique, soit dans
monde organique,
le
phnomnes
corporels.
faits.
s'ensuit
Il
soit
chez l'animal, chez l'homme lui-mme, pour
autant, bien entendu, qu'il s'agisse de
Voil des
selon toute
la chaleur, est vrai aussi,
les autres
25 1
que
les
formes d'nergie peuvent
tre values
en nergie mcanique.
Cette conclusion est lgitime.
Mais souvent on ne s'arrte pas
l.
On
que
affirme
les ner-
gies corporelles, y compris les nergies qui se dveloppent
s'accompagnent,
dans
la
tion,
de passion, de mouvement spontan,
substance nerveuse
et
soit
soit
de sensa-
de pense
et
de volont, ne sont que des nergies mcaniques.

Cette interprtation des
faits
confond une corrlation avec
identit. Cum hoc, ergo ipsum Jioc.

On commet frquemment un sophisme
une
dans
mme
les sciences historiques, morales, juridiques,
juge des
institutions,
poque d'aprs
poque toute
Il
de
les
des moeurs, de
institutions,
les
nature,
lorsque l'on
lgislation
la
murs,
les
lois
d'une
d'une
diffrente.
serait draisonnable, par exemple,
de vouloir transporter
de toutes pices en France ou en Espagne,
la constitution
politique des tats-Unis, sous le prtexte qu'elle a t pour
ce dernier pa3^s une cause de prosprit.
120.
m. Sophismes d'iafrence inductive ou
duction.
On
abuse frquemment de l'exemple.
On
d'in-
passe
d'un cas observ un autre, sans avoir pris soin de les

rattacher pralablement l'un et l'autre, au
tion,
une cause
moyen de
naturelle. Affirmer avec certitude
l'induc-
du second
ce que l'on a vu convenir accidentellement au premier, c'est

faire
un saut logique.
Inutile d'insister.
Tout
l'adage qui vise ces sortes de sophismes
omries (113).
le
:
monde connat
Ab uno disce
-:)-
On cite cet Anglais dbarqu en France, qui, trouvant son

htesse rousse, crit Les femmes de ce pays sont rousses. Nous
ressemblons tous cet Anjrlais. Toujours les hommes seront dupes
de ce sophisme. Que vingt factieux se runissent, ils n'hsiteront
pas se proclamer le peuple, et vouloir imposer leur volont
une nation de plusieurs millions d'hommes. Quelques erreurs
(I
pour condamner un
on exagre dessein
sur un fait imperceptible, la calomnie dresse tout un chafaudage
Nous ne pouvons trop nous prmiinir
d'imputations odieuses.
contre un pareil sophisme, qui a pour auxiliaires toutes les mauvaises passions du cur humain. 11 se rfute de lui-mme, ds
qu'on voit combien est faible la base de cette induction. Un trait
un petit conte ne dmontre pas deux
d'histoire ne prouve pas
vers d'Eorace et un apophthegme de Clomne ou de Csar ne
doivent pas persuader des gens raisonnables n (Malebranche, Rech.
chappes
humaine
la faiblesse
suffisent
On
livre tout entier et son auteur.
grossit,
la vrit., liv. II, IIP part., ch.V). La vritable induction s'appuie

sur des faits nombreux et des expriences varies elle est prudente
Le
et circonspecte, elle carte la passion avec la prcipitation.
remde est dans l'exprimentation guide par la raison ').
de
Les sophismes appels par

mration imparfaite
les logiciens
ou de
peuvent tre rangs parmi
sophismes
Que
l'on ne
s'y
sophismes d'induction
les
ils
faits,
ou
illogique.
mprenne pas cependant, nous avons voulu
ranger en quelques groupes

ordinaires
d'nu-
dnombrement imparfait
sont suggrs par une observation insuffisante des
pchent par infrence
du procd
commodes les
inductif,
dviations les plus
mais nous reconnaissons
volontiers que certains sophismes pourraient tre indiffrem-
ment
Il
classs dans plusieurs de ces groupes.
n'est pas rare
que
l'on rencontre,
recherche scientifique,
au cours d'une
des sophismes d'observation,
mme
d'inter-
prtation et d'infrence.
Existe-t-il
un type criminel
se
demande Lombroso. Le
criminel prsente-t-il un ensemble de caractres anatomiques,
physiologiques, et psychiques qui en font un type spcifique
part, distinct des autres

')
Bnard,
membres du corps
Prcis de philosophie,
p. 356.
social
On comprend
que la question se pose. Car
enfin,
253
ne parlons-
nous pas couramment d'une physionomie de brigand,

sassin
L'enfant ne tmoigne-t-il pas, ds
naturel
bas ge, d'un
le
bon ou mauvais, de prdispositions natives
ou au vice
la vertu
Certains crimes ne semblent-ils pas hrditaires
dans certaines familles,
l'instar
de
la folie ?
L'hypothse lombrosienne mritait donc un examen
Mais que
Il
fallait-il faire
de
la
a)
Il
dans
fallait
Il fallait
contrler
perprtation du crime est
naturelle^ ou,
criminel
fiour la
de recherches inductives.
s'agissait
le fait
d'as-
comme
dit
le
logicien,
On
li
attentif.
voulait savoir
une disposition
une proprit du
l'affirmative, quelle serait cette proprit
comparer
observer^ classer et
si
les faits.
prendre un nombre considrable de criminels, de
tous les pays et de tous les temps, les plus incontests en tte
noter leurs
caractres,
conditions
leurs
d'existence,
influences physiques et morales auxquelles
sont encore soumis, leurs
les faits manifestent,

tibles
Il
ont
t,
antcdents hrditaires,
dresser un inventaire minutieux
ments anthropologiques,
ils
et
et voir
les
ou
etc.
complet de ces renseigne-
alors
quelles concidences
de quelles explications
elle
sont suscep-
mthode de concordance.
fallait
honntes
mme travail sur des catgories de gens

dresser le mme inventaire parallle de renseigne-
oprer
et
le
ments anthropologiques. C'et t un essai de mthode de

diffrence.
b)
Ces
faits recueillis,
il
s'agissait
Les caractres observs chez
ou stables
conscutifs
Sont-ils antrieurs
?
le
de
les interprter.
criminel sont-ils passagers
au crime, concomitants ou
Sont-ils dus des causes personnelles,
influences extrieures, telles que l'isolement ou
prisons
Quels sont
les traits
rgime des
non seulement de dissemblance,
mais aussi de ressemblance, entre
honnte?
le
ou des
le
criminel et
l'homme
254
Aprs
c)
la solution
de ces questions, alors seulement,
devait se poser le problme inductif proprement
II
supposons-le,
a,
caractres
certains
dit.
anatomiques,
physiologiques et psychiques propres aux criminels notoires

conclusion
quelle
certitude^
de
tirer
que ces caractres ont une
la constitution
du criminel, avec
Si oui, quelle est cette liaison
En deux
mots, y
liaison naturelle
avec
perptration du crime
la
a-t-il
dans
a-t-il,
probabilit^ y
a-t-il
les
observs, matire
faits
induction analogique ou scientifique ?
Lombroso, avec sa fougue passionne, n'a pas eu
la
patience de se soumettre ces conditions de prcision scientifique.
a)
Il
numre un
certain
mle, isols du milieu o
nombre de
ils
faits
htrognes, ple-
se sont produits
il
accumule
les
anomalies de ces types exceptionnels, leur cherchant capri-
cieusement des analogues dans
dans
Lorsqu'il
il
rgne animal
le
et
jusque
la plante.
fait
ne voit que
blances
l'examen de l'enfant, du sauvage, du criminel,
les
ressemblances, ferme les 3êux aux dissem-
passe sur les exceptions typiques de nature
il
infirmer la rgle qu'il a pose
crime
et
de
l'tat
impardonnable
il
l'endroit des causes
des criminels,
il
ne se demande pas
est
si
du
d'une insouciance
cet tat est cause
ou
effet.
c)
Enfin,
il
ne distingue pas entre probabilit
mais prte htivement sa thse
la
et certitude,
valeur d'une thorie
scientifique.
Il
et t difficile de violer plus en grand toutes les rgles
logiques de l'induction.
Exemple
de systme.
instructif des
garements auxquels expose
l'esprit
255
SOPHISMES DE DDUCTION
Les sophismes non compris dans
dentes, sont
rangs sous
ici
la
les classifications prc-
rubrique gnrale
sophismes
de dduction.
Nous y distinguons
dans lesquels
121.
cette
I.
il
les
une
y a
sophismes de mots,
infveiice,
Sophismes de mots.
une
et les
vritable sens,
A cette classe appartient
mots
ou
pris
dans des sens
diffrents.
signifier la
tantt dans
homme
un
mme
un sens
et tantt
dans un
que
aussi sincre
le
mais se sert des
ide,
celui
Or, celui,
mme
signe
mmes
mots,
autre, doit passer
au march
qui,
Bourse, vend des choses diffrentes sous
le
U quivoque
pour
et la
mme nom
Analysons quelques-uns de ces sophismes de mots

1
la
changs, dtourns de leur
altrs,
Locke, qui n'emploie pas constamment
pour
innombrable quantit de sophismes qui tiennent
signification des
dit
sophismes
dduction
^).
ou Vambigut des termes. Ce sophisme
consiste employer, dans le raisonnement, un
mot
double
sens ou prendre dans deux acceptions diffrentes un mot
mal
dfini.
Le raisonnement ne
l'quivoque introduit dans
le
doit avoir
que
les trois
termes;
raisonnement un quatrime
terme.
Si l'on n'y prend garde, on sera souvent
Le
fice.
vrai
moyen pour
le
dmler
et le
dont
il
combien de faux raisonnements n'ont pas donn
exemple,
les
mots
cet arti-
repousser, c'est de
forcer l'interlocuteur dfinir les termes
dupe de
se sert.
lieu,
libert., galit., solidarit., volution.,
par
ratio-
nalisme., libralisme, socialisme., etc.
2o
Le passage du sens
compositionis).
')
divis
au sens compose
(fallacia
Le sophisme de composition consiste
Essai sur Ventendement humain,
III,
X, 28.
atfir-
256
mer de choses jointes ensemble, ce
mmes choses
qui n'est vrai que de ces

I
prises sparment.
Jsus-Christ dit, dans rvangile Les aveugles voient, les boiteux

marchent droit, les sourds entendent cela ne peut tre vrai qu'en
prenant ces choses sparment et non conjointement, c'est--dire
dans le sens divis et non dans le. sens compos car les aveugles
ne voyaient pas demeurant aveugles, et les sourds n'entendaient
pas demeurant sourds: mais ceux qui avaient t aveugles auparavant voj-aient, et de mme les sourds. C'est ainsi et dans le mme
sens qu'il est dit, dans l'criture, que Dieu justifie les impies.
:
Lux
in tenebris lucet (Port-Royal).
Le passage du sens compos au sens
dh'is (fallacia
divisionis).
Le sophisme de division, l'oppos du prcdent, consiste prendre

dans le sens divis ou sparment ce qui n'est vrai que dans le
sens compos, c'est--dire quand les choses sont runies comme
si ou prtendait prouver que chaque soldat de l'arme grecque a
mis en fuite cent mille Perses, parce que les soldats grecs l'ont fait
ou si on disait cinq est un nombre-; or, deux et trois font cinq
donc deux et trois font un mme nombre (Ibid.).
;
122.
II.
Sophismes de
"
dduction
du principe. Cette dsignation vient

subi, toutefois,
il
une lgre
altration.
La ptition
d'Aristote, aprs avoir
Dans un raisonnement,
importe, avant tout, dit Aristote, de vrifier l'origine et la
valeur du principe sur lequel repose
la
invoquer tacitement ce principe, ds

v pxt/),
comme
s'il
|xvov axaO-a'.), c'est
tait
conclusion.
le
dbut
dj dmontr
pose acquis
cela
b)
^).
est tablir
Aiial.pr,
En
effet,
en question, a) lorsque l'on sup-
qu'il s'agit d'tablir
lorsque l'on suppose
de ce tout
')
mme
ou
(t v p/j, Ttpo/.sf-
commettre un sophisme
tabli ce qui est
lors,
(^ ^9yj\^
Aristote distingue cinq formes de ce sophisme.
on suppose
Ds
tabli le
tout.,
tandis qu'une partie
II, IG.
lorsque Ton suppose tablie une partie de ce qui est
c)
totalement dmontrer
d) lorsque l'on divise en parties le tout

l'on
257
dmontrer
que
et
suppose accordes, l'une aprs Vautre^chacune des parties
du tout
tablir
e) enfin,
ncessairement
Le
lorsque l'on suppose tabli un point de doctrine

li
au principe en question
cercle vicieux renforce le
pose pas seulement ce qui
mme
sophisme:
impliquerait
un
le fait
deux
ment
pris
tat d'esprit
moments
l'autre
en
Un
le
ne sup-
mme
rci-
sans doute,
temps, ce qui
compltement absurde, mais on
pour principe ce qu'on veut
maintenant.
l'autre
diffrents, oubliant
pour prouver
est servi
il
en question, mais prouve
est
proquement deux propositions l'une par

on ne prouve pas l'une par
^).
principe
qu'on a prcdem-
tablir, et
mme
qu'on s'en
dont on se sert
trange exemple de cercle vicieux est celui
de Descartes, qui preuve
la vracit divine
par l'vidence et
l'vidence par la vracit divine.
Le sophisme de
30
l'accident, qui consiste
a) ce qui est accidentel

bj
avec ce qui est
essentiel,
ce qui est vrai relativement avec ce qui
Exemple
J.-J.
confondre,
l'est
ou encore,
absolument.
Rousseau commet ce sophisme lorsque, aprs
avoir dcrit compltement les influences mauvaises auxquelles
l'homme peut
socit,
il
tre accideiitellement
en infre que
tiellement mauvaise et
<:
expos au sein de
la vie sociale
l'tat
elle-mme
de nature
>
la
la
est essen-
condition nor-
male de l'homme.
En
gnral, chaque fois que l'on
condamne une chose
absolument^ raison de certains abus auxquels

occasion, on tombe dans
40
')
Le sophisme
le
sophisme de
de non-cause.
a)
elle
donne
l'accident.
Ce sophisme confond
Top., VIII, 13.
17
-:)(
concomitance ou
la
lit
hoCj ergo propter hoc,
ciiui
succession avec la relation de causa-
la
proptcr hoc, ou encore
ou
bien, post hoc, ergo
concomitance
la
et l'identit
cum
hoc, ergo ipsum hoc.
L'accroissement continu de
ment de
chez
la criminalit
France avec
la
la criminalit, et particulire-
jeunes gens, ayant concid en
les
priode o l'instruction lmentaire devenue
obligatoire s'est rpandue dans le peuple, on a voulu voir
dans l'instruction une cause de dmoralisation.
En
revanche, en Angleterre,
partir
de 1870, anne o
obligatoire.
On
fut
criminalit a diminu
la
vote une
loi
sur l'instruction
a voulu attribuer l'cole cette diminution.
Le simple rapprochement de
l'tat
de
ces deux pays prouve qu'il y aurait sophisme dire
hoc, ergo propter hoc
b)
avec
Exemples
sables
des
ou de
a)
la
qui
la Cit
lien
que
l'on
reproche aux chrtiens
fait
voir
que
^)
mmes maux
paganisme
Les troubles
intellectuels
la
la
condition
cause
l'Empire romain.
affligeaient
ments chrtiens n'ont aucun
le
confusion de
la
cause partielle avec
Augustin leur montre, dans
lorsque
cum
totale.
Les paens rendaient les chrtiens respon-
maux
les
').
ce sophisme se rattache
la cause^
dans
la criminalit
Saint
de Dieu^ que les enseigne-
de causalit avec
les faits
puis, l'histoire la main,
ont afflig
le
il
peuple romain,
tait florissant.
crbraux s'accompagnent de troubles
les matrialistes
en infrent que
la
pense est
une fonction du cerveau. C'est confondre un antcdent,

condition sine qiia non, ou cause partielle, avec la cause
adqtiate
c)
du phnomne expliquer.
On tombe
encore dans
le
sophisme de non-cause,
lorsque l'on croit rendre compte d'un
fait,
en l'exprimant
d'une autre manire.
')
Voir Rforme sociale,
1er
mars
1897, pp. 346-347, 1er avril 1897.
259
le fer
nous disons qu'il a une vertu magnune vertu purgative; le pavot a une vertu soporifique. C'est l'nonc du fait par un terme scientifique, qui ne nous
apprend rien, si ce n'est que l'aimant attire le fer, que le sn
purge et que le pavot endort (Port-Royal). Cfr. Malebrasche, Rech.
L'aimant attire
tique. Le sn a
de
la vrit.
borne cet nonc, il n'y a pas d'inconvnient mais

prtend avoir donn la cause ou la raison du fait, on nous
induit eu erreur ').
Si l'on se
si l'on
Le sophisme de
50
l'interrogation, qui consiste runir
non
plusieurs questions
appelaient une rponse unique. Exemple
elles
avez-vous tu votre
femme ?
une question pralable

60
Ignorance du
ignoratio elenchi.
il
prouve
On
si le
ct
>
ignorance de
Ce sophisme
trop,
ou
il
est
de
>
pays doit ou non
car cette assemble
serait
espces
trois
ne prouve
/>s assez,
ou
le
ou enfin
dans une assemble publique,
faire la guerre.
ne discute pas sur
Un
philosophe ou un
la
il
prouve
trop.,
guerre en gnral,
guerre en particulier.
telle
ne prouverait pas
assez., si
on prouvait que cette guerre
avantageuse, suppos qu'elle russt
pas qu'elle
de la question,
l'tat
quaker vient dire que toute guerre est injuste
On
Pourquoi
de ce qui est demand.
dlibre, par exemple,
mais sur
si
L'interrogation suppose rsolue
L'avez-vous tue
sujets ou,
raisonnement prouve
comme
solidaires l'une de l'autre,
soit
avantageuse,
il
faut
car
qu'elle
il
ne
suffit
soit juste
et
possible.
Enfin, on prouverait ct en soutenant qu'il faut travailler

la grandeur de son pays, car
moyens que
(v
la
On prouve
se ressemblent.
guerre d'assurer
la
il
peut y avoir d'autres
grandeur du peuple.
autre chose quand on confond deux problmes qui
Ce qui arrive assez souvent dans des (lucsticms

mme dans des questions plus simples,
subtiles ou compliques et
mais que
')
l'on
Bnard,
veut trancher sans les avoir tudies.
oiiv. cit., p. 352.
200
1)
Ainsi,
quand
les incrdules
veulent ])rouver que la
foi
chr-
tienne est contraire la raison, ils confondent gnralement la

foi chrtienne avec la crdulit et la superstition, l'autorit de
l'glise avec une autorit aveugle et despotique, les mystres que
nous disons tre siirnaturels avec des formules
soit inintelligibles
dmontrent, parfois avec une grande

force de vrit et de logique, que la raison ne doit pas abdiquer
ni se transformer en crdulit, qu'on ne doit pas se soumettre
une autorit qui serait aveugle et tyrannique, et qu'on ne doit pas
admettre comme vraies et certaines des formules qui seraient, sous
tout rapport, inintelligibles, ou qui impliqueraient une vraie conTout ce raisonnement est hors de la question, parce
tradiction.
qu'il suppose faussement que notre foi est de la crdulit, l'autorit de l'glise du despotisme, et nos mystres des formules vides
de sens ou pleines de contradictions. Ceux qui ont l-dessus une
conviction oppose la ntre, doivent, pour nous rfuter, atteindre
le principe mme de nos convictions .
Comme fait remarquer avec raison M. Liard, ce vice de logique,
que les anciens nommaient ignorulio elenchi , est frquent dans
les discussions humaines. Partir de la question pose et s'en
carter insensiblement jusqu' la faire perdre de vue l'auditeur,
y substituer par une tactique habile une autre question, remplacer
les arguments de principes par des tableaux effet et des appels
aux passions, quel avocat, quel politique, quel polmiste pourrait
Un homme est accus de
se dire innocent de ce vice de logique?
faux monnayage; on a saisi en sa possession les pices conviction
les plus dmonstratives. Que fera l'avocat? Il ne peut nier le crime;
mais il prouvera que cet homme a t bon fils, bon poux, bon
soit contradictoires, et puis ils
soldat, qu'il s'est
dvou pour
la patrie et sa famille
derrire ses
vertus, sa faute disjâratra, et le jury touch dclarera ce coupable

non coupable. Ignoratio elenchi
!
au Gouvernement d'avoir manqu des

formalits exiges par la loi, et le Gouvernement rpond que les
mesures prises taient dans l'intrt gnral. Ignoratio elenchi !
Un dput demande, dans la discussion d'une loi, qu'on ne sacrifie
pas les droits de ses mandants au lieu de lui prouver de fait que
les droits en question ne sont pas de vrais droits, on lui rpond
thorie et l'on proclame avec emphase que la loi doit chapper
Les lections
tout reproche de favoritisme. Tguoralio elenchi
approchent, les ttes fermentent et les journalistes partent en
guerre qu'on nous 6te ce dput Il est incapable de dfendre
la tribune le droit, la libert et les grands intrts du pays. Et
pourquoi donc? L'article du journal le prouve Ce dput a refus
d'aposiillcr une demande d'emploi. Et cet autre dput, qu'on le
La patrie ne peut compter sur lui. Qu'a-t-il
renvoie galement
L'ojposition reproche
26 1
un ours: il ne donne pas de ftes, il ne fait aucune

dpense. Si tous les riches agissaient comme lui, de quoi donc
vivraient l'ouvrier, l'industriel, le marchand?
Et le ministre
fait? C'est
tout entier, qu'il s'en aille, lui aussi,
La preure? Ah
il
gaspille l'argent de tous,
c'est que le peuple a faim, le

vivent dans leurs beaux htels, ils
y donnent des fles, ils y coulent d'heureux jours, comme s'il n'y
avait pas de misre, comme si le pauvre peuple ne souffrait pas
Savants et philosophes, ne jugez pas trop svrement cette logique
des avocats et journalistes. Que de fois, quand vous vous rfutez
entre vous, ne pouvez-vous pas vous retourner le mme reproche
Ignoratio elenchi
Ignoratio elenchi ')
ruine le pays.
il
peuple souffre,
et les ministres
;>
Une forme
de
l'tat
de
sophisme
trs frquente
la
de sophisme par mconnaissance
question est celle que l'on pourrait appeler
par
antithse
Les contradictoires s'excluent,
mais deux propositions contraires peuvent tre fausses l'une

et l'autre (72-76).
Or que de
les adversaires plaident
fois,
dans
la
chaleur d'un dbat,
deux thses contraires
Ainsi, prenons pour exemple les conflits d'ides que suggre

le
besoin de rformer certains abus conomiques ou sociaux.
L'erreur de beaucoup de socialistes, c'est qu'ils raisonnent, sans
par antithses.
Ayant dmontr que d'une institution
s'en apercevoir,
actuelle drivent des
maux
consquence qu'il faut l'abolir et

mettre sa place une institution fonde sur le principe diamtralement oppos. Puisque la proprit individuelle enfante de l'usure,
certains monopoles et l'exploitation du travailleur par le dtenteur
de l'iustiument de travail qu'on l'abolisse et qu'on la remplace
par la proprit collective. Puisque beaucoup de mariages se font
par intrt pcuniaire, que l'indissolubilit du mariage cause des
adultres et d'autres crimes, que par l'hrdit la proprit prive
est perptue dans la descendance de quelques individus, et que
les ingalits de fortune sont augmentes par les ingalits de
l'ducation
qu'on supprime le mariage, la famille et l'hrdit,
qu'on proclame la libert et la promiscuit des accouplements, et
qu'on laisse la socit tout entire le soin de nourrir et d'lever
et des injustices, ils sautent la
sur un pied gal tous les individus des nouvelles gnrations.

Puisqu'enfin l'tat tyrannise l'individu et force l'ouvrier subir
')
Liard,
cit
par Castelein,
I.orrique, ch. IV, art. 15.
202
l'exploitation
du matre, qu'on
abolisse l'tat, ou que le pouvoir
passe la classe ouvrire.

Ainsi raisonnent de nombreux socialistes ils ne considrent pas
que le despotisme pourrait tre pratiqu, aprs l'abolition de l'tat,
par la majorit contre la minorit dans les associations, et par les
administrations publiques contre les administrs dans l'adminis;
tration collective.
Ils ne voient pas que l'exploitation du travailleur et les monopoles pourraient se faire jour, mme sous un rgime collectiviste,
si les administrateurs et les directeurs des industries ou autres
services publics se faisaient la part du lion ou si une collectivit
;
de sa situation plus avantageuse, et des besoins plus

pressants des autres, pour imposer dans les changes des conditions
injustes. Et cela pourrait mme se produire dans le communisme,
si les paresseux et les vicieux avaient la libert de vivre aux
tirait profit
dpens des bons travailleui's.

Ils ne considrent pas que des unions par intrt pcuniaire
peuvent tre contractes mme en dehors de la famille lgale, que
l'ducation donne par la collectivit peut tre dtestable, et ainsi
de suite.
Dnoncer les maux de l'organisation sociale actuelle n'est pas
jvistifier le collectivisme, le communisme ou un autre systme
analogue.
Rciproquement, dmontrer
inconvnients de ces sj'Stmes
les
n'est pas justifier l'organisation sociale actuelle.
adversaires du socialisme il arrive aussi de raisonner par

aprs avoir dmontr les dfauts du collectivisme, du
communisme et des autres systmes du socialisme, de conclure
la conservation du statu quo. Ni les uns ni les autres ne vont au
fond de la question, qui est d'liminer, non pas la proprit, ni
Aux
antithses
mais le monopole et l'exploitation du

pas toute organisation des intrts collectifs,
non pas les liens de sang
mais la domination, l'oppression
famille, mais la ty^rannie
la
de
membres
les
entre
d'affection
et
la possession individuelle,
travailleur
non
domestique.
La question est d'assurer aux hommes, non pas tout le bien-tre
qu'on peut rver ni la libert absolue, ni l'galit parfaite, mais un
bien-tre possible, et un bien-tre plus gnral, une plus grande
libert et une plus grande solidarit ').
Terminons
cette
numration de sophismes, longue dj
mais invitablement incomplte, par cette remarque que
')
Merlino, Formes
et
essence
du socialisme, pp. 272-275.
fait
Paris, 1898.

saint
en
Thomas, que
dfinitive,
tout faux raisonnement peut se ramener,
une ignoratio
La mauvaise
263
elenchi.
pourtant pas essentielle cette faon de
foi n'est
raisonner.
L'homme de meilleure foi, s'il n'y prend garde, est expos

prendre une face pour une autre dans un sujet compliqu. Voil
pourquoi, il est difficile de discuter avec les esprits peu habitus
suivre un raisonnement. Trs peu sont capables de se maintenir
dans les termes d'une question. La logique donne cet avantage
elle apjrend suivre une mme ide, ne jamais en dvier et
y ramener les autres. Mais il y a ici craindre Vesprit de dispute,
qui produit les mmes effets et engendre le mme sophisme. Car,
dit Descartes, u de cela seul que quelqu'un se prpare combattre
la vrit, il se rend moins propre la comprendre, d'autant qu'il
dtourne son esprit des raisons qui la persuadent pour l'appliquer
la recherche de celles qui la distraient (Mdit Obj. et Rp., t. T,
p. 450; d. Garnier). Nous entrons en inimiti, premirement
contre les raisons, puis contre les personnes. Nous n'apprenons
discuter que pour contredire et chacun contredisant et tant contredit, il arrive que le fruit de la dispute est d'anantir la vrit.
L'un va en Orient, l'autre en Occident on perd le principal et
l'on s'carte dans la presse des incidents. Au bout d'une heure de
tempte, on ne sait ce que l'on cherche. L'un est en bas, l'autre est
en haut, l'autre ct. L'un se prend un mot et une similitude.
L'autre n'coute et n'entend plus ce qu'on lui oppose, et il est si
engag dans sa course qu'il ne pense plus qu' se suivre et non pas
vous ').
;
))
cet inventaire des
sophismes
tachons quelques mots sur

123.
Le paradoxe
est
le
les
plus frquents,
rat-
paradoxe.
un jugement qui contredit une
opinion commune.
Celle-ci peut tre vraie
paradoxes dont
que toutes
arts
Logique
De
deux classes de
premire seule mrite ce nom. Soutenir
les
murs
que l'anarchie
(Proudhon), que
')
fausse.
les intelligences sont gales (Helvtius),
corrompent
le vol,
la
ou
cie
les
que
les
(Rousseau), que la proprit c'est
est la vraie
forme du gouvernement
animaux nous sont suprieurs
Port-Royal, lll^ part
ch.
XX.
(I\Ion-
264
taigne)
mieux
l'tre
voil de vritables paradoxes.
souffrir le
pas,
mais ne
mal que de
faire
le
l'on est coupable,
si
pas en
l'est
ralit.
Dire
qu'il
vaut
que de ne
tre puni
semble d'abord paradoxal,
Qu'taient les maximes de la
morale vanglique: Heureux ceux qui sont pauvres, heureux
ceux qui pleurent

paen
En
etc.,
proclames au milieu du peuple
gnral, toute grande vrit, au
apparat, renverse
du prjug
une opinion dominante
de l'ignorance^
et
et,
moment o
elle doit
elle
triompher
dans ce sens,
elle
est
paradoxale.
Le paradoxe
chapp
est quelquefois
une boutade, ou un sarcasme
mauvaise humeur
la
et n'offre
pas alors d'impor-
tance spciale.
Quelquefois
de
faire
mieux
mme
il
est
employ dans un but
ressortir la thse
oppose
et
de
utile,
la
l'effet
mettre dans
tout son jour. Mais cet art est dlicat et n'est point sans danger.
Plaider le pour et le contre n'est pas le propre des avocats. Les
gens d'esprit y sont aussi trs enclins, d'abord parce que cela met
en relief leur esprit et ensuite parce que, parmi les gens d'esprit,
il en est beaucoup qui ne savent pas se dcider ni embrasser une
opinion et s'y tenir fermes. Ils s'en ddommagent en se donnant
le plaisir d'envisager en chaque sujet les cts divers et les faces
opposes qu'ils font trs habilement ressortir. Ils y dploient tout
leur talent et y trouvent aussi leur profit. Ils paraissent ainsi avoir
une manire de voir large, leve, librale, impartiale et comprhensive, qui les met en contraste avec les esprits troits, exclusifs,
absolus. Cela donne un air de sagesse modre et tolrante, qui
sied bien et concilie l'estime des hommes, ennemis de la dispute,
o se plaisent les gens convictions fortes et ardentes. L'inconvnient est que cette rserve cache souvent un grand fond d'indiffrence et de scepticisme, ou au moins de l'indcision. Combien
excellent dvelopper la thse et l'antithse et n'arrivent jamais
la synthse Beaucoup de personnes vitent de conclure parce
qu'elles ne le savent ni ne le peuvent.
Le rle d'avocat du diable, que d'autres prennent, n'est pas non
plus sans danger. A force de dvelopper des raisons mauvaises,
on finit par les trouver bonnes. Il en est comme du mdecin qui,
dcrivant la folie, se sentit devenir fou ').
!
*)
Bnard,
ouv.
cit.,
p. 3Gi,

L'esprit paradoxal
265
procde d'ordinaire d'un travers humain,
d'un certain besoin vaniteux de dconcerter
le
vulgaire
Et cet objectif est mal dissimul, en gnral, sous l'indigente

suffisance
dogmatique de ceux qui
promulguent sous des
le
dehors srieux. Ceux qui s'abandonnent ce jeu dangereux

prodigueront en vain
les
mots
dits
d'esprit,
captieuses et les mtaphores incertaines

ront-ils
noyer sous
de science
le dtail le
l'homme sens
les
images
en vain cherche-
fonds solide d'une question
et droit
ne pourra
s'y
tromper
jamais, pour peu qu'il prfre en lui-mme, rellement et
fermement, apprendre que s'amuser. Et
c'est
parce que les
amateurs de paradoxe sentent profondment, quoi

fassent,
que
le rsultat
qu'ils
des frais qu'ils s'imposent est toujours
alatoire, qu'ils dirigent volontiers des plaisanteries
sarcas-
tiques l'adresse de leur contradicteur, ou l'adresse d'une
thse plus facile railler qu' dmolir.
La dfense
ordinaire qu'il convient d'opposer ces simu-
lacres d'attaque sera le calme, et la disposition tenir plus
au
lieu
commun
si
dcri qu'il
l'originalit prestigieuse
soit, s'il satisfait l'esprit,
de thories inattendues
et
qu'
renver-
santes.
Du
reste,
une dialectique
fine, serre, souple,
elle-mme d'ironie, mettra nu tous

faire justice
la vrit
des paradoxes, rintgrer
dans leurs
la
raison
droits. Socrate, Platon,
matres de cette logique.
assaisonne
les artifices. Elle
saura
commune
Pascal sont
et
les
ARTICLE
La systmatisation
III
scientifique
Avant-propos
La science
124.
un systme.
L'organisation de
par degrs. Les concepts s'ordonnent dans
la science se fait
les
est
jugements, ceux-ci dans
le
raisonnement. Le raisonnement
dmonstratif donne un fragment de science. Les raisonne-
ments se coordonnent, se subordonnent hirarchiquement

leur ensemble forme
Une
une science.
science est un ensemble de propositions qui con-
La langue grecque le dsigne d'un mot

nergique, a'jairîjia, un tout qui tient debout.
Qu'est-ce qui donne la science son unit ?
Son objet formel.
La dfinition de l'essence d'une chose ou de ses proprits
donne naissance quelques propositions initiales, simples et
un
stituent
gnrales,
dduit
tout.
les
certaines
principes de la science (91),

conclusions.
d'o la raison
Ces premires conclusions
conduisent d'autres, dpendantes des premires
et
subor-
donnes, par leur entremise, aux principes, de sorte que

construction scientifique est
tout
entire
base
la
sur les
principes fournis par l'analyse du sujet. Elle est donc un

auatr^jjia,
La
de
la
tm
systme.
systmatisation de la science est
le
but interne suprme
Logique.
125.
La systmatisation
forme un systme scientifique
scientifique.
?
Comment
se
La
267
dfinition fournit les principes.
La dmonstration passe des principes aux conclusions.

Tandis que
qu'une chose
la dfinition dit ce
en quoi cette chose

comprises dans
montre
de choses d'une autre espce
diffre
mme
le
est, elle
genre
qu'elle.
La diffrenciation ou division
ainsi l'auxiliaire
est
de
la
dfinition.
Il
y a donc
trs
modi sciendi
trois
le rle
systmatisation scientifique,
procds scientifiques
et les
aux sciences diverses

et
la dfinition,
conditions d'emploi de chacun de
Recherchons ensuite comment
ces facteurs.
en gnral
la
dmonstration.
la division, la
tudions
de
trois facteurs
et la
philosophie
s'adaptent
ils
tude de
la
mthode
des mthodes appropries aux divers groupes
de sciences.
D'o
la
division de cet Article III en
qui auront respectivement pour objet
Les procds scientifiques
deux paragraphes
Dfinition. Division.
Dmon-
stration (1).
La
mthode.
Les mthodes
( 2).
La
126.
Le
dfinition
rle de la dfinition.
dfinition lorsqu'on la rduit
Sans doute,
elle
On
rabaisse trop la
un procd d'claircissement.
dcompose en
leurs lments, pour les
mettre mieux en lumire, les choses connatre, mais ce rle

est accessoire
les
bases de
elle est
la science.
principalement un
moyen
d'asseoir
268
On
On
ne peut
dmonstration,
immdiates
(91).
ou tard aboutir des propositions
faut tt
il
dfinir.
De dmonstration en
(ixeaa, va7ido!,y,xa).
On ne peut
tard
dmontrer, ni tout
ni tout
ne peut tout dmontrer
tout dfinir. D'analyse en analyse,
il
ou
faut tt
aboutir des notions inanalysables. Telles sont les
notions de l'unit
mtique
celles
et
du nombre, qui sont
du point, de
la ligne,
de
la
base de
l'arith-
de
la ligne droite,
de
surface, de l'angle plan, etc., la base
la
gomtrie
la
euclidienne.
Ces notions fournissent
matriaux des dfinitions sur
les
comme un
lesquelles repose la science entire,
ses fondations, suivant ce
mot profond
difice sur
d'Aristote
Les
principes des sciences sont des dfinitions indmontrables.
La
dfinition
met en lumire ce que
chose est
la
mathmatiques posent en principe ce qu'est
un nombre impair,
On
relle, la
dfinition
ce qu'est
de mots et dfinitions de choses.
la dfinition est 7iomi-
formule explicite d'une dnomination ou
proprement
un mot^
Dfinir
ainsi les
^).
peut dfinir un mot ou une chose
nale ou
une
de suite
et ainsi
127. Dfinitions
l'unit,
c'est
dite.
en expliquer
la
signification
soit
tymologique^ soit conventionnelle. Les dfinitions verbales
ont un seul but
mettre de
des quivoques. Elles sont
la clart
le
recherche, de quelque ordre qu'elle

il
faut
videmment savoir ce que

une
Dfinir
*)
Ta TipTa
Opicj[j.i;
u7ioTi();jLvai
cliose^ c'est dire
piijtj.01
|xv
xai
Satolli,
xt
soit.
l'on
Avant de chercher,
cherche
ce qu'elle
jTt xai oat'a
/,a!J.!3ivou(Tat
TO TTEptxxdv, xal al XXai
les ides, prvenir
^).
est.
i'aovTai vaTrdoei/.toi,
Y^tp 'fo
'0 p'.Tjj.? o'jffa? xi;
dans
point de dpart oblig de toute
al
'
aTrosuEn; tpat'vovTat Traaai
6;j.ottu;,
'('^{ii>\.c\J.c,.
o/>. cz7.,
"
to il eaTiv, oTov al |xa6T)fiaxf/al x
lect. 23.
Anal,
post., II, 3.
(jLOv;
/.at

Savoir ce qu'une chose
269
en comprendre
est, c'est
la
nature
intime, l'essence.
La
dfinition
parfaite,
relle,
que
celle
penseur
le
voudrait pouvoir toujours poser la base des sciences,
exprimera donc
nature intime du sujet d'une science,
la
sera une dfinition intrinsque^
essentielle
Quelle essence est dfinissable
elle
L'essence individuelle, raison de laquelle ce sujet individuel est
ce qu'il
distinct
est,
Nos connaissances
l'ignorons.
des
autres
individus,
nous
sont abstraites et universelles,
les dfinitions essentielles sont des dfinitions
de classes, de
genres ou d'espces.
Encore n'arrivons-nous pas d'emble

gnrique ou spcifique
des
tres,
cription,
on ignore mme, au dbut,
ou accidentelles
la
essence
cette
si elles
sont naturelles
dsignation n'est souvent qu'une des-
improprement
appele
lorsque l'on observe les qualits
dfinition
Elle est accidentelle lorsqu'elle dsigne
de notes accessoires
descriptive
t>.
une chose au moyen
ensemble, n'appartiennent qu'
qui,
elle.
Lorsque
par induction, discerner dans la
l'esprit arrive,
chose une ou plusieurs qualits ncessaires,
chose par ses proprits
Les
dfinitions
dfinition naturelle (55).
etc.,
naturelles.
sont descriptives, accidentelles,
L'hydrogne
est,
un gaz
dit-on,
incolore, insipide, le plus lger des gaz connus, etc.
gne un gaz incolore, sans saveur, comburant,

le
renard ont
de vertbres,
tel
etc.
etc.
pelage, telle formule dentaire,

:
la
en usage en chimie, en minralogie, en
botanique, en zoologie,
tout au plus
dfinit
il
tel
le
l'oxy-
loup,
nombre
autant d'indices accidentels auxquels ces
divers tres sont pratiquement reconnaissables, mais qui ne
nous font pas voir
la raison suffisante
dentelles par lesquelles
La
ils
dfinition essentielle
de ces qualits acci-
se manifestent nous.
est
donc un
idal,
il
nous
est
LA CAUSE FOkMELL DE l'orDRE LOGIQUE
270
rarement donn de
l'atteindre. Seule,
rigoureusement scientifique ou
donne pleine
satisfaction
nanmoins,
philosophique,
est
elle
seule
elle
aux aspirations suprieures de
me intelligente ').
Comment la formons-nous
notre
Quelles en sont les rgles
Procds de dfinition.
synthse combines. Les
128.
et
Sj-^nthse.
Analyse
sciences sont les unes
que leurs prin-
rationnelles, les autres d'observation, selon
cipes sont rationnels ou fournis par induction (59).
Le procd de
synthtique
dans
il
dfinition
dans
est analytique
les
sciences rationnelles est
d'abord, synthtique ensuite,
les sciences exprinientales. Suivons-le, d'abord,
dans
les sciences rationnelles.
Au moyen de l'observation la plus vulgaire, nous abstrayons

de
sensible quelques notions trs simples que nous
la ralit
combinons ensuite en objets de plus en plus complexes.
Chacune des notes synthtises

l'objet
de
chacune
objet, elle
la
synthse, mais leur total est plus restreint que
d'elles
en
Supposons
')
&
dpasse en universalit
la
fait la
synthse limite progressivement son
dfinition (opc, piaix^).
l'esprit
en possession de ces quelques notions
Cognitio relinquens intellectum inquietum et curiosum est imper-
cognitio vero quietativa et ablativa curiositatis est perfecta.

Inquitude enim oritur ex eo, quod intellectus habens cognitionem
imperfectam, non satiatur, sed adspirat ad perfectam curiositas etiam,
fecta,
qua intellectus quaerit cur, quairit cognitionem caus tamquam satiativam adeoque perfectivam cognitionis . S. Maurus, Qq. philos.,
lib. I, q. 1.
Cognitionis ratio posita est in vitali
quadam reprsentatione
in
subjecto cognoscente expressa. Perfecta autem repreesentatio postulat,

ut res se habeat in esse, sicut in
mente ponitur, ac propterea
est causa vel ratio cur sit a parte rei,
id
quod
vadt etiam causa seu ratio
cur sistatur in intellectu. Ergo perfecta rei cognitio exigit, ut non modo
prdicatum subjecto inesse cognoscatur sed prtcterea attingatur etiam
ipsa causa seu radix talis connexionis . Schiffini, Principia philosophica,
n. 309.

initiales
nombre, nombre premier, nombre
unit,
27 1
pair,
nombre
impair.
Les nombres forment une
srie partir
de
l'unit
deux,
trois, quatre, cinq, etc..
Comment
quelles,
dfinirait-on, par
parmi
les
notions
exemple,
initiales
pourraient servir ce rle
de
la
le
nombre
un nombre impair^ un nombre
Trois est
trois? Les-
science des nombres,
qui n'est point
divisible par deux. Trois est un nombre premier;
premier un double
titre
il
nombre, mais mesurable seulement par
l'unit
il
est
d'aucun autre
n'est le multiple
;
il
est
indcom-
posable en plusieurs nombres.

Trois est un nombre impair^ premier dans la double acception
du mot
dfinition
Chacun des
trois
attributs
mais leur union
en un mot,
ils
du nombre
trois.
convient d'autres nombres qu'
limite leur attribution
au nombre
trois,
dfinissent trois.
Le nombre convient indiffremment aux nombres pairs
et
aux nombres impairs.

L'attribut
nombres
impair convient au nombre
nombre
mais aussi aux
cinq, sept, neuf, etc..

signifiant
L'attribut premier.,
les
trois,
non multiple d'un autre
mesurable seulement par
l'unit,
convient tous
nombres impairs.
synonyme de
L'attribut premier,
plusieurs
nombres
Mais au nombre
attributs runis
non dcomposable en
convient au nombre deux.
trois
impair
exclusivement sont applicables

et
premier dans
les
la double acception
du mot.
Cette runion d'attributs dlimite
nombre
trois
elle dfinit le
mesure que
nombre
s'enrichit la
donc
le
concept du
trois.
comprhension du concept, son
extension se restreint.
La synthse
est
un procd
direct de dfinition
nous
1-2
LA CAUSE IÔRMELL D l'ORDRE LOGIQUE
verrons tout l'heure qu'elle est en
mme temps un
procd
indirect d'limination, de division.
impair s'oppose
L'attribut
l'attribut pair^
il
exclut le
nombre deux.
L'attribut premier., pris dans sa double acception la fois,
deux
exclut tous les nombres, hormis
Donc
attributs runis
les
acception du
La
tion
est
mot excluent tous
les
l'objet dfini
trois a t dfini
mais
elles
par un procd de synthse.
Pour arriver
il
vit .
dfinir la vie,
Ce caniche
homme
parle, travaille,
il
qu'ils
vivent
a-t-il
identique
leur
psychologie,
la
observer les divers tres appels

qui fleurit,
lui seul, elle
uvre par une
dbutent par une analyse.
Prenons un exemple dans

vie.
trois.
^).
Le nombre
double
la double accep-
trois., et
Les sciences d'observation compltent

synthse
la
nombres autres que
nombre impair premier dans
dfinition
du mot convient
adquate
et trois.
impair premier dans
Qu'}'
la
nous commenons par

vivants. Voici
saute, aboie,
est plein
science de la
de
vie
en eux qui
il
un
vit
rosier
.
Cet
Pourquoi dit-on
justifie
un
attribut
Les vgtaux se nourrissent, croissent
et se
dveloppent, se
perptuent par reproduction. Les animaux ont, en outre, des

sensations et se dplacent spontanment. L'homme, enfin,
produit des actes de pense et de volont
libre.
divers, nutrition, croissance, reproduction

Ces actes
pense, volition
sensation, mouvement spontan
si
libre,
ont-ils
un caractre
Dans
la ngative,
commun
il
faudrait
donner chacun des groupes
irrductibles qu'ils caractrisent,
renoncer
Lorsque
')
Cfr.
les
une appellation
spciale,
ranger sous une dfinition commune.
l'on fait la part des
nuances propres chacun de
Aristote, Anal. post.yl\,%.

limine par
ces actes, lorsque l'on
pense ce qui
la
distingue les uns des autres, on leur trouve
commun
n'agissent pas au dehors,
ils
sujet qui les produit
nente est
de
la dfinition
La division,
conduit
d'o
^).
les
un caractre
perfectionnent
L'activit
le
imma-
la vie.
limination des caractres distinctifs,
Rgressivement,
la dfinition.
la division
ils
sont immanents
ils
2/3
la dfinition refera
tait partie l'analyse.
L'immanence
en
vitale se trouve,
avec des caractres
effet,
spcificateurs dans la nutrition, dans les connaissances et les

apptitions,
soit
sensibles
suprasensibles.
soit
La science
redescend lgitimement du genre aux espces, du simple

au compos.
Cette alternance d'anah'se
d'ailleurs
ct des formes d'activit immanente,
formes d'activit transitive
commun
nence
est
forment
l'activit
de synthse se prolongera,
et
un caractre
la dfinition
l'esprit abstrait leur
celle-ci est l'lment
diffrentiel
de
la vie,
les
gnrique
il
y a des
caractre
;
l'imma-
deux caractres runis
combinaison d'une notion de
genre avec une notion de diffrence.

Autre exemple
Des hommes sont
ce qui leur revient, on
fidles rendre autrui
l'loge de leurs habitudes de
fait
justice. D'autres sont matres
de leurs sens, on
les dit sobres,
temprants. D'autres, enfin, ne connaissent ni compromissions ni lchets,
ils
de bravoure dans
osent affronter
la
sont/or^5, courageux.
lutte,
On
ont un caractre
mais un
mme
hommage
rend
')
commun
titre essentiel,
Tous montrent par
danger, font preuve
de courage dans
justes, de ces temprants, de ces

Ils
le
l'adversit,
ils
la vertu de ces
forts.
tous sont, avec des nuances,
jugs vertueux.
leur conduite habituelle
Card. D.-J. Mercier, Psychologie, H partie, ch.
une adhsion
I.
18
^^ CAUSE FORMELLE DE l'ORDRE LOGIQUE
274
ferme de leur volont
la
pratique du bien moral sous ses
formes diverses.
Ce
caractre
commun
servira dfinir la vertu inorale.
Puis, l'analyse poussera plus avant
volont dans
de l'me.
tives,
La fermet de
la
bien n'est pas la seule disposition habituelle
en est d'autres qui affectent
Il
des
le
vertus
de Tentendement.
Au
les
facults cogni-
surplus, les disposi-
tions stables ne sont pas les seules dispositions de la volont
de l'entendement,
et
tions, stables
ou
qualits autres
en est de passagres. Puis, les disposi-
il
instables, sont des qualits,
que
L'analyse poursuit
mais
il
y a des
dispositions des facults de l'me.
les
ainsi, travers toutes ces
espces
un
genre de plus en plus large, donc un type de plus en plus

simple jusqu' ce qu'elle parvienne aux lments inanalysables au
moyen desquels
se constituent les
premires
dfinitions, principes gnrateurs des sciences.
On
On
voit le rle capital de la dfinition

voit
comment
dans
la science.
s'exerce, la suite de quelques obser-
il
vations vulgaires, par un processus synthtique, dans les
sciences rationnelles; subordonnment des efforts d'analyse,

les sciences d'observation.
dans
La
elle
science, cependant, est toujours finalement la
fait
comprendre
effets
les
mme
par leurs causes, les cons-
quences par leurs principes.

129.
rle
Rgles de
la dfinition.
La dfinition a un double
le premier, le principal, est de fournir des principes
vidents la science
le
second, relativement accessoire, est
d'claircir les concepts.
L Premier point de vue

le
genre
dit
La
dfinition doit faire connatre
et la diffrence spcifique
souvent que
former
il
dfinition.
c'est l
une rgle
est plus exact
de
la
chose dfinir
on
laquelle elle doit se con-
de dire que
c'est l Vessence
de
la
LA CAUSE FORMELLE DE L'oRDRE LOGIQUE
La
dfinition est destine faire connatre la nature de la
chose
lo
La
dfinir
de
rgles suivantes
l, les
au
dfinition doit partir d'un objet antrieur
En consquence
a)
275
dfini.
Les termes
tant simultans, l'un ne peut
corrlatifs
La sant
servir dfinir l'autre.
et la
maladie,
bien et le
le
mal ne se dfinissent pas par leur mutuelle opposition.

h)
Les diffrents membres d'une division ne se dfinissent
point les uns les autres
ce n'est pas dfinir le liquide, par
exemple, que de l'opposer aux solides ou aux gaz.

c)
Une chose ne
se dfinit pas par elle-mme, ni par ce qui
est postrieur elle.
On
ne
lorsque l'on dcrit ses
tricit
pas essentiellement
dfinit
effets.
l'lectricit ses causes antrieures,
quelque chose qui
mme
2
Loin de rattacher ainsi
on subordonne sa notion
postrieur et qu'elle devrait elle-
lui est
expliquer.
Le genre
doit tre prochain.
On
dfinirait
mal
morale en disant qu'elle est une qualit qui incline
du bien moral. La qualit
la pratique
auquel sont subordonnes
ment
l'lec-
les
est
la vertu
volont
la
un genre suprieur^
dispositions, plus dtermin-
les .dispositions stables, et,
parmi
celles-ci, les disposi-
tions stables de la volont.

II.
Second point de vue: La dfinition doit aider
des ides. Elle doit tre plus claire que
consquence,
a)
Ne
s'agit
de
elle doit
tre concise
Enfin,
condition,
la
une
chose dfinie
En
au
nom
clair
de
par
la
chose dfinir
cair
il
la dfinition.
les
longueurs embarrassent
la
pense.
d'noncer cette dernire
dfinition doit tre adquate, quivaloir

la dfinition et le dfini sont,
expressions d'une
doivent tre
le
est peine besoin
il
dfinir.
termes mtaphoriques, ambigus ou obscurs.
b) viter les
c)
chose
point rpter
tirer celle-ci
la
la nettet
mme
convertibles
chose.
.
La
en
dfinition
effet,
et
le
deux
dfini
276
CAUSE FORMELLE DE l'ORDRE LOGIQUE
I-A
II
La
130.
La
division indissolublement unie la dfini-
tion. Les
conserve
La
divisio7i
procds de dfinition
et
de division vont de
compltent.
et se
dfinition dit ce qu'une chose est, l'identifie avec les
lments plus simples qui composent son essence

ces lments est
La
division
le
genre, l'autre
l'un
de
diffrence spcifique.
la
montre quelles formes spciales s'tend
l'lment gnrique de la chose dfinie.
Le genre
Dans
riques,
fondement ou
est le
la
raison
de
la division.
sa marche dductive, la raison part de notions gn-
en poursuit
chaque
la spcialisation
progressive
et
marque,
une nouvelle division ou subdivision du
tape,
genre en ses espces subordonnes.
Le nombre
spcialis devient pair
ou impair
celui-ci est
dcomposable ou indcomposable en d'autres collections

numriques, mesurable par
nombre dont
il
est
l'unit
un multiple;
le
seulement ou par un
nombre impair absolument
premier, enfin, est applicable exclusivement au
Dans
les sciences positives, la raison suit
cd inverse, analytique
Le
ici la
division
mne
trois.
la dfinition.
l'homme qui
rosier qui fleurit, le chien qui sautille,
tmoignent
nombre
d'abord un pro-
parle
d'activits distinctes, sans doute; aussi range-t-on
respectivement ces tres parmi les substances vgtales, animales, humaines

caractre
il
commun
a,
nanmoins dans
l'immanence,
divergentes d'activit. Tune
un genre suprieur,
vie.
transitive,
recouvrent leur tour un fond
la
commun
l'activit.
leurs activits
un
Les deux formes
l'autre
immanente,
l'une et l'autre,
D'tape en tape,
passe des espces aux genres, des membres de
la
raison
la division
la raison de leur divisibilit. Nanmoins, lorsque
le
prin-
commun
cipe
analyss, pour
est
dgag,
277
reporte vers les sujets
l'esprit se
comprendre synthtiquement
division for-
la
melle du genre en ses espces.

Ainsi encore, on a observ des
on
forts,
les a
hommes justes,
trouvs tous vertueux
temprants,
tous manifestent une
propension habituelle au bien moral. Cette propension

raison pour laquelle les
hommes
est la
justes, temprants, forts
caractre sont appels vertueux, le fondement de
de
la classifi-
cation des vertus en justice, force et temprance.
La
la
Dans
les sciences rationnelles, la dfinition prcde,
division la suit.
Dans
sciences exprimentales, une
les
premire division superficielle

tielle
donc indissolublement
dfinition et la division sont
unies.
celle-ci alors,
mne
essen-
la dfinition
son tour, devient la raison formelle
des spcifications observes de prime abord.
131. Rgles de la division.

division joue
un double
Au premier point
les suivantes
1'^
la dfinition, la
fondamental, d'ordre scien-
secondaire, d'ordre pdagogique.
tifique, l'autre
I.
rle, l'un
Comme
de
viie^ les
rgles de la division sont
Elle doit
dnombrer
toutes les espces
du genre,
bref,
tre complte.
2o Elle doit tre rationnellement progressive
du caractre plus gnral
descendre
celui qui l'est moins, d'un
genre
suprieur aux genres subordonns, du genre prochain aux

espces, et ainsi de suite. Ainsi la raison passera logiquement
du polygone en gnral l'une de ses espces,

latre,
du quadrilatre au paralllogramme, de
paralllogramme rectangle
par exemple,
diviser,
le
gramme, en pentagone,
3
La
il
ne
quadri-
celui-ci
triangle,
en paralllo-
etc.
division scientifique sera,
si
possible, positive.
Une
simple opposition contradictoire ne nous apprend rien sur

tiatiire
au
pas rationnel de
serait
polygone en
le
des tres mis ainsi en prsence.
Il
la
faut bien parfois
278
se rsoudre dbuter par
une exclusion de ce genre,
par-
par exemple, les tres de la nature en substances
tager,
corporelles et en substances incorporelles, mais la science
demande que
l'on analyse la notion
recherche ce que sont positivement
de corporit, que
l'on
les tres corporels,
par
quels attributs rels les corps diffrent des esprits
condition seulement l'opposition mritera
II.
un second point de
et claircir les concepts.
ner
lo Complte^
et,
a)
nom
de division.
pour ordon-
cet effet, elle doit tre
par consquent
N'omettre aucune
le
vue^ la division se fait
Une
partie.
cette
classification qui partage-
hommes en prodigues ou avares serait mauvaise, car

des hommes qui ne sont ni prodigues, ni avares, mais
rait les
il
y a
conomes
b)
et
gnreux.
N'en compter aucune deux
parties doivent s'exclure.
que de partager
Car
le
les
Ce
mthodique :
est
Il
en consquence,
une mauvaise
serait
jugements en
jugement probable
2 Claire et
fois
vrais, faux
les
division,
ou probables.
ncessairement vrai ou faux.
dans
faut de Tordre
tion progressive des parties
et,
concision dans leur nonc.
Il
la distribu-
autant que possible, de
que
faut
la
les subdivisions se
fassent d'aprs l'importance relative des caractres diffrentiels,
eu gard au but que l'on a en vue dans
132. Utilit des
classifications. On
un point de vue
considr
la division
moyen de
constituer une science.
aussi
Il
y a
un point de vue pratique. On
la classification.
a jusqu' prsent
spculatifs
lieu
de
la
comme un
considrer
a besoin de reconnatre
le plus rapidement possible un objet parmi beaucoup d'autres,
un mot dans un
dictionnaire,
un habitant dans une

animal dans un muse
ville,
un
livre
dans une bibliothque,
une plante dans un herbier, un
d'histoire naturelle.
L'utilit pratique des classifications est facile saisir, crit

Milnb-E'lwards. Si le porteur d'une lettre n'avait, pour se diriger
dans la recherche de la personne qui elle est destine, que le
279
signalement de celle-ci, sa tche serait probablement presque interminable mais si l'adresse de cette lettre lui indique d'abord le
pays, puis successivement la province, la ville, le quartier, la rue,
la maison, et enfin l'tage que cette personne habite, il saura facilement s'acquitter de sa mission. Or, il en est de mme pour
le naturaliste. S'il voulait reconnatre un animal en lui comparant
successivement la description de tous les animaux dj connus, il
;
aurait excuter un travail long et pnible, tandis qu'en s'aidant
des classifications zoologiques, il arrivera jH-omptement au but

car il suffit de dterminer d'abord quelle grande division du
rgne animal appartient l'espce dont il veut dterminer le nom,
puis quel groupe secondaire, quelle subdivision de ce groupe,
et ainsi de suite, en restreignant de plus en plus, chaque preuve,
le champ de la comparaison. Si, par exemple, il voulait, sans se
servir de moyens semblables, dfinir le mot liore, il lui faudrait
faire une longue numration de caractres, et, pour appliquer
;
cette dfinition, il aurait comparer la description ainsi trace

celle de plus de cent mille animaux diffrents. Mais, si l'on dit
que le livre est un animal vertbr, de la classe des mammifres,
de l'ordre des rongeurs, du genre lepus, on saura par le premier
de ces mots, dont la dfinition est connue, que ce ne peut tre ni
un insecte, ni un mollusque, ni aucun autre animal sans squelette
intrieur; par le second, on exclura de la comparaison tous les
poissons, tous les reptiles et tous les oiseaux par le troisime,
ou distinguera tout de suite le livre des neuf diximes des mammifres et lorsqu'on aura dtermin de la mme manire le genre
;
auquel
il
appartient, ou n'aura plus qu' le comparer un trs
il ne diffre que par quelques traits

plus ou moins saillants pour le faire distinguer avec certitude,
il suffira donc de quelques lignes. 11 existe ici la mme diffrence
que celle qu'il y aurait chercher tel ou tel soldat dans une arme
dont tous les rangs seraient mls, ou dans une arme bien ordonne
dont chaque division, chique brigade, chaque rgiment, chaque
bataillon et chaque compagnie aurait une place dtermine et por-
petit
nombre d'animaux dont

:
terait des signes distiuctifs
Une
sur
la
classification qui
').
nous renseigne plus distinctement
nature des tres, s'appelle naturelle ou objective. Celles
qui n'ont d'autre but que d'pargner notre temps et notre
peine sont essentiellement

division de la
')
artificielles.,
subjectives
telle la
Belgique en provinces, arrondissements, can-
Milne-Edwards,
Zoo/oo^/V, U" d., p. 310.
280
tons,
communes.
Comme
Tintrt pratique est
commodes,
les classifications les plus
moins
le
d'effort
la
mmoire sont
l'ordre alphabtique, dterminant
mot dans un
demandent
meilleures. Ainsi
place d'un
la
numrique
la
place des
dans une bibliothque, dispensent de tout ttonne-
livres
ment
les
exactement
dictionnaire, et Tordre
seul en jeu,
ici
celles qui
^).
133. Conseil pratique
Pas trop de divisions.
auteurs de Port-Royal font remarquer que c'est
un gal
dfaut de ne faire pas assez et de faire trop de divisions

n'claire pas assez l'esprit, et l'autre le dissipe trop
Les
l'un
Ajoutons ces lignes une page instructive de Balms sur

les
dangers de l'analyse
On
ne peut nier que l'analyse ne serve, en beaucoup de cas,

la prcision et de la clart. Mais, ne roublions
point, la plupart des tres sont composs. Percevoir un objet, c'est
en embrasser d'un mme coup d'il et les parties constitutives et
les relations. Une machine dmonte prsente d'une manire plus
mais, pour bien
distincte, sans doute, les pices qui la composent
comprendre l'usage de ces parties, pour apprcier le concours particulier qu'elles apportent au mouvement gnral, il faut qu'elles
aient t remises en leur place. Pourquoi voit-ou des hommes
intelligents s'enfoncer, de raisonnement en raisonnement, avec
une apparente rigueur de dduction, dans les extravagances les
plus tranges? C'est qu'ils n'ont su voir la question que par une
de ses faces. Est-ce l'esprit d'analyse qui leur manque? Non.
A peine un objet est-il dans leurs mains qu'ils le dcomposent.
Mais un seul point nglig compromet leur travail et, dans les
cas bien rares o leur analyse est complte, ils oublient que l'objet
qu'ils ont dcompos est un, que chacune de ses parties est unie
l'autre par des relations troites, et que, s'ils ne tiennent pas
compte de ce fait essentiel, un chef-d'uvre peut devenir en leurs
mains une absurdit. Connatre la partie isole de l'ensemble ou
combine avec l'ensemble n'est donc pas une mme chose... Dcomposer et diviser n'est donc qu'une partie de la science. Il faut
donner aux ides de
savoir aussi runir et composer
'-).
Rabier, Logique, ch. XII, p. 202.

Ba\mhs, Art d'arriver au vYi, XIII,
Cfr.
*)
'e
4.
Aprs
28 1
revenons au point de vue
cette digression,
scienti-
fique.
134. Notions premires. Principes.

dfinir, disions-nous,
on
il
les appelle notions
On
ne peut tout
y a des notions indfinissables (126)
premires.
Ces notions fondent des rapports dont l'nonc
est
un
principe.
On
est,
appelle, en effet, principe ce par quoi quelque chose
devient ou se connat
une chose
ou se
est
fait
principe ontologique., ce par quoi
principe logique., ce par quoi une
chose se connat.
Le
principe.,
dans l'acception logique du mot,
dont nous ayons parler
ici,
le seul
est l'nonc d'un rapport
entre notions premires.
premier a deux
L'adjectif
l'autre
absolue.
significations,
Chaque science
l'une
gnrateurs de cette science particulire. Mais

entier peut et doit tre unifi
les
sont subordonnes
plus restreint
relative,
a ses premiers principes,

savoir
le
sciences dont l'objet est
celles dont l'objet est plus
gnral, l'infrieure emprunte la suprieure ses notions

initiales, ses
principes propres.
Les notions absolument premires sont

la
les
philosophie premire
suivantes
la
celles
dont s'occupe
ou mtaphysique gnrale
chose, la ngation
ou
le distinct
telles
d'autre
chose, Vun., Vacte, la puissance, etc.. Ces notions sont indfinissables.
Il
y a moyen d'aider
impossible de
les
l'esprit
les abstraire,
il
est
dduire de notions plus gnrales.
Les principes premiers sont bass sur ces notions primordiales.
D'o
cette
consquence
d'esprits superficiels
La mtaphysique, dont
ou mal informs voudraient se passer,
fournit invitablement les premires assises de
Sur
tant
elles la raison btit,
au moyen de
cbn sfruttins scien ti fi ques.
la
la
pense.
dmonstration, les
282
III
La dmonstration
La dmonstration.
135.
stration scientifique.
absolu du mot,
ne peut
ces
engendre
la
dit
la
sait
dmonstration
J'appelle
science
Les rgles
Conditions d'une dmon:
On
n'a,
science d'une chose, que lorsque
la
autrement qu'on
tre
termes
Aprs avoir
au sens
chose
la
Aristote continue en
le
syllogisme
qui
^).
essentielles la rectitude de tout syllogisme
tant supposes sauves, quelles sont les qualits propres au
syllogisme capable d'engendrer
la
science
Les prmisses du syllogisme dmonstratif doivent
mieux connues que
vraies^ primordiales^ immdiates,
ou raison de sa
clusion^ antrieures elle, cause
tre
la con-
vrit.
Il
pourra bien y avoir S3-llogisme sans ces conditions, mais

sans elles
il
aura pas de dmonstration, parce que
n'}'
le
syllogisme dpourvu de ces conditions n'engendre point la

science
Les prmisses du raisonnement dmonstratif doivent tre

lo Vraies^ e Xr^9-)v
Quoique
parfois suivies d'une conclusion vraie, la fausset,

n'est jamais
telle,
principe d'une vrit.
le
des prmisses fausses soient
comme
Le but de
la
dmonstration tant de faire sortir des prmisses une conclu-
bonne dmonstration devra
sion vraie, une
partir
de pr-
misses vraies, source naturelle d'une conclusion vraie.

2o Primordiales,
prmisses qui
')
El
irpoTpojv
;
'/.o
X-rjOcv
a'.Tiwv
xo~j 8eixvuy.vau.
'
-pwTcov. ne
prsupposent
Tovov aTo xo
ETrtaTT^fjLTjv
sxoLi
iv.
pouvant plus
tres
dmon-
Sans doute, une dmonstration peut reposer sur des
tres.
oj yp
ETTtaTaaOai
elvat
oTov 6e;j.v,
ti'f/.r^
"
/.a;
/.a
antrieures
xr,v
roocty.Tiy.TjV
Yva)piij.totpa)v xal
outio y.p aovxat xal a p/at o'.xâi
yp atat xal 'vu toutcov,

Anal, post., I, 2.
|jlv
TT'.ffTT,;jLT,v.
prmisses
TrpJTwv xai .\xiaw\
xo aufj.TTepaij.aTo;
S'jXXoywi-i
7toir,7i
y.al
des
ToSetri; S
o'jx

sinon, la science dmonstrative cesserait partir
Mais toutes
syllogisme.
du second
dmonstrations d'une science
les
doivent former une seule chane, dont

fait
283
premier anneau
le
soit
de prmisses qui ne peuvent plus tre dmontres.
x\ussi ces prmisses, primordiales par rapport celles qui
suivent, sont-elles, en elles-mmes, immdiates.

30 Immdiates^ z ;iao)v, telles que,
elles
n'ont pas besohi
pour
d'tre dinoiitres.
tre videntes,
Les principes d'une
moyen
science doivent tre connaissables sans emploi d'un

terme.
4 Cause
ou raison de
non seulement
|ia-o;,
la
la conclusion^ olIvmv toO auji-Esy-a-
connaissance des prmisses
dans l'ordre logique^ engendrer

clusion,
les
connaissance de
la
doit,
con-
la
mais
ce qui se vrifie en tout raisonnement,
prmisses doivent, pour tre dmonstratives, faire con-
ou
natre la cause
nonc dans
la
la
raison
conclusion
^).
Nous disons cause ou raison

que l'antcdent
ontologique de ce qui est
relle,
car
il
suffit,
soit la raison suffisante
observe Cajetan,
du consquent,
du mot
n'est pas exig qu'il en soit la cause au sens spcial
de l'me
la spiritualit
l'Etre divin
est la raison
cause
non
suffisante,
dmonstrative de son
est la raison
immortalit, elle n'en est pas la
il
l'immutabilit de
cause de son
la
ternit.
50 Antrieures la conclusion,
prmisses doivent contenir

clusion, elles
la
v.
-po-ptov.
cause ou
doivent tre antrieures
prcde ncessairement son
effet,
le
la
Puisque
raison de
la
celle-ci, car la
principe
les
con-
cause
cons-
ses
quences. Toutefois cette antriorit des prmisses par rapport

la conclusion ne doit pas tre ncessairement
de temps,
')
Cfr.
*)
La
elle
une
peut n'tre qu'une priorit de nature
Cajetan,
Coiuin. in h.
priorit
'-).
l.
priorit essentielle la cause est la priorit
consiste en ce que l'existence du consquent êffet)
de nature
dpend de
elle
l'ant-
284
6 Plus connues que la conclusion^ x
du raisonnement
mieux connu
Il
est
de nous
ce qui Test
fait
cas particulier
le
ralit,
la
thorie aristotlicienne se
notre point de vue subjectif,
la
mne
l'universel. Mais, dans
nature est antrieure ses
sensibles, la loi est la raison d'tre

saire
du
manifestations
fait et elle est
nces-
pour en rendre compte.
Aristote exprime
en termes aussi
clairs
signification de ces trois dernires qualits
apodictique
Il
Le but
sensible prcde la quiddit abstraite que nous en
dgageons
la
y'''^P-1'-<-'^~^P^''''
passer de ce qui est
moins ou ne Test pas encore.
importe de remarquer que
rfre Tordre ontologique.

le
faire
faut,
que concis
la
du raisonnement
de plus,
que
dit-il,
les principes soient causes
de
la
conclusion, qu'ils soient plus notoires qu'elle et antrieurs elle

causes, parce que nous ne savons une chose que lorsque nous en
connaissons la cause antrieurs, parce qu'ils sont causes pra:
lablement connus, non pas seulement en tant qu'on en connat la

signification, mais en outre ])arce qu'on sait que la cLose qu'ils
signifient existe.
cdent (cause),- tandis que l'existence de celui-ci ne dpend pas de

va de pair avec
la priorit de temps, tantt elle exclut la priorit de temps, et dans ce
l'existence de celui-l. Tantt la priorit de nature
second cas surtout
elle porte
rigoureusement son nom.
Exemple Le pre prcde son fils dans le temps, mais l'existence

de l'me humaine ne prcde que d'une priorit de nature son union
:
Il est impossible de concevoir le fait de l'union de l'me

sans prsupposer l'existence de l'me, mais il n'est pas
requis qu'il y ait, entre la cration de l'me et son union avec le corps,
un intervalle de temps.
avec
avec
le corps.
le corps,
Cum
autem... principium motus de necessitate terminum motus
duratione prcedat, quod necesse est propter motus successionem, nec
possit esse motus principium vel initium sine causa ad producendum
necesse est ut causa, movens ad aliquid producendum, prcEcedat duratione id quod ab ea producitur. Unde quod ab aliquo sine
motu procedit simul est duratione cum eo a quo procedit, sicut splendor
in ign vel in sole. Nam splendor subito et non successive a corpore
lucido procedit, cum illuminatio non sit motus, sed terminus motus >.
movente
S.
Thomas,
Qq. disp. de pot.,
q. 3, a. 13.
LA CAUSE FORMELLE DE l'OHDRE LOGIQUE
28^
Antrieurs et plus notoires peut s'entendre en deux sens car

ne faut pas confondre l'antrieur dans l'ordre de la nature et
l'antrieur par rapport nous, le plus notoire par nature, et le
plus notoire pour nous. L'antrieur et le plus notoire pour nous,
est ce qui est le plus rapproch de la sensation
mais, d'une
manire absolue, ce qui est antrieur et plus notoire, est ce qui
s'en loigne le plus. Or, ce qui est le plus loign de la sensation,
c'est l'universel, ce qui est le plus rapproch, c'est le j)articulier
deux choses opposes l'une l'autre ').
;
il
Telles sont les conditions d'une dmonstration scientifique

idale.
Nanmoins, dans
une
acception
plus
larcre,
on
distingue plusieurs espces de dmonstrations.
136.
sale,
Preuve de
v.T'.,
quia ou
fait
propter quid.
qiiod, est la
ot-.,
quia
^),
et
Cajetan, cette preuve porte
La dmonstration causale
la
la fois
vidence
de
la
la
ou
^).
demonstratio propter quid,

la
chose dmontre,
pour laquelle
elle
conclusion doit tre attribu au

qui
donne de
fait
*).
o'.ct*,
Dmontrer que
elle est
la
le
prdicat
sujet.
la liaison
du prdicat au
range parmi
somme
des
deux angles
trois
les
n'est
preuves
angles du
droits, ce n'est
*)
Anal, post., IL 2.
La conjonction quia ne signifie pas parce que, mais que.
Anal
post., Il,
On
met en
une raison extrinsque ou une raison gnrale
triangle isocle est gale
')
est.
ostensive.
raison intime, propre, pour laquelle
pas une dmonstration
de
Suivant
est.
causale, strictement scientifique,
Une dmonstration
sujet
l:i-;,
olv.iZj..
l'appelle aussi intrinsque
La dmonstration
demonstratio
sur l'tre copulatif et sur
cause immdiate de
raison propre, p/fj
la
't-..
preuve que quelque chose
l'existence, sur celle-ci principalement
met en vidence
dmonstration cau-
La dmonstration
pas
1.
Demonstratio quia est illa quie tradit veritatem aliquam non

ostendendo propriam et peculiarem ejus radicem, sive id lit per
causam remotam, sive per effcctum, sive per aliquid aliud cum que illa
Veritas habeat conne.xionem per se, licet ab illa non oriatur. Dmon*)
286
faire
une dmonstration rigoareusement
scientifique
est attribu
au sujet n'est pas
nance de
proprit au sujet
la
gaux deux angles
la raison
;
propre de l'apparte-
scientifique exige
pour laquelle un
que
attribut doit tre
Dmoustrations a
157.
triangle isocle
dmonstration
la
pousse jusqu'
l'on
ses angles
le triangle isocle a
non parce que
droits,
mais parce que triangle. La rigueur de
taneo.
En
raison pour laquelle le prdicat de cette proposition
effet, la
raison propre
la
nonc du
sujet.
priori, a posteriori, a simul-
La distinction prcdente a t remplace chez les
logiciens
modernes par une
mais qui
a,
distinction
moins rigoureuse,
nanmoins, un fondement dans
la
nature
aujourd'hui la dmonstration a posteriori
distingue
et
on
la
dmonstration a priori.
Une dmonstration
est,
dans
elle
va de
est a priori, lorsque
au prdicat de
la ralit^ antrieur
la
cause ou de
in se est prior^
L'me humaine
rissable.
ou au
l'effet
Exemple
rissable.
conclusion
la
raison (a causa vel ratione quee
la
a priori)
vel rationatum).
terme moyen
le
Un
rsultat (ad effectum
sujet immatriel est imp-
est immatrielle.
Donc
elle est
imp-
L'immatrialit est antrieure, d'une antriorit
de nature, l'immortalit.
Elle est a posteriori^ lorsque le terme
dans V ordre ontologique^

l'effet
l'objet
moyen
est postrieur,
dmontrer
elle
va de
(ab eftectu qui in se est posterior, a posteriori) sa
cause ou son principe
^).
Exemple
L'tre soumis au
stratio autem propter gtiid est illa qute ostendit veritatem aliquam
secundum propriam suam causam et radicem, cognitam ut talem. Ergo
differunt ist demonstrationes per immediatam oppositionem et sic
adfequate exhauriunt divisum
Joannes
a S.
Thoma,
Logca,llp.,
q. 25, art. 4.
Bossuet, deux sortes de dmonstrations une qui

chose est, qu'on appelle la dmonstration quod sit,
l'autre qui dnote pourquoi la chose est, qu'on appelle cur sit, ou
propter quid.
Par exemple, c'est autre chose de dmontrer qu'il y a diversit de
^)
Il
a,
dmontre que
crit
la

devenir, rclame une cause, autre que
287
qui produise le
lui,
Donc
devenir. L'univers est soumis au devenir.
y a une
il
cause du devenir de l'univers. Dieu.

Certains auteurs ont ajout cette division un troisime
membre,
dmonstration a simultaneo ou quasi a priori.
la
Cette dmonstration trouve sa place dans les cas o
de dmontrer, l'une par

ralit,
ne sont pas
deux choses
l'histoire
taneo, est celle au
de
la
dans
qui,
Un exemple
l'autre.
bien
philosophie, d'une preuve a simul-
moyen de
laquelle saint
Anselme
croyait
pouvoir dmontrer l'existence de Dieu, en partant de
de
la
mais dont l'une se conoit
comme devanant
ncessairement
connu, dans
l'autre,
distinctes,
s'agit
il
l'ide
l'tre le plus grand, parfait.
Autres exemples: Voici un sujet qui prsente les symptmes

ordinaires de la tuberculose.
sence, chez
en infre
la pr-
tuberculose
c'est
une dmonstra-
posteriori. C'est aussi
l'inocule
un animal
se dclare
de
la
0-;.
Pour s'assurer que ce microbe
la
tion
clinicien
malade, du microbe de
le
un raisonnement a
tion
Le
il
est
elle
ne
la
la
maladie, on
tuberculose avec ses symptmes
prouv a priori que
le
microbe
cause
est
fait
connatre l'action du microbe que d'une
elle
renseigne
faon gnrale,
nisme
cause de
maladie. Toutefois la preuve demeure une dmonstra-
6'-v,
De
sain
est
la
cause loigne de
quelle nature est cette action

?
Est-elle
mcanique
saisons par tout l'univers
la
maladie.
du microbe sur
traumatique
l'orga-
chimique
S'il
autre chose de montrer d'o vient cette
diversit.
cette division de la dmonstration se rapporte encore cette autre,
qui la divise en dmonstration a priori, ou par les causes; et en
dmon-
stration a posteriori,
ou par les effets.

Ainsi, on connat que la saison plus douce est arrive, ou par la
cause, c'est--dire par l'approche du soleil (ou plutt, par l'action plus
directe des ra3'on.s solaires), ou par les effets, c'est--dire par la verdure
qui
commence
parer les
champs
et les forts
Loi^., liv. III, ch.
XVI.
288
que cette action
tait tabli
est
de nature cbiniique, que
le
microbe scrte une substance qui empoisonne l'organisme

chimie physiologique dterminait
si la
cessus de l'intoxication
ment a priori mais de

connatre
la
plus
cause propre
nature
la
dmonstration
la
o:6x'.
et le pro-
non
ou propter qidd^ car
immdiate de
et
serait
la
monte de
cause
dcrit,
l'eiet et
l'effet
la cause
maladie.
dire,
un
cercle^
faon, son point de dpart.

stration circulaire
On
La
la
celle-l. Elle
revenant, d'une certaine
appelle ce procd
dmon-
ou rgressive.
ne faudrait pas confondre la dmonstration circulaire
11
avec
le cercle vicieux.
On tombe
dans un cercle vicieux quand on tente de dmon-
une prmisse par
trer
la
conclusion que
la
prmisse doit
dmontrer. La dmonstration circulaire part d'un
dont l'existence est constate mais dont
confusment entrevue
elle repart
de
la
rend mieux compte des
effets
la nature,
observs
phnomne
nature n'est que
mais aprs qu'elle en a acquis une notion plus

lui
pour redescendre de
rendre compte de celui-ci par
pour ainsi
seule-
elle ferait
138. Dmonstration circulaire ou rgressive.

raison
il
est vrai,
distincte.,
qui
').
Oportet potissimum advertere,hanc esse habitudinem inter effectus

quocumque gnre, sed prascipue in iis causis,
qucE sunt formales et intrinsecc naturas rerum, aut superiores rbus
sensibilibus ut sit procedendum prius ab efifectibus compertis ad causam, quia efifectus prienoscuntur, evidenter quidem, quod sunt, sed con')
manifestiores et causam in
fusiori notitia quid et propter quid sint. Idcirco a distincta intelligentia
secundum naturam, redeundum est ad distinctiorem

cognitionem eorumdem effectuum. In hoc opre consistit
Regressus itaque
regresstcs, quo opus est omnino, in qualibet scientia.
describitur processus rattonis ab effectii confusim tiotinri ad causant
recprocam, ex quo distincte considprato reditus fit ad effcctum deiuon-^
causas et principii
et scientificam
stratione potissima. Triplici constituitur parte
scilicet
sibus demonstrativis, et attenta consideratione cause,

inter
primum
cum
nem
circulo,
.
duobus proces-
tamquam medio
secundum discursum. Nec confundendus est regressus

quo prmii-sa velit demonstrari per eamdem conclusio*
et
Satdlli, Enchiridion philosophi, Pars
I, p. 182.
LA CAUSE FORMELLE DE L'oRDRE LOGIQUE
Nous avons parcouru
procds mettre en uvre
les trois
pour oprer une construction
289
scientifique, tudi leurs con-
ditions d'emploi.
Les procds
spcial auquel
scientifiques, considrs
on
les
fait
servir,
par rapport au but
forment
mthode d'une
la
science.
La mthode.
La mthode.
139.
tifiques.
mthode
Les mthodes
Diversit
Mthode
(\iid-oooc)
des mthodes scien-
signifie
acheminement
la
scientifique est la voie qui conduit la science.
La mthode
scientifique est dite dînvention^ de constnic-
par opposition
tion^
la
mthode didactique ou dênseigne-
ment.
Nous
11
est
parlons, pour Thure, de la
essentiel
un moyen
mthode variera donc avec

elle
la
mthode
scientifique
d'tre adapt
son
but.
nature des sciences auxquelles
mne.
Lorsqu'une science part de principes ncessaires

et s'efforce
de
les
et simples,
combiner, pour en dduire des rapports
nouveaux, sa marche est synthtique (auv
t:v)-r,|ii)
mthode synthtique ou de composition
La mthode
concerne tantt
scientifique
sciences. L'application de la
mthode
marque en
est
la
va du
elle
simple au compos, du plus gnral au moins gnral
')
').
La
suivie
cette
par les
science, tantt
les
scientifique aux sciences parti-
de ces sciences diverses. Plusieurs

la mthode.
Cela nous parat un hors-d'uvre. Avec saiut Thomas nous pensc^ns
que Logica tradit cummunem nu>dum procedendi in omnibus aliis
scientiis. Modus autem proptuis siiiiiularum scicnliarum, in scicntiis
singulis circa principium tradi solet . Jii II Met., lect. .
culires a sa place
auteurs traitent en Logique
dit
tte
ces multiplts applications de
19
290
sciences rationnelles^ ddiictives ou abstraites^ telles que la

gjomtrie, l'algbre, la logique, etc..
Lorsque
la
science part des
faits
concrets, objets de l'obser-
vation et de l'exprimentation, pour aboutir formuler des
propositions gnrales et noncer des
lois, elle
pos au simple, du particulier au gnral

vx
va du com-
cette
mthode
analytique (vaXuw) est pratique par les sciences exprimentales, inductives, concrtes, telles que la botanique, la
zoologie,
etc...^).
Cependant,
par
science vise la connaissance des choses
totite
leurs causes. Aussi, la seule dmonstration rigoureuse-
ment
scientifique
nous l'avons vu,
est,
propter quid, car seule

principe ontologique,
la
de rendre compte, par
elle
la
dmonstration
prend pour terme moyen un
nature intime du sujet, et tche

elle,
des proprits
et
festations dont elle est le principe et le sige.
des mani-
Les sciences
exprimentales visent elles-mmes, en dernire analyse,

rattacher les faits d'exprience des principes plus gn-
raux
elles s'efforcent d'expliquer les
phnomnes de
l'uni-
vers par des causes plus profondes, les atomes, l'ther, etc..
Pour arriver ce but suprieur,
les sciences
emploient alternativement l'awa/yse
thode est
<.^
7rxte
et la
-).
exprimentales
synthse; leur m-
Aprs avoir parl des mthodes respectives des sciences

abstraites
est la
(I)
des sciences positives
et
mthode de
la
philosophie
2 par un rapide aperu sur
^)
la
(II),
(III) et
nous dirons quelle
nous terminerons ce
mthode d'enseignement.
Ces diffrentes propositions devront
tre reprises en Critriologie
spciale.
'^)
0. c.
Cfr.J.
Perrin,
La valeur de
L'afoje. Introduction. Paris, Alcan, 1913;
l'
exprience scientifique., pp. 69
J.
Lemaire,
et seq.
29I
Mthode des sciences rationnelles
Une science rationnelle,

telle l'arithmtique, la gomtrie, part de quelques prin140.
Mthode synthtique.
cipes en matire ncessaire et forme, en les combinant, les

dfinitions des objets dont elle doit progressivement s'occuper.
en
La synthse
mme temps
qui forme directement une dfinition, opre

la division
de
l'objet dfini (128).
Le mme procd de composition

rationnelles.
Un exemple nous
Supposons
tablis ces
Premier thorme
diculaire, les
le fera voir.
thormes
deux angles
Second thorme
droits
somme
des angles
au dessous d'une ligne
est
droites parallles sont gaux.
On
peut toujours mener une paral-
droite.
Au moyen
trois
la
Les angles alternes internes forms par
Troisime proposition :
une
droits.
une droite qui coupe deux
lle
Abaissez sur une droite une perpen-
deux angles sont
comprenant tout l'espace qui

droite, gale
rgit les dmonstrations
de ces
trois propositions,
on
fait
voir
que
les
angles d'un triangle euclidien sont gaux deux angles
droits.
Soit
un
C
ABC. Par
triangle
comme
Mais
la
la
sommet C
alternes internes
l'angle 4
pour
de
et
part
l'angle 3
galera
le
parallle la base. L'angle
somme
la
mme
d'autre
la
des angles
somme
3,
4,
une
je
mne une
gale l'angle 5
l'ancrle 2
sale
raison.
Ajoutons
mme
quantit.
des anj^lcs
1,
2,
3,
5.
premire somme, comprenant tout l'espace qui est
au-dessus d'une ligne droite, gale deux angles droits.
292
Donc
seconde somme, qui est
la
triangle, gale deux angles droits
La combinaison de
direction
veau
du principe
trois
des trois angles du
propositions effectue sous la
d'identit a fait surgir
l'identit des trois ancrles
celle
').
du triangle
un rapport noude deux an'^les
et
droits.
Ce
n'est pas la seule synthse eff"ectue par les sciences
rationnelles
elles
soumettent constamment aux principes de
nouvelles donnes et composent ainsi des objets intelligibles
de plus en plus complexes. Tout l'heure, nous construisions
une
figure compose d'un triangle et d'une ligne parallle
base de ce triangle.
la
de
la
De mme,
les
axiomes
et dfinitions
gomtrie euclidienne s'appliquent ainsi progressive-
ment aux
droites,
triangles,
aux quadrilatres, aux paralllogrammes,
aux plans, aux
parallles,
aux angles, aux

etc.
le
gomtre forme syntitiquenient une science de plus en plus

applique les principes des objets de plus en plus
riche,
complexes.
II
Mthode des sciences d'observation
La mthode des sciences
141.
Les
positives.
Son
objet.
principes d'une science positive ne se forment pas
par une simple comparaison de quelques termes lmentaires.
Uanalyse
est indispensable
aux dfinitions
des sciences exprimentales (128). Elle
et
aux divisions
aussi leurs
l'est
dmonstrations.
La science
positive vise rendre raison des choses d'exp-
rience.
Les vnements de
un
')
(|ui
la
nature sont variables
il
n'y en a pas
se rpte identiquement. Mais certains d'entre eux ont
Cfr.
Taine, Les philosophes
classiques
du XIXe
sicle, ch. Vil.

des caractres communs, stables que
la
293
science cherche
dterminer.
Aujourd'hui, huit heures vingt minutes dix secondes,
foudre est tombe sur ce
vnement
tronc. Cet
produit une fois
s'est
cortge de circonstances
avec tout son
ne se reproduira plus
il
la
a brl l'corce, fendu le
tilleul,
il
ne
s'tait
pas encore produit.

Mais, d'autres jours, ailleurs, d'autres arbres, des maisons,
des personnes ont t semblablement frapps par la foudre.
On
regardera de prs ces
de
effets
prciser dans quelles conditions

vient que la
tinceler en
foudre on cherchera
la
se sont produits
ils
temps d'orage,
est
capable de les produire. Si
comment) de son action
/oz (le
par leur cause
les effets
Comprendre
les
de
et
nature de
la
foudre.
la
la
nous comprendrons
choses par leur cause,
leur cause propre^ intime^
d'o
flamme vive que nous voyons
foudre, cette
nos recherches aboutissent, nous connatrons

foudre, la
entendez
par
but des sciences de
c'est le
la
nature.
L'observation
nous
lois
fait
voir
la
plus superficielle des vnements physiques
que leur
variabilit est
domine par certaines
constantes et gnrales. Les choses de
assurment
chacune
la
nature diffrent
unes des autres par de nombreux cts, mais
les
d'elles
appartient
un
type dtermin^
espce
chimique, espce vgtale, espce animale, espce humaine,
dont l'uniformit foncire
et
au
fixit
la
moins
tranchent sur les individus multiformes qu'emporte
relative
le flux
incessant des circonstances.
Dterminer
les lois
choses d'exprience
des vnements
comprendre
qui les rgissent, les individus
en eux,
telle est
l'ambition
les
par
la
saisir la
nature des
vnements par
les lois
nature qui est
et agit
du savant qui se voue aux sciences
d'observation.
Il
part de l'observation de faits complexes, variables, pour
294
en dgager rlment simple
et la loi
de dcomposition, indispensable
positives, a fait dire d'elles
Le procd
analytique
ensembe
sidr dans son
sion
que
ce travail
constitution des sciences
mthode
leur
est
analytique
des sciences d'observation con-
s'appelle induction.
sciences inductives,
la
permanente
que
D'o
l'expres-
oppose aux sciences
l'on
dductives ou rationnelles.
Nous
dcrirons l'induction
qu'elle parcourt
nous marquerons
nous prciserons
nous
logiciens appellent
essentiellement
historique sur
la
la
donne sa
lui
comparerons un procd que
induction complte
en
et qui
les
diffre
terminerons par un aperu
nous
enfin,
tapes
moyens de preuve
les
qu'elle emploie puis nous rechercherons ce qui
valeur logique
les
notion qu'Aristote pouvait avoir et que les
docteurs mdivaux possdaient de l'induction scientifique.

142. Description
du procd
scientifique.
Voici de
Y'hydrogne^ sub-tance gaztûse incolore, insipide, inodore
combustible avec flamme trs ple

plus lger que
l'air
et tis
chaude
14,5 fois
litres
d'hydrogne psent deux
le chlore.,
de couleur jauntre, d'une
22,326
grammes.
Voici un autre gaz,
odeur suffocante, irrespirable

il
pse
35,5 fois plus
il
une densit gale
que l'hydrogne 22,326

;
litres
2,49
de chlore
psent 71 grammes.
Le chimiste
dans un rcipient un mlange de ces deux
gaz. Les rayons solaires
tombent sur
une combinaison violente

L'explosion
considrable
Aprs
s'est
')
rcipient et aussitt
s'effectue.
produite avec un dgagement de chaleur
').
quoi, le chimiste trouve dans son rcipient
nouveau auquel ses proprits
nom
le
spcial
distinctives ont fait
l'acide chlorhydrique
>.
un corps
donner un
Ce corps attaque
la
22 calories par molcule-gramme d'acide chlorhydrique forme.
295
plupart des mtaux, forme avec eux des sels bien caractriss
il
combine
se
dans l'eau
vapeur d'eau de l'atmosphre
la
il
est soluble
et sa solution est incolore, acide, etc.
Voil les faits observs.
Comment
Sont-ils
doivent-ils s'expliquer ?
un
La chose
quelconque d'une concidence
effet
n'est peut-tre pas impossible
voulons, pour l'heure,
le
hasard aussi merveilleux
gne
au moins nous
a-t-elle
habitus des effets du
Assurment non.
observateur attentif souponne aussitt que ni l'hydroet le chlore, ni
des corps quelconques en des condi-
tions indiffrentes ne russiraient produire le
observ
la
formation de HCl.
prsence d'une
de
loi
Il
nature
la
suppose
que
la
phnomne
qu'il se
trouve en
formation de
agissant dans de certaines conditions dterminer

voit la possibilit
son soupon
de reproduire
est fond,
il
suffira
Cl dans les conditions o
Ce soupon du
Il
ils
le
HCl
due une proprit inhrente ces deux corps
et
supposer.
Mais l'exprience nous
Un
fortuite
il
les
Cl
et
entre-
phnomne observ
de replacer
est
deux gaz
ont ragi une premire
si
fois.
chimiste est une hypothse vrifier.
multipliera et variera ses expriences.
Sur un mlange de Cl
minerait-il la
A priori,
mme
il
est
et
de O, par exemple,
combinaison
permis de
le
le soleil dter-
supposer. Mais
anantit
le fait
la supposition.
Donc, des corps quelconques ne se combinent pas sous

l'action
Au
de
la lumire.
moins, des quantits quelconques de
combineraient-elles
A priori^
la
et
de Cl se
supposition est admissible.
Mais, encore une
Des
fois, elle
tombe devant
expriences ritres tablissent,
en
les faits.
effet,
que
et
Cl
2C)6
ne se combinent que dans

35,5 et
dans
les
les
proportions pondrales de
proportions de volume de
Lorsque ces proportions sont respectes,
1,
peu importent
d'ailleurs les quantits absolues, milligrammes,
centigrammes,
dcigrammes, grammes des gaz en prsence,
la
combi-
naison est intgrale.
Par contre, lorsque ces conditions font dfaut,
ne sont pas dans
proportions indiques,
les
c'est--dire
volume de ces deux corps
lorsque les quantits de poids et de
la
quantit en
excs ne secombine pas.

Voici donc les
place l'observateur
dans
en prsence desquels l'exprience
faits
Deux corp^
dtermins,
H et Cl, mlangs
proportions dfinies de volume de
les
proportions pondrales de
lumire solaire, se
35,5,
soumis
1,
dans
l'action
les
de
la
les quantits absolues des

indiffremment mlangs avec
combinent,
corps mlangs variant
d'autres corps quelconques, ni l'un ni l'autre de ces corps ne
se combinent dans des conditions et proportions identiques;
mlangs
l'un et l'autre
indiques,
Puis,
la
ils
en d'autres proportions que celles
ne se combinent qu'incompltement.
combinaison
volume de chlore
et
faite,
le
chimiste remarque qu'un
un volume d'h3^drogne ont donn, en
se combinant, sous des conditions dtermines de temprature et de pression, 2 volumes de gaz chlorhydrique.
La molcule-gramme
dans ces 36,5
Est-il
le
d'acide chlorhydrique pse
36,5
chlore entre pour 35,5 et l'hydrogne pour
admissible que ces
concidence fortuite
faits
soient le
rsultat
d'une
Non, un ensemble aussi complexe, aussi convergent, aussi

stable de faits doit avoir
l'expression d'une
/o/,
une cause dtermine.
Il
doit tre
trouver sa raison suffisante dans la
nature des corps qui se combinent.
Le chimiste placera
nits lectives
>^
cette raison suffisante
des corps ragissants
le
dans
les
affi-
mtaphysicien dans
une
proprit inhrente la nature
Au
se rvlent dans leurs nergies.
physiciens sont d'accord
de ces corps
et
qui
fond, chimistes et mta-
a telles convergences complexes^
// y
297
harmonieuses^ stables dfaits^ qui ne peuvent tre un vne-
ment de rencontre fortuite^ mais doivent

l'expression d'une loi naturelle
tre le rsultat et
^).
Ainsi, de l'ensemble des circonstances dans lesquelles
vu se forrner
l'hydrogne
les
combinaison HCl,
la
et le
chlore ont
le
(1 vol.
Cl
et 1 vol.
proprit de se combiner dans
la
proportions de volume et de poids
indiques
il
chimiste induit que
que nous avons
35,5 gr. de Cl et 1 gr. de H),
en dgageant" 22 calories, pour former une molcule-gramme

(3G,5 gr.) "d'acide chlorhydrique.
La combinaison de HCl
du moment o
tant indpendante et
elle a t effectue et
du
lieu et
des quantits absolues
des matires employes, on est fond prdire que, n'importe

o, n'importe quand,
que
les
l'action
proportions de
de
la
Cl se combineront en
et 115,5 soient
chaleur ou de
du chlore
Bref, la loi
et
et
HCl pourvu
respectes et que
lumire solaires soit donne.
la
de l'hydrogne est de se combiner
partout^ toujours^ dans les conditions susmentionnes.
Le chimiste qui observe ces

fait
faits et
en
tire
une conclusion,
une induction.
Marquons plus distinctement
les
tapes de ce procd.
Les tapes du pcocid iuductif.

comprend
145.
L'induction
1 L'observation
de certains
Le chimiste observe un
faits qui
certain
constances diverses de lieu
et
tombent sous
nombre de
fois,
les sens.
en des
cir-
de temps, que des quantits
') Souvent les logiciens

appellent respectivement c.Titse et ejêt les
deux termes entre lesquels se manifeste une union constante, et liaison
causale cette connexion naturelle ere-mcme. D'ailleurs les tails, entre
lesquels nous dcouvrons cette connexion naturelle, peuvent tre successifs ou concomitants.
298
absolues diffrentes d'hydrogne
H et
de chlore Cl ont form
par leur combinaison un corps dtermin HCl. C'est
la
phase
prliminaire de l'induction.
2 \J hypothse.
observ
Le savant suppose que
est inexplicable par
le
une concidence
phnomne
fortuite et doit
avoir sa raison suffisante dans la nature des corps ragissants.

s'agit
Il
de s'assurer d'une disposition naturelle des corps
ragissants et de prciser quelle elle est
faut vrifier la
il
supposition.
La
8
fait,
vrification est le nerf
du procd
inductif. Elle se
tantt par simple observation^ tantt, d'une faon dcisive,
par exprience.
Faire une hypothse, c'est concevoir une cause qui,
si
raison totale ou partielle des faits
elle tait relle, rendrait
observs.
L'auteur d'une hypothse imagine les rsultats auxquels

elle devrait
donner naissance,
elle tait ralise et qu'elle
si
se trouvt agir dans la nature.

Puis,
il
observe minutieusement
Qu'il
ait
concordance entre
les faits
cause prsume
squences de
la
premiers
degr d'action de
et le
les faits.
entre la
la
dans
le
phnomne
quantit
des
la
cause prsume,
observ, en est une vraie cause
mesure o sa conclusion
la
con-
seconde, l'observateur
conclura ou sera dispos conclure que
dans
et les
observs
il
aura,
est lgitime, vrifi
son
hypothse.
Nous disons dans

:
Seule, en
On
effet,
la 7nesiire oii la conclusion est lgitime.
Vobservation n'est point d'ordinaire dcisive.
se souvient des rgles du s5'llogisme conditionnel
Posito antcdente, ponitur et consequens
entrane le consquent.
n'est pas vrai
dum
est
At non
e converso
.
.
L'antcdent
Mais l'inverse
Posito consquente, non necessario ponen-
antecedens
>.
Le consquent n'implique pas
l'ant-
cdent. Lorsqu'une cause existe, on est fond prdire que,

posiiis ponendis^ elle sortira ses
cause
ment de
effr;ts.
Mais
299
le fait
qu'une
capable de produire ne relve pas ncessaire-
est
cette cause
un
mme fait
peut, en des circonstances
diverses, procder de causes diverses.
La preuve
dcisive
rgulirement
requiert
ont t appeles par les logiciens anglais
les trois principales
Elle
d'une hypothse est
combin de plusieurs mthodes exprimentales dont
l'emploi
vrit
la
complique.
plus
d'ordinaire
de
mthode de concordance
mthode de
>,
mthode de diffrence
variations concomitantes
U exprimentatioti, en gnral, diffre de la simple observation.
L'observateur est tmoin du cours des vnements de
nature,
note leur concomitance ou leur squence et leurs
il
conditions d'apparition, mais
n'agit pas
il
lui-mme sur
vnements. L'exprimentateur, au contraire,
fait
ciellement les agents qui interviennent dans un
complexe,
change
il
fait
une ide
ments,
lui fournissait le
les
artifi-
phnomne
bref,
il
du phnomne, d'aprs
Ce
directrice qu'il entend contrler.
observations que
varier
de leur action,
varier l'intensit
les conditions d'apparition
il
la
faisant,
aux
cours naturel des vne-
ajoute des observations nouvelles qu'il a lui-mme
provoques. Nanmoins
si,
perfectionne l'observation,
tiellement.
l'une
dans ces
elle
limites,
l'exprience
ne s'en distingue pas essen-
et l'autre
s'appliquent les lois et les
rserves du syllogisme conditionnel. L'observation et l'exp-
rience ainsi comprise s'identifient aux deux mthodes inductives dites
de concordance
et
de variations concomitantes.
Ces deux mthodes appliquent respectivement
Posita
effectus
cause,
causa,
.
Posez
sequitur
la
cause,
etfectus.
l'effet
Mutata
les
causa,
adages
mutatur
s'ensuivra. Faites varier la
l'effet variera.
Mais l'exprimentateur a un autre procd

cause prsume
afin
de voir
si le fait
il
supprime une
cessera de se produire.
300
Dans
l'affirmative,
est acquis
il
que
la
cause prsume est une
vritable cause de l'vnement. L'hypothse est vrifie.
L'exprience, sous cette forme, est la mthode inductive
que
appellent
les logiciens
tion de l'adage
Dans l'exemple
prsence
soit
corps,
Dans
et Cl,
dans
les
proportions de
se forme
L'hypothse conue par
dans
le
85,5
tions de
et
la loi
ou
proportion
proportions
car, suivant la
pense
^).
les lois qui rgissent les rac-
de Cl nous font connatre adquatement
elles
discerner,
fait
Non
la
qui oserait le
soulvent un coin du voile qui la
recouvre. Cette proprit chimique de
nous a
les
porte vers la fin qu'il a raliser
prtendre? Mais
Cl
la loi d'un tre est l'inclination
nature de ces d*=ux corps ragissants
tion
la
et
ces deux espces chimiques ont une
profonde de saint Thomas,
Est-ce dire que
Les corps
vrifie.
susdites. Telle est la loi de leur nature
le
reste
il
pas.
tendance intrinsque se combiner dans
naturelle qui
mmes
et 35,5.
second,
ont la proprit de se combiner entre eux dans

1
35,5, et
chimiste roccasion de ses
le
premires observations est donc
de
mettre en
lumire solaire, soit ces
la
un excdent qui ne se combine
dfinie
Supprimez
mais en d'autres proportions que
HCl
applica-
5>,
ne se produira pas.
l'effet
et Cl,
premier cas,
le
tollitur effectus
choisi,. l'exprience consiste
soumettre l'action de
les
mthode de diffrence
Sublata causa,
une cause prsume,

.
<
H et de Cl que l'induc-
nous montre, sous un de leurs
aspects, les natures des corps qui la possdent. L'induction
contribue donc cette explication des choses par leurs causes

laquelle nous visions
et
que seule Aristote honore du
nom
lev de science.
4"
La dduction. La proprit des corps Cl
combiner dans
'j
Cfr.
les proportions dfinies
Sumvi. TheoL,
1 2, q. 93,
a. 1
et seq.
et
et 35,5
de se
une
fois

reconnue,
raison
la
que
de ses observations
et,
une conclusion gnrale
vrifies, lire
fois
passe outre
30i
Dsormais, chaque
Cl seront mlangs dans les proportions de
et
35,5 et soumis l'action des rayons solaires,
il
se formera
de Tacide chlorhydrique, avec dgagement de 22 calories par
molcule-gramme.
On
voit
mthode des sciences
gt la diffrence entre la
rationnelles et celle des sciences positives et en quoi les
deux
mthodes se rencontrent.
Dans
ment
les
sciences rationnelles, la dduction est immdiate-
possible partir de quelques dfinitions ou principes
premiers, qu'une .simple analyse peut aussitt fournir.
Dans
les sciences positives, la dduction n'est possible qu'aprs
un
travail d'induction.
Ds
lors,
appelle-t-on en gnral induction le procd qui
sert tablir les conclusions des sciences positives,
y distinguer deux parties

la
science, au
sens aristotlicien, l'explication,
causes, des faits observs
on devra
l'une dductive, celle qui inaugure
l'autre
par leurs
prliminaire cette expli-
cation et que, d'accord avec les logiciens modernes, nous
appelons
induction
>,
dans l'acception spciale du mot. Par
ce procd prliminaire les sciences positives se distinguent
des sciences rationnelles, mais
elles les
rejoignent dans leur
phase dernire, dductive.

144.
rapidement
la
Les mthodes inductives.

le rle
de l'observation
dtermination des lois de
des types spcifiques.
Il
la
et
Xous avons indiqu

de l'exprience dans
nature et dans
peut se faire
la
dfinition
que l'observation
fournisse des lments d'une conclusion inductive
une seule observation peut rvler un ensemble de

complexe
et assez
pareille conclusion.
Hay,
laissant
harmonieux pour
On comprend,
justifier
la
cassure,
faits
mme
assez
d'emble une
par exemple, que l'abb
tomber un morceau de quartz
forme gomtrique de
ait
pu
et
saisir,
observant la
du premier
302
coup,
une
venait de dcouvrir
qu'il
loi
de
la
nature
car
quelle apparence qu'un minral se casse par hasard suivant
de
les lois
gomtrie
la
des
ncessite
Mais, en thse gnrale, l'induction
expriences rptes,
contre-preuves conduites selon
les
des preuves
mthodes
et
que
des
l'on
s'accorde gnralement dnommer, la suite de J.-Stuart

.
mthodes de concordatice, de
Mill,
diffrence, des variations
concomitantes^ des rsidus et mthode compose. Entrons
ce sujet dans quelques dtails

P'
de
suivante
la rgle
dterminer
la
diffrents et
que ces
Lorsque
nature,
s'est
le
phnomne, dont
produit
vraisemblablement une cause
a, 6, c
mnes
a,
6,
phnomnes
Dans
le
que A, B,
dans
cette circonstance
Supposons que A, B,
mnes
est l'application
s'agit
de
cas
eux une seule
commune
tous
du phnomne.
C donnent
naissance aux phno-
donnent naissance aux phno-
que A, C,
enfin,
^)
il
plusieurs
diffrents cas ont entre
commune,
circonstance
est
Mthode: La mthode de concordance
donnent naissance aux
a, c, e.
premier cas,
il
est possible
que a
ait
pour une de
ses causes soit A, soit B, soit C.
Mais dans
le
second
cas, le
phnomne
a persiste en
l'absence de C.
Il
persiste,
Donc
Donc
A
A
dans
le
est le seul
est
troisime cas, en l'absence de B.
antcdent invariable dans
une cause de
les trois cas.
a.
Exemple Nombreuses sont les circonstances qui prcdent

:
ou accompagnent
les
changements
d'tat d'un corps solide
en liquide ou d'un corps liquide en vapeur. Mais tous ces

cas, envisags
au point de vue physique,
il
y a une circon-
') Nous disons tine cause parce que les phnomnes de la nature sont
d'une trop grande complexit pour qu'on puisse toujours tre certain
d'avoir tenu
compte de tous
les facteurs qui
y interviennent.
commune,
stance
l'action
de
la
3O3
chaleur sur ces corps.
La
chaleur est donc certainement une cause des changements

d'tat des corps
les
corps ont
sous l'action du calorique,
et
la
proprit de changer d'tat
inversement,
proprit de faire passer le corps de
le
calorique a la
l'tat
l'tat solide
liquide et de l'tat liquide l'tat gazeux.
Ces
concordants sont ce que Bacon appelait tahiil
faits
prsenti
Posita caiisa^ sequitiir effectus.
^).
La mthode de diffrence. Deux cas sont

le phnomne tudi se manifeste, l'autre
observs
o le phnomne ne se manifeste pas les circonstances
2te
Mthode
:
l'un
des deux cas sont toutes identiques, sauf une, qui est prsente
dans
premier cas
le
d'affirmer
ou
partielle
la
que
le
est
le
complexus ou
complexus ou
per excltsiones
Exemple
cause de
Bacon
C'est ce que
second
la srie
il
est
la srie
A, B, C,
B, C,
permis
Sublata
donne
donne
6, c,
est la
causa., tollitiir effectus.
ou procd
et rejectiones dbitas.
Voici un oiseau que l'on prend de sa cage pour
a dtermin l'asphyxier
les
a.
appelait tabuhc absenti,
plonger dans l'azote
dans
le
est la raison suffisante totale
disparition de a par suite de la suppression de
preuve que
le
absente dans
du phnomne observ.
Supposons que
a, b, c,
et
que cette circonstance
l'animal est asphyxi. Qu'est-ce qui
Une
seule circonstance a t moditie
conditions d'existence de l'oiseau, la suppression de
l'oxygne de
l'air
on en infre que l'oxygne
est ncessaire
la vie.
yne Mthode
La mthode
des rsidus est dj une
mthode
compose, une modification des mthodes de ditfrence ou

de concordance.
A, B, C; par hypothse, donnent
'j
Lire, ce sujet, Cli.
liv. III,
ch
II.
Adam, La
Paris, Alcan, 1890.
a,
/>,
c.
philosophie de Franois Bacott,
304
Supposons que
mne
total, a, ^, c,
On
et B.
La
deux
par ailleurs, que, dans
parties,
en conclut que
est
et 6
le
phno-
sont dues aux causes
cause de
c.
rgle de la mthode des rt'sidus peut s'noncer ainsi
Lorsque
que
l'on sache,
l'on
phnomne complexe
soustrait d'un
la partie
l'on sait influence par certains antcdents dj dter-
mins par des inductions antrieures,
le
rsidu du
phnomne
a parmi ses causes les autres antcdents.
mouvement d'Uranus, inexplidj connues des mouvements plantaires,
Certaines particularits du
cables parles lois
suggrrent Le Verrier de rechercher
anomalies observes,
lui firent
de
la
prsence d'une
et le
mirent ainsi sur
dcouverte de Neptune. Cette dcouverte donna
une confirmation nouvelle

corps ont
la
supposer
cause d'attraction jusque-l inaperue

la trace
cause spciale des
la
la loi
la proprit naturelle
en raison directe de leur masse
de
d'aprs laquelle tous les

s'attirer les
uns
les autres
en raison inverse du carr
et
de leur distance.
4"'^
Il
3-
Mthode La mthode des variations concomitantes.

:
a des cas, observe ingnieusement Stuart Mill, o les
mthodes prcdentes sont inapplicables.

lorsque
Tous
Il
en est ainsi
cause prsume du phnomne est inluctable.
la
corps sont invitablement soumis l'action de
1rs
la
pesanteur. Impossible de supprimer l'attraction de la teire.
Supposons que nous ayons
tudier les
mouvements du
pendule.
Le pendule prend naturellement

maintient en quilibre. Lorsqu'on
d'quilibre,
il
dcrit des
Une hypothse
pendule
et
pesanteur
la direction verticale et s'y
le fait
mouvements
vrifier attribue
dvier de sa position
oscillatoires.
la direction verticale
ses mouvements oscillatoires

comment la vrifier ?
Impossible d'isoler l'action de
la terie
du
l'action de la
dts autres causes
comme
le
pendule l'action de
la
concomitantes, par exemple, de l'action du
demanderait
comme
soleil,
la
Impossible aussi de soustraire

terre,
305
le
rclamerait la
le
mthode de
diffrence.
Les mthodes dcrites jusqu' prsent sont donc sans

emploi.
Mais
il
e faire varier l'action suppose de
est possible
terre sur le
pendule
de voir
et
les
si
la
mouvements du pendule
varieront en consquence.
Telle est la mthode des variations concomitantes., dont
voici la rgle
Lorsque
mne rpondent aux degrs de

donn,
diat
il
est
prsumer
ou mdiat, de
graduelles d'un phno-
les variations
qu'il
variation d'un antcdent
y a entre les
lien,
imm-
causalit.
Bacon dsignait sous
C'est ce que
deux un
nom
le
de tabiil gra-
duiim sive comparativ.

Ainsi,
on porte un baromtre
diffrentes hauteurs, et l'on
ou monte gra-
s'aperoit que la colonne de mercure descend
duellement mesure que l'on s'lve ou que Ton descend
dans l'atmosphre
on en infre que
de mercure varie avec
la
hauteur de
la
niveau de
le
colonne
la
colonne
d'air qui
repose
sur la surface externe du mercure du baromtre et que, par
consquent,
Il
y a
l'air
moyen
atmosphrique a
la
proprit d'tre pesant.
d'largir les applications
de cette mthode
et
d'en renforcer les conclusions.
cet effet,
on exprimente sur des
possdent une proprit
commune
poids spcifique, par exemple, ou

chaleur ou
l'lectricit.
l'action d'une cause
En
sries
de corps qui
des degrs diffrents, le

la
conductibilit pour la
faisant varier sur tous ces corps
prsume, on obtient des sries d'exp-
riences que l'on peut ensuite rapprocher et comparer.

5'"^
Mthode MctJiode compose.

:
prcdentes donne des rsultats

le
nom
Chacune des mthodes
leur emploi cumulatif porte
de mthode inductive compose.

20
306
Un exemple remarquable de l'application des trois mthodes

principales nous est fourni par les expriences clbres de
Pasteur sur
la
gnration spontane
Supposons que
l'on parte
').
de cette hypothse, que
la
pro-
duction spontane d'organismes vivants a pour cause
prsence de germes en suspension dans
l'air,
un milieu favo-
rencontrer, dans un liquide fermentescible,
Que
rable leur closion.
thse
10
pour
fera-t-on
la
qui viennent
justifier
l'hypo-
On
exposera
libre des vases remplis
l'air
de liquides
fermentescibles, et on trouvera que partout o des germes
supposs auront pu tomber sur ces liquides,

dites
spontanes auront
On
lieu
les
productions
pratiquera la contre-preuve, en soustrayant au con-
traire ces liquides l'action
que dans
les cas
l'air
de
l'air
extrieur et en montrant
ne peut pntrer, ces liquides restent
indfiniment exempts de tout organisme
mthode de
diff-
rence.
30
On
montrera que
varie avec le
l'air.
le
nombre des organismes produits
nombre de germes que
Par exemple, dans
les caves,
l'on
peut supposer dans
l'air est
immobile
les germes doivent tre depuis longtemps tombs sur
on pourra exposer des Hquides fermentescibles

sans que des organismes se produisent
et
le sol,
l'air libre,
et si l'on gravit les
montagnes, o les germes doivent devenir de moins en moins

frquents en proportion de la hauteur, le
nombre des orga-
nismes produits doit dcrotre graduellement. Or tous ces
faits
se sont vrifis. C'est la mthode des variations concomitantes.
L'emploi de ces
tion de la vie a
trois
mthodes
pour cause
le
fait
conclure que l'appari-
dveloppement d'un germe de
vie prexistant, la proHfration d'un tre vivant antrieur.

11
1)
s'ensuit finalement
Ctr.
que
l'tre
Janet, Trait de philosophie,
vivant a la proprit natte-
n. 14G. Paris,
Delagrave, 1879.

relie
de se reproduire, qu'un nouvel
307
tre vivant vient natu-
rellement d'un tre vivant antrieur.
145. Objet de l'induction. Applications, Dfinition.
Les expriences de Pasteur ont dmontr que

tion est due
une action microbienne
de
de
la
fermenta-
que toute
Le microbe
vivante provient d'une autre cellule.

efficiente
la
cellule
est
cause
fermentation, la cellule-mre est cause efficiente
la cellule-fille.
La combinaison HCl dpend des

mutuelles des corps ragissants
mmes
et
affinits
Cl
des composants
H et Cl.
HCl
Or
et leurs proprits spcifiques
cause formelle. Dterminer la
de
rsulte
les
la
chimiques
ces affinits elles-
tant des proprits spcifiques des corps
formation du compos
c'est
et Cl, la
nature spcifique
corps tiennent leur spcificit
de leur forme substantielle
loi
d'une combinaison chimique,
donc atteindre une cause formelle.
Les espces chimiques se combinent en certaines quantits

proportionnelles. Les composants
ment pour
1 et 35,5
dans
dtermine ces quantits

la
le
H et Cl
entrent respective-
compos HCl. L'induction
atteint
en
fait la
qui
cause matrielle de
combinaison.
Comme ces quantits pondrales varient d'espce espce,

une mme induction atteint la cause formelle et la cause
matrielle d'un mme compos, celle-ci tant subordonne
celle-l.
Les
affinits
propres aux corps chimiques expriment les
combinaisons que
la
nature les
sollicite raliser.
les affinits des corps, caractriser
fiques, c'est dcouvrir les
combinaisons se
tendances suivant lesquelles
ralisent, induire la finalit interne
aux corps ragissants. Etablir
la loi
mique, c'est donc atteindre
la
cause finale de
Dans
la
Dterminer
par elles les types spciles
propre
d'une combinaison chi-
fois la
cause formelle
et la
combinaison.
certaines expriences, la recherche de la cause finale
308
est plus
immdiatement en vue.
recherches physiologiques sur
exemple, sur
fonction de
la
la
en est ainsi dans
Il
les
fonction d'un organe, par
la
glande
th3'rode.
Nanmoins, toutes ces recherches ont un objet identique

dterminer une proprit (35)
nature spcifique d'un tre
et,
et,
moyennant
consquemment,
celle-ci,
la loi
la
de son
action.
Les recherches inductives qui ont pour objet

d'une cause
efficiente^ visent,
le
savant a isol
fermentation,
il
de son action.
et la loi
microbe qui
le
dcouverte
la
par del ce but imm-
ralit,
d'un type spcifique
diat, la fixation
Lorsque
en
est l'agent
veut aussitt savoir comment
duit la fermentation, ce qui revient se
de
la
microbe pro-
le
demander de
nature est l'action microbienne, de quelle nature
quelle
le liquide
fermentescible, bref, quelles sont les proprits et la 7iature
de l'agent
Aussi
du patient dans
et
phnomne de
fermentation.
thoriciens de la science ne se trompent pas
les
pour objet aux recherches inductives,
lorsqu'ils assignent
tantt la
le
dcouverte des causes, tantt,
et
avec plus de pro-
fondeur, la dcouverte des lois naturelles et la dfinition des
types de la nature.
La nature de l'tre
sont fondes les
se rvle par ses proprits
sur celles-ci
lois.
Induire^ c'est donc remonter des effets leur catise, dter-
miner ensuite
afin de
les
proprits et
comprendre
l'objet
de
la
La recherche de
l'vnement
forme
la
la
de
dernier mot de
Remarque.
la
la
nature de la cause,
cause productrice d'un vnement
preuve de
fait, la
preuve
'-i
d'Aristote.
proprit naturelle qui rend raison de
et sur laquelle
l'objet
elles la
la loi de son action,
La recherche de
forme
par
s'appuie la
dmonstration
loi
Sidti, la
de son apparition,
seule qui
donne
le
science.
Les conclusions inductives passent par
diffrents degrs de gnralisation.

Ainsi, aprs que le chimiste a constat
le
et
que l'hydrogne
et
combinant dans des proportions dfinies de
chlore, se
poids
309
de volume, forment de l'acide chlorhydrique,
peut s'assurer que d'autres corps,
il
chlore et l'oxygne, par
le
exemple, se combinent aussi dans des proportions dfinies
de poids
la
et
de volume,
et
finalement que tous les corps dont
combinaison a russi se sont toujours combins dans des
proportions dfinies de poids et de volume. Le savant induit

ainsi
progressivement
Les corps de
la
la loi
gnrale des proportions dfinies:
nature ne ragissent qu'en des proportions
dfinies de poids
et,
lorsqu'il s'agit de corps
l'tat
gazeux,
de volume.
Puis, multipliant les quantits proportionnelles dfinies des
corps combins,
il
s'apercevra que
Les quantits en poids d'un
une
srie
la loi est
mme
plus large encore
lment qui entrent dans
de combinaisons avec une quantit
lment sont entre
elles
d'un autre
fixe
dans un rapport simple
loi
des
proportions multiples.
Ainsi s'opre graduellement
des
faits
travail
le
de gnralisation
observs.
Nous avons
dcrit l'induction,
montr comment
elle
opre,
prcis son objet et sa nature. Reste un dernier problme
la
valeur logique du procd inductif.
146.
Fondement logique de
l'induction.
prcde*est une thorie scientifique de l'induction.
en sera
Ce
Ce
qui suit
qui
la thorie logique.
Le problme
est
L'induction va du
gnralement nonc en ces termes

fait
la
loi,
l'universalit des cas observables
Pourquoi
Les
de quelques cas observs

;
ce procd
est-il
lgitime?
l'est-il ?
positivistes appuient l'induction sur la rptition des
cas observs. Les
conclusions inductives ne seraient, au
dbut, que probables; leur probabilit crotrait avec
des observations concordantes
elles
le
nombre
deviendraient hautement
3IO
probables, atteindraient une probabilit pratiquement quivalente la certitude, lorsque des observations ou des exp-
riences sans nombre auraient confirm
sans qu'une exprience contraire
l'ait
ont toujours t trouvs pesants
la
favorablement
ont t interprtes
Tous
infirme.
les exceptions
premire dcouverte
la
loi.
les
corps
apparentes
est
Il
donc
raisonnable de penser que l'attraction terrestre s'exerce sur

tous les corps, que
de
la loi
pesanteur est gnrale
la
Les philosophes de l'cole cossaise ne se rsignent pas

cette identification de l'empirisme et de la science.
La raison
ne passerait pas avec assurance de quelques-uns toiis^ si elle

n'y tait pousse par une croyance instinctive la gnralit
et la
constance des
des probabilits
Encore
faut-il
permanence de
un
lois
de
la nature.
L'exprience donnerait
instinct rationnel en fait des certitudes.
justifier
croyance instinctive
cette
l'ordre de la
nature. D'aprs
le
la
sentiment de
plusieurs auteurs, la thorie logique de l'induction pourrait

tre
en
rsume en ce syllogisme Le phnomne
A s'est produit
circonstances de matire, de
de temps, que
telles
lieu,
l'observation et l'exprience ont constates.

la
nature agissent sans libert
intensit d'action, ds
ralises.
fois
suite,
corps de
avec toute leur
que se rahseront
les conditions
produit une premire fois le
dans lesquelles
s'est
A, fatalement
se reproduira.
donc lgitimement rige en
La
par
les
que leurs conditions d'exercice sont
Donc, chaque
il
et,
Or
phnomne
La premire observation sera
loi
^).
critique de ces trois thories frayera la voie celle
que
nous voulons prconiser.
La
thorie positiviste ne rsout pas le problme, elle le
supprime arbitrairement.
Il
est inexact
que
le
savant n'accorde
aux rsultats de ses expriences qu'une probabilit. Il est

inexact que son adhsion se fortifie journellement en raison
')
Cfr.
Liberatore,
Instituftones philosnphicr, vol.
l,
p. 14,b.
nombre des expriences
directe du
qui confirmeraient sa
H et Cl se combinent
dcouverte. Le chimiste est certain que
dans
les
proportions de
molcule-gramme
il
3II
35,5 et dgagent 22 calories par
n'attend plus de l'avenir une confir-
mation de son assentiment. Le jour o Pasteur parvint isoler

cause de
la
l'origine
la
fermentation du jus de raisin, sa certitude sur
du phnomne
phnomne pouvait
faisait
La
fut entire
tre approfondie,
la
nature chimique du
mais sa provenance ne
plus de doute.
doctrine cossaise n'est que le point de dpart d'une
nous avons
thorie. Oui,
constance des
foi la
nature, mais la philosophie
justifie,,
a plu
Il
heures de l'aprs-midi. Or les
Donc
sont constantes.
ft-elle
heures de l'aprs-midi
il
;>
la
ration-
un ordre abstrait? Imagine-t-on
preuve inductive ainsi formule

suite, trois
de
demande pourquoi.
quoi bon, d'ailleurs, cette croyance,
nellement
lois
pleuvra
ici
ici,
lois
une
six jours
de
la
de
nature
tous les jours, trois
L'existence de certaines lois n'autorise l'affirmation d'aucune
dtermine.
loi
La
thorie cossaise est donc
la fois
dpourvue de preuve
rationnelle et sans emploi.
Le syllogisme
qui rsume
la
troisime thorie est irrpro-
chable, mais porte faux.

Il
les
conduit logiquement cet nonc conditionnel : Si toutes
circonstances qui ont accompagn l'apparition du phno-
mne A
se rptent, le
phnomne
se reproduira.
Avions-nous besoin d'une induction pour formuler cet
nonc
Vingt personnes ont t contusionnes dans un accident

de chemin de
rptaient, les
fer.
mmes personnes
contusionnes,
truisme.
Si toutes les circonstances de l'accident se
la
mme
seraient
place, de
la
une nouvelle
mme
faon.
fois
Un
312
L'homme de
nature
science nonce catgoriquement les lois de
un assentiment mconditioiin. Les
leur accorde
et
la
corps ne ragissent qu'en des proportions dfinies. Toute

cellule provient d'une cellule.
Rien d'hypothtique dans ces
noncs.
s'impose, au contraire, aussi long-
La forme hypothtique
temps que
le
cas observ reste isol et n'a pu tre rig en
Le but de
loi.
l'induction est prcisment de faire le dpart
entre les vnements accidentels et les vnements naturels.
Un
grand nombre d'lments
et d'actions
plusieurs fois la ralisation d'un
Ce
fait
riences.
Il
mme
ont concouru
ensemble ordonn.
a t tabli par des observations et par des exp-
demande
Or des causes
indi^rentes, c'est--dire dpourvues d'une
inclination qui leur
rahseraient pas
sa raison suffisante.
impose un mode d'action dtermin, ne

convergence des lments
la
et
de leurs
actions, mais, au contraire, seraient autant de principes de
divergence
Donc
').
la ralisation
du phnomne observ prouve que
les
causes qui l'ont produit avaient une inclination de nature

agir dans le sens
En consquence,
elles
elles
inclination, c'est--dire
ont agi.
agiront rgulirement suivant cette
conformment
la loi interne qui les
domine.
En
rsum,
principe
et
le
fondement logique de l'induction
est ce
La rencontre d'un nombre considrable d'lments
de forces variables en une
et persistante est
mme
combinaison harmonieuse
inexpHcable par des concidences fortuites
et ne trouve sa raison suffisante que dans une inclination
naturelle des corps qui ralisent cette combinaison.
expose et dmontre ex professa en Mtaphysique

1V partie, no^ 2G0 et 26L On en trouvera des applications en Psychologie, ii""-' d., no 26-29 151 et seq. 203 et seq.
')
La thse
est
frurale, 5'"^ d

L'expression
inclination naturelle
fondamentale de
que
ou
les
rsume
philosophie aristotlicienne
la
3I3
doctrine
la
elle signifie
substances dont nous observons les manifestations
les effets,
ne sont pas,
nistes mcanistes,
comme
veulent les dtermi-
le
des agents quelconques produisant
indiffremment des rsultats quelconques mais sont doues
d'une inclination interne qui
dtermine manifester une
les
manire d'tre ou d'agir propre chacune

manire d'tre ou d'agir
elle rvle sa
Lorsqu'une espce,
soit
du rgne inorganique,
connue
est
et
espces, on connat son
mode
laquelle elle agira
dans
est
Il
Or
diffrencie
d'action; la
la
l'hydrogne de se combiner dans

1
identique
cette
soit
des
loi
>
du
autres
suivant
nature du chlore et de
les
proportions pondrales
en dgageant 22 calories par molcule-gramme.
nature des tres est inalinable, car
la
substance,
la
nature spcifique.
rgne organique,
de 35,5
d'elles
une proprit de
est
mme
substance
la
nation interne, nous appelons
elle est
en
ralit
que, raison de son incli-
nature
Donc, partout
oii le
chlore et rh3'drogne seront mis en prsence dans les conditions voulues et
dans
combinaison s'oprera,
les
proportions de 35,5
et 36,5 parties d'acide
1,
leur
chlorhydrique
se formeront en dgageant autant de calories.
Remarque.
Il
gnralit et de la
D'abord,
telles
la loi
importe de prciser
la signification
permanence des
de
lois
de
la
la nature.
physique peut subir des dviations acciden-
chaque substance
faisant partie d'un
monde complexe,
son action peut tre contrarie, entrave dans l'volution

qu'elle suivrait
si elle tait
seule. Ainsi le vivant, qui naturel-
lement engendre son semblable, peut se trouver accidentelle-
ment en
monstre
conflit
:
mme
avec d'autres influences
alors,
riantes et fait effort
cependant,
il
rsiste
et
produire un
aux causes contra-
pour produire un rejeton aussi rapproch
que possible du type spcifique.
314
Ensuite,
possibilit
de
la stabilit
des
de
lois
la
nature n'exclut pas la
de drogations miraculeuses. Cependant, l'nonc
la loi fait abstraction
du surnaturel
Aussi bien,
de cette intervention, car
est postrieure celle

s'il
plat
droger l'ordre de
de
l'Auteur de
la loi et la
la
notion
prsuppose.
Tordre surnaturel de
son intervention sera excep-
la nature,
tionnelle et se produira dans des conditions telles
que son
caractre surnaturel pourra tre reconnaissable.
Le procd
ou
lui est-il
inductif
oppos
est-il
mme nature que le
de
syllogisme
147. L'induction et le syllogisme.
On
oppose gn-
ralement l'induction au syllogisme. La premire, dit-on, va
du
particulier l'universel
second, de l'universel aux
le
applications particulires.
Aristote n'crit-il pas expressment
engendre par
uiaxE'Joiiev
ri
le
syllogisme ou par l'induction
oi aulXoyia\io\J
Que penser de
l'tat
trois
peut appeler de ce
troisime, et je
lisation.
je
me
la
procds logiques
J'observe un corps qui
un
de
nom
L'induction,
z-x-{(jr;-q,
diffrents.
le
la
aTiavta yp
^).
question.
procd
cristallise, j'en
me forme
est
Trois formes d'induction.
dsigne
On
ri
Si eTiaYtoy^j
cette opposition
Prcisons, d'abord,
148.
Toute adhsion
notion du
abstractif.
observe un second,
cristal,
de
la cristal-
Je vois une pierre tomber, d'autres pierres tomber,
forme
la
notion gnrale de la chute des corps.
Dans
un concept
et le
cette acception, induire signifie abstraire
gnraliser.
Dans une acception
plus spciale, l'induction dsigne une
forme de raisonnement.
Or, de nombreux logiciens,
qui se rclament d'Aristote,
distinguent deux formes de raisonnement inductif, l'induction
')
Anal, pr.,
II,
23.

dite
complte
^)
et l'induction dite
incomplte
ou
315
scienti-
fique.
sommes
Or, nous
pas un raisonnement
d'tre
que l'induction
d'avis
complte
>
n'est
ne mrite pas, en consquence,
et
compare au syllogisme.
Quant
l'induction scientifique moderne, elle est, au fond,
le syllogisme.
149. L'induction "
ment
complte
scientifique.
n'est
L'induction
pas un raisonne-
complte
vf
se
dcrite par Aristote dans les Premiers Analytiques
numre tous
vrifie,
les cas particuliers
inductio per
dans lesquels un
trouve
*j.
Elle
fait
omnium enumerationem procedens
se
,
l'ensemble ce qui est vrai de toutes les parties.
et attribue
L'induction, ainsi entendue, est autre que le syllogisme.
Aristote est explicite cet gard
tw
v~:7.'.-:a'.
Le
syllogismo.
inductio
a-jyJÔY'.aixw,
/)
essentiellement
comparaison entre deux termes extrmes

distinct des
Tpc-ov
T-.v
quodammodo opponitur
implique
S3'llogisme
-3:70)77^
et
un terme
une
nioyet,
deux premiers l'induction complte ne renferme

;
pas de terme moyen

Quelle est
la
").
valeur de l'induction
complte
L'induction, dit Aristote, exige une numration complte,

oi 7:avT0)v
Saint
sinon, le procd serait sophistique.
Thomas d'Aquin
explicites
quae continentur sub aliquo

poterit
le
note son
tour en
Oportet supponere quod accepta
ex singularibus
communi
acceptis
sint
termes
omnia,
alioquin inducens
concludere
non
universale...
*) Par opposition cette induction & complte , on appelle souvent

incomplte > l'induction scientifique, procd gnrateur des sciences
modernes. Ces pithtes ne sont pas heureuses
elles insinuent que
une partie de l'induction dite complte ou

per simplicem enumerationem >. Or les deux procds sont essentiellement diffrents.
l'induction scientifique est
2)
Anal, pr.,
II,
23.
Anal, pr.,
II,
23.
310
Patet
quod inducens
Plato
et
Cicero,
et
omnis homo
facta inductione
S'il
currat,
non potest ex necessitate concludere, quod
currat, nisi detur sibi a respondente,
aliud contineatur sub homine,
La
quod Socrates
quam
ista,
quod
nihil
quae inducta sunt
^).
raison de cette condition saute aux yeux.
un ou
s'agissait d'affirmations en matire ncessaire^
plusieurs cas particuliers, dans lesquels se rvle la nature
du
permettraient d'appliquer tous les cas particuliers
sujet,
les proprits
du
sujet
Mais l'induction
Comment
-).
en cause est en matire contingente.
ici
s'assurer jamais, en pareille matire, par la simple
observation, que tous les faits observables ont t observs

Si,
avant
le
juin 1846, quelqu'un et dit
l'^^
Mercure, Vnus,
la
Les plantes
Terre, Mars, Jupiter, Saturne, Uranus
dcrivent une ellipse autour du Soleil. Or, Mercure, Vnus,

Terre, Mars, Jupiter, Saturne, Uranus,
la
plantes de notre systme solaire.
Donc
dcrivent une ellipse autour du Soleil
sont toutes les
toutes les plantes

s'il
et ajout
Des
centaines d'astronomes ont pendant des sicles braqu leur

tlescope sur
plantes
est
la
vote cleste
et n'y
ont observ que sept
donc, l'induction relative aux orbites plantaires
complte
il
et cru, vraisemblablement, n'tre point
tmraire. Cependant,
la
Le Verrier
mouvements
date du l^r juin 1846,
annonait l'Acadmie des Sciences que
d'Uranus taient influencs par
les
l'action lente, continue d'une
Thomas, In II Anal, post., \ect. A.

ne faut pas se laisser prendre aux apparences. De prime abord,
il semblerait que le gomtre ferait un raisonnement valide, du particulier au gnral, en argumentant comme suit
Les trois angles d'un
')
S.
^)
Il
gaux deux angles droits. De mme, les trois

angles du triangle isocle, ceux du triangle scalne sont gaux deux
droits. Donc les angles du triangle rectiligne sont gaux deux droits.
Mais ce raisonnement n'a que les dehors d'une induction complte.
Au fond, il est un syllogisme, dont la majeure universelle, tacitement
triangle quilatral sont
accepte, est
la
suivante
ou isocle ou scalne.
Un
triangle est ncessairement quilatral,

plante encore inconnue,
et, le
3I7
23 septembre 1847, l'astronome
allemand Galle dcouvrait, en
une huitime plante,
effet,
Neptune.
L'induction est-elle complte aujourd'hui
nome ne
complte
<
permet de dire
Dans
n'a qu'une valeur provisoire. Elle
l'tat
actuel de nos connaissances,
numration de cas particuliers peut tre cense com-
telle
plte
mais ne permet pas de dire d'une faon absolue
Telle numration de cas particuliers
Cependant, l'induction
des conclusions lgitimes
Le sens
astro-
se croirait en droit de l'affirmer.
L'induction
<
Pas un
d'erreur
sens
tois
d'erreur
Cette
le
P. Pesch,
est
les
nous
externes
nous
une occasion
est
forment ensemble tous
sens
complte
ne mne-t-elle pas
faut en dire autant des sens
il
a, 6, c^ d, e
Donc,
dit
complte
6, c, d,
les
une
sont
Or, les
sens externes.
occasion
conclusion
n'est-elle
pas
valide
essentiellement d'une conclusion scientifique
La conclusion
Diffre- t-elle
?
?
n'est valide qu' la condition
sur une convention tacite
de s'appuyer
on rapporte au sens du toucher,
entendu dans une acception indtermine, toutes

tions qui
les sensa-
ne relvent pas, ou, ventuellement, dans
ne relveraient pas des sens spciaux,
l'avenir
la vue, l'oue, l'odorat
et le got.
Aussi bien, autre

parties en
ou
la
Il
un tout
procd
actuel^ autre est
\cl
science
qui
additionne
des
formation de Vuniversel
gnralisation.
Or, que
')
le
n'y a de science que de l'universel
licien est pass,
la
est
faut-il
')
cet
en philosophie scolastique,
adage
l'tat
aristot-
d'axiome.
entendre par cet universel^ objet unique de
[ivi r;jtTuT) x.Ooq'j v.x: oi' vi-'/.Dc'i.)/,
Anal.
posf..
I.
'^'^.
3l8
ne faut pas entendre un tout
Il
envisag dans sa
actuel,
comprhension^ mais un tout potentiel, envisag dans son

extension, en tant qu'applicable des sujets singuliers en
nombre
illimit.
Ajouter des parties des parties pour former un tout
une notion
actuel, c'est faire
collective.
Considrer part un objet
en relation
abstrait, le mettre
avec des sujets concrets, existants ou possibles, en nombre

en son
illimit et voir qu'il leur est,
uvre de
tous, c'est universaliser et faire
Observer l'une aprs
science.
l'autre les plantes
Mercure, Vnus,
solaire,
identit, attribuable
la
de notre systme
Terre, Mars, Jupiter, Saturne,
supposer qu'il n'y en

dcrire leur orbite elliptique, et dire
Uranus, Neptune,
tage
plantes dcrivent une ellipse autour du
ait
pas davan-
que toutes
les
une
soleil, c'est faire
addition d'observations particulires, grouper en une seule
pour
collection,
la
commodit de
la
mmoire, des connais-
sances singulires antrieurement isoles, mais ce n'est pas

s'lever
du
particulier l'universel.
De mme,
conclure avec
le
P. Pesch,
que tous
sens
les
externes nous sont une occasion d'erreur, est-ce faire un
raisonnement scientifique
rance que
ments de
la
On
savait
tient
connaissance sensitive, de quoi servirait
Donc
que
la proprit
toujours ce
suffit
le
de multiplier
mme
rsultat,
les
on ajoute
cinq fois un font cinq
exemples
ils
que l'observation pure
groupement de ces connaissances en une notion
fait
pas avancer
la
et
simple
;
que
collective
mmoire, mais ce
science d'un pas.
aboutissent
nous procurer des connaissances particulires
totale peut rendre des services la
ne
de nous induire en erreur, appar-
chacun des cinq sens extrieurs connus
serait oiseux
la pro-
tous les sens externes exposent l'erreur
qu'elle appartient tous les cinq

Il
l'assu-
sens extrieurs num.rs sont les seuls instru-
les
position
Evidemment, non. Et-on
travail

Autre
est le
procd qui conduit une
3I9
loi universelle.
Lorsque, mo3ênnant l'emploi des mthodes exprimentales,
on
est arriv connatre les proprits naturelles
gne
du chlore
et
et les lois
A^
leur combinaison,
partout et toujours, tant donnes les
pression
mmes
de temprature, l'hydrogne
et
bineront dans
de l'hydro-
on
que,
sait
conditions de
com-
et le chlore se
proportions connues. Les jeunes travail-
les
leurs qui entrent aujourd'hui dans les laboratoires de chimie
n'ont plus refaire, sur tous les points du globe, les exp-
riences de leurs devanciers
de
au chlore
ils
savent que
l'affinit
de Cl et
de leur combinaison s'appliquent, aujourd'hui,
et la loi
et
l'hydrogne sur lesquels l'exprience ne
s'est
pas encore exerce, aussi bien qu'elles s'appliquaient hier

ces
En
mmes
ments
dite
corps dans les expriences
rsum, donc, l'induction complte

des touts actuels
collectifs,
mne
initiales.
mne
des groupe-
l'induction
proprement
des lois universelles, c'est--dire dont l'extension
est potentiellement indfinie.
La valeur respective des deux procds
com-
n'est pas
parable.
Aristote a parfaitement remarqu qu'il y
a,
entre le pro-
cd de formation d'un tout l'aide de ses parties

mation de
l'universel,
une
erreurs dans lesquelles on

dit
expressment
ment, soit par une

rentes,
que
diversit
tombe
preuve, soit par des preuves
encore lgitime de formuler

triangle a ses angles
(y.aiVo'j) le
qu'il n'y
en
la
elles
faire
diff-
scalne et isocle ont

droits,
il
ne
serait
proposition universelle
gaux deux
effet,
triangle
il
Ft-on parvenu faire voir successive-
mme
les triangles quilatral,
pas,
for-
propos de l'universel,
chacun leurs angles gaux deux
suffisent
et la
de nature. Parlant des
pas
:
le
droits.
Ces preuves ne
connatre
universellement
ne nous donnent pas l'assurance
a pas d'autres triangles que ceux qui ont
de preuves particulires. Aprs avoir tabli
fait l'objet
celles-ci,
on ne
320
sait
pas
l'attribut
si
au triangle comme
cgal deux angles droits
tel,
donc tous
appartient
ou
les triangles,
s'il
convient pas exclusivement quelques-uns d'entre eux
ne connat pas
la
pas
sait
s'il
autres que les triangles numrs
on
nature du triangle selon toute son exten-
ds lors on ne
sion, et
ne
Quand donc ne
n'y a pas de triangles
possde-t-on pas la science universelle,
science dans l'acception absolue du mot, et quand la pos-
la
sde-t-on
Pour
aux triangles
les
la
possder,
il
comprendre
faudrait
qu'il
y a
quilatral, isocle, scalne, et en gnral, toits
une mcme essence
triangles,
constitutive.
Tant qu'on
n'arrive pas cette perception, l'on ne s'est pas lev la
science
^).
Aristote
laquelle
les
et
scolastiques ont-ils ignor l'induction
science
la
dcouvertes
moderne
doit
tant
de merveilleuses
150. Aristote et les scolastiques ont-ils
duction scientifique ?
l'insuffisance
^);
il
dfaut,
prsumer,
est
sur l'exprience.
il
dit-il,
Nanmoins,
tant souvent divergentes
les
fait
appel au jugement des
que ce jugement
les
apories
ou opposes,
il
ne faut
le
Grand
et
On
le
Stagirite
il
fait
percevaient aussi les
').
ne peut qu'admirer leur rserve.
*)
Anal, post.,
2)
Cfr.
')
les recevoir
^).
Thomas d'Aquin
cts faibles de l'observation
appuy
hommes
dbat contradictoire dont
prcder ses recherches dogmatiques

Albert
est
apprciations des
qu'aprs contrle. Pour aider ce contrle,
recommande
compte de
Aristote se rendait
du procd d'numration.
Pour suppler son

sages
connu Tin-
I,
5.
Zeller, Die Fhil.
d.
Griechen,
II, 3,
Effxi -ol; Ej-opjaai fio'joiJ.voii; TTfjO'jpYO'j
pp. 243 et suiv.

t SiaTropâat xaXdi;. Met.,
11,1.
*)
Au
texte dj cit plus haut, on peut ajouter le suivant qui est trs
La mthode
d'observation,
saurait le plus souvent
Le
reuses.
dit
321
justement Pasteur, ne
donner des dmonstrations rigou-
propre, au contraire, de l'exprimentation, est de
ne pas en admettre d'autres.
homme
L'exprimentateur,
de conqutes sur
trouve sans cesse aux prises avec des
la
nature, se
qui ne se sont
faits
point encore manifests et n'existent, pour la plupart, qu'en
puissance de devenir dans les

le
non dans ce qui a
possible et
pour
l'explorer,
appelle
il
son domaine,
t, voil
au secours
mthode exprimentale dont on peut

qu'elle suffit tout,
L'inconnu dans
lois naturelles.
merveilleuse
celte
dire
avec
d'autres, interroge la nature, la force
s'arrte
que quand
l'esprit est
pleinement
de nos tudes, l'enchantement de

parler, consiste
donner
a entrevu
le
la
peut ainsi
preuve de nos
ncessit de l'induction scientifique
principe logique qui inspire
recherches exprimentales.
ardents
ne
').
Aristote a compris
il
et la
et
Le charme
nous pouvons
et toujours,
de nos principes
en pro-
rpondre
satisfait.
non
et ceux-l
faits,
la science, si l'on
en ce que, partout
la justification
dcouvertes
vrit,
mais qu'elle trompe rarement
seuls qui s'en servent mal. Elle limine certains
voque
et
^Nlais
les
de l'induction aristotlicienne
et
dirige les
apologistes
et
les
plus
scolastique sont
obligs de reconnatre qu'il tait rserv aux matres de la
Opposant le caractre conjectural de l'induction aristotlicienne la certitude du s3llog;isme, saint Thomas crit :. Ille qui inducit
per singularia ad universale, neque demonstrat neque syllogizat ex
significatif.
necessitate.
ulterius,
Cum
quod
enim aliquid
syllogistice probatur,
vel interroget de conclusione, nec
det conclusionem, sed necesse est quod conclusio

existentibus veris.
Hoc autem non
non est necessarium

quod respondens ei
sit
vera, pra^nissis
accidit in via divisionis... Et est
attendendum quod satis co^venienter comparavit divisionem inducUtrobique enim oportet suppviuie quod accepta sint omnia ,
tioni.
In II Anal,
')
post., lect. 4.
Pasteur, Discuuis de
rciption l Acadmie franaise.

21
LA- CAUSE
322
FORMELLE DE L'ORDRE LOGIQUE
pense moderne de
saisir la signification plnire et d'appli-
quer avec succs
procd inductif
le
Les sensations
<
des souvenirs,
et
ritres, dit Aristote, laissent aprs elles
souvenirs engendrent l'exprience
les
l'exprience suggre l'abstraction,

singulires, l'un
ToXdc,
^).
en rapport avec plusieurs,
avec un nombre indfini de types individuels
Un mdecin
ment
d'art
Trap x
td sv
mis en relation
c'est--dire l'universel. Or, l'abstrait
de science ou
dgager des choses
fait
est
un principe
^).
a remarqu, dit saint
Thomas, que
mdica-
tel
a guri de la fivre Socrate, Platon et plusieurs autres
malades
atteints
du
mme
mal:
connat empiriquement que
il
ce mdicament est bon. Qu'il monte plus haut et que sa
pense s'lve jusqu'
espce de plantes gurit le

saisi
une
rofle directrice
et
malade
de
l'art
atteint
mdical.
de
la fivre,
multos alios singulares homines
cum autem
Diu medicus con-
(est
talis
spe-
sanat febrientem simpliciter, hoc accipitur ut
quaedam rgula
Duns Scot
et Pla-
experimentum):
sua consideratio ad hoc ascendit quod
cies herbai
telle
aura
il
hanc herbam sanasse Socratem febrientem
sideravit
tonem
que
cette considration abstraite
artis
mme
medicin
^).
analys avec beaucoup de prcision
le
procd par lequel doit s'oprer la gnralisation de l'exprience.
Lorsqu'un
effet se
reproduit frquemment sous l'action
d'une cause qui n'est pas

effet
libre, dit-il,
a des attaches naturelles avec
il
faut croire
que cet
sa cause... Car
il
est
impossible qu'une cause ncessaire produise rgulirement
')
cum
Ex quo
apparet, crit Pescli, aliquid veritatis tetigisse
Ueberweg,
Die voile Bedeutung des inductiven Verfahrens in den

Wissenschaften zu erkennen, blieb der neueren Zeit vorbehalten .
System der Logik, 127.
diceret
2)
Anal
In Anal,
post., II, c. 19.
post., II, lect. 20.
un mme
lit,
pas, de par son principe de fina-
effet, si elle n'est
dtermine
produire
le
Ces quelques lignes

Aristote, saint
mme
Aristote a
inductives.
la
^).
que nous venons d'emprunter
Thomas
termes condenss
au Docteur
et
subtil,
expriment en
nature de l'induction scientifique
entrevu
le rle
Le passage des Anal.
cation de la
mthode de
^).
des principales mthodes
Post.,
II,
19 est
mthode de concordance. Les Anal.
font mention de la
323
une
appli-
Post.,
I,
^)
diffrence.
Mais, autre est la connaissance thorique d'un procd,
De cognitis per experientiam dico, quod licet experientia non

')
habeatur de omnibus singularibus, sed de pluribus, nec quod semper,
sed quod pluries tamen expertus infallibiliter novit, quod ita est, et
quod semper et in omnibus et hoc per istam propositionem quiescentem in anima Quidquid evenit ut in pluribus ab aliqua causa non
libra, est effectus naturalis illius caus. Qu propositio nota est intellectui, licet accepisset termines ejus a sensu errante, quia causa non
libra non potest producere ut in pluribus effectum. ad cujus oppositum
ordinatur, vel ad quem ex forma sua non ordinatur..., sed causa casualis
ordinatur ad producendum oppositum etifectus naturalis, vel non ad
istum producendum, ergo nihil est causa casualis respectu effectus frquenter produc ti ab eo, et ita si non est libra, est naturalis
Quod
autem iste effectus evenit a tali causa producente ut in pluribus, hoc
acceptum est per experientiam quia inveniendo nunc talem naturam
cum tali accidente, nunc cum tali, inventum est, quod. quantumcumque
esset diversitas accideniium talium, semper istam naturam sequebatur
talis effectus. Ergo non per aliquod accidens, per accidens illius naturce,
sed per naturam ipsam in se consequitur talis etectus . In I Sent.,
;
..
dist. III, q.
*)
IV,
9.
On remarquera
que
les
passages emprunts
Thomas appartiennent aux Derniers

de l'Organon qui
traitent
de
la
ici
Aristote et saint
Analytiques, c'est--dire aux parties
science certaine, tandis que les passages
complte appartiennent
aux Premiers Analytiqiits, soit aux Topiques o le Stagirite examine
respectivement le ct formel du raisonnement er les conclusions qui ne
dpassent pas l.i probabilit
^) AtjXov 6'ti otav ttaipouiivtov 7Tc;T, TTpwTtii
oTov xw Ijotxs/e" ya/.y.
les plus saillan'.s qui se rfrent Tinduction

soit
'
TpiYiivw 7:p;ou7t
aoaxEE;.
V. t)
\\W
'jo
opOai.
X xal
oj toj ayT,!i.2To;
rj
TpiYoV/ou, xax xoxo yrrp/Et
irdEi^.;.
Anal,
post.,
I, 5.
xo\>
Tis'paTo;.
xa'i
-zo".:.
yaXxoOv sTvai atpO'vTo; xal to

\\)X o rpcToiv. Tivo. o'jv rpwtou;
X5.o;c, xil
toutou
/.aOo'Xo'j
~t1v
i\
3^4
autre est son emploi fructueux. Lorsqu'il s'agit de dterminer
de
les lois
la
nature,
il
ne
suffit
pas de comprendre qu'une
cause ncessaire ne peut amener rgulirement un

traire sa
tendance naturelle ou un
naturellement dtermine produire,
effet
con-
effet qu'elle n'est
pas
causa non libra non
potest producere ut in pluribus eftectum ad cujus oppositum
quem ex forma sua non
ordinatur, vel ad
ordinatur
Ce
principe abstrait permet de conclure que,s'z7 existe des causes

ncessaires, prdisposes par une tendance interne produire
des
dtermins, ceux-ci se produiront avec la rgularit
effets
d'une
loi
qu'il existe
mais
il
n'autorise ni l'affirmation catgorique
des principes de finalit interne dans
la
nature
et,
par suite, des causes prdisposes des efficiences ou des

manifestations dtermines,
certaine que telle ou telle
de deux
ni,
moins encore,
l'affirmation
conjonction plusieurs fois observe
faits particuliers traduit
une des
lois existantes
de
la nature.
Les objets physiques sont tendus, donc mesurables
les
phnomnes physiques se droulent en des temps susceptibles de mesure. La mesure des quantits est donc la base
des recherches exprimentales
de mesure
tait
le
et la
dcouverte d'instruments
facteur indispensable
du progrs des
sciences positives.
Or, Aristote et les
hommes du mo3ên ge
pendule pour noter avec exactitude
le
n'avaient ni
temps, ni balance de
prcision pour peser la matire, ni thermomtre pour mesurer

la
temprature, ni baromtre pour juger les pressions atmos-
phriques, ni tlescope pour observer
le ciel, ni
microscope
enfin pour scruter la composition intime de la matire et des

tissus organiss.
Ce
n'est
que vers
la
fin
du moyen ge qu'a
t cre et
efficacement pratique la mthode physico-mathmatique.

sagacit du gnie,
ment dans
la
la
patience de la rflexion,
recherche de
la vrit
le
La
dsintresse-
peuvent, moyennant des
325
observations vulgaires, largement contribuer au dveloppe-
ment de
la
spculation rationnelle
riorit d'Aristote et
dans ce domaine, la sup-
et,
de son commentateur chrtien, Thomas
d'Aquin, est aujourd'hui inconteste mais

;
il
ne faut pas reven-
diquer pour ces loyaux penseurs un privilge qu'ils eussent

t les premiers rpudier, celui de crer de toutes pices des
sciences qui ne peuvent se dvelopper qu'au fur et mesure
de
la
dcouverte de moyens nouveaux d'investigation
Revenons
').
la comparaison de l'induction scientifique et
du syllogisme.
151. L'induction scientifique et le syllogisme.
Des
trois
formes d'induction distingues plus haut, deux ne
sont pas comparables au syllogisme.
une
notion,
que
les
La premire
abstrait
ne fournit pas une conclusion. La seconde n'a
apparences d'une dmonstration.
Reste l'induction scientifique

Si elle
l'est,
gisme
Est-elle
un syllogisme
d'o vient qu'on l'oppose ordinairement au syllo-
L'observation de quelques cas particuliers, point de dpart
de l'induction, n'a rien de

elle
commun
avec un syllogisme. Aussi
ne constitue pas l'induction.
Celle-ci fait voir,
au moyen des mthodes inductives, l'une
y eut, cependant, au XIII^ sicle, un homme exceptionnel, Roger

1215, mort O.xford en 1294), qui fut plus fort que les
prjugs de son temps, plaida toute sa vie par ses dmarches, par ses
crits, par ses travaux, en faveur des sciences positives et, chose plus
remarquable, s'appliqua avec tnacit instituer des expriences,
confectionner cet effet des instruments.
Le moine franciscain distingue quatre modes de procder dans la
connaissance de la nature
l'autorit, le raisonnement, l'observation
et l'exprience. Tous n'ont pas droit la mme confiance. Infrieure
la raison, aiictoritas debilior est ratione, l'autorit ne rpond pas
aux exigences de l'esprit et sert trop souvent de vhicule l'erreur
le raisonnement, quelque forts que soient ses arguments, n'entrane
point, par lui-mme, la certitude parfaite, non certificat, dans la possession tranquille de la vrit (cfr. Op. maj., part. I, ch. VI) de mme
la simple observation ou constatation des faits externes, cette exp') Il
Bacon (n vers
320
OU
l'autre des
causes du phnomne observ. Les mthodes
inductives se ramnent celles de concordance et de diff-
rence qui, l'une
et l'autre,
sont des applications du syllogisme
conditionnel (145).
moyen des mthodes inductives, on a tabli

qu'une cause prsume du phnomne en est une cause vriLorsque, au
table (dmonstration
ox:),
on
voir que cette cause n'est
fait
pas indiffrente mais naturellement dtermine manifester

certaine proprit, agir suivant
une
loi.
son tour, cette
dmonstration est exprimable en syllogismes.
Un
ensemble complexe, harmonieux
et stable
de
faits n'est
pas explicable par des concidences fortuites mais exige une
cause naturelle.
La combinaison HCl prsente un ensemble complexe,

harmonieux
Donc,
la
et stable
de
faits.
combinaison HCl exige une cause naturelle.
Or la cause naturelle est la source des proprits qui dterminent le mode d'action uniforme et constant du sujet.
rience grossire et superficielle, est incapable de satisfaire l'intelligence,
non
sufficit
homini, quia non pleite
certificat.
L'exprience interne , la seule vraiment scientifique, tire sa valeur

de l'emploi constant des mathmatiques et de la gomtrie On ne
doit pas, dit-il, recourir dans l'tude des sciences aux aro;uments dialec:
tiques ni aux sophismes,
comme on
le fait
gnralement
servir de dmonstrations mathmatiques, sans lesquelles
il
il
faut se
n'y a pas de
science qu'on puisse comprendre, expliquer, enseigner ou apprendre
IMV;0/).ê;'^n<m,c.XXlX-XXXVIl,etc.
Bacon a essay de constituer une science gnrale ayant pour but de
ramener des principes mathmatiques toutes les actions rciproqut-s
des corps et des agents naturels. Cfr. Del or me. Dictionnaire de thologie catholique, au mot Bacon.
Le moine anglais a mieux compris la science exprimentale que son
homonyme le chancelier Francis Bacon, propos de qui Cournot crivait Jamais les sciences n'ont procd d'aprs les rgles du Novuni
organum scientiariim.A quoi bon cette prolixe numration d'instances
et de formes d induction laquelle Bacon attache autant et plus d'importance que les scolastiques n'en attachaient aux formes du syllogisme
et dont on n'a jamais fait aprs lui aucun usage ? Cournot, Essai sur
Op.inaj.,-part lV.dist.l,c.lII;dist
les
fondements de nos connaissances,
II,
pp. 315-346.
Des substances
Cl rsultent donc ncessairement les
et
amen
proprits qui ont
la
combinaison HCl
dtermineront partout, toujours
dans
HCl
ces proprits
chimique observe
la raction
lors,
chaque
que
fois
de
les conditions
la
combinaison
seront ralises, la combinaison s'effectuera.
S'il
en est
ainsi,
d'o vient que l'on est
tent d'opposer l'induction au syllogisme

Il
formation de HCl.
la
Ds
327
si
universellement
y a cela plusieurs raisons.
D'abord, on confond souvent

l'induction
Les
culiers.
complte
le
raisonnement inductif avec
simple numration de
positivistes sont
faits parti-
logiquement conduits tomber
dans cette confusion.

Puis, dans l'induction scientilique elle-mme, plusieurs ne
voient que l'aspect
le
plus apparent, les observations ou exp-
riences initiales.
Enfin,
il
est essentiel
phases, l'une, o
voil, l'autre
prpare
raisonnement,
le
la
au procd inductif de prsenter deux

le
syllogisme,
est
dduction est ouverte. La premire phase
le sujet abstrait
compare
celle-ci,
d'o sortira une dduction nouvelle
elle
semble pouvoir
lui
tre
oppose.
Cependant, elle-mme ne se droule que par un enchane-
ment de
Nous
svllocrismes.
au terme de cette longue tude sur l'induction.
voici
Cet instrument scientifique donne des conclusions certaines.
En
donne-t-il toujours
L'hypothse que l'observation suggre

doit vrifier, est-elle toujours vrifiable
Quelle est
152.
de
l'hypothse.
Son
rle
dans
les
Dans son acception tymologique, l'hypothse
--r^ji'.)
est
synonyme de
Pour m'aider concevoir
que l'induction
valeur d'une hypothse non vrifie
Notion
sciences.
{'j-o et
la
et
.385000 kilomtres
la
environ,
supposition.
distance de
la terre
la lune,
j'imagine un boulet de
328
canon lanc avec une
lune au bout de huit jours
atteignant
la
me
me
forme,
vitesse de 500 mtres par

cette
et
image que je
perception de la distance, inimagi-
facilite la
nable en kilomtres, de
seconde
la terre la lune. Cette
reprsentation
Imaginative est une supposition. Mais l'usage scientifique

distingue l'hypothse d'une simple supposition.
La supposi-
tion est d'ordre notionnel. L'hypothse est un jngemetit qui,
communment,
la connaissance
se rfre
de la ralit.
L'image du boulet de canon aide concevoir plus
distincte-
ment une chose connue l'hypothse est destine nous

apprendre un fait que nous ne savions pas.
Sur un morceau de viande expos l'air libre on voit appa;
ratre
qu'ils
On
des vers.
ignore d'o
ils
viennent. Redi suppose
viennent de germes en suspension dans
rencontr
un
ici
qui ont
l'air
Redi
terrain propice leur prolifration.
met une hypothse.
Le jus de
nance
de
ni la nature
levure qui
dposs
fermente.
raisin
la surface
ne s'explique ni
prove-
la
fermentation. Pasteur devine que la
la
fermenter
fait
On
le
mot de
raisin vient des
germes
ou du bois de
des grains de raisin
la
grappe. Pasteur met une hypothse.
L'hypothse est une tentative d'explication.
Pour prouver une conclusion

terme moyen
qui,
rationnelle,
renfermant sous
on a besoin d'un
lui le sujet
de
la
conclu-
sion, autorise l'application ce sujet d'un attribut d'un
moyen. Lorsque
entrevoit le terme
l'esprit
conoit une hypothse. Faire voir que
appropri
la
le
moyen
terme
voulu,
il
terme entrevu est
dmonstration, effectuer la dmonstration,
c'est vrifier l'hypothse.

Il
On
s'agit
de savoir ce que valent
imagine
qu'ils
les
angles d'un triangle.
pourraient quivaloir aux deux angles
forms par une perpendiculaire abaisse sur une
deux angles, on
le sait,
droite.
Ces
sont droits. Si l'hypothse imagine

russit,
deux
on saura donc que
les trois
329
angles du triangle valent
droits (140).
Dans
les sciences positives,
d'une cause capable
l'hypothse est la conception
d'expliquer
certains
faits
L'hypothse vrifie au mo3'en des mthodes
observs.
inductives
devient une thse scientifique.
Tant
qu'elle n'est pas vrifie, elle
hypothtique
l'induction
garde son caractre
arrte son
alors
est
second
Nous nous demanderons tout l'heure quelle est, ce

moment, la valeur logique de l'hypothse. Quoi qu'il en soit,
stade.
l'hypothse est
le
facteur indispensable de toute investigation
scientifique. Elle a sa place
dans
les sciences positives,
dans
les sciences rationnelles et
encore que l'on
ait
l'habitude d'en
parler propos de ces dernires seulement.
Observer^ supposer^ vrifier^ crit Ernest Naville, ce sont

les trois tapes
Observer des
de tout procd scientifique

faits,
leur supposer
la supposition, lorsqu'il s'agit
une
doit mettre en vidence leur rapport,

:
telles sont,
en
explication, vrifier
des sciences positives
drer deux termes abstraits, supposer
ce rapport
^).
eftet, les
le
consi-
terme moyen qui
dmontrer
la vrit
de
tapes indispensables
toute acquisition scientifique.
^) Observer, supposer, vrifier, sont les trois dmarches ncessaires

la science, c'est la mthode gnrale qui se trouve sous toutes les
mthodes particulires; celles-ci diffrent seulement par la nature de
l'observation et par celle
du contrle.
J'tais arriv ce rsultat par
des
considrations de l'ordre philosophique, et j'ai t heureux de me trouver

exactement d'accord avec M. Chevreul qui rsume ainsi son ide sur
mthode, ide laquelle il dclare tre parvenu la suite de plus de

quarante annes de travaux de laboratoire < Un phnomne frappe vos
sens vous Vobservez avec l'intention d'en dcouvrir la cause, et pour
cela vous en supposez une dont vous cherchez la vnficntioti, en instituant
une exprience. Si l'hypothse n'est pas fonde, poursuit M. Chevreul,
la
vous en
une nouvelle que vous soumettez une nouvelle expque le but soit atteint, si toutefois l'tat de la
permet . E. Naville, Logiijtte de l'hypothise, p. 213.
faites
rience, et cela iusqu' ce
science
le
330
Aristote
et
inventio medii
la
la
conception d'une hypothse.
pense d'Ernest Naville a besoin d'tre com-
La science
plte.
appelaient
dcouverte du terme mo3'en, ce que nous
appelons en langage moderne
Nanmoins,
mdivaux
commentateurs
ses
positive
comprend quatre moments
l'observation, l'hypothse, la vrification et la dduction.
Quelle est donc

vrifie
valeur d'une hypothse
la
155. Valeur logique d'une hypothse.

verse.
non encore
Une
contro-
L'hypothse scientifique, au sens usuel de l'expres-
sion, est
donc une explication provisoire de certains
faits
observs.
Elle doit expliquer certains faits, sinon elle n'arrterait pas
l'attention
du savant.
une explication
Elle n'en fournit pas
sinon
elle
ne
serait plus
dfinitive, indiscutable,
une hypothse, mais une conclusion
inductive.
Dans
cet tat intermdiaire, titre de
que vaut l'hypothse

est
preuve bauche,
Le sentiment commun des logiciens
qu'une hypothse est plus ou moins probable.
Mais n'est-ce pas trop rabaisser l'hypothse que de
mer dans
les limites
de
la probabilit
l'enfer-
N'adhrons-nous pas
de nombreuses hypothses avec une confiance entire
Un
savant historien,
le R. P.
De Smedt,
svrit avec laquelle les logiciens ont

la
valeur des preuves historiques.
il
en est une,
disait-il,
la
se plaignait de la
coutume de dprcier
Au nombre
de ces preuves,
conjecture ou rh3'pothse
possde souvent au dbut qu'une probabilit
qui ne
trs faible,
mais
qui peut devenir certaine.
fait donc une conjecture, en histoire, lorsque, en tudiant

documents historiques, on est amen souponner, outre les
faits qu'ils rvlent directemeut. d'auties faits dont ils ne parlent
pas, mais qui ont avec les premiers une connexion telle que la
connaissance des uns peut conduire la connaissance des autres.
{(
les
La conjecture pourra prendre
le
nom de
thorie lorsque, ds l'abord,
33 1
la suite des recherches faites pour la confirmer, elle se prsente avec des cavacties de probabilit trs remarquables. Enfin,
si cette probabilit devient telle qu'elle (inivaut, ou peu prs,
OU
la certitude, on
donnera
nom
un sens
terme
lorsqu'il s'agit de la recherche des lois de la nature, mais non
moins conforme la signification premire du mot et qui n'offre
aucun danger d'amphibologie, dos qu'on sait qu'il s'applique des
lui
comme
diffrent,
le
d'induction, dans
est clair, de celui qu'on attribue ce
il
conclusions historiques.
Assurment la limite qui spare ces nuances, ou du moins la

nuance intermdiaire des deux extrmes, est loin de pouvoir tre
nettement trace dans un grand nombre de cas. Il n'est pas moins
vrai que, dans un grand nombre d'autres, il n'est gure possible
de les confondre. Ainsi, qui osera, aprs s'tre mis au courant des
travaux de J.-B. de Rossi sur les cimetires souterrains de Rome,
ne voir dans l'hypothse de l'origine chrtienne, et exclusivement
chrtienne, de la plus grande jjartie de ces cimetires, qu'une simple
conjecture, ou mme une thorie encore plus ou moins douteuse ')?
Par contre, un esprit distingu,
mthodes
scientifiques aussi bien
riologiques,
que
le R. P.
De
trs
courant
que des problmes
n'est jamais
sens propre du mot. Elle n'est pas vraie
elle n'est
simplement bonne ou mauvaise,
de cette dclaration
utile
le
le
pas /ai^ss^;
ou encom>
^).
Il
tmoignage de plusieurs
savants de marque, notamment celui de Ouetelet

chimiste Ostwald
crit-
prouve dans
brante, suivant certaines circonstances dterminer

cite l'appui
des
]\Iunnynck, n'hsite pas dclarer
une hypothse causale
elle est tout
au
et celui
du
de beaucoup d'hypothses qui
l'histoire
ont eu leur temps de vogue et sont aujourd'hui universel-
lement dlaisses
il
fait
surtout observer que l'argument
d'une hypothse est soumis aux

tionnel
((
or,
d'aprs ces
lois
Posito antcdente, ponitur
La cause hypothtique ne peut
lois
du syllogisme condi-
et
ut non c convevso >).

que l'antcdent du syllogisme
consequens
tre
conditionnel, puisque cet antcdent doit contenir
')
De Smedt,
le
Princifycs de la critiquf historique, ch.
) Revue NoScoiaatique,
tir
VI, pp. 235 et suiv.
consquent.
XV.
332
En lui donnant le rle de consquent, on ne parviendrait qu' une

prmisse fausse en elle-mme. Or, on ne constate que la ralit
du consquent, c'est--dire du phnomne. Il est donc illogique
de conclure la ralit objective de l'antcdent, c'est--dire de
riij-pothse. Un exemple rend ce dfaut palpable. Si un malfaiteur
met
le
feu
constat,
un
difice, celui-ci brlera.
Or, voici le phnomne
Donc... Il est manifeste qu'il n'y a
l'difice brle.
aucun donc puisque, ct du malfaiteur, il y a de nombreuses

causes possibles de l'incendie. Et cependant, si l'on prtend que
l'hypothse scientifique proprement dite rsulte des faits et est
prouve par eux, on affirme une chose aussi illogique que si l'on
;
concluait, de la seule existence d'un incendie, l'existence d'un

crime. Entre les phnomnes observs et l'hypothse scientifique
y a un hiatus qu'aucun raisonnement ne saurait combler. Du

il y a un saut dialectique qu'aucune logique ne
justifie. Aucune preuve ne rattache la conclusion hypothtique
au phnomne exprimental, seule prmisse qu'on puisse invoquer
pour sa justification ').
il
fait la thorie,
Que
154.
penser de cette controverse
L'hypothse
Ici
la cl
de
systmatiques.
nous donnera
tche que
le
scientifique et
encore
la vieille
la solution.
les
conceptions
logique d'Aristote
La science n'accomplit
jour o, m037ennant une dmonstration
sa
oizi, elle
explique avec certitude, />ar leur cause intrinsque immdiate,

'.
ahioc otxeTa,
un groupe de
qui, si elle tait vrifie,
n'est point,
Entre
celle-ci et la
essentielle
ne
proprement
elles
parler,
science
ne
il
observs.
La conception
une h3^pothse
scientifique.
n'y a point de diversit objective
diffrent
pectifs d'incertitude et
faits
fournirait pas cette explication,
que par leurs caractres
res-
de certitude, de solution provisoire ou
dfinitivement tablie.
Au
contraire, entre la conception
supposer
relle, n'aurait
relation extrinsque, et
probable,
il
d'une cause qui,
la
phnomnes observs qu'une

l'explication scientifique, valide ou
avec
les
y a une diversit d'objet.
Enfin, entre la supposition d'une cause intrinsque mais
')
Revue No-Scoaatiqite, VI,
p. 251.
333
lointaine et l'hypothse rigoureusement -scientifique,
il
n'y a
point de diversit objective essentielle, mais, au point de vue

logique,
il
y a cette importante diffrence que
n'est vrifiable
On voit
que dpendamment de
premire
seconde.
la
aussitt quelle confusion doit
la
donner
lieu l'emploi
d'une expression identique pour dsigner des vues

rentes ou
si
opposes de
Eliminons successivement
dent pas adquatement
tifique
si
diff-
l'esprit.
suppositions qui ne rpon-
les
la dfinition
ce dblayement
effectu, le
de l'hypothse scien-
problme logique de
la
valeur de l'hypothse sera nettement pos.
La
supposition que
la
masse
totale d'un corps se trouve
condense en un seul point, appel son centre de gravit^

n'est pas
de
la
une hypothse. Pour
pesanteur,
tative
nous
concentre
globe
le
facilite la
La supposition d'un
fait^
mais,
toute
ft dj
force
la
l'action
comme un
attractive
cette supposition reprsen-
si
comprhension de
nous rvle rien qui ne

pour objet un
comprendre
est utile d'imaginer la terre
o se
point unique
rpandue sur
il
s'aider
la
pesanteur, elle ne
connu.
centre de gravit n'a d'ailleurs pas
mais une conception subjective. Or
cause explicative que l'hypothse considre doit tre
vera causa
ainsi
que s'exprime Newton.
Les espces vgtales ou animales

transformables
la
relle^
sont-elles
fixes
ou
L'hypothse transformiste mrite examen.
Elle prend le caractre d'une hypothse scientifique aussitt
que
naturaliste
le
capable d'oprer
la
exprimente sur une cause suppose

transformation d'un type spcifique en un
type d'une autre espce et soumet sa conjecture au contrle
des
faits.
Darwin
Or
l'levage artificiel produit de nouvelles races.
a minutieusement observ
le fait
et
suppose que
la
nature a des procds analogues celui de l'leveur, capable
de former non seulement
des
races
mais
des
espces
nouvelles. Si la nature recle effectivement des facteurs de
^34
l'A.
tiansformations spcifiques, ces facteurs pourront faire l'objet
d'hypothses scientifiques
analogie avec
une
et
le tri intelligent
slection naturelle
leur
action,
de l'leveur, pourra tre appele
Mais, aussi longtemps que l'obser-
vateur ne s'appuie pas sur des agents rels dont

transformatrice est vrifier, la
une vue systmatique de
d'une
raison
l'esprit,
puissance
la
slection naturelle
une ide
reste
directrice, elle n'est
point une hypothse scientifique.
Un
tme
certain
nombre d'astronomes supposent que notre

une nbuleuse,
solaire fut l'origine
doue d'un mouvement de rotation
trs
s\'s-
peu dense,
que notre plante s'en
dtacha, se condensa progressivement
et,
malgr
la
chaleur
intense dveloppe par cette condensation progressive, se

refroidit
par rayonnement travers
les
espaces clestes, et
finalement se trouva enveloppe d'une corce solide. Cette
supposition n'est pas immdiatement vrifiable, ni par observation, ni par exprience. Elle porte sur
une cause
intrin-
sque, mais loigne de l'tat actuel de notre globe. Elle joue
assurment son rle dans

la
la science,
mais n'est pas, dans toute
rigueur de l'expression, une hypothse scientifique. Celle-ci
fait
mthode exprimentale dont Pasteur
partie de la
qu'elle
va jusqu'
rarement
et ceux-l
la
preuve sans
rplique... qu'elle
seulement qui s'en servent mal
Les hypothses de ce genre abondent chez
disait
trompe
les matres
de
la science.
Choisissons l'exemple t5'pique des fermentations. L'ide
courante
tait
que
les
transformations de matires organiques,
appeles fermentations, sont exclusivement d'ordre chimique
on
non
les rattachait
lments
organiss.
soutenait que le
la vie des cellules, mais la mort des
un
Ainsi,
mot du
chimiste
raisin laiss
clbre,
Frmy,
lui-mme fermente.
Pasteur mit l'hypothse que
les
fermentations sont dpen-
dantes de
que
la levure qui fait
le
la vie
mot de
des cellules
raisin
ne provient pas de
l'intrieur
fermenter
des grains.
du SUC 'mme du
mais uniquement de
fruit,
germes en suspension dans
l'air
grains ou du bois de la grappe
Pour
grappe, aspirait
la
puis refermait
demeurait
l'extrieur,
tube
le
intact.
plus dcisive encore.
de vignes. Ds
Il
grappes dans de
effil,
eut recours
une autre exprience
abrita
dans une serre quelques ceps
mois de juin,
le
jus l'aide d'un tube
duvet
le liquide ainsi isol
qu'au mois de
n'apparaissent
le
le fin
lampe. Or,
la
Le savant
de
la surface des
son hypothse, Pasteur enlevait
vrifier
qui recouvre
ou dposs
335
la ouate. Si
les
de levure
cellules
juillet,
il
enveloppa
l'hypothse tait fonde,
les
le raisin
devait donc tre soustrait la cause vritable de la fermentation. Or,
en
grappes presses
fait, les
sans fermentation
elles
et foules
ne donnrent pas de
demeurrent
vin.
La preuve
tait dfinitive.
Un
exemple remarquable d'une hypothse explicative de
la finalit est celle
de
de Rossi sur
l'illustre J.-B.
des catacombes romaines. Durant

l'opinion qui voit dans les
plus
la
destination
de deux
hypoges romains d'anciennes
carrires pratiques par les paens pour en extraire

et
du sable
des matriaux de construction, a t admise par de
nombreux
savants. Observant la nature du sol et les formes
architectoniques des souterrains,
catacombes avaient d
mmes, dans
le
On voit
de Rossi se
tre creuses
dit
que
les
par les chrtiens eux-
but d'y ensevelir leurs morts. L'h^-pothse est
aujourd'hui prouve
la
sicles,
et
admise indiscutablement.
mieux, aprs ces explications, o
gt la solution
de
controverse mentionne plus haut.
Nombreuses sont
les
suppositions subjectives,
ceptions systmatiques, qui sont des

plus ou moins
dans
commodes mais ne
les
con-
outils intellectuels
>
sont pas destines entrer
la science.
Nombreuses sont
les
hypothses
causes lointaines de certains
faits
qui,
ayant pour objet des
observs, ne sont point
336
susceptibles de vrification immdiate
comme
peuvent,
Il
telles,
par consquent, ne
entrer dans la science.
nanmoins, des hypothses susceptibles de
a,
3'
et,
fication, soit
vri-
par observation directe, soit par l'emploi de la
mthode exprimentale. Ces hypothses
scientifiques
sont
plus ou moins probables et nous essayerons tout l'heure
de dterminer leur degr de probabilit.
Sans doute,
hypothse
il
est
ou
est
souvent malais de dire a priori
n'est
une
pas susceptible d'une vrification
Cependant,
scientifique.
si
les
hommes de
laboratoire, les
professionnels de la critique historique ont d'ordinaire
sens
de
le
spare les vues subjectives, syst-
la distance qui
matiques, des hypothses qui mnent aux dcouvertes. Les

philosophes,
faut le reconnatre, sont souvent plus malha-
il
Proccups des gnralisations
biles.
prennent aisment leurs dsirs pour

volontiers
comme
tir
des
les
plus hautes,
ils
regardent
la ralit et
ce qu'ils ont pens leur
faits
occasion.
Ce
qui
augmente
l'on recouvre d'un

dite et
Il
la
confusion des ides, c'est que souvent
mme nom, une
une vue ultrieure de
en est
ainsi,
l'esprit
par exemple, de
thse scientifique qui porte ce
ajoute cette hypothse.
la thorie
les
corps
particules de
fait
qui possdent toutes les proprits des corps
Cette hypothse est assurment probable, trs
sensibles.
probable
atomique. L'hypo-
nom suppose que
simples sont des agrgats d'atomes^

inscables,
hypothse proprement
elle
peut invoquer divers arguments
entre autres, qui est tir de la
Un exemple
le
fera saisir
loi
il
y en a un,
des proportions multiples.
L'azote se combine, en quantit
constante, 28, avec diverses quantits d'oxygne, mais la
condition que celles-ci soiert un multiple d'une quantit
minimale,
16. Ainsi, N2,
28 parties d'azote se combinent avec
O, 16 parties d'oxygne, ou respectivement avec O2, O3, Oi,

O, c'est--dire avec 32, 48, 64, 80 parties d'oxygne et forment

cinq oxydes diffrents
que
fait
l'azote n'est
N2O, N2O2, N2O3, N2O4, N2O0. Or,
pas penser que
n'invite-t-il
16,
combinaison de l'azote avec l'oxygne se
fait
entre des
quantits fixes, infractionnables de matire, des atomes
Sur
cette
? ')
hypothse solidement probable, des esprits aven-
tureux veulent lever une conception mcanique de

voudraient expliquer
ils
le
combinable qu'avec 16 parties d'oxygne
ou avec un multiple de
la
337
mouvement
la
nature;
combinaison chimique par un
la
d'atomes, rduire les
de
lois
la
chimie une
mcanique d'atomes. Mais ces affirmations sont incontrlables.
Quoi
pas
le
en
qu'il
principe
difficults d'application
soit, les
y a des hypothses scientifiques plus ou
Il
n'entament
moins probables.
Rsumons
conditions de l'hypothse scientifique et
les
cherchons apprcier sa valeur logique.

155.
1
Conditions
hypothse
d'une
scientifique.
L'hypothse est postrieure une observation pralable
de faits
elle
imagine pour
est
expliquer. Elle
les
ne se
confond donc pas avec une supposition destine classer

des ides ou les
canon lanc de
la terre
La supposition d'un boulet de

vers la lune n'est pas une hypothse.
fixer.
Elle n'est donc pas une
conjecture toute subjective dont
l'arljitraire
ne connat pas de limites
emprunt
la ralit
il
est exact
de
son objet doit tre
dire,
en ce sens, que
la
cause prsume doit tre vera causa.

Il
faut observer avant de supposer et
d'avoir observ. Cl.
pittoresque
tion
En
entrant au laboratoire, laissez votre imagina-
avec votre paletot au vestiaire, mais reprenez-la en
sortant
')
non supposer avant
Bernard traduit cette pense en ce mot
Cfr.
').
D. Nys, Cosmologie, 3^
dit.,
191G,
le"
vol., pp.
95-100; 2^ vol.,
pp. 408-410.
) Introduction
l'itude de la
mdecine exprimentale,
p. 44.
22
338
2'^
L'hypothse doit faire
observation,
l'objet
d'un
contrle soit par
mieux encore, par exprimentation.
soit,
Elle est, en effet,
un acheminement vers une conclusion
inductive. L'exprimentation fournit les preuves dcisives et
rvle les causes intrinsques immdiates

excellence,
le
procd de vrification
elle est
donc, par
scientifique. L'observa-
tion conduit rarement des rsultats indiscutables.
La combinaison de
ces deux premires
comprendre l'alternance de
dans
la science.
l'ide et
conditions
Les premires observations suggrent une
premire hypothse. Celle-ci est contrler. Pour

trler, le
fait
de l'exprience sensible
savant en
tire
des consquences
qu'il
la
con-
soumet un
contrle nouveau et ainsi, suivant l'expression de Cl. Bernard,
l'esprit
du savant se trouve plac entre deux observations
l'une qui sert
de point de dpart au raisonnement,
qui lui sert de conclusion
et l'autre
^).
^) < Le savant, dit Claude Bernard, doit avoir une ide qu'il soumet
au contrle des faits mais en mme temps il doit s'assurer que les faits
qui serverit de point de dpart ou de contrle son ide, sont justes et
bien tablis, c'est pourquoi il doit tre lui-mme la fois observateur
et exprimentateur.
L'observateur constate purement et simplement le phnomne qu'il a
sous les yeux. Il doit tre le photographe des phnomnes, son observation doit reprsenter exactement la nature. Il faut observer sans ide
prconlae; l'esprit de l'observateur doit tre passif, c'est- dire se taire;
il coute la nature et crit sous sa dicte.
Mais une fois le fait constat et le phnomne bien observ, l'ide
arrive, le raisonnement intervient et l'exprimentateur apparat pour
;
interprter le
phnomne.
L'exprimentateur est celui qui, en vertu d'une interprtation plus

ou moins probable, mais anticipe, des phnomnes observs, institue
l'exprience de manire que, dans l'ordre logique de ses prvisions, elle
fournisse un rsultat qui serve de contrle i l'hypothse ou l'ide
prconue. Pour cela l'exprimentateur rflchit, essaye, ttonne, compare et combme pour trouver les conditions exprimentales les plus
propres atteindre le but qu'il se propose. 11 faut ncessairement exprimenter avec une ide prconue
cine exprimentale, pp. 39-40.
V
Ceux
qui ont
condamn
Introduction l'tude de ta mde-
l'emploi des hypothses et des ides pr-
339
30 L'hypothse ne doit pas contredire des points de doctrine
connus par
contredire
ailleurs.
le vrai.
discernement
La
comme
le vrai
ne pouvant
Mais cette rgle doit tre pratique avec
que de
prtexte la routine
156.
Ceci est lmentaire,
')
fois
la
science acquise
a servi de
probabilit de l'hypothse.
L'hypothse,
a la valeur de la conclusion d'un svllofiisme
telle,
conditionnel.
La supposition d'une cause capable d'expliquer
conues dans
la
mthode exprimentale ont eu
tort
certains
de confondre
l'invention de l'exprience avec la constatation de ses rsultats.
Il
est
de l'exprience avec un
esprit dpouill d'hypothses et d'ides prconues. Mais il faudrait
bien se garder de proscrire l'usage des hypothses et des ides quand
il s'agit d'instituer l'exprience ou d'imaginer des moyens d'observation.
On doit, au contraire, comme nous le verrons bientt, donner libre
carrire son imagination
c'est l'ide qui est le principe de tout
raisonnement et de toute invention, c'est elle que revient toute espce
d'initiative. On ne saurait l'touffer ni la chasser sous prtexte qu'elle
peut nuire, il ne faut que la rgler et lui donner un critrium, ce qui est
vrai de dire qu'il faut constater les rsultats
bien diffrent.
Le savant complet
est celui qui
embrasse
la fois la thorie et la
constate un fait 2 propos de ce fait,

une ide nat dans son esprit 8 en vue de cette ide, il raisonne,
pratique exprimentale. \^
Il
institue
rielles
une exprience, en imagine et en ralise les conditions matde cette exprience rsultent de nouveaux phnomrês qu'il
faut observer et ainsi de suite
Ihid., pp. 43-44.
Au nombre
des conditions d'une hypothse scientifique, on range

ordinairement la simplicit, simplex veri indicium . Et il n'est pas
rare que l'on motive l'exigence de cette condition par ce principe mtapliysique La nature agit toujours par les voies les plus simples, c Soit,
observe justement M. Rabier, mais pour dterminer a priori quelles
')
sont ces voies les plus simples possible,

le
minimum de complication
il
faudrait savoir quel tait
ncessaire. Or, les donnes nous faisant
la solution a priori du presans valeur. Tels ces politiques de rencontre, dont

parle Descartes, qui, faute de savoir les difficults des choses, ne se
lassent pas d'inventer des moyens tous plus simples les uns que les
autres d'assurer la prosprit des tats. L'ide de la simplicit des
dfaut pour rsoudre ce dernier problme,
mier est tout
voies de
la
fait
Nature sans son correctif indispensable, savoir
ncessits et des difficults invitables des choses,

plistes qui sont des esprits faux
Logique',
p. 239.
l'ide
fait les esprits
des
sim-
340
phnomnes
rellement
n'est pas la
preuve que cette cause
La prsence, sur
le
les
explique
thtre d'un incendie, d'un
malfaiteur capable d'tre incendiaire, ne prouve pas que le

malfaiteur a allum l'incendie.
Mais, que le malfaiteur se soit trouv diverses fois o clataient des incendies,
de croire
sifs ?
qu'il est,
ne sera-t-on pas raisonnablement tent
en
l'auteur de ces dsastres succes-
effet,
Or, on appelle probables les motifs qui nous inclinent
penser qu'une chose
est,
sans tablir dfinitivement qu'elle
est.
A priori^
la
supposition qu'un antcdent donn, capable
d'expliquer un certain ordre de phnomnes, en est relle-
cause explicative n'est que conjecturale.
ment
la
que
l'exprience
de
dduites
la
les
vrifie
supposition
la
mesure
logiquement
consquences
initiale,
confiance grandit,
l'hypothse devient prol)able, plus probable, la condition
que
cette probabilit
ne
soit
pas nerve par des cons-
quences opposes aux prvisions logiques, ou ananties par
un
fait
ou une raison contradictoires.
Tant que l'observation ou l'exprience ne font que

les
consquences
celle-ci n'est
positivement
vrifier
de l'hypothse,
dduites
que probable.
y a deux moyens de passer de la probabilit la

certitude l'un de ces moyens, c'est la preuve que la cause
Mais
il
prsume du phnomne
une dmonstration par

dance des
de l'observation
une
et
natre
l'absurde, tabhssant
suites logiques
telle
entre
et
est la seule possible
constance
qu'il serait
ces rsultats
que
de l'hypothse avec
de l'exprience
et
offre
une
l'autre est
concor-
la
les rsultats
telle
complexit
absurde de ne pas recon-
l'hypothse
une
connexion
causale.
L'hypothse de Pasteur sur l'origine vivante de

tation alcoolique est
le
devenue une thse
la
certaine,
fermen-
du jour
savant exprimentateur a pu dmontrer que
le
jus

de
raisin, soustrait l'action
mente
34I
des cellules de levure, ne
fer-
pas.
L'hypothse mise par
catacombes ont d
creuses,
tre,
non point des
J.-B.
de Rossi d'aprs laquelle
dans l'intention de ceux qui

carrires de sable
les
les
ont
ou de matriaux
de construction, mais des lieux de spulture chrtienne, est
devenue une thse hors de conteste,

dmontr que
nature du terrain et
la
la
le
jour o
il
a t
forme des excavations
sont incompatibles avec l'intention que l'on supj)Osait aux

constructeurs romains.
M. Ernest Xaville, dans son beau
livre sur la
Logique de
demande comment une hypothse probable peut

devenir certaine. En thorie pure, crit-il, si l'on s'en tient
V hypothse^
aux rgles de
la
ne peut devenir
logique ordinaire,
certitude.
d'hypothses sur
la
me
ici
(cependant)
il
est
La raison thorique
et la
raison pra-
>').
mme hypothse, soumise

mme ordre de preuves, qui de
n'est pas la
exclusivement un seul
la probabilit
une foule
des lignes divergentes; et cette considration
parat digne de fixer l'attention des penseurs
Evidemment ce
est
fait
plus haute probabilit
desquelles nous n'hsitons pas
foi
rgler notre conduite.

tique suivent
En
la
passe
et
la certitude.
Aussi longtemps qu'elle
exclusivement justifie par les consquences dont
elle est
raison suffisante^ l'hypothse n'est et ne peut tre que
la
probable,
posito antcdente, sequitur consequens, at
non
e converso, mais elle devient une doctrine certaine lorsque,
par une preuve exprimentale ou par une dmonstration

indirecte,
on parvient
faire voir qu'elle est la fois la raison
explicative suffisante et ncessaire d'un ensemble
complexe
de phnomnes observs.
Quant aux conceptions systmatiques
mme, chappent
')
Ouv.
cit.,
p. 222.
qui,
par leur nature
l'observation et l'exprimentation, elles
34^
sont avant tout, ainsi que
des
le fait
remarquer
le P.
De Munnynck,
outils intellectuels ^).
Est-ce dire qu'elles ne jouissent d'aucune probabilit
L'affirmation nous parat trop radicale. Ainsi, par exemple,
en astronomie,
physique,
la
la chaleur,
cosmogonique de Laplace
thorie
la
comme
thorie gnrale de Tther
de
lumire
la
et
deux forces antagonistes,
de
l'lectricit
la
cohsion
et
en
vhicule de
la
supposition de
la
chaleur, dans
l'interprtation des divers tats des corps et plusieurs thories
analogues couramment admises parmi

pas leur valeur
sur
mme
le
esprits
N'y
pied que
mettre
conceptions a priori de certains
les
Leibniz nous semble avoir

situation lorsqu'il crit
dans
les
aventureux qui donnent hbre carrire leur ima-
gination
la
les savants, n'ont-elles
pas exagration
aurait-il
les
hypothses,
le
dit le
bon de remarquer que,
succs ne dmontre pas la vrit de
Vliypothse. Il est vrai qu'il la
qu'une hypothse
est
Il
mot qui rsume exactement
simple
rend probable... surtout
lors-
rend compte de beaucoup de
vrits, ce qui est rare et se rencontre difficilement
^).
L'induction scientilique conclut avec certitude l'existence
*) Si donc les hypothses ne sont point vraies dans le sens propre

du mot, comme nous l'avons tabli si elles ne se justifient pas par une
;
connexion logiquement rigoureuse avec les faits, il faut reconnatre

nanmoins qu'elles sont souverainement utiles et que la psychologie,
la nature et les tendances de notre intelligence, les conditions indispensables de ses investigations, plaident puissamment pour la lgitimit
de leur usage. Elles apaisent dans une certaine mesure l'lan naturel de
la raison vers les causes, lan artificiellement comprim par la mthode
elles correspondent nos tenpositiviste des sciences d'observation
dances vers l'unit elles possdent, dans bien des cas, une grande
.valeur mnmotechnique elles contribuent enfin d'une manire inapprciable la conqute progressive des secrets de la nature. De tous les
instruments scientifiques, en est-il de plus prcieux? Revue Xo;
ScolastiqiiP, VI, p. B43.

')
Leibniz, Xouv.
Ess.,
liv.
IV, ch. XVII.

d'une
loi
formule
dtermine de
avec une
la loi
L'hypothse scientifique
la nature.
probabilit relative.
Or, on se trouve souvent en prsence de
festement par des
On
plexit.
faits et
157.
dont
lois
faits rgis
ne dmle pas
l'esprit
la
mani-
com-
recourt alors provisoirement la notation des
de leurs concidences ceci

:
La
343
Sa relation avec
statistique.
Admettons que
de
fait l'objet
la statistique.
l'induction.
l'on ait observ, durant vingt annes, qu'il a
plu en Belgique, chaque
moyenne
anne, en
trois jours
sur sept.
On
aussitt penser que la rcurrence rgulire
incline
des conditions dans lesquelles tombe
ou plutt
est la rsultante
de
indique une
la pluie
plusieurs lois
loi,
dont l'interaction
nous chappe.
Quelles sont ces lois naturelles lmentaires qui rglent la
condensation de
la
vapeur d'eau
et la
chute de
la pluie
Aucune induction ne les a tablies.

Aucune hypothse probable ne
Le phnomne
est si
complexe,
dentes et concomitantes de
d'eau
et
de
la
rciproques
chute de
si
les fait entrevoir.
la pluie
enchevtres
la
les circonstances antc-
condensation de
sont
si
la
vapeur
multiples, leurs actions
dans
qu'il est impossible,
l'tat
actuel de nos connaissances, de dterminer l'influence respective
des divers facteurs de l'vnement
et la loi
Provisoirement, on donne des statistiques

le plus
compte
de
faits
possible,
de leur action.
On
on note leur frquence
inventorie
relative,
on
leurs concidences, dans l'espoir d'y dcouvrir des
indices rvlateurs de liaisons naturelles.
On
le sol
mesurera, par exemple,
la
quantit d'eau recueillie par
aux diffrentes saisons de l'anne, par jour, par heure,
selon les conditions gographiques et l'altitude
on observera
on dressera des
tableaux de toutes ces concidences, afin
qu'un jour les
les relations entre la pluie et le vent, etc.
circonstances irrelevantes puissent tre ngliges, et l'vne-
^44
ment rattach exclusivement
celles d'entre elles qui sont
ses causes naturelles.
Autre exemple
Le partage des naissances entre
les
deux
sexes a t tudi sur plus de 200 millions d'enfants. Depuis

prs de deux sicles,
sont sensiblement les

ni
nombre des garons
le
mmes
et celui
aucun pays ne
fait
est compris,
il
y a un
nombre des
lger excdent de naissances masculines; le

filles,
filles
exception,
aucune poque. Cependant, partout, toujours,
ons, pour 100
des
gar-
en moyenne, entre 104
et 108.
Quelle apparence que
la fixit
approximative de ce rapport
entre les naissances masculines et les naissances fminines,

et la supriorit
lgre observe au profit des premires, se
comme la
pauvres comme
retrouvent chez toutes les races, dans les villes
campagne, au midi comme au nord, chez

chez
les plus riches, si elles
nature
Sans aucun doute,

il
ne
les
rsultaient pas de lois de la
doit y avoir,
suffisante,
dans
d'vnements
cette rcurrence stable
la
mme des choses, une raison

savons pas, mme nous ne devinons
nature
mais nous ne
pas quelles proprits naturelles se rattache cette
loi
mys-
trieuse.
Faute de mieux, nous relevons toutes
circonstances
les
auxquelles on peut souponner une influence sur le phno-
mne
observ.
Noter minutieusement
le
phnomne
les circonstances qui
interprter,
marquer
soit leur
enveloppent
concours, soit
leur apparition isole, soit leurs variations, c'est prparer
l'emploi des
mthodes inductives.
Le jour o un observateur sagace devinera

parmi ces
faits
quels sont,
entasss, les antcdents constants (mthode
de concordance), exclusifs (mthode de diffrence), corrlatifs
au point de vue de l'intensit (mthode des variations
345
concomitantes) de l'vnement expliquer, on abordera
Une
science.
La
la
la
hypothse scientifique aura surgi,
vrification de l'hypothse sera l'uvre
dcouverte d'une ou de plusieurs
lois
de
de Vindttction ;
la nature,
une de
ses conqutes.
Les statistiques notent
mne
L'induction
certitude,
si
des lois et permet de prvoir, soit avec
l'induction est concluante, soit avec plus
de probabilit,
En
vnements accomplis.
les
si elle
ou moins
est analogique, leurs applications.
l'absence de lois connues ou rechercher, les vne-
ments chappent-ils toute prvision?

158. Calcul des probabilits. Notions de la proba-
donc souvent
l'indice
prsent dml
le
est des cas
Il
lois
et
les divers facteurs.
les faits
chacun
trois
6.
les six
coups,
le
Au
Faut-il
la rgularit ni la
Vous
la loi.
pas jusqu'
jetez
un d
faces portent chacune un

le 3 et le 5
ont apparu
chacun deux coups,
2 et le 4
surplus,
entre l'ordre d'apparition des

1
de
Sur douze coups,
seulement un coup.
tique de
l'esprit n'a
ne rvlent ni
les indices
cubique homogne dont
numro de
dont
statistiques sont
de
jeu
constance qui sont
le G
Les
simple, compose, totale.
bilit
le 1 et
aucune correspondance
chiffres et la
srie
arithm-
6.
renoncer dcouvrir un certain ordre dans ce ple-
mle apparent
Examinons ce problme. La
vnements contingents peut
probabilit de l'arrive des
tre
soumise au calcul
et
donne
lieu des applications intressantes.
Commenons
exposes par
taires
les
par quelques notions prliminaires. Elles sont
gomtres sous forme de principes lmen-
du calcul des probabilits
^).
M Cfr. Boudin, Le calcul des probabilits,

Calcul des probabilits, chap. I. Paris, 1889.
tisticien et sociologue. Louvain, 1912.
J.
Bertrand,
Gand.
Lottin, Quttcht
p. 5,
.,.'./-
34^
Premier principe
La
probabilit simple d'un
s'exprime par ime fraction dont
numrateur
le
de cas favorables cet cvnemeni,
nombre
Si le
total des cas
le
vnement
nombre
est le
dnominateur tant
le
galement possibles.
d est un cube bien rgulier,
les apparitions
des six
faces sont dites galement possibles, la probabilit de l'appa-
par exemple, du
rition de' l'une d'entre elles,
Dans un jeu de 52
probabilit de tirer
sibles puisqu'il
on
cartes
un as
est ^52
tire
;
il
5, est
'
e.
une carte au hasard

y
a,
en
y a 52 cartes dans le jeu
effet,
il
la
52 cas pos-
y a 4 cas favo-
rables l'arrive d'un as, puisqu'il y a quatre as dans le jeu;

probabilit de l'arrive d'un as s'exprime
la
fraction dont le
soit
*/52
ou
numrateur
est 4 et le
donc par une
dnominateur
52,
Yir..
Si le cube n'tait pas bien rgulier, les apparitions des six
faces ne seraient pas galement possibles et
inapplicable
sieurs autres,
il
est
la
compos de l'ensemble de
plu-
peut se prsenter deux cas, selon que ceux-ci
dpendent, ou non, l'un de
Lorsque
principe serait
^).
Lorsqu'un vnement
*)
le
l'autre.
probabilit mathmatique d'un
nombre des chances favorables
vnement
est gale
'/i
au nombre des chances dfavorables et il y a doute absolu sur l'arrive de l'vnement. Si la probabilit mathmatique est gale l'unit, limite suprieure de cette
expression, le nombre des chances dfavorables est ncessairement nul
et il )' a certitude absolue que l'vnement dsign arrivera. Enfin, si
la probabilit mathmatique est gale zro, limite infrieure de ses
diverses valeurs, le nombre des chances favorables est nul, et il } a
certitude absolue que l'vnement dsign n'arrivera pas, ou, en d'autres
termes, que l'vnement contraire arrivera.
Lorsque la probabilit mathmatique d'un vnement est plus grande
que 7-1 on dit que l'vnement est probable, car on a alors raison de
croire son arrive plutt que de ne pas y croire. Au contraire, l'arrive
de l'vnement n'est pas probable, si la probabilit mathmatique est
plus petite que \'i, car on a alors raison de ne pas croire son arrive
dans ce cas, l'vnement est simplement possible, on ne le dit pas
le
est gal
probable.
De
deux principes, dont
concerne
l'un
347
vnements
les
indpendants, Tautre les vnements dpendants.
Deuxime principe
La
probabilit d'un vnement com-
pos de plusieurs vnements simples,
simultans soit
soit
successifs, dus respectivement des causes indpendantes,

est gale
au produit des probabilits simples des vnements
pris isolment.
Voici deux urnes renfermant, l'une, 3 boules blanches et
-1
noires, Tautre, 4 blanches et 5 noires
que,
bilit
une boule de chacune des deux urnes,
je tire
si
j'en tire deiix blanches
Ou
blanche? R.
'V
fois, la
Autre exemple
^'2
^/7
= ^7^3 =
si
je tire
boule
';!
'
la
deux
la
voulons
fois
de suite
condition de remettre
tire, je tire les
Quelle est
deux fois une
probabilit qu'en jetant
la
j'aie face
avec
les
deux?
,.
Nous devons naturellement renvoyer aux

pour
*/2i.
= '49.
deux pices de monnaie,
l'air
R.:
R.
premire urne,
la
aprs la premire
en
quelle est la probabilit que,
une boule de
quelle est la proba-
traits
spciaux
dmonstration gnrale de ces principes, mais nous

faire entrevoir,
en passant, le
logique qui rattache
lien
ce second principe l'valuation, plus facile
saisir,
de
la
probabilit simple.
Supposons que Pierre
jette
premire pice de monnaie

aura face 2
fois sur les
-J.
en
l'air,
4 fois de suite, une
en moyenne on peut dire
Probabilit simple
Supposons donc que, tandis que Pierre

coups, o
suite,
il
pice.
On
les 4.
La
probabilit compose est

:
deux
2 fois de
1
fois
'2.
deux pices donneront face ensemble
produit des probabilits simples
Ce
l'air,
qu'il
'2.
value que Paul aura face
sur les deux. Probabilit simple

les
7*
jette ses
a face, Paul, de son ct, jette en
une seconde
Donc
\ 1,
^'2
principe peut tre gnralis
coup sur
c'est--dire gale
\'i
= 7*-
au
348
Lorsque l'vnement
de
est
compos non pas de deux, mais
ou d'un nombre indtermin d'vnements
trois, quatre,
simples, le principe s'y applique de
la
mme
faon que
s'il
n'y avait que deux vnements combins.

sur un
La dmonstration de ce principe peut s'exposer

exemple. Reprenons notre premier exemple.
Le nombre
boules est
7x9,
boules de
la
de
la
des manires dont on peut
total
deux
car on peut tirer l'une quelconque des sept
premire urne, avec l'une quelconque des neuf
seconde.
De mme,
le
nombre des cas favorables
boule blanche est 3

des
tirer
trois
4,
boules blanches de la premire urne,
la
probabilit est
d'une
car on peut tirer l'une quelconque
conque des quatre boules blanches de
Donc
l'arrive
;f^ = ^X-^,
la
et l'une quel-
deuxime.
c'est--dire le produit
des probabilits simples de l'arrive d'une boule blanche
de chacune des deux urnes.
tire
Arrivons
la
probabiht d'un vnement compos d'vne-
ments simples dpendants

de
probabilit
dpend de
tire
l'un
l'arrive
l'un
de
Dans ce
l'autre.
quelconque des
tel le
cas o l'on
successivement plusieurs boules blanches d'une
les
la
vnements simples
de ceux qui prcdent
urne, dans l'hypothse
cas,
mme
boules tires ne sont point
remises dans l'urne.

Si deux vnements simples sont
lis
entre eux. de manire que la supposition de Varrive
du
Troisime principe
premier influe sur la probabilit de Varrive du second, on a

la probabilit de V vnement compos, en multipliant la probabilit
du premier vnement par
la probabilit
du second
vnement prise dans Vhypothse de Varrive du preinier.
Une urne
contient 13 boules, 4 blanches et 9 de couleur
supposons que parmi
les 9
boules de couleur
5 rouges.
La
probabilit de tirer
une boule rouge
est 7i3.
il
y en
ait
La cause formelle de l ordre logique
La
Or,
une boule de couleur
probabilit de tirer
quand on
sait
que
la
boule tire est colore,
des cas possibles est rduit
La
couleur.
sait
que
Nous
de
la
9,
probabilit de tirer
attendu
une boule rouge
nonce que
le
nombre
une boule rouge quand on
commenant, que
est "Aa-
est ^9.
la probabilit
Le thorme
dmontrer
cette probabilit 7*3 est gale la probabilit
premier vnement
(tirer
par
du second vnement
la
^'19.
y a 9 boules de
qu'il
boule tire est une boule de couleur
faisions remarquer, en
tirer
est
349
probabilit
rouge) quand
le
une boule de couleur)
V13, multiplie
une boule
(tirer
premier est suppos ralis
du
ô-
En effet 7' = 7^3 X ^- En supprimant le facteur commun 9 au numrateur et au dnominateur, on a ^jis = 7i3.
Ce qu'il fallait dmontrer.
:
Quatrime principe
ment simple peut

dantes l'une de
somme
Probabilit totale. Lorsqu'un vne-
tre ralis par plusieurs causes indpen-
sa probabilit totale est gale la
l'autre,
des probabilits de V action de cJiacune de ses causes
prises isolment.
Soit
une urne renfermant
4 vertes
quelle
couleur rouge ou verte
La
La
La
5 boules blanches, 6 rouges,
est la probabilit
de
tirer
probabilit de tirer
une boule rouge
est
probabilit de tirer
une boule verte
probabilit de tirer
une boule de couleur
somme des probabilits 7^' ;t

La somme des probabilits des cas o
c'est la
produire,
"*
la
une boule de
^(vo.
est î^.
est '"10
Y^
'15.
l'vnement peut se
condition que ces cas ne puissent se pro-
duire qu'isolment et non ensemble,
est
la
probabilit de
l'vnement.
Telles sont donc les rgles lmentaires
du
calcul
des
Les
probabilits.
159. Nature de la probabilit mathmatique.
gomtres distinguent
a posteriori.
la probabilit
a priori et
la
probabilit
j.-)^
Supposez, en
nements possibles,
de ces vnements plutt que
tel
possible. S'il y avait
deux vnements possibles,
exemple, la
face, par
cause capable de
deux n'tant prdtermine
l'un des
tel
de chacun de ces vnements sera gale-
autre, l'apparition
ou
prdtermine,
soit
par une dtermination volontaire,
ni
parmi un nombre plus ou moins considrable d'v-
raliser,
ment
une cause qui ne
effet,
ni par la nature,
pile
arriver
faire
faire apparatre
aucun
des deux plutt que l'autre, l'apparition de chacun des deux
galement possible, sa probabilit a priori tsi
est
un d dans un cornet
agitez
une table
vous
et
l'apparition d'aucune
le
'
2.
Vous
jetez au hasard sur
des six faces n'tant ni
naturellement, ni volontairement prdtermine, chacune des
mme chance
six faces a la
d'apparatre, la probabilit de
l'apparition de telle d'entre elles,

est a priori
La
\!i).
de 52 cartes est
^/va
volontaire, lui
effets qu'elle est
sibles
ou
le
Y'^> et ainsi
agit,
numrateur
minateur
le
de
par exemple,
un as d'un jeu
suite.
sans qu'une dtermination, naturelle
impose un mode exclusif d'action, tous
les
capable de produire sont galement pos-
probabilit de
la
chiffre 5,
probabilit a priori de tirer
Lorsqu'une cause
ou
du
est le
chacun d'eux
est
une
fraction dont
nombre des cas favorables
nombre des cas
et le
dno-
possibles.
L'absence de raison suffisante pour Viin d'entre eux dter-
minment^
tojis
est la
raison suffisante de l'gale possibilit de
indterminment.
L'exprience
Que
l'on
97 fois
suite.
en
On
l'arrive
1003
fois
d des preuves
est environ
"'/"o
et
'/
le 5
en 12.000, 2002 fois
en conclura que
de 5
le
trouvera qu'en 000 preuves,
fJOOO,
comprise entre
A vrai
priori.
soumette, par exemple,
On
rptes.
vue a
ratifie cette
se prsente
et ainsi
de
la
probabilit a posteriori de
<û
plus exactement, qu'elle est
^^'^'êooo.
dire, les applications
du calcul des probabilits sont
LA CAISE FORMELLE DE l'ORDRE LOGIQUE
Nous
toujours a posteriori.
de savoir
si
une cause
suivant une
loi
est
n'avons, en
ou
n'y a qu'un
indiffrente
moyen de
ou
s'il
qu'un moyen
n'est pas prdtermine agir
mode
qui spcifie son
d'action.
ex inten-
c'est l'exprience.
tione natur, disaient les scolastiques,

Il
effet,
35
si
le
d est une cause
est pip, c'est
de
le
savoir
soumettre des
preuves rptes.
Mais aux actions d'une cause
indiffrente
les principes
gnraux du calcul des probabilits sont applicables. Tous

les
vnements possibles par cette cause se raliseront dans
des proportions numriques identiques, ou plutt, dans des

proportions
d'amener
sensiblement
le 5
en jetant
Des causes
prendre
tel
La
probabilit
d sur une table est environ
le
inapprciables, par
exemple,
faon
la
\o.
de
cornet, de jeter le d, etc., peuvent, en effet,
le
l'insu de la cause intelligente,
accidentellement favoriser,
identiques.
vnement dtermin.
On
prsume, nanmoins, que
ces causes accidentelles d'cart agiront tantt en un sens,

tantt en
un sens contraire
penseront dans l'ensemble
et que,
;
et,
de
par
fait,
suite, elles se
com-
l'exprience confirme
cette prsomption.
Les mathmaticiens noncent

d'tre poss, sous les
les principes qui
viennent
noms de Thorme de Bernoulli
et loi
des grands nombres de Poisson.
Le thorme de Bernoulli et la loi des grands

nombres. Considrons une urne o il y a 300 boules
160.
identiques, dont 100 blanches et 200 noires.
a priori
celle
On
de
de
'
une boule blanche de
une boule noire
tirer
extrait
couleur, on
tirer
la
La
probabilit
cette urne est
''?,
-/
une boule de l'urne au hasard, on note sa

remet dans l'urne
quatre-vingt-dix mille
fois,
de bien mlanger
les boules.
90.000 tirages,
sortira
il
et l'on rpte cette
opration
en a\'ant soin aprs chaque tirage
La
probabilit est que, sur les
de l'urne 30.000 boules blanches,
35-2
600 prs
en
fait,
aprs exprience, nous trouverons qu'il
est sorti entre 29,400 et 30.600 boules blanches.
disons
'
00
nous avions
Si
Nous
pr-
prs.
fait
cent fois plus de tirages, donc 9.000.000,
nous pourrions parier avec
la
mme
assurance
qu'il
y a eu
une sortie de 3.000.000 boules blanches 6000 prs. Le
nombre des
n'est
tirages est cent fois plus
que dix
fois plus
nous prdisons
grand
l'cart
absolu
grand, GOOO au lieu de 600. Cette
fois
Vôo prs.
En langage mathmatique, on noncera

suit
Bernoulli, dans le cas actuel, comme
il
le
:
c'est--dire la diffrence entre la probabilit

l'arrive
d'une blanche,
L'cart
relatif,
priori., V)
de
nombre de boules
rapport du
et le
thorme de
blanches au nombre total des tirages, diffre de moins en
moins de zro mesure que

pratiquement certain
est
Si,
l'on fait plus d'preuves; et l'on
en est
qu'il
ainsi.
sur les 90.000 ou sur les 9.000.000 tirages,
on
avait
oubli parfois de remettre dans l'urne une boule, de manire
que
la
composition de l'urne et vari tantt dans un sens,
un
tantt dans
autre,
le
thorme de Bernoulli se trans-
formerait lgrement et deviendrait la
de Poisson
les
loi
des grands nombres
carts possibles deviennent alors
comme dans
plus grands, mais on peut,
le
un peu
cas prcdent,
assigner avec une quasi-certitude ceux qui ne seront pas

dpasss.
Le thorme de Bernoulli
et la loi
des grands nombres
permettent donc de prdire les carts dans

plus haut,
quand on connat
nement dont on provoque

de
la probabilit
la
rptition
sens indiqu
a priori de l'v-
un grand nombre
fois.
Mais inversement,
si
l'on a
observ dans une srie nom-
breuse d'preuves relatives un vnement

le
le
nombre de
fois
que
cet
de ce nombre au nombre
vnement
total
et
son contraire,
est arriv, le rapport
d'preuves, la probabilit

a posteriori^
la
comme on
l'appelle, sera trs
peu
probabilit a priori de l'vnement observ
peut servir
353
diffrente de
par
et,
suite,
la trouver.
Ainsi, dans les exemples cits plus haut, le rapport
nombre des
Inoues blanches
fatalement vers un
tiers
du
au nombre des tirages tendra
peut servir faire connatre
et
composition relative de l'urne
la
'j.
161. Application de la loi des grands nombres.
Le
calcul des
probabilits prdit la ruine certaine, mais
longue chance, de celui qui joue constamment un jeu

quitable
^).
Supposons qu'on joue
pile
ou
une pice de dix centimes qui
fois
et
pour
parient
pile.
joueur
constamment
est trs riche.
A sera ruin quand
celui des faces.
Or la
le
le
face,
en jouant chaque
Les joueurs
sert d'enjeu.
premier pour face,
le
ne possde qu'un
nombre de
piles
second
franc.
Le
dpassera de 10
probabilit que ce fait se produira avant
un nombre dtermin de coups, par exemple, avant le centime

coup, est un certain nombre qui pourrait tre calcul. Cette
probabiHtest d'autant plus grande que
le
nombre des coups
est plus considrable, et elle tend vers la certitude.
donc
les
affirmer
que
un jeu non
par se ruiner
jeux de hasard,
etc.,
quitable, le joueur favoris l'emportera,
un grand nombre de
les loteries d'tat,
au moyen desquels
P.
peut
^).
enjeux ne sont pas trop levs, de manire
jouer, en tout cas,
finira
On
Mansion, Sur
les
qu'il
puisse
parties. Tels sont les
jeux de trente
fripons avous
la porte objective
si
et
du calcul des
quarante,
dont parle
probabilits,
pp. 16-18.
Un
jeu est dit quitable quand
la mise du joueur est proportionnelle

que le jeu n'est pas quitable, quand
les conditions du jeu sont ingales. Dans ces jeux non quitables, le
banquier n'est qu'un fripon avou, dit Buflfon, et le ponte , son adversaire, une dupe dont on est convenu de ne pas se moquer .
2)
sa probabilit de gagner.
')
Richard, Sur
On
dit
la phil. des math., p. 164.
23
354
Bufifon dtroussent
coup sr
les contribuables
qu'attire l'esprance fallacieuse
annuel de l'ancienne
Le thorme de Bernoulli
s'appliquent avec rigueur
proprement
dupes
de gains fabuleux. Le produit
l'Etat
et la loi
peu prs certain
^).
des grands nombres
aux vnements qu'une cause
ne prdtermine pas
naturelle
les
de France pouvait tre port au
loterie
comme un revenu de
budget
ou
les
tels
jeux de hasard
dits.
162. Circonspection ncessaire dans les observa-
tions statistiques.
ment
indiffrents
valuable a priori
Lorsqu'il
, la
s'agit
d'vnements
stricte-
probabilit de leur arrive est
et l'on
constate que les
faits
donc
donnent raison
ces prvisions.
La
probabilit a priori et la probabilit
a posteriori
des
vnements de ce genre concident. Les prvisions bases

sur
le
thorme de Bernoulli,
avec
le
correctif de Poisson,
sont certaines.
Mais
relles
lorsqu'il s'agit
dont
nombre,
le
d'vnements dus des causes natul'intensit, la
rsultante sont impar-
faitement connus et resteront toujours imparfaitement connaissables, l'valuation de la probabilit d'un
vnement
ncessairement a posteriori^ l'analogie de l'avenir avec

prsent et
le
pass est invitablement prcaire,
approximatives
les
est
le
prvisions
et vacillantes.
Les statistiques destines nous renseigner sur des vneMansion,
Cependant, observe M. Mansion, il y a

joueur favoris se ruinera presque infailliblement,
c'est celui o son avantage est petit et o il est forc de jouer indfiniment contre un adversaire trs riche, et de jouer gros jeu dans ce cas,
il n'est plus protg par le thorme de Bernoulli. Ainsi, dans le cas
o le total des enjeux n'est pas limit, un milliardaire peut ruiner
coup sr le banquier au jeu de trente et quarante, si ce banquier n'est
que millionnaire. L'avantage de ce fripon avou, dans ce cas, n'est que
de 6 o/oo, et il est insuffisant pour le dfendre contre la stratgie d'un
milliardaire, qui peut doubler un grand nombre de fois sa mise par
^)
P.
un cas o
mme
op. cit., p. 29.
le
personnes interposes
(p. 21).
ments de ce genre doivent
355
avec une grande
tre accueillies
circonspection.
Dans
les sciences naturelles,
un
et bien observ peut tre
tout cas particulier bien choisi
fait-type, dont on peut contrler la
vrit en l'examinant de trs prs et sous ses diffrents aspects.

Les chiffres statistiques, au contraire, sont des synthses le pro:
dans le plus grand nombre des cas, de causes nombreuses,

apparentes ou relles, dont les combinaisons se trouvent tre le
plus souvent variables et changeantes. Le statisticien plac en face
de chiffres un peu comme en face du sphynx, dont il ne connat
pas entirement le caractre, doit rechercher autant que possible
duit,
toutes les causes probables des faits chiffrs et raisonner sur ces
causes pour essayer do dcouvrir l'explication des phnomnes
synthtiss dans ces chiffres ').
Prenons une
vnement de
un jeu de
me
statistique des dcs.
mme
cartes.
font mettre la
de cur ou
la
Ni
nature que
la
nature ni
main sur
dame de
l'as
trfie.
un nombre considrable de
remette chaque fois
le tirage
le
dcs n'est pas un
au sort d'un as dans
ma
choix de
volont ne
de pique plutt que sur

Il
est
le
le roi
donc prvoir que, sur
tirages,
dans
la carte
Un
suppos que
l'on
jeu, toutes les cartes
indiffremment sortiront.
Au
personne,
jour, telle heure est le rsultat
telle
anne,
tel
contraire
le
dcs de cette
ncessaire de certaines causes naturelles qui travaillent son
organisme ou
la
rsultante de causes complexes
dont
la
rencontre occasionnera sa mort accidentelle.
Le nombre annuel de dcs dans un pays donn dpend

et
de ces causes naturelles
Que
et
de leur rencontre accidentelle.
ces facteurs varient, les effets varieront proportionnel-
lement.
Or
ces facteurs chappent en grande
prvisions de l'observateur.
En consquence,
le
partie
aux
nombre de
dcs constats, dans un pays, durant une priode dtermine
ne donne qu'une base incertaine aux prvisions des dcs

dans
')
le
mme
Liesse, La
pays, durant une gale priode venir.
statistique, p. 4Q. Paris, Alcan, 1905.
En
356
veut-on une preuve de
Belgique
mois
de 31 ans
tait
dites
1829, la vie mo3'enne en
en 185G, de 38 ans
et
de mortalit, ou mieux de survie, sont
la
et 5
en 1890, de 45 ans
Les tables
En
fait ?
et 1
mois
mois
').
base des calculs des socits d'assurances sur
nombres
les
la vie.
Mais
dans ces tables ne sont qu' peu prs
inscrits
constants... et les calculateurs de ces socits, les actuaires,
ont soin de rajuster sans cesse leurs tables pour les remettre
d'accord avec
A plus
la ralit
-).
fortd" raison, la
rserve est-elle ncessaire lorsque
d'exprimer en chiffres des vnements
le statisticien tente
psychologiques, moraux, sociaux.

Il
y a environ un demi-sicle,
science
la
un moment
la statistique fut
nouvelle dont les formules magiques allaient
dsormais clairer l'obscurit
dconcertante
grands
des
problmes sociaux.
Deux
scientifiques de premier ordre, Outelet et
esprits
Cournot exprimrent
Dans
alors,
avec confiance, leurs espoirs.
son Essai de physique sociale, paru en 1839, Outelet
se propose d'tudier par leurs consquences
<<
les
causes soit
naturelles soit perturbatrices qui agissent sur le dvelop-
pement de l'homme
L'initiative
du savant belge ouvrit
la
voie des recherches
hautement intressantes, mais extrmement
Lui-mme
o
fit
dlicates.
porter ses observations, notamment, sur l'ge
l'on se marie.
observa
Il
les
inariages depuis l'anne 1841
jusqu' l'anne 18G5. Or, pour citer un exemple, pendant les
annes 1841-1846,
le
nombre des hommes gs de 25
30 ans
qui se sont maris dans les villes de Belgique a t respec-
tivement de 2681, 2658, 2698, 2698
Les
statistiques
des
')
Mansion, Discours
-)
Ibid.
")
Adolphe Qutelet,
crimes rvlent, observe-t-il, une
cit, p. 32.
Systme
social, p. G8.

constance analogue.
une rgularit
et
Cependant, Outelet
monde
font dire que
nombre de
un
tait
esprit trop avis
avec laquelle
relativit
la
s'applique au
bagnes
effrayante, c'est celui des prisons, des
des chafauds
remarquer
un budget, qu'on paie avec
est, dit-il^
Il
357
social.
le
notion de
la
'^
loi
proteste contre ceux qui lui
Il
chaque anne
crimes, dans
pour ne pas
mme
doit se produire le
il
mme
ordre, dans les
mmes
rgions, et que chaque classe de crimes a sa distribution
Le mot
particulire et invariable.
sensible et
il
le
releva
ne
il
l'avait
invariable
<
fut
lui
jamais prononc.
Les
11
trs
avait,
au contraire, expressment
crit:
du corps
social
ne sont pas essentiellement
la manire d'tre
invariables
elles
peuvent changer avec
qui leur donnent naissance
La
rgularit des
humaine
lois qui se
>
la
rapportent
nature des causes
^).
phnomnes dans
lesquels la volont
intervient n'est pas constante, mais priodique.
La
priodicit s'accomplit sans loi prcise de la dure des phases.
Le Dr Juglar
Nous donnons
')
2)
")
a tudi avec soin les crises conomiques.
ci-dessous
Essai de physique sociale,

Les crises commerciales,
^j
un tableau des
crises,
p. 15.
p. 61,
cit par
Liesse, La
p. 115.
1)
Tableau des
crises
de 1800 1882
France
1804
1810
1813-18U
:i
1818
1825
1830
1836-1839
1847
18.57
1864
1882
'
'
en France,
Angleterre
Etats-Unis
1803
1810
1815
1818
1825
1830
1836-1839
1847
1857
1861-1866
1873
1882
1814
1818
1826
>
1837-1839
1848
1857
1873
1882
1
statistique,
358
en Angleterre
et
aux Etats-Unis, depuis
sicle jusqu'en 1882. Ainsi
dence des dates dans

dans
les
le
qu'on pourra
commencement du
le voir, la
plupart des crises et le peu d'cart
la
autres indique bien ou des causes
l'action solidaire des
marchs considrs. Mais
priodicit est certain, l'apparition
inhrentes
la crise
loi
ou
la
communes ou
si le fait
complexes
de priodicit
il
de
la
dure des phases
commerciale sont variables
tions relvent de causes
formuler une
conci-
est
ces varia-
impossible de
^).
pas ici le lieu de rechercher comment la rgularit relative

sociaux se concilie avec le libre arbitre. Mais on lira avec
intrt cette page loquente o Qutelet a condens sa pense ce
Ce
')
des
n'est
faits
sujet
Un
des faits qui semblent avoir le plus alarm parmi ceux que j'ai
dans mon ouvrage, c'est celui justement qui se rapporte la constance avec laquelle on commet des crimes. Du rapprochement des
nombres, j'avais cru pouvoir dduire, comme consquence naturelle,
que, dans un tat donn et sous l'influence des mmes causes, on doit
s'attendre au retour des mmes eflêts, la reproduction des mmes
crimes, des mmes condamnations. Qu'en est-il rsult ? Des personnes
timores ont cri au fatalisme Mais, cependant, les faits restent indniables le tout est de les bien comprendre. Or, que nous apprennent
ces faits? Je le rpte: que, dans un tat social donn et qui demeure
sous l'influence des mmes causes, les effets ne subissent pas de changements sensibles, et oscillent, en quelque sorte, autour d'un tat moyen.
Remarquez bien que j'ai dit: sous l'influence des mmes causes, de sorte
cits
que
si
ment
ces causes viennent changer, les
comme
eff'ets
seront aussi ncessaire-
de religion et de
morale sont des causes influentes, je n'ai pas seulement l'espoir, mais
j'ai, ce que vous n'avez pas, la conviction intime qu'on peut rformer
ou amliorer la socit.
Mais, direz-vous alors, que devient le libre arbitre ? Devant les faits,
je n'ai point m'occuper de cette question si souvent dbattue, je ne
puis cependant la passer entirement sous silence, parce qu'elle me
parat renfermer une des lois de conservation les plus admirables de
la nature, une loi qui prsente une nouvelle preuve de la sagesse du
Crateur, et que vous n'avez pas mme entrevue dans vos ides troites
sur l'organisation morale de l'homme. Faut-il admettre que ce libre
arbitre s'exerce dans des limites indfinies, si l'on ne veut encourir
le reproche de le nier entirement? Mais, avec toutes les folies qui ont
pass par la tte des hommes, avec tous les penchants qui ont dsol
la socit, que serait devenue notre espce depuis tant de sicles ? Tous
modifis. Or,
les lois et les principes
Des
aventureux ont pouss l'extrme
esprits
d'appliquer le calcul algbrique l'ensemble des
aux sciences morales

Condorcet entreprit
l'homme et
359
et politiques.
d'tablir
Vers
faits
du
la fin
xviiie sicle,
un vaste plan d'tudes
nom
la socit qui portait le
l'ide
sociaux,
relatives
de Mathmatique
sociale.
On a voulu
de
la
appliquer
d'un tmoignage
vrit
tmoin qui a
tmoignage
le calcul l'estimation
dit
serait
la
^/s.
'ê
le
tmoignage d'un
la
valeur du
Suppos que ce tmoignage
ft rpt
^6
degr de sincrit ft valu
le
du tmoignage
transmission, de
Soit
cinq fois sur six
vrit
par un autre tmoin dont

la probabilit
^).
approximative
'*
aurait baiss, par le fait de la

lo
=^ ^êo
"
i.
Condorcet, Laplace, Poisson ont voulu appliquer
aux dcisions
^ lo,
le calcul
judiciaires.
ces flaux ont pass, et ni l'homme ni ses facults n'ont subi d'altrations
sensibles, autant
C'est que le
du moins que nos observations peuvent
mme
doigt qui a fix la
passions des hommes, et que

n'irez pas plus loin.
la plus simple,
la
mme
mer
le constater.
ses limites, en a trac aux
voix leur a dit tous deux
quoi! lorsqu'il s'agit de prendre
la
vous
dtermination
nous sommes sous l'empire de nos habitudes, de nos
besoins, de nos relations sociales et d'une foule de causes qui, toutes,
nous tiraillent en cent faons diffrentes. Ces influences sont si fortes

que nous ne faisons pas difficult de dire, mme quand il s'agit de personnes que nous connaissons peine, ou mme que nous ne connaissons
pas, quelle est la rsolution laquelle elles vont s'arrter. Pourquoi
donc ce prjug, auquel vous vous associez chaque jour, si vous n'tiez
convaincus l'avance qu'il est extrmement probable que l'empire des
causes l'emportera sur
le libre arbitre?
En considrant
le
monde
a priori,
vous donnez ce libre arbitre la plus entire latitude, et quand vous

passez la pratique, quand vous parlez de ce qui se passe autour de
vous constamment, vous vous mettez en contradiction avec vous-mmes,
vous portez vos prvisions sur des individus Sur des individus chez
qui tout peut osciller dans des limites si larges qu'il serait contraire
tous les principes de la thorie des probabilits de les prendre comme
tj'pes de calcul, ou de baser sur eux les moindres inductions. Soyez
donc plus consquents avec vous-mmes^. Qutelet, Etudes sur
l'homme, 1842, pp. 11-13.
!
')
Caroli,
Locrica, p. 144. Napoli, 1883.
Questions scientifiques,
juillet et
octobre 1890.
Delsaulx, Revue
des
360
Un juge,
supposons-le, se trompe une fois sur dix. Con-
dorcet et Poisson l'assimilent une urne contenant neuf
boules blanches
une
et
noire.
Ces applications sont chimriques.
comment
Voici
M. Bertrand
Les urnes, dans
commune. Les
autres, les
mmes
chappent toute influence
les calculs,
juges, au contraire, s'clairent les uns les
mmes
troublent, la
les
apprcie un minent mathmaticien,
les
faits les instruisent, les
mmes tmoignages
mme
gare, c'est sur les
loquence
les
considrants qu'ils font reposer la vrit ou l'erreur.
jugement au
L'assimilation (du
tirage de boules d'une urne
qui en contient de blanches et de noires) est impossible...

y>
il
Quand un juge
se trompe,
n'a pas rellement mis la
mal
l'a
servi.
Il
y a pour cela des raisons
il
main dans une urne o
a ajout foi
un faux tmoignage,
le
le
hasard
concours
fortuit de plusieurs circonstances a veill tort sa dfiance,
un avocat trop habile
l'a
mu, de hautes influences peut-tre
l'ont branl.
Ses collgues ont entendu
instruits des
mmes
celle
de
le
mme
indpendants
les
la
le
mme avocat a plaid

mme pression la chance
mme
uns des autres
Concluons avec
tmoins, on les a
sens n'est aucunement comparable
boules de
tirer trois
mmes
circonstances, le
devant eux, on a tent sur eux

d'opiner dans
les
couleur dans
trois tirages
^).
mathmaticien franais
L'action libre
des tres humains, celle aussi des animaux, quoi qu'en

dit
Descartes, mlent l'enchanement des
causes un lment inaccessible au calcul
163. Conditions gnrales d'une

Quelle est
')J.
la
Bertrand,
Ouv.
cit,
et
des
').
bonne
statistique.
valeur d'un argument ba sur une statistique

Calcul des probabilits, chap. XIII,
Gauthier-Villars, 1889.
*J
effets
ait
Fr/uce, p.
XLIX.
p. 326.
Paris,
361
Les pages prcdentes ont pos une premire distinction

fondamentale.
Les vnements
indiffrents
peuvent
faire
l'objet
de
prvisions certaines bases sur une valuation a priori que
confirme
la probabilit dite
a posteriori
Les vnements qui procdent du croisement de causes

naturelles partiellement inconnues et dont la rsultante, en
tous cas, est invaluable a priori^ ne peuvent fonder que des
approximations. Sans doute,
ment au pass,
tables
les
si l'avenir
ressemble adquate-
des vnements accomplis se
Comment
rpteront. Mais nul ne sait quel a t le pass.
songer prdire
qtiel
sera l'avenir
Au
tion ayant rvl des fluctuations plus
dans
nombre
le
nous sommes
et la
contraire, l'observa-
ou moins importantes
succession des vnements passs,
avertis qu'il
ne faut pas s'attendre une rgu-
une constance suprieures dans
larit et
l'avenir.
Prcisment, parce que l'on ne connat pas quel concours
de causes a amen
les
vnements observs
vnements doivent
chiffres, les
les circonstances qui
Autrement
les
dit,
Tous
compltes.
phnomne
les
mis en regard de toutes
ne sont pas manifestement irrelevantes.
statistiques
doivent tre mimitieiises et
facteurs
pourraient influencer
qui
le
tudi doivent tre inscrits, les conditions de
leur action notes avec
qui oprent
tre
groups en
et
un
une exactitude
fidle.
Des
statistiques
triage parmi les circonstances de l'vnement
sont non avenues. Elles prjugent, au profit d'un antcdent
ou d'une
catgorie
privilgie
d'antcdents,
causale que l'on cherche dterminer.
fragmentaires, arbitrairement restreintes, on
que
faits
dire tout ce
inventoris par le statisticien doivent tre simples.
statistique est
ncessite
est
fait
l'on veut.
Les
La
l'influence
ces statistiques
donc
le
une opration
qui, raison
de son tendue,
recours des auxiliaires, souvent nombreux.
essentiel de dfinir avec prcision la nature
du
Il
fait
302
OU du phnomne
reconnaisse sans
que l'agent intermdiaire
saisir, afin
y a ambigut,
difiicult. S'il
une
prpar apporte
ou
correction
une
l'agent
si
le
non
approximation
personnelle, l'opration premire a une cause d'erreur, dont

il
est
impossible de calculer l'importance.
ct
observer,
de
il
dtermination prcise
la
une autre condition,
est
Ainsi, par
des obsei'vations.
pour
celle
de
la
simultanit
pays, sur un
notablement plus tard sur d'autres
finir
^),
Enfin, pour tirer sagement parti des statistiques,

esprit prpar ces sortes de travaux.
sans doute, mais

vation qui
Il
faut surtout la connaissance de la science
interroge.
les chiffres et les
On
l'on ignore la
ne peut
mdecine
mtorologique
si
l'on
un
faut de l'ingniosit,
demeure troitement en contact avec
correspondent
faut
il
davantage encore un esprit d'obser-
faut
il
fait
exemple, un recencement de
commencer dans un
population ne doit pas

point,
simple du
et
documents que
de
faire
ou de
ne
sait
l'art
de
Il
auxquels
le statisticien
mdicale,
la statistique
et la physiologie, et
les faits.
si
la statistique
pas les sciences dont
la
con-
naissance est indispensable pour aborder des problmes de

cet ordre.
De mme,
l'tude de l'conomie politique doit pr-
cder toute tentative
conomiques ou
faite
pour interprter des
financires.
La
statistique
statistiques
n'est pas
une
science universelle qui tienne lieu de toutes les autres. Elle

est
une mthode, un
outil
extrmement
dlicat,
que
apprendre manier. En dehors de ces conditions,
il
l'on doit
ne reste
plus que la fantaisie. Et, en ce cas, les railleurs, pour qui cette
matire est un sujet classique, ont beau jeu
164. Retour la
Le
mthode des sciences inductives.
calcul des probabilits s'applique exclusivement aux
vnements qui ne sont soumis
')
-)
^).
Liesse, ouv.
Liesse, ouv.
ni
une
cit, p. 23.
cit,
Avant-propos,
p.
VII.
loi
dtermine de
la

nature
au choix d'une volont
ni
^),
rgis par
une
loi
dtermine de
la
libre.
explicative.
faits
Les vnements
nature font l'objet des
recherches inductives. Celles-ci, on se

par l'observation. Les
363
le rappelle,
dbutent
observs suggrent une hypothse
Les mthodes inductives
vrifient l'hypothse, et
finalement, la raison applique dductivement aux cas parti-
cause explicative mise au jour par l'inducti^m.
culiers la
J65.
Conclusion gnrale relative
mthode
la
On distingue communment deux mthodes
scientifique.
scientifiques, celle des sciences rationnelles, la synthse, celle
des sciences d'observation ou d'exprience, l'analyse. Cette

distinction est fonde^ en ce sens
que
la
synthse est
du premier groupe de sciences,
tre saillant
du second. Mais aucun des deux caractres
carac-
le
et l'analyse celui
n'appartient, d'une
faon exclusive, aucun des deux groupes. Les axiomes qui

sont la base des sciences rationnelles s'appuient invitable-
ment sur quelques observations lmentaires. Les

obtenus par l'analyse
et
par l'induction dans
les
rsultats
sciences
positives prparent des dductions synthtiques.
La mthode
scientifique est donc, en dfinitive, unique
inductivo-ddicdive, analytico-synthtiqite.
Cette conclusion cadre d'ailleurs avec les prvisions de la
psychologie
des sens
l'homme emprunte ses concepts aux donnes
l'observation sensible est
spculation rationnelle.
donc
de
l'origine
Les concepts fournissent
les
la
termes
Quel sens, en effet, pourrait-on donner cette phrase La probade l'arrive d'un 5, quand on jette un certain d sur une table, est
constamment gale '/i ? Pas d'autre que celui-ci En G coups .5 se
prsente une fois en 12, deux fois en 600, cent fois et ainsi de suite.
Ce n'est pas tout il faut videmment que le 5 se prsente toujours au
mme rang dans chaque srie de 6 coups depuis le dbut du jeu sans
cela, en subdivisant les 600 coups en groupes convenables, il y aurait
des sixaines sans 5. Mais si 5 se prsente avec cette rgularit absolue,
on est
il n'y a plus rien de probable ou d'improbable dans son arrive
certain qu'il se prsentera ou non quand on jouera tel ou tel coup dans
la srie des 600; ce sera une loi de la nature . Mansion, op. cit., p. 26.
*)
bilit
364
des principes que
combine diversement
raison
la
ensuite aux choses observables

fait
la
donc naturellement retour vers

de prime abord,
l'ont,
La mme mthode
rapplique
et
spculation rationnelle
les ralits sensibles qui
veille.
rgit la spculation philosophique.
m
Mthode de
la pJiilosophie
166. Analyse et synthse.

science au stade
de
le
plus avanc
La philosophie
sa
mthode
est
est la
donc
celle
la science.
Elle a
pour objet
dgages,
les a
les gnralits les plus
elle s'en
sert
hautes: lorsqu'elle
pour rendre raison de tout
le
rel qu'elles recouvrent.
Le
rel est
double
idal ou contingent.
Rel, res^ chose, est synonyme d'tre et dsigne tout
ce qui existe ou est intrinsquement possible et susceptible

d'existence.
Le
sur
rel possible, c'est--dire
lui
lui-mme
de l'existence des choses contingentes

-dire
et les
forment dans leur ensemble Vordre
lui-mme
rapports fonds
idale
indpendant
le rel existant, c'est-
et les lois qui le rgissent
forment Vordre
.empirique^ dpendant de l'existence des choses contingentes.
Les sciences rationnelles s'intressent au premier
les sciences
d'observation, au second.
La philosophie
tout l'tre,
tant la science de l'tre, en gnral, de
embrasse
la fois l'ordre idal et l'ordre
empi-
rique. Elle les traverse analytiquement l'un et l'autre pour,
ensuite, en rendre compte, synthtiquement.

l'a
dfinie avec Aristote
En
ce sens, on
La science des choses par
leurs
raisons les plus profondes, ou encore, la science approfondie
de l'ordre universel
167. Unit
du
(4 et 6).
savoir.
Les penseurs de
la
Grce,
les

Pres de
l'Eglise, les Matres
de
la
365
Scolastique ne dsarticu-
laient point le savoir. L'tude des cieux, des lments ter-
des nombres faisaient partie de
restres, la science
la philo-
sophie d'Anaxagore, de Parmnide, de Pythagore. Platon

Aristote, la suite de Socrate,
au bonheur de
s'intressait la religion et
l'interprtation des
Ides
et
y ajoutrent la morale. Platon

la cit
autant qu'
Les penseurs chrtiens tendirent leurs proccupations

l'tude approfondie des enseignements rvls auxquels
avaient
foi.
Saint Jean Chrysostome parle

sophie,
zO.'-^jcziy.,
pour dsigner
de vue chrtien o
de son
histoire,
Albert
le
couramment de
l'ide
et
Thomas d'Aquin
que
sont d'avis que juger
la foi et la
raison runies
nous enseignent sur Dieu dans ses rapports avec
minemment
.
Ils
du monde,
de sa destine.
Grand
cres, c'est
philo-
la
gnrale que, du point
se place, le penseur se fait
il
l'univers de haut, d'aprs ce
ils
faire
.
ne sparaient donc
uvre de
les
sasresse
choses
M.
du philosophe, ni
ni le thologien
') Sacra doctrina maxima sapientia est inter omnes sapientias humanas, non quidem in aliquo gnre tantum, sed simpliciter. Cum enim
sapientis sit ordinare, et judicare, judicium autem per altiorem causara
de inferioribus habeatur ille sapiens dicitur in unoquoque gnre qui
considrt causam altissimam illius generis; ut in gnre a;dificii artifex,
qui disponit formam domus. dicitur sapiens et architectus, respectu
;
inferiorum artificum qui dolant ligna, vel parant lapides. Et rursus in
gnre totius humanaa vit prudens sapiens dicitur, in quantum ordinat

actus ad debitum tnem. Ille igitur qui considrt simpliciter
altissimam causam totius universi, quas Deus est, maxime sapiens dicitur
unde et sapientia dicitur esse divinorum cognitio, ut patet pei
Augustinum de Trinit. (lib XII, c. XIV). Sacra autem doctrina propriissime dtermint de Deo secundum quod est altissima causa, quia non
solum quantum ad illud quod est per creaturas cognoscibile i^quod
philosophi cognoveruntt, ut dicitur Rom. 1, 19 Quod notum est Dei
vtanjfesfiun est illis ; sed etiam quantum ad id quod notum est sibi
soli de se ipso, et aliis per revelationem communicatum. Unde sacra
doctrina ma.\ime dicitur sapientia . Summ. Tlicol 1, q. 1, a. 6.
humanos
;
366
philosophe du thologien.
le
parquer les
Ils
hommes vous
ne songaient pas davantage
la spculation rationnelle en
observateurs, en mathmaticiens, en mditatifs
l'homme qui
pense, se disaient-ils, ne se dsintresse de rien
sophie de
nature
la
du continu
de son mouvement gnral,
du nombre,
et
son attention
et
spcialiseront,
science
la
philosophie premire sollicitent
la
assurment, les
la philo-
doctes
et les
gomtres se
la vie est trop brve, les forces de l'individu
trop limites pour permettre chacun d'accorder toutes les

parties
du savoir un gal
de leurs travaux,
sions unanimes
il
intrt,
le
sage
sera tributaire
accueillera avec confiance leurs conclu-
eux, de leur ct, recevront de la philosophie
premire leurs principes
et
la
chargeront, ventuellement,
d'en montrer aux sceptiques le bien fond.
Voil
est
comment
une science une qui se distribue en
Physique,
la
Mathmatique,
Le ddain de
les
philosophie spculative des Scolastiques
la
la
trois
parties
la
Mtaphysique.
certains idalistes l'endroit des sciences,
tendances exclusives de nombreux spcialistes,
affect
d'Auguste Comte pour
opposition avec la
loi
le
mpris
mtaphysique sont
la
fondamentale de
la
en
raison rflchissante
qui est la recherche de l'unit du savoir. Leur action sera
passagre. Les gnies,
Galile, Descartes, Leibniz, Pascal
Newton, Pasteur, Helmholz,

esprits les plus puissants
parmi
taient
les
mieux aviss
les
savants contemporains
pratiquent largement la synthse mtaphysique et plusieurs,
dont
la
le
programme
mtaphysique,
est positiviste,
prose, sans le savoir,
mcanistes,
monistes,
ils
dterministes,
donc,
ne font pas seulement de
comme Monsieur
malgr
Violenta non durant,
en' font
Jourdain
sans
le
volutionnistes,
qu'ils
en
aient,
La nature reprend
faisait
vouloir
de
ils
la
sont
phnomnistes,
mtaphysiciens.
ses droits
un moment
mconnus.
367
168. Pratique de l'analyse et de la synthse en
philosophie.
pratique
la
Dans chacune de ses parties
Prenons,
titre
philosophie
d'exemple, la philosophie de la nature,
que l'on rpartit aujourd'hui
en
Physique des Anciens,
la
la
mthode analytico-synthtique.
Cosmologie, philosophie de
Psychologie, philosophie de
la
nature inorganise,
en
et
nature vivante.
la
Les sciences physiques, chimiques, minralogiques compltant et prcisant les rsultats de l'observation vulgaire,
mettent sur
la
voie de cette interprtation gnrale
subissent sans relche
corps
superficiels,
des changements, les uns
profonds, mais n'en
autres
les
Les
pas
laissent
moins subsister des types permanents reconnaissables

proprits
leurs
inalinables
donc des espces
il
chimiques entre lesquelles se produisent des transformations

substantielles sans
doute, mais telles que leur succession
ramne toujours
mmes
La substance
forme
la
les
types spcifiques.
corporelle est
forme rend
substance dont
la
capable de produire certaines

substance,
compose de matire
elle est la
de
forme,
oprations propres cette
rend susceptible de certaines
elle la
et
passions
caractristiques. Telle est la conclusion inductive gnrale
de
la
Cosmologie.
Moyennant ce double principe

substance corporelle,
le
la
composition de
la
des substances base sur
principe de finalit interne auquel leur action respective
est soumise, le
et
la spcificit
philosophe rendra compte synthtiquement
du mouvement de
comme
Il
de
l'organisme,
mme
nature corporelle et de
des
la stabilit
en va de
sensibles,
la
la diversit
lois qui les rgissent.
en psychologie. Certaines fonctions de
nutrition,
reproduction, sensations, dsirs
compos de matire
l'homme accusent un
d'autres
sujet
un
sujet
fonctions de la vie
chez
mouvements spontans,
immatriel
accusent
les
unes
et
les
3^8
autres, cependant, appartiennent
autorisent une conclusion inductive

vie
humaine
est
mme
un
Le
Ces
sujet.
faits
sujet premier de la
un compos matriel inform par une me
immatrielle. Cette conclusion, principe de la psychologie

synthtique,
fait
raison humaine,
-complexit de
mieux comprendre
l'objet
du
l'intelligible abstrait
psychologique
la vie
ses diverses manifestations, elle
et
propre de
sensible,
la
la
l'interdpendance de
nous renseigne sur
les
con-
ditions naturelles de notre destine.
La philosophie des mathmatiques
est lie,
en
en
fait et
science mathmatique. Les mathmaticiens n'ont
droit, la
jamais spar leurs thormes des axiomes d'o
ils
sont
Quelques observations rudimentaires suggrent
dduits.
les
axiomes, principes des synthses qui forment les sciences du
nombre
et
de
la quantit
et
conduisent ultrieurement aux
spculations plus abstraites de la gomtrie pure.
Dans
dont
uvre
l'ensemble, la philosophie met en
elle
la
mthode
use en ses diffrentes parties. Chacune de celles-ci
conduit des objets indfinissables
Physique,
la
la
sub-
stance compose de puissance et d'acte, de matire et de

forme, des
une cause
mouvements produits en un
efficiente
Mathmatique,
ou
dtermine par une
au
l'un,
la quantit continue, telle
la
ment des
oVjjet
la
Logique, enfin,
que
l'tre
objets de la raison.
ces
et
de
la
sont
la
La philosophie prend pour
le
le
elle est,
ce
titre,
aboutissement de
la
processus analytiqtie^
point de dpart de la syjithse
gnrale qui constitue, dans l'acception formelle et

sagesse rationnelle ou
etc.,
de raison, l'ordonnance-
Mathmatique, dans
indfinissables
la
la ligne, la surface, etc.
philosophie premire^ fondamentale
nombre,
l'thique, la fin morale, au bien
ces indfinissables et leurs relations
Physique
intrinsque
distinct, l'addition, au
la Critriologie, la vrit
moral
fin
sujet passif par
stricte, la
philosophie.
L'analyse, dans son acception tymologique, va du
compos

au simple, du moins gnral au plus gnral
procde rebours. Le compos

l'effet,
tantt le
conclusion
matrielle et formelle
La
le principe.
squence
la
les
la
causes
cause finale
la
dsigner
procd logique qui va du
le
l'effet
moyen
La synthse dsigne la
la cause, du
des consquences au principe.
marche inverse des lments au compos, de

de
tantt
tout,
dans l'ordre logique,
cause efficiente
compos aux composants, de

la fin,
synthse
signification de l'analyse a t largie en con-
sert
et
enfin,
simple est l'lment composant
le
moyen, tantt
la
est tantt le
369
la
cause
l'effet,
aux moyens, du principe ses consquences.
la fin
La philosophie ne
subordonne
gnrale
la
se borne pas au processus interne qui
physique
et la
mathmatique
la
mtaphysique
son idal serait de pouvoir rendre compte de
de ses lments
l'univers,
de ses
et
lois,
au moyen d'une
connaissance synthtique, aussi parfaite que notre nature

peut l'obtenir, de
la
Cause premire qui a cr
un acte de sa toute-puissance,
le
continue de
et
le
monde
par
gouverner
par sa sagesse providentielle.

Or, l'homme doit partir d'effets complexes, connus par l'observation, pour s'lever la connaissance des causes et en
particulier
Il
de
la
Cause suprme.
doit dbuter par Vanalyse
comparera
sibles, afin
suprme,
les rsultats,
de
et
saisir, le
mais
en dduira
mieux
qu'il
celle-ci
les
pourra,
de redescendre alors de
la
acheve,
la
et fera
au besoin, corrigera
les
en
nature de l'Ktre
contemplation de
cause cratrice l'interprtation de ses uvres;

ainsi et,
il
consquences pos-
il
la
compltera
premiers rsultats de l'analyse
comprendre plus distinctement, en
les
regardant sous
des rapports nouveaux, l'origine premire des choses, leur

destine, les lois de leur activit et l'harmonie gnrale que
ces lois ralisent.

J.
Simon compare
l'tre divin
une statue leve au milieu

24
370
d'une
les
I.A
clairire,
avenues
dans un parc,
nous apercevons
Il
faut
et laquelle
aboutissent toutes
mais, selon que nous suivons l'une ou l'autre,

tel
ou
tel
aspect de
la statue.
rapprocher mentalement ces multiples aspects pour
comprendre
la
physionomie de
Le retour synthtique
de l'analyse
la statue
""j.
parfait les investigations
patientes
^).
encore, on retrouve
le
qui, tant la loi naturelle
de
la
pense, est invitablement
science et de
la
philosophie.
Ici
mthode de
On
la
processus analytico-synthtique
comment Yempirisme
a montr ailleurs (14)
la
positiviste
pche par dfaut, Yidalisme ontologiste ou
et matrialiste
moniste, par excs, contre la mthode de la philosophie.
L'tude de
ici.
la systmatisation scientifique (Article III) finit
Elle clt la Seco7ide Partie constitutive
du Trait (Cha-
pitre III) l'tude de la cause formelle de V ordre logique.

^
Un
aperu gnral sur
le
but de l'ordonnancement logique
fera l'objet d'un Chapitre quatrime
et
dernier et mettra
fin
cet ouvrage.
Mais quelques mots sur

seront pas
ici
mthode d'enseignement ne
la
hors de propos.
IV
La mthode
169.
d' enseignement
La mthode d'enseignement. La
Les mthodes dont
il
didactique.
a t question jusqu' prsent sont les
mthodes ^'invention ou de construction scientifique, philosophique. D'autres mthodes sont dites de formation
')
On comprend
ainsi
comment
la
selon
dmonstration circulaire (138)
chappe au cercle vicieux.

'j
Kleutgen,
Phil. d. Vorzeif,
.5^
Abt., 5*e8 Haupt., a trs bien parl
de la mthode analytico-synthtique ce point de vue. Mais ce point

de vue n'est ni le seul, ni mme le plus essentiel.

qu'elles s'adressent directement l'intelligence
elles sont instructives
ou ducatives
37 1
ou la volont,
gnrale des
la thorie
premires est la Didactique, celle des secondes porte plus
spcialement
nom
le
de Pdagogie. Seule
la
didactique int-
resse le logicien.
La Didactique doit
En consquence,
se modeler sur la nature, obir ses
exercera l'lve l'analyse pour
elle
lois.
conduire graduellement
la
pratique de la synthse.
Analyser, c'est abstrair'e des

et les
d'exprience
les
notions
principes qui devront, dans un processus synthtique
ultrieur,
sera
faits
rendre raison du
donc de
La premire tche du matre
rel.
faire voir l'lve
les
de
faits,
les
lui
faire
palper.
Les procds mis en uvre dans ce

facilitent
ils
Les
c'est--dire l'observation
l'intuition,
faits, soit
par
la
faon habile dont
soit l'aide d'interrogations
ou aviveront chez Tlve
but, sont dits intuitifs,
curiosit scientifique
sagement mnages, veilleront
Les causes
apprendre, c'est satisfaire
et les
la curiosit
Le procd d'enseignement
faire
faits.
seront prsents,
le dsir d'explication,
rpondent des demandes d'explication
de
ils
des
le
de
susciteront sa
raisons des choses

les
dcouvrir ou les
l'esprit.
plus naturel est assurment
dcouvrir par l'lve lui-mme les raisons des choses
observes. Cet effort personnel dveloppera l'esprit d'analyse.
Socrate appelait
tirer parti
maeutique
des connaissances
et
>
mthode qui consiste
la
des dispositions personnelles
de l'lve pour l'amener dcouvrir lui-mme l'explication

qui doit satisfaire sa
curiosit
scientifique
on appelle souvent cette mthode
')
Socrate
allait
socratique
aujourd'hui,
').
sans relche demandant aux autres la science qu'ils

avouait ne pas avoir. Il
se vantaient de possder et que lui-mme
cherchait les choses en
dialogues. Et ces dialogues
comme
commun
'
eux-mmes
des drames deux actes, dont
Ses raisonnements taient des

se dveloppaient ordinairement
le
premier consistait confondre
372
Mais
l'intuition
faits, n'est
c'est--dire l'observation attentive des
pas un but en elle-mme;
les
mthodes
intuitives
sont employes pour faciliter l'lve le travail d'abstraction
indispensable tout dveloppement intellectuel. Puis, les

notions abstraites^ les principes qu'elles engendrent devront
devenir les raisons explicatives des

est
un acheminement naturel vers
faits
la
observs
synthse
ranal3'se
l'lve
devra
apprendre se servir de ses connaissances acquises pour
comprendre par
choses
elles les
et les
vnements
complet doit tre rompu l'observation

l'analyse
et
l'abstraction sans contact avec l'intuition,
esprit
l'abstraction,
du positivisme
mne aux
spcula-
second mettre sur pied une dfinition nouvelle.
l'interlocuteur et le
1.
un
synthse. L'observation sans l'abstraction
et la
favorise l'troitesse de vues, le terre--terre
L'
ironie socratique
devait amener l'interlocuteur saisir les fai-
;>
la maeutique , [/ats'jTixT) Xc'/vr,,

d'accoucher les esprits , les aidait, au moyen d'interrogations habilement conduites, trouver la vrit qu'ils cherchaient; la conclusion
du dialogue devenait ainsi le fruit de leur rflexion personnelle et
fils de leur pense .
ils s'y attachaient comme au
Socrate commenait par poser une question... Par exemple, il demanDis-moi quelle ide tu te fais de la pit ... La
dait Euth3'dma
rponse une fois fournie, Socrate s'en emparait et la mettait l'preuve:
il interrogeait encore et diverses reprises, toujours sous le prtexte
de mieux s'instruire, obtenait des explications contradictoires, les opposait les unes aux autres et finissait par faire clater tous les yeux
blesses et les lacunes de sa pense
art
<;
<
l'insuffisance de la dfinition
court.
Il
s'esquivait...
en ralit ce
Ou
bien
avance. L'interlocuteur alors restait

il
confessait franchement ne point savoir
qu'il cro3ait savoir.
Lorsque l'adversaire, une
fois rduit
au mutisme, consentait rester
sur place, Socrate continuait ses interrogations, mais dans un autre
sens
il
s'efforait
de construire au lieu de dtruire.
Il
se mettait
chercher, de concert avec celui qu'il venait de confondre, quelle pouvait

tre la solution
rique
pirait.
du problme pos
succdait celui du
l'enfantement de
fruit vritable
Aprs avoir avou sa honte
...
l'tre
chim-
Alors l'interlocuteur res-
qu'il ignorait
ce qu'il croyait savoir,
au fond ce qu'il croyait ignorer. Le

nouveau-n n'avait point paru sans labeur, mais il n'en tait pas moins
le fils de sa pense. C. Piat, Socrate, pp. 106-109. Paris, Alcan, 1900.
il
pouvait se persuader
qu'il savait
373
tions creuses, substitue l'explication verbale la science

rel
du
').
Les sciences d'observation aiguiseront davantage

de recherche,
les sciences
La didactique
mathmatiques
l'esprit
l'esprit dductif.
a pour objet principal, disons-nous, le dve-
loppement des aptitudes
intellectuelles.
gera pas cependant, d'appeler
les
Le matre ne
ngli-
puissances affectives au
service de la formation des facults cognitives
car l'intrt
'^),
objet des tendances volitives, excite et soutient l'attention
et,
par suite, augmente
mesure o
la
l'intrt
elle limite
On
puissance intellectuelle dans
son champ d'observation
seconder
de l'lve c'est donc, indirectement, discipliner ses
aptitudes intellectuelles
*)
la
lira
avec
intrt,
^).
en y faisant
la part
de Texagration, cette
page qui montre l'cueil d'un enseignement trop exclusivement abstrait:

Les ducateurs anglais et allemands savent parfaitement, crit M. Le
Bon, qu'il existe deux mthodes d'enseignement totalement diffrentes,
qui crent dans l'esprit de l'lve des modes de penser, de raisonner et
d'agir totalement diffrents.
L'une, purement thorique, consiste enseigner les choses oralement
l'autre met d'abord l'lve en contact avec les rales livres

n'expose les thories qu'ensuite. La premire est exclusivement
adopte par les Latins, la seconde par les Anglo-Saxons. Le jeune Latin
apprendra une langue aven une grammaire et des dictionnaires et ne
la parlera jamais. Il apprendra la physique ou telle autre science, avec
des livres encore jamais il ne saura manier un instrument de ph5'sique.
ou par
lits et
devient apte appliquer ses connaissances, ce ne sera qu'aprs

avoir refait toute son ducation. Un jeune Anglo-Saxon n'ouvrira gure
S'il
de grammaires et de dictionnaires. Il apprendra une langue en la parlant.

apprendra la physique en manipulant des instruments de physique, etc.,
la thorie vient ensuite... En rsum, les Latins croient la toute-puissance ducatrice des leons. Les Anglais veulent que l'enfant, ds le
dbut de ses tudes, s'instruise surtout par l'exprience . G. Le Bon,
Les projets de rforme de renseignement (Revue philos., t. LU, p. 251).
*) Cfr. Herbert Spencer, Education intellectnal, etc.
') Willmann a publi, sous le titre Didaldik as Bildungslehre, un
ouvrage de premier ordre sur la formation intellectuelle. Un disciple
de Willmann a donn aux matres de l'enseignement moyen un savant
trait de psychologie en harmonie avec la psychologie scolastique. La
PcedagogiscJw Psychologie de Habrich a t traduite en llamand par
Il
374
170.
sion.
Mthode scolastique d'exposition
de discus-
Les coles mdivales se sont gnralement
res de ce conseil du fondateur du Lyce

la
et
inspi-
Avant de fournir
solution d'un problme, exposez les raisons qui militent
thse que vous voulez
contre
la
l'esprit
verra mieux o est
point prcis
du
le
<
tablir.
nud
De
de
la
cette faon,
question, le
y concentrera son attention
litige,
et
gardera
avec une conviction mieux assise ce qui aura rsist

l'examen contradictoire
Ouvrez
la
Somme
^).
thologique de saint
Thomas
d'Aquin,
monumentale synthse du savoir mdival ad eruditionem

incipientium -). En tte d'une Question ou d'un membre de
question (Article) vous
rit et les
lirez
en rsum
les
arguments d'auto-
raisons intrinsques qui plaident contre la thse
tablir et
dfendre
Videtur quod non...
Puis vient une affirmation doctrinale, sans preuve

contra
Sed
Le corps de
la
l'article
contient le principe de la solution et
preuve fondamentale rdige en syllogisme
dicendum
Aprs
Respondeo
quod...
quoi, les applications
M. Simon, Pedagogische
franais par le
mme
du principe trouvent leur place
Zielkiinde. Bruxelles, Willems, 1904
et en
De Hovre, sous le titre Psychologie

1912. On lira aussi avec grande utilit
auteur et Fr.
Pdagogique. Lige, Dessain,

ouvrage de A. Roegiers, Notions de psychologie applique
la science de l'ducation. Gand, 1914.
thique Nicomaque, VII, 1. Saint Thomas
') Mtaphysique, III, 1
l'excellent
crit ce sujet: Positis his
prius
inducamus dubitationes,
qu videntur
et sic
probabilia circa praedicta,
ostendemus omnia quas sunt maxime
probabilia circa prdicta... quia si in materia aliqua dissolvantur difficultates et relinquuntur ut vera illa qu sunt probabilia, sufficienter est
determinatum . In h. L, lect. 1.
*) Quia catholicae veritatis doctor non solum provectos dbet instruere,
sed ad eum pertinet etiam incipientes erudire, propositum nostr;e intentionis in hoc opre est, ea qua; ad christianam religionem pertinent, eo
modo Iradere secundum quod congruit ad eruditionem incipientium .
Sumin.
Thr-oL, prolog.

et fournissent la
de dpart
Dans
les
375
rponse aux objections formules au point
Ad primum dicendum
qitod
ad sectuidum,
etc..
dbats publics que furent les disputes extraordi-
naires (disputationes quodlibetales), le procd tait lgre-
ment
diffrent. L'assistant qui posait
gnralement
les
une question, indiquait
arguments l'appui de
la
solution qu'il
prfrait.
Le rpondant,
c'est--dire le matre
mulait sa doctrine par
ou son bachelier,
for-
une affirmation appuye sur une
preuve fondamentale.
La
la
rplique ne se faisait pas attendre
thse,
aux arguments
dispute scolastique
Enfin, le lendemain
dans sa
<
opposait
allgus
tait
l'objectant attaquait
ou un des jours suivants,
dtermination
j,
siens,
les
la
engage.
matre,
le
reprenait et rsolvait la question
d'une faon dfinitive en suivant gnralement
le
Somme tholcgique.
mthode scolastique.
procd
dcrit ci-dessus propos de la
171. Utilit
mthode
de
scolastique
la
forme
admirablement
rflexion, l'habitue la critique

1 Elle
habitue
buer avec ordre,

2o Elle
l'esprit
Cette
la
l'esprit dbrouiller ses ides, les distri-
les
enchaner avec rigueur.
apprend discerner
du vraisemblable,
la
d'une hypothse
vrifier.
le
du probable,
certain
le vrai
science d'une conception sduisante,
30 Elle habitue la recherche dsintresse de la vrit.
Il
pour elle-mme,
la
faut voir la vrit toute nue, la poursuivre
contempler d'un regard impassible

gination, trouble l'intelligence,
ides,
la
passion exalte l'ima-
engendre
suscite des rsolutions aveugles
la
confusion des
ou tmraires. Tel
discours enflamm qui soulve un auditoire ne rsisterait
pas l'preuve d'une froide analyse

syllogisme.
et
la logique
du
370
La forme
scolastique traduit
purement
dans son entit absolue, abstraction
cept,
et
simplement
le
con-
faite des relations qu'il
peut avoir avec les autres facults de l'me ou des ractions et des
effets qu'il peut y produire. Tout ce qui pourrait s'interposer entre
le style, dbarl'esprit et la vrit objective est cart sans piti
rass de tout ornement, des effusions de sentiment, des artifices de
la rhtorique, et cause de cela si souvent accus de barbarie et
de rudesse, a toute la rigueur et la prcision d'un cliiffre ou d'une
proposition mathmatique il possde minemment la vrit et la
clart. Le plus heureux effet de cette mthode fut de la rendre
plus apte que toute autre au travail de systmatisation. C'est au
moyen de cet instrument qu'on devait difier les corps de doctrines,
les Sommes, dont les matriaux taient disperss dans les crits
littraires. Rduites aux proportions simples de la proposition
ou du syllogisme, ces vrits pouvaient s'enchaner logiquement,
s'assembler en un tout organique, recevoir chacune d'aprs leur
importance une place dans l'difice total de la doctrine').
;
On
a souvent rpt
un mot de Platon
avec toute son me, av
vrai
ov-s: xi cpav^xatov... xozo
o'
oX'q t^j
il
le
effet.
faut aller
au
x ov xat to
^'->yrQ-- t
^).
Lorsque
vrit
la
est
faut l'aimer, l'embrasser avec ardeur, agir
en conformit avec
lorsque
Il
slva 9a{j,v lyaO-dv
Dfions-nous de ces mots
connue, certes,
elle,
devoir l'exige,
travailler
ce que
pour
elle,
lui
sacrifier,
l'gosme voudrait
lui
refuser.
Mais
la
recherche de la vrit se poursuivra avec d'autant
de succs que
plus de chances
Au
sera plus
l'intelligence
dgage de proccupations trangres
elle-mme.
la vrit
fond, le vrai est toujours bon, finalement utile
mais
telle
doctrine qui, subjectivement, est juge utile peut ne l'tre
pas
telle autre,
juge dangereuse,
est peut-tre,
parce que
vraie, la seule vritablement utile.
40
Enfin,
elle
qu'exerce sur les
contre-balance
l'influence
dprimante
intelligences un contact permanent
') P. Pichar d, tmle critique sur le but

(Revue thomiate, mai et novembre 1904).
^)?\aton, Rp., VII.
et la
et trop
nature de la scolastique

exclusif avec les faits positifs
elle entretient
l'on pourrait appeler le besoin
que
dans
saisir
Au
dans
le fait l'ide,
le
dans l'me ce
de l'universel,
contingent
377
le dsir
de
la loi.
surplus, l'effort faire pour chercher, parmi diverses
notions simples, celles capables de mener une conclusion
dmonstrative,
inventio medii,
exerce
sagacit de
la
l'esprit.
mthode
Bref, clart, prcision, logique svre,

certain
amour de
et sagacit
la
de
la vrit
l'esprit, telles
toute nue
sens du
lvation de la pense
sont les qualits que dveloppe
mthode scolastique chez ceux qui se
familiarisent avec
elle.
Nous avons rapport
plus
haut (96) des tmoignages
du syllogisme,
autoriss en faveur de l'emploi
d'en allonger la
positif,
liste.
serait ais
physiologiste de profession, esprit
Huxley, protestait volontiers de son admiration pour
philosophie
la
Un
il
scolastique,
monument
merveilleux
de
patience et de gnie, bti par l'esprit humain, pour donner
une rponse logiquement

le
spectacle de l'univers
Mais voici
aux problmes que soulve
revers de la mdaille.
mthode scolastique. Une mthode

un moyen. Utile comme moyen, elle devient inutile ou
172.
est
le
unifie
').
Abus de
la
employe contretemps.
nuisible lorsqu'elle est

lo
La mthode
lative, elle est
scolastique exerce surtout la raison spcu-
principalement explicative, synthtique
habitue comprendre
comment une conclusion
elle
est rattache
ses prmisses, les consquences aux principes, mais elle
dveloppe peu
l'esprit d'observation, elle
tive personnelle
La culture
formation
*)
pour
la
dcouverte de
stimule peu
l'initia-
la vrit.
scientifique est le contrepoids ncessaire de la
scolastique
Pour
la
Huxley, Animal automatism and
dvelopper, rien n'est plus
other essays, p. 41.
378
que
efficace
contact avec les
le
tirer toutes ses
l'intelligence
devant
ides de l'exprience sensible, soit externe,
aucune description verbale ne supple pour
soit interne,
la
faits
perception immdiate de
Par son exemple
la ralit.
elle
et
par
ses uvres, Aristote est le matre des savants autant que des
Non seulement Roger Bacon, mais
philosophes.
Grand,
Lon
Thomas, Duns Scot
saint
expressment
verte utile,
pense
d'accueillir avec reconnaissance toute
pense sage, de
utile,
aussi,
de
scientifique, afin
quelque
faire
l'histoire
de montrer
approximations, les dviations
les
toute
Le souci de
probable,
stique
des progrs de
mmes
par lesquels l'esprit

vrit nouvelle.
Les exigences de
l'esprit
lires
Il
scola-
souffrent mal les lenteurs des travaux de laboratoire,
nombreuses inductions de
commandent
l'archologie ou de l'histoire, les rserves que
souvent
les
matriaux employs dans
les sciences particu-
^).
est trs
bon de chercher
la certitude, trs
mettre en qute de raisons probantes, mais

vouloir l'impossible
l oi la certitude n'est
est draisonnable de l'exiger.

sibi dici
Sunt
louable de se
il
ne faut pas
pas possible,
aliqui qui
diimmodo non
qu(vratir certitudo in hisin quitus certitndo esse nonpotest
Le principe gnral de
')
il
omnia volunt
per certitudinem... Et hoc contingit propter bonitatem
intellectus judicantis et rationes inquirentis,
par
la
science certaine expose dprcier le
la
provisoire.
le
caractre problmatique de
le
qu'elle
les essais provisoires,
d passer pour conqurir finalement une

20
dcou-
part
;>.
est
Il
le
dans son Encyclique yEteiiii Patris recommande
XIII,
vienne
Albert
furent fidles sa mthode.
le saint
la
mthode
Docteur en ces termes
Cfr. Cartl. D.-J.
pp. 450 et suiv.

2) In II Met,
est
Il
Mercier, Origines de
lect. 5.
^).
admirablement pos
faut adapter l'effort
du
la psych. contetnp., 2'ne d.,

connaisseur l'objet connatre.
379
Requiritur autem ad
quamlibet cognitionem, determinata proportio cognoscentis
ad cognoscibile
^).
30 Enfin la proccupation exclusive
du
vrai, l'application
constante ne considrer chaque chose que par rapport
peuvent
l'intelligence,
altrer
loi
la
d'harmonie qui
doit
prsider au dveloppement de nos facults.
La mthode
inconvnients
scolastique qui partage, d'ailleurs, en cela les

et les
avantages de toute mthode scientifique,
considre dans les choses exclusivement
vrai
le
par
principe elle se place en dehors et au-dessus du domaine de

la sensibilit et
qu'une seule
On
tuel
de
mmes,
elle
ne met en mouvement
facult, l'intelligence.
ne saurait se
^). Il
volont
la
tenir
impunment
ce rgime intellec-
n'exerce et ne perfectionne qu'une partie de nouspartie fondamentale et essentielle,
il
est vrai,
qui n'est pourtant pas tout l'homme. Lorsqu'il
dans un
lui
esprit,
retranche
le
il
lui
donne une tournure trop
sens de
')
Loc.
cit.
'^)
Cfr.
Richard, Revue
la
thomiste,
novembre-dcembre
prdomine
spculative,
complexit des choses
Comment
mais
^).
1903, p.564.
ne pas songer ici l'esprit gomtrique et l'esprit

de finesse de Pascal ? Ce qui fait que de certains esprits fins ne sont
pas gomtres, c'est qu'ils ne peuvent du tout se tourner vers les principes de gomtrie; mais ce qui fait que des gomtres ne sont pas fins,
c'est qu'ils ne voient pas ce qui est devant eux, et qu'tant accoutums
aux principes nets et grossiers de gomtrie, et ne raisonner qu'aprs
avoir bien vu et mani leurs principes, ils se perdent dans les choses de
finesse, oi les principes ne se laissent pas ainsi manier. On les voit
on a des peines infinies les
peine, on les sent plutt qu'on ne les voit
faire sentir ceux qui ne les sentent pas d'eux-mmes; ce sont choses
tellement dlicates et si nombreuses, qu'il faut un sens bien dlicat et
bien net pour les sentir, et juger droit et juste selon ce sentiment, sans
pouvoir le plus souvent les dmontrer par ordre comme en gomtrie,
parce qu'on n'en possde pas ainsi les principes, et que ce serait une
chose infinie de l'entreprendre. Il faut tout d'un coup voir la chose d'un
seul regard et non pas par progrs de raisonuL-ment au moins jusqu'
un certain degro. Et ainsi il est rare que les gomtres soient fins et
^)
>
380
Toute proccupation exclusive d'un

entrane,
vrits
d'ailleurs,
ceux que nous venons de dcrire. Les

nent une
mentalit
l'esprit
4" Enfin,
il
de
spcial
spcialistes
particulire, qui les
exclusifs, dfiants l'gard
ferms
ordre
des inconvnients analogues
pren-
rend facilement
des tudes auxquelles
sont
ils
de parti rgne ailleurs qu'en politique.
est peine
besoin de dire que l'abus de la
mthode scolastique peut amener la perte du sentiment de

forme.
La
la
culture littraire parera aux dangers d'une forma-
tion exclusivement abstraite, logique^
<^
intellectualiste
que les fins soient gomtres, cause que les gomtres veulent traiter
gomtriquement ces choses fines et se rendent ridicules, voulant commencer par les dfinitions et ensuite par les principes, ce qui n'est pas
la manire d'agir en cette sorte de raisonnement. Ce n'est pas que
l'esprit ne le fasse; mais il le fait tacitement, naturellement et sans art,
;
car l'expression en passe tous les hommes et le sentiment n'en appartient qu' peu d'hommes . Penses. Section I, p. 318. d. Brunschwicg.
CHAPITRE
IV
La cause finale de Tordre logique

La connaissance de la vrit
ETUDE CRITRIOLOGIQUE COMPLMENTAIRE
175.
vrit.
La Logique au service de la science de la

Vue rtrospective du chemin parcouru. La
Logique a pour objet

elle
les actes
de
la
y considre leur adaptabilit
raison (objet matriel)
la
science (objet /or;^//
L'objet matriel a t tudi dans la Premire Partie (Chapitre II) du trait
(Chapitre
dans
l'objet formel,
Seconde Partie
la
III).
L'acte le plus lmentaire, l'apprhension simple, engendre

le
concept. Considr au point de vue de son rle dans
science, le concept est
un prdicat susceptible
dans l'une des dix catgories de
la
pense
il
d'tre
tient
la
rang
au sujet
par un lien ncessaire ou contingent, indpendant ou dpen-
dant de l'existence des choses sensibles.
Le jugement, deuxime acte de

dicat au sujet.
Il
3'
la raison, attribue le
pr-
aura donc des jugements en matire
ncessaire, d'autres en matire contingente.
Le raisonnement, troisime
jugements
immdiats, les
mdiats, les conclusions.
raisonnante est
le
acte de la raison, passe de

principes,
des
jugements
Le procd logique de
syllogisme.
la
raison
LA CAUSE FIXALE DE l'ORDRE LOGIQUE
382
Moyennant quelques abstractions pratiques sur des donnes d'observation rudimentaire,
l'esprit
principes en matire ncessaire
la
forme
termes des
les
raison en
tire
des con-
clusions d'ordre idal, et ainsi se constituent les sciences
rationnelles
x,
La perception des termes destins
fournir des principes
aux sciences d'observation ncessite un

l'induction. Puis, la raison dduit, au
des conclusions positives

<
exprimentales
La
travail prliminaire,
moyen du
syllogisme,
ainsi se constituent les sciences
science, n'importe quel
groupe
elle
appartienne, est
donc un ensemble systmatis de propositions logiquement

dduites de quelques premiers principes. L'objet auquel se
rfrent ces principes
donne
la
science son unit et sa
spcificit.
Par quels procds s'opre
la
systmatisation de la science?
Pour construire une science
rationnelle, la raison part de
quelques notions indfinissables, nonce spontanment

principes gnrateurs de
les
science, les combine et forme
la
synthtiqiiement ses conclusions.
Dans
les
sciences exprimentales, l'analyse conduit aux
notions primordiales, aux
lois
fondamentales
puis, la syn-
thse parfait l'uvre scientifique prpare par l'analyse (165).
Toutefois, pour tre, proprement parler, scientifique, la
preuve doit
faire
comprendre
la raison intrinsque,
de l'appartenance du prdicat de
Aristote appelle
7rot.i; oizi la
joue ce rle dans
la science.
les
la
prochaine
conclusion son sujet.
dmonstration parfaite qui
Les vues purement spculatives,
preuves extrinsques, lointaines ne font pas partie
int-
grante des sciences.

Enfin,
la
science son stade
pratique aussi l'analyse et

parties et
la
le
plus lev,
Xsi
philosophie,
synthse et dans ses diverses
dans son organisation gnrale.
Cet expos rapide, qui rappelle
les ides
fondamentales du
LA CAUSE FINALE DE l'oRDRE LOGIQUE

ne montre-t-il pas que
trait,
ner
les
Logique
la
383
moyen
est le
d'ordon-
concepts, les jugements, les raisonnements en sys-
tmes, de manire former les sciences, la philosophie (16)
L'ordre que constitue
de
la
la
science est donc
comme
tel,
ne garantit
la vrit.
Or, quoi tend finalement l'esprit
naissance de
Le but
la vrit
humain sinon
la con-
ultime, extrinsque,
il
connaissance certaine de
la
but intrinsque
Logique.
Mais l'ordonnancement logique,

pas
le
est vrai,
du logicien est donc

Seule, en dfinitive,
la vrit.
cette connaissance est la science.
174.
La connaissance
certaine de la vrit, condition
de la science. Dfinition de
est
un
tat qui nat
de connatre
dans l'me lorsque
vieille
Aux
La
certitude
sujet a conscience
le
la vrit.
Pourquoi philosophe-t-on
philosopher
la science.
Pour
savoir.
Et qu'est-ce que
Travailler savoir, chercher le vrai. C'est la
rponse. Aprs
mr examen,
je
m'y
tiens
').
conditions logiques de la science tudies jusqu'
prsent nous ajouterons
connaissance de
pripatlisme
donc ce caractre
la vrit, et
nous serons
en dfinissant
propositions videntes
la
science
essentiel
la
fidles l'esprit
du
Un ensemble
de
et certaines^ ncessaires et universelles^
systmatiquement organises, qui sont tires immdiatement
on mdiatement de
la
nature du sujet
intrinsque de ses proprits

l'^
ment
et
donnent
la raison
des lois de son action.
Les propositions d'une science doivent
tre objective-
videntes, c'est--dire manifestement vraies, telle
leur vrit s'impose l'intelligence et
son assentiment
')
et
que
emporte irrsistiblement
').
OU-Laprune, La philosophie et temps prsent, ch. IV.

On dit volontiers la Science, comme volontiers on dit l'Art. On
le.
^)
aime personnifier ces produits de
l'activit
humaine. Je
dirai
non pas
LA CAUSE FINALE DE L ORDRE LOGIQUE
384
Le
de l'vidence objective de
rsultat
du sujet qui
certitude
la
la vrit
est la
peroit et en prend rfiexivement
conscience.
Un
il
objet de foi est, par dfinition, formellement invident,
n'est pas,
comme
tel,
objet de science.
ou moins probable achemine peut-tre

prsentement
elle
ne
la lui
donne
Une
opinion plus
l'esprit vers la science,
pas.
La certitude scientifique est l'uvre de la pense rflchie.

L'homme du peuple qui, tmoin passif des vnements, en
la
Science, mais les sciences mathmatiques et physiques. Cela te le
prestige, et c'est plus sr. C'est trs net, je vois tout de suite ce
je
nomme. Quels
que
sont donc les caractres des sciences mathmatiques
physiques ? Ils sont connus et dfinis. Ce qui est scientifiquement

dans cet ordre de connaissances, c'est ce qui est susceptible de
dmonstration ou de vrification. La dmonstration est des conditions
prcises et strictes si elles sont remplies, il y a dmonstration si elles
manquent, rien n'est fait. La vrification exige des oprations dont le
et
tabli,
nombre
mais
et la
marche ne peuvent tre fixs avec une absolue prcision

que l'hypothse est vrifie ou ne l'est pas.
;
c'est trs visiblement
La conjecture aventureuse,
la
vue hardie,
la
thorie probable, la loi
tablie se distinguent nettement les unes des autres. L'explication qui
a subi avec un succs constant le contrle de l'exprience, est acquise,

l'gal
des
faits qui l'ont
suggre
et qui la justifient; elle est
elle-mme
l'expression des faits, elle est un fait gnral. Sans cesse, le
moyen
de la vrifier est l, la disposition du savant, et ce recours au fait

triomphe de toute rsistance. La dispute continue tout l'entour elle
cesse ds que les expriences, c'est--dire les faits, autorisent ou dmentent l'ide. La preuve est palpable, premptoire, dcisive, ou elle
n'est pas, et, si la recherche est souvent tumultueuse, il y a un terme
o l'on se repose en paix. Ce qui est tabli est tabli, ce qui est acquis
est acquis il y a des points que Ton ne remet plus en question. De l
on part pour aller plus loin, on ne revient plus en arrire. Des signes
manifestes font reconnatre ce qui n'est plus recommencer. La vrit
scientifique s'impose l'esprit par des preuves incontestables, et elle
:
Anonyme, sans marque d'auteur, sans date,

en ceux qui la re(;oivent qa'en ceux qui l'ont trouve.
La dcouverte a une histoire, et trs intressante la formule une fois
fixe entre dans la trame de la science, et n'en sort plus
se transmet tout entire.

elle est la
mme
Quand on
considre sans parti pris les sciences dites positives et
la
philosophie, on ne peut plus rpter qu' celle-ci le caractre positif
manque
toujours et qu' celles-l
il
ne manque jamais. Est positive toute

tire
spontanment certaines inductions pour
la
385
conduite de
sa vie, entre en possession d'un ensemble de vrits dites
vrits de bon sens
<'
pas un
les faits
avec une attention voulue,
voit,
savant
commun
vrits de sens
Le savant observe
et,
n'est
, il
dlibrment^ regarde
conscient de ce qu'il
cherche se V expliquer rflexivement.
30 L'objet de la science est le ncessaire et Vuniversel.
Collectionner des
faits
science. Tel qui, par
un
uvre de
particuliers n'est pas faire
aura accumul des
travail opinitre,
observations et des conclusions fragmentaires sera un

instruit,
un
rudit,
sera pas un savant.

faits
observs
homme
une enC3xlopdie vivante peut-tre,
La
ne
il
description minutieuse, prcise des
leur coordination
mthodique prparent
la
Le savant veut savoir ce que

indpendamment de leurs circonstances
science, ne la constituent pas.

les
choses sont,
contingentes
et variables, quelle est la loi
n'y a de science que de l'universel
*, tel
de leur action.
est le
thme
<
Il
favori
d'Aristote.
affirmation qui est pose ou qui pose son objet d'une manire assure,
sans aucun mlange de ngation ni de doute.
Ce
qui est positif s'impose
notre crance ou par sa force propre ou par la force de preuves

entirement suffisantes. Plus particulirement est positive toute affir-
mation appuye sur des faits. Prouver positivement une conjecture,

par exemple, et, partant, la faire passer de la rgion des conjectures
dans celle des propositions taWies, c'est montrer qu'elle a en des
certains sa justification, qu'elle repose sur ces faits et c'est le
montrer, non pas peu prs, mais distinctement, non pas d'une manire
faits
indcise, mais dterminment,
pltement,
et,
non pas avec des rserves, mais compour tout dire d'un mot, d'une fa<;on suffisante. Voil ce
qui est positif et positivement prouv. C'est ce qui tbt principe certain
ou fait certain, et puis ce qui est dans une vidente dpendance soit
d'un principe certain, soit plus particulirement d'un
fait certain.
Le mot
dans la langue avec les deux acceptions. Le rserver un certain

ordre de connaissances ou de preuves exclusivement, c'est l'accaparer.
C'est contre cet accaparement qu'il faut protester. Non, les sciences
dites positives n'ont pas toutes seules le privilge de reposer sur des
faits positifs et de prouver positivement
011-..Ti runc,
;.:
cifi'.
est
-.
pp. 6G-7i).
<
LA CAUSE FINALE DE L'ORDRE LOGIQUE
386
40
une
La science
est
un systme^ un organisme.
Elle n'est pas
collection de propositions juxtaposes, mais
unifi.
un tout
Considre au point de vue statique, une science
complte
comparable une construction
est
assise sur ses fondations,
un systme
science humaine n'est jamais acheve
dveloppement interne,
elle est,
mais en
solidement
ralit,
une
toujours en voie de
un point de vue dynamique,
plus semblable un organisme vivant qu' un mcanisme.
Qu'est ce qui donne
science son unit
la
50 IJunit de la science, considre formellement, consiste
en ce que ses premires dfinitions posent
les principes
d'o
se dduisent, par synthse, toutes les propositions ultrieures.
Objectivement, l'unit tient ce que les principes gnrateurs
d'une science sont fonds sur l'objet formel de cette science.
Cet objet
sinon
est,
naturelle d'un sujet
de
de
l'unit
l'essence,
rel.
science est Vessence,
la
l'objet sur lequel se
concentre
une proprit
moins
au
En consquence,
la
nature,
la
raison intime
le x xi aTi
l'effort scientifique
de
les prin-
cipes et les conclusions tirent leur unit de leur connexion
avec
la dfinition
de cet objet primordial.
Bien entendu, cette unit

Mais, en
de cet
d'une science parfaite.
pense scientifique demeure bien au-dessous
fait, la
idcil.
est Vidal
Mme
dans
les sciences les
mieux acheves,
telles la gomtrie, l'ontologie, l'unit n'est que
relative.,
parce que plusieurs propositions sont indispensables
du
dfinition
auquel
la
raison
rattache ensuite les
sujet, le xi iax'. est la
source des proprits
sujet
la
conclusions.
Go
et,
La nature du
ds
lors, la
rationnels,
raison explicative primordiale des thormes
dans
les sciences idales,
les sciences exprimentales.
que
le
xi aii
comment
les lois des
faits
Aussi Aristote
se confond avec le
les proprits
des
oioti.
observs, dans
fait-il
remarquer
Faire comprendre
des objets d'ordre idal, les forces et
choses d'exprience dcoulent de
la
nature de

l'objet
d'une science est
tche dfinitive de
la
387
la
recherche
scientifique.
Comment
175.
mnent
l'unit.
problmes scientifiques se ra-
les
Aristote consacre le second livre de
ses Derniers Analytiques l'examen des problmes scientifiques.

la
Autant nous nous posons de questions,
Nous nous posons
science a de problmes rsoudre.
quatre questions
-b oxi, - oizi,
Pourquoi cela
est-il ?
^Y^xo'j[jiv at'.v
laa tv
xxTapa, xb
xb ovxi,
oti,
Cela est-il?
s: sait, xi aT-.v.
Cela existe-il ?
i:%-\ibv
SaaTcsp
autant
dit-il,
Ou est-ce
7i'.a-|A\>-a.
Ta
Zr^xoOjisv o
zl saxi, xl ax'.v.
La premire question
a pour objet la vrit
du jugement.
Aussitt qu'un jugement est formul, on peut, en
effet,
demander
le sujet
Question
Dans
si la
que
est telle
xb
relation
le
nonce entre
le
prdicat et
jugement l'nonce. Est-ce que
se
ceci est cela ?
ot-..
l'affirmative,
pourquoi
convient-il pas au sujet
le
prdicat convient-il ou ne
Question
xb ovcxi
pr opter
quid.
Certains jugements noncent Vexistence d'une chose dans

la
nature:
La chose qui
est dite exister existet-elle?
Question
ei sax'..
Si elle existe, quêst-elle, quelle est sa nature ? Question

xi ax'.v.
Diverses
pour objet
fois,
nous avons
la liaison
extrme, par
petit
connatre
remarquer que
l'intermdiaire
d'un
troisime
la
science consiste
choses par leurs raisons ou par leurs causes.
Puis, restreignant cette notion de la science,
que
la
terme,
et suiv.).
Aristote nous a dit que
les
la science a
du grand extrme d'une conclusion au
appel tenne moyen (79

Ailleurs,
fait
preuve causale qui
immdiates des choses,
il
nous
disait
atteint les raisons intrinsques et
i.z.ibi'.l'.z
b'.ix'.
est seule,
en rigueur
de termes, une dmonstration scientifique.

Enfin,
nous rappelions,
il
y a un
instant,
que
la
nature du
LA CAUSE FINALE DE l'ORDRE LOGIQUE
388
-'.
sujets
doit,
J~'.,
dans une science complte, fournir
raison primordiale de ce qui
de
l'objet
faisait,
la
au point de dpart,
recherche scientifique.
la
D'autre part, savants
que
aujourd'hui
la
philosophes disent couramment
et
comment
science s'enquiert du
pourquoi des vnements
qu'elle a
pour objet
du
et
les lois et les
'd/initio7is.
Comment
mettre d'accord ces diffrentes donnes
La conception moderne de
que
celle
qu'en avait Aristote
en quoi diffrent-elles
fait
science est-elle
Comment
la
mme
concident-elles ou
Reprenons, d'abord,
Un
la
la.
pense d'Aristote.
immdiat ne soulve pas de problme. Lorsque
j'entends un accord agrable, je ne songe pas mettre en
question l'existence de
sensation agrable que j'prouve.
la
Cela seul qui se cache par del l'immdiat peut
faire l'objet
d'une recherche. D'o vient que cet accord m'est agrable

Quelle est
cause,
cause d'un accord consonant
la
chercher
c'est
m'expliquera que
(oti)
La rponse aux
6x1 et
sujet,
ci:
'j-j.,
terme moyen de
le
questions
Ceci
est-il ?
preuve
qui
et agrable.
Ceci existe-t-il ? t
appartenance d'une des dix catgories au
ou existence du sujet
(56),
est
terme moyen d'une dmonstration
le
la
accord est consonant
tel
Chercher cette
donc chercher dans
(79).
Souvent ce moyen de dmonstration
est
emprunt d'abord
des considrations lointaines ou extrinsques; mais celles-ci

seraient sans valeur
tt
ou
tard, la
si elles
n'taient relies au sujet lui-mme
preuve devra se dgager du sujet lui-mme,
apporter au problme une solution prochaine, intrinsque^

oLlzioL o'y.s'Ia
(155 et 136).
Quelle est cette raison intrinsque, immdiate de l'appar-
tenance ncessaire du grand extrme au

conclusion
Seules
les
petit
extrme de
la
proprits et les notes essentielles sont
en connexion ncessaire avec
le sujet.
La proprit du
sujet.
proprium^
<^
passio subjecti
dmonstration (35)
la
le
terme moyen de
proprit elle-mme, tant fonde
la
donc
sera
>,
389
sur la nature du sujet, doit se comprendre par elle (174, b^

et 60);
en consquence,
premier principe de
le
de
la dfinition
la
science
la
nature du sujet est
plus exactement, elle
fournit les propositions qui sont les principes gnrateurs de
science (126, 68, 174).
la
La dmonstration causale rpond

du
dfinition de la nature
Puisque
la
question
question
-:'
rpond
sujet
o'.-'.,
question
la
la
xi iz-\
dmonstration causale emprunte ses principes
la
aux proprits
de
la question
et
finalement
cîs--.,
propter
la
nature du sujet,
qtiid^ s'identifie
la solution
avec celle de
la
eau, qtiid.
La preuve que
droits rside
angles du triangle valent deux angles
les
dans une proprit du triangle
les trois
angles
du triangle sont gaux aux angles qui comprennent tout

l'espace au-dessous d'une droite (140)
rsulte ncessairement de la figure
cette proprit
or,
forme par
trois
lignes
qui se coupent deux deux, c'est--dire de la dfinition

triangle.
il
Les deux solutions
o'.c't'.
et -: ^t'.
du
concident au fond
n'y a entre elles qu'une distinction de point de vue.
Pourquoi deux sons forment-ils un accord

c'est--dire agrable l'oreille
vibrations
,qui
Parce que
simple, c'est--dire sont entre eux
comme
rponse
la
tels
que
du rapport entre
nombres de
les
en rapport simple. Qu'est
la
les
des nombres entiers
Celui qui est form
leurs vibrations sont
consonance d'un accord? La sim-
nombres de vibrations de deux ou
plusieurs sons. Telle est la rponse la question quid^
Encore une
xi irsx:
>,
nombres de
question propter quid,
Or, qu'est-ce qu'un accord harmonieux
plicit
consonant
correspondent ces deux sons sont en rapport
trs petits. Telle est la
par deux sons
les
fois, les
concident.
rponses aux deux questions
-i Ijt:.
l.i-.:
et
390
Au
surplus, le
nombre de
vibrations d'un son pendant
de temps est une proprit du son, du corps sonore,
l'unit
de sorte que, en dernire analyse,

questions
double rponse aux
la
de la nature du sujet, de sa
oixi et xi aii est tire
dfinition essentielle.
La
thorie aristotlicienne de la science parat
-L'esprit se
pose quatre questions
Deux de
objet de recherche.
la
donc
tablie.
science a un quadruple
ces questions
Sti et
saxi n'ont
de signification qu' propos de termes qui chappent une

constatation immdiate, elles doivent donc tre rsolues par
dcouverte d'un terme
la
ou
la
moyen
la
cause
raison de la proposition mise en cause ou de l'vne-
ment dont
l'existence est affirme.
Tandis
l'assurance rclame par les questions
moyen de
est ce
comprendre
qui fera
que
la
le
nous apportera
qu'il
ou
oxi
zl satt, le
dmonstration nous fera voir pourquoi
jugement
est dit existant.
dit qu'elle est
la
terme
chose
ou pourquoi l'vnement
De pourquoi en pourquoi
la
raison arrivera
celui qui, serrant la question de plus prs, appellera une
dmonstration
propter quid, tire d'une proprit ou de
oiot'.,
l'essence du sujet. Les questions

la
mme
ralit,
rpond l'une
se
ramnent
et
la
et x: axt
bix'.
concident
proprit et la nature du sujet,
l'autre. Bref, les problmes de la science
l'unit.
La conception moderne de
la
science ne diffre pas, au
fond, de celle qui vient d'tre expose.
Lorsque, dans une science rationnelle,
thorme sont donns,

(6'x'.)
la
voir le pourquoi
fait
preuve de
du thorme,
l'appartenance du prdicat au sujet.

formelle, sinon dans
la
du
sujet
la vrit
du thorme
la
raison formelle de
se trouve cette raison
(80
140).
science exprimentale, lorsque l'exprimentateur
se trouve en prsence de faits
comment
termes d'un
une proprit, qui elle-mme finalement
se dduit de la dfinition
Dans
les
le fait s'est
(si saxi),
il
doit se
demander
produit, quelle est la loi de son apparition.
Or
l'induction
voir
fait
que
la loi
39 1
repose sur une proprit et
finalement sur la nature du sujet (141 et 145).
Sans doute, l'induction peut avoir pour objet immdiat

recherche de
cause matrielle^ id ex quo
la
cette cause est
subordonne
rechercher immdiatement
par del
la
celle-ci, elle vise la
la
et in quo^
la
mais
cause formelle. Elle peut
cause
efficiente, id
nature du
a quo, mais,
sujet, c'est--dire le
sujet spcifi par sa cause formelle, finalis par sa cause fnale.
D'o que
l'on parte,
on aboutit toujours
la
nature du sujet
')
(145).
Il
n'y a donc,
fique,
un
somme
toute,
qu'un seul problme scienti-
seul objet de science
ce qu'une chose est, zi
-.i
iaz:
slvai.
Saisir,
par des abstractions successives auxquelles nous
condamne notre humaine

d'une chose
faiblesse, les lments constitutifs
cet effet, partir de l'action de la chose sur nous
pour pntrer ensuite au sein de sa constitution rordonner,

;
d'aprs leurs relations d'interdpendance ontologique, les
lments abstraits
cipes, instituer
ontologique
comprendre
les
principis par les prin-
un ordre logique en conformit avec
l'ordre
l'essence de la chose, sa nature, rattacher
ses proprits passives, ses principes d'action, son action et

les lois
de son action,
rieuse dvolue
la
telle est la
tche grandiose mais labo-
science.
Les sciences particulires runissent
les
matriaux de l'ordre
ontologique.
La
plvilosopliie,
mathmatique,
la
c'est--dire
mtaphysique,
la
physique gnrale,
la
tablit entre ces matriaux
') Et sic patet

quod accipiendo propter quid per demonstrationem
accipimus quid est, quia Ipsum mdium osttndens propter quid, est
ratio definitiva primi termini, id est najoris extremitatis... Cum enim
subjectum sit causa passionis, necesse est quod definitio passionis
domonstratur per delinitionem subjecti . S. Thomas, In II Anal.
post., lect.
7'*.
Sq2
un ordre hirarchique
fait
elle
comprendre comment
les
sciences d'observation se subordonnent aux lois du mouve-
ment, celles-ci aux rapports de
physique
sables
premire
mathmatique elle-mme,
et la
enfin,
aux principes fondamentaux de
et
la
aux indfinis-"
la
philosophie
^).
La Logique tudie
les
compliqu qu'est une science,
de
interne
l'ordre
dmonte pice par pice
la
science
elle
rouages de ce mcanisme
la science, la
philosophie; puis,
reconstitue afin de mieux se fendre
elle le
du nombre,
la quantit et
compte de son
fonctionnement.
La
autonome
Critriologie^ dont l'existence
est
de date
relativement rcente, se proccupe d'expliquer l'accord de

l'ordre logique avec l'ordre ontologique.
Le but
de
interne de la Logique est
philosophie critique,
la
La connaissance de
de
la
la
donc subordonn au but
connaissance de
la vrit est le
la vrit.
but extrinsque direct
Logique.
viter l'erreur est sont but indirect.
176. L'erreur.
La
La vrit et l'erreur sont deux contraires.
vrit logique est l'accord
l'objet
connu
son dsaccord,
de
la
connaissance avec
c'est l'erreur.
On
aura peine reconnatre la conception aristotlicienne de la

la description que voici: Dans la doctrine aristotlicienne
et dans toutes celles qu'on y peut rattacher, les sciences diffrent comme
des genres spars: elles ont des principes propres, des objets distincts;
')
science dans
chacune, matresse chez elle, achve librement son travail particulier.

Entre les principes des diverses sciences il n'y a pas de relation intelligible, car on ne remonte pas au del des principes, qu'on accepte dans
l'vidence o ils apparaissent nul passage lgitime d'un genre un
:
autre genre. Seuls les principes
communs de
la
raison permettent d'ta-
extrinsque de ces sciences et de leurs

rsultats toutes apportent sur le terrain de l'tre connu leur contingent
de vrits absolues chacune rsout part un fragment des problmes
que pose l'tude des choses, chacune, par consquent, donne un morceau
blir la juxtaposition formelle et

:
de la ralit mme discontinuit dans le travail de l'esprit, contigut

dans les rsultats objectifs. Blondel, flisioire et do^tne. Quinzaine,
:
16 janvier
l'J04, p. 159.
LA CAUSE FINALE DE l'ORDIJE LOGIQUE
Origine psychologique de l'erreur.
177.
immdiate portent toujours
d'vîdence
avec
elles leur
motif d'vidence,
il
et
393
Les vrits
ncessairement
est impossible
de ne point
ou d'en douter.
les voir
Les propositions qui par elles-mmes ne sont pas videntes

sont plus complexes; l'intelligence doit, pour saisir
le
rapport
expriment, les dcomposer et en rapprocher les
qu'elles
lments l'aide d'intermdiaires communs. Pour ne point
dans ce
errer
travail,
on ne devrait jamais
nexion entre deux anneaux
disjoints,
affirmer
une con-
avant d'avoir suivi l'une
aprs l'autre les connexions immdiates qui les runissent.

Mais, soit faiblesse du ct de l'intelligence, soit paresse ou
complicit de la volont, l'homme passe sur les intermdiaires

obligs de ses raisonnements, opre des analyses incompltes,
htivement des connexions dpourvues d'vidence
tablit
et,
trop souvent, de ses prmisses tire des conclusions prcipites
ou tmraires, dans lesquelles l'vidence

garantie infaillible de
a cess d'tre la
la vrit.
L'erreur a donc une double cause, l'une objective^ l'autre

subjective.
La cause
termes de
objective rside
la
La cause
dans
la
complexit excessive des
proposition.
subjective vient d'une trop
grande prcipitation
dans renonciation du jugement.
La cause
objective a t suffisamment tudie plus haut,
propos du raisonnement.
Mais
de
il
nous faut considrer de plus prs
l'esprit qui est la

Il
a,
cette prcipitation
cause subjective de nos erreurs.
observe saint Thomas, un certain mouvement dans
nos mes qui s'appelle prcipitation^ source fconde de tous

les
faux prjugs qui envahissent notre intelligence. Pour
nous
la
le
rendre sensible,
le saint
Docteur nous l'explique par
ressemblance des mouvements corporels.
de diffrence entre un
homme
Il
y a beaucoup
qui descend, et un
homme
qui
394
se prcipite. Celui qui descend,
marche posment
ordre, et s'appuie sur tous les degrs
comme
prcipite,
se jette
rapide
imptueux,
et
et
ments de
doit
l'esprit.
marcher
La
bien qu'elle a
un mouvement
l'aveugle, par
raison doit s'avancer avec ordre
comme
ses degrs, par o
avant que d'asseoir son jugement
mais
y a en
il
l'esprit
ne
qui
se hte toujours et se prcipite.
car
il
lui je
Il
juger que d'examiner
les raisons,
parce que
que l'examen
le travaille.
Pouss par
plat et
emport par
les
passions,
saute les
il
13.
prcipitation
si
de
vif,
aime mieux
la dcision lui
la
volont ou
intermdiaires,
s'avance tmrairement et juge avant de connatre

ce que l'on appelle de
elle
ne s'en donne
sais quoi
le loisir
l'autre
faut qu'elle passe,
pas toujours
fait qu'il
les extr-
Appliquons ceci aux mouve-
considrment d'une chose
et aller
avec
mais celui qui se
semble vouloir atteindre
mits, sans passer par le milieu.
et
il
c'est l
^).
Cette prcipitation, origine psychologique de l'erreur, tient

diverses causes d'ordre moral.
Causes morales de
178.
l'erreur.
logique sont parfaitement dtermines
moindre discussion. Tous
une rigueur
sitions
')
et
les
et
Les rgles de
la
ne souffrent pas
la
prceptes qu'elle donne ont
une vidence comparables
celles des propo-
mathmatiques. D'o vient donc que ces prceptes
Prcccipitatio, in
actibus anim, metaphorice dicitur
si
secundum
similitudinem a corporali motu acceptam. Dicitur autem prascipitari
secundum corporaleni motum, quod a superiori in ima pervenit, secundum impetum quemdam proprii motus, vel alieujus impellentis, non
ordinate descendendo per gradus. Summum autem animas est ipsa ratio.
Imum autem est operatio per corpus exercita. Gradus autem medii per
quos oportet ordinate descendere, sunt memoria prteritorum, intel:
ligentia preesentium, solertia in considerandis futuris eventibus, ratio-
cinatio conferens
unum
alteri,
docilitas per
quam
aliquis
acquiescit
majorum, per quos quidem gradus aliquis ordinate descendit,

recte conciliando. Si quis autem feratur ad agendum per impetum
voluntatis vel passionis, pertransitis hujusmodi gradibus, erit prci-
sententiis
pitatio
2 2^y q. 5^,
a. 3.
LA CAUSE FINALE DE L'oRDRE LOGIQUE

vidents,
incontests, ne soient pas
si
si
manquons-nous
souvent
si
mieux appliqus
bien les moyens d'arriver
Pourquoi, voyant
On
395
?
la vrit,
la vrit ?
allgue, avec raison, la faiblesse naturelle de l'esprit
humain,
disproportion qui existe entre les forces de notre
la
intelligence et la complexit des choses
que nous voudrions
connatre. Cette faiblesse et cette disproportion ne sont
trop relles
l'homme
le
il
serait
plus honnte,
peut se tromper de
que
absurde de ne pas vouloir avouer que

plus tranger la sophistique,
le
meilleure foi du monde, mais d'autres
la
causes d'erreurs qui dpendent davantage de notre volont

fournissent l'explication ordinaire de
la
prcipitation de nos
jugements.
On
flexion
que
peut ramener ces causes deux principales,

et la passion, surtout cette
l'on
nomme
l'irr-
passion profonde, tenace,
V amour-propre.
Saint Augustin a crit qu'

cipe de tout bien
un
esprit rtlchi est le prin-
Pour peu qu'une
vrit
s'loigne de
principes simples, immdiats, nous n'arrivons la
saisir, et
surtout la maintenir, qu' l'aide de la rflexion. Aussi, Virrflexion, qui entrane la prcipitation, est la cause de prjugs,
d'illusions,
d'inconsquences sans nombre.
L'irrflexion a elle-mme le
passion.
la
plus souvent sa source dans
La passion aveugle
et
profond de l'Auteur de V Imitation

affeciiis est, ita judicat
Par passion,
il
entrane
:
d'o ce mot
Prout nnusquisque
faut naturellement
entendre
ici
la
passion
drgle, c'est--dire rinimodration des dsirs, l'intemprance de
l'empressomont pour arriver au but, l'inipalience

des obstacles ou des retards, la curiosit indiscrte, la prsomi^tion
qui fait que Ton ne doute de rien, l'amour ardent du bien-tre, les
faiblesses et les dfail1:inces du cur, :iutant de sources d'o les
la sensibilit,
illusions jaillissent, et flots.
Mais la passion qu'il faut dnoncer par-dessus tout, c'est

Yamouv-pvopve, c'est -diro l'amour dsordonn de soi-mme sous
toutes ses formes, avec ses exigences, ses industries, sa tyrannie.
))
31)6
On
pourrait ramener l'amour-propre toutes les causes de l'illusouvent tienne pour nous la couleur aux
choses, la proportion aux vnements, les qualits et les dfauts
aux personnes. Nous tronijjaiit sous sou influence, nous nous
sion. C'est lui qui le plus
trompons son
nous insi)ire ').
i^rofit
se nourrit des illusions
il
que lui-mme
))
179.
Remdes
l'erreur.
Puisque
l'irrflexion et la
passion, surtout Tamour-propre, sont les causes habituelles
de nos erreurs,
les
remdes au mal sont tout indiqus
faut
il
rfidiir et chercJier avec dsintressement la vrit.

Il
faut rflchir^ avec
calme
et
avec courage, vitant
la
fois la prcipitation et la paresse.
On
Il
a montr plus haut les cueils du jugement prcipit.
y en a d'autres, au ple oppos, auxquels nous expose
paresse, c'est--dire l'amour
dsordonn de nos
la
aises, la
crainte d'tre drangs dans nos habitudes d'esprit et d'tre
dpossds de ce que nous avons toujours regard avec

quitude
saint
comme
Thomas
la vrit.
faut
il
L'habitude est tyrannique, observe
du courage pour rompre avec
elle,
surtout lorsqu'il s'agit de celle qu'un pass dj long ou
la
pratique de notre vie journalire ont profondment enracine
dans notre me. L'homme rpugne
l'effort
or, l'habitude,
en nous devenant une seconde nature, diminue
pour
ce motif,
nous
Nous sommes
enclins couter et accueillir avec faveur
ce qui cadre avec nos habitudes antrieures
convenable que
l'on
nous parle de tout dans
avons l'habitude d'en entendre parler
met en garde, d'autre
')
Mgr
G ay,
l'effort et,
plat.
^).
le
Saint
il
nous parat
sens o nous
Thomas nous
part, contre la prtention draisonnable
Instructions en forme de retraite, IV"^ Instruction
Des
illusions. Paris, 1891.

^)
Ea que
Dignum enim
siint
consueta, libentius audiuntur et facilius recipiuntur.
ita dicatur de quocumque. sicut consuevimus audire. Et si qu dicantur nobis prter ea quae consuevimus
audire, non videntur nobis similia in veritate his quce consuevimus
videtur nobis, ut
La cause finale de l'ordre logique

d'obtenir,
celles
pour toutes
les vrits, le
que l'habitude nous a rendues plus
tudo non potest inveniri^
omnibus
in
mode
on
genre de preuves,
familires.
Certi-
dit-il,
nec requirenda est similiter
Chaque science
a son genre de preuve, son
on
particulier de dmonstration, et
ei(ige
pas
mme
397
fera fausse route si
d'une science des preuves qu'elle ne comporte
^).
Le premier remde l'erreur est donc la rflexion.

Le second est Vaniour dsintress de la vrit. Nous nous
un
faisons
plaisir
de
que juste d'un psychologue
audire.
une page aussi
citer ce sujet
franais,
Sed videntur nobis minus nota
et
Henri Joly
alerte
magis extranea a ratione,
propter hoc quod sunt inconsueta. lllud enim quod est consuetum,
est nobis magis notum. Cujus ratio est, quia consuetudo vertitur in
naturam unde et habitus ex consuetudine generatur, qui inclint per
modum naturee. Ex hoc autem quod aliquis habet talem naturam vel
;
talem habitum, habet proportionem determinatam ad Iioc vel illud.

Requiritur autem ad quamlibet cogoitionem determinata proportio
cognoscentis ad cognoscibile. Et ideo secundum diversitatem natu-
rarum
et
habituum accidit diversitas circa cognitionem... Sic
igitur,
quia consuetudo caust habitum consimilem naturx-, contingit quod

ea qu sunt consueta sint notiora . S. Thomas, In II Met., lect. 5.
')
Philosophus ostendit quomodo homines
in
consideratione veritatis
propter consuetudinem diverses modos acceptant et
dicit quod quidam

non recipiunt quod eis dicitur, nisi dicatur eis per modum mathematicum. Et hoc quidem contingit propter consuetudinem his, qui in
:
mathematicis sunt nutriti. Et quia consuetudo est similis natura% potest

etiam hoc quibusdam contingere propter indispositionem illis scilicet,
qui sunt fortis imaginationis, non habentes intellectum multum leva
tum. Aiii vero sunt, qui nihil volunt recipere nisi proponatur eis aliquod
exemplum sensibile, vel propter consuetudinem, vel propter dominium
sensitivic virtutis in eis et debilitatem intellectus. Quidam vero sunt qui
nihil reputent esse dignum ut aliquid eis inducatur absque tcstimonio
poeta;, vel alicujus doctoris. Et hoc etiam est vel propter consuetudinem,
vel propter detectum judicii, quia non possunt dijudicare utrum ratio
per certitudinem concludat et ideo quasi non credentcs suo judicio
requirunt judicium alicujus noti. Sunt etiam aliqui qui omnia volunt sibi
dici per certitudinem, id est propter diligentem inquisiticnem rationis.
Et hoc contingit propter bonitatem intellectus judicantis et rationes
inquirentis, dummodo non quccratur certitudo in his in quibus certitudo
esse non potest . S. Thomas, In II Met, lect. 5.
:
398
trs grand nombre de cas, nous ne trouvons pas la

parce que nous ne la cherchons pas. Qu'on pse bien ces
paroles Xon, nous ne cherchons pas la vrit, quand nous n'apportons dans l'examen des questions ou des faits qu'une attention
(]uaud nous avons l'orgueil de penser
superficielle et paresseuse
qu'un simple coup d'ail nous suffit pour bien voir et pour tout
voir quand nous sommes trop impatients de satisfaire une vaine
curiosit, et qu'une demi-vrit, vite acquise, nous plat mieux
que la vrit complte, mais laborieusement cherche; quand nous
nous contentons d'une hypothse, par la grande raison que nous
eu sommes les auteurs , et quaud nous nous obstinons dans une
opinion, uniquement parce que nous nous y sommes engags, et
que nous ne voulons pas avouer notre erreur quand, enfin, nous
jugeons des choses moins par ce qu'elles sont en elles-mmes que
par le rapport qu'elles ont avec nos intrts, nos passions, nos
sympathies et nos antipathies, nos haines et nos amours.
Mais pourquoi ne cherchons-nous pas la vrit ? Parce que nous
ne l'aimons pas ^sse^. Je ne veux pas dire par l que nous aimons
positivement son contraire, qui est le mensonge ou l'erreur mais
nous ne sommes pas assez prts tout sacrifier pour la vrit,
tout affronter pour elle. 2sous tablissons, dans la science, des
camps et des partis nous apportons, dans toutes les discussions,
l'esprit de secte si nous sommes des disciples, l'esprit de vanit
personnelle si nous comptons ou si nous avons la prtention de
compter par nous-mmes. Nous aimons les hypothses nouvelles et
brillantes plus que les vrits dj anciennes. Nous tenons surtout
nous faire un nom, et insensiblement le soin de la vrit passo
aprs le dsir de cder aux opinions courantes ou de frapper les
esprits par la hardiesse de nos penses et par l'clat de nos paroles.
Chercher, discuter, mettre nos adversaires en contradiction avec
eux-mmes, chafauder des argumentations, voil encore ce qui
nous charme souvent plus que la possession mme de la vrit.
En tout cela, nous aimons plus notre propre intelligence, notre
propre personne eu un mot, que nous n'aimons la vrit. Or,
comme le dit saint Augustin, qui n'aime pas la vrit ne la trouve
pas. Sapientia et veritas, nisi totis animi viribus concupiscatur,
((
Dans un
vrit,
(i
nullo
modo
inoeniri poterit
').
Celui qui aime avec dsintressement

plus haut que l'originalit.
Un grand
la vrit, la prise
esprit
ne cherche pas
H. Joly, Nouveau cours de philosophie, Logique, pp. 312-313. On

avec fruit sur le mme sujet Balms, Art d'arriver au irai,
chap. XXII; OU-Laprune, De la certitude morale; la philosophie
et le tetiips prsent ; les sources de la pai.\ intellectuelle.
')
lira

tre nouveau
la vrit
Il
et original, crit
3^9
M. Em. Boutroux,
il
cherche
* ').
discute,
pour
faire place la vrit et
non pour
affirmer
sa supriorit personnelle, suivant cette belle parole de saint
Ignace de Loyola
suus veritati
Rationes modeste afferantur eo animo ut
sit locus,
non
ut
Lorsqu'il veut apprcier
m ea re siiperiores inveniantiir.
un systme de philosophie,
se
il
place au point de vue de l'auteur et se pntre de sa pense

il
comme on
n'y cherche pas,
dit
avec cette ide de derrire
bte
dans
la
mesure o
il
Au
il
la petite
de prendre
lieu
des ides d'un auteur,
examine avec une impartialit bienveillante,

concilier, car
se hausserait
la tte qu'il
rabaisse les autres.
l'entrechoquement
plaisir
vulgairement,
s'efforce
il
les
de
les
persuad que toute erreur contient une
est
vrit dont elle est l'abus.
La
critique lui est ainsi
un heureux
contrle de ses convictions personnelles.
Mais
pas
l'impartialit n'est
vrit qui
la
de
affecte
les
pas l'indiffrence. Celui-l n'aime
admet ple-mle toutes
voir de haut avec
une
les
opinions
curiosit
>,
dtache,
comme si elles avaient, devant la conscience individuelle, la

mme valeur et pour la socit la mme porte. Le dilettantisme
est,
raison.
par orgueil ou par paresse, l'abdication de
Aimer
la vrit, c'est avoir la
par amour pour
homme
la
premire,
haine de Terreur.
condamner
la
seconde.
pas toujours que l'impartialit entre
est le plus radical
de tous
les
')
Etudes
')
Ernest Hello, Philosophie
p. 2-15.
faut,
Un
qui tient la balance gale entre toutes choses peut
sembler quelques-uns dominer toutes choses

oit
Il
la
(l'histoire et
non-sens
de philosophie,
et
on ne s'aper-
la vrit et l'erreur
>'^).
p. 8.
athisme; Pathisme au
XlXe sicle,
TABLE
DES-
MATIERES
Vue d'ensemble sur
la philosophie a l'heure prsente

dfinition et division de la philosophie
Vue d'ensemble
sur la philosophie l'heure prsente

Caractres distinctifs de la connaissance intellectuelle
simplicit et universalit des ides. Notion gn
raie de la philosophie
3. Les tapes de la connaissance humaine
4. Dfinition de la philosophie
5. Les principes, les causes, les raisons des choses
6. Autre dfinition de la philosophie
7. Division gnrale de la philosophie en deux parties
l'une spculative, l'autre pratique
8. Subdivision de la philosophie pratique
9. Subdivision de la philosophie spculative chez les
scolastiques et chez les modernes
10. Hirarchie des sciences philosophiques d'aprs la
division ancienne et la division moderne
1.
2.
....
.
7
11
13
16
22
23
24
24
28
II
L'EXCELLENCE, LE RLE DE LA PHILOSOPHIE

SES RELATIONS AVEC LES SCIENCES ET AVEC LA FOI
;
Supriorit de la philosophie sur les sciences particulires

12. Relations de la philosophie avec la doctrine rvle
11.
32
34
III
Coup d'il sur l'histoire de la philosophie

Traits distinctifs de la philosophie de saint thomas
13.
Aperu historique
41
14.
Traits caractristiques de la philosophie thomiste
52
TABLE DES MATIERES
40I
LOGIQUE
INTRODUCTION
15.
16.
17.
la Logique
La connaissance de la vrit: quels actes y conduisent.
Comment la Logique conduit la raison la connais
But, objet de
63
66
sance de
68
73
75
75
76
La Logique
la vrit
une science pratique et un art

19. Ncessit relative des rgles de la Logique
20. Sources de la Logique
21. Division de la Logique
18.
est
....
....
CHAPITRE
La cause
efficiente de
Tordre logique
tude de psychologie
22.
La nature humaine, principe loign des actes de
23.
24.
25.
26.
Le principe immdiat des actes de raison

Caractres distinctifs du concept
...
....
raison
Multiplicit des actes de raison. Leur identit foncire.

Le caractre abstrait des concepts rend possibles le
jugement
et le
CHAPITRE
La
28.
Objet
81
82
85
85
raisonnement
27. Conclusion
Premire partie de
79
79
la
Logique
II
matire ou cause matrielle

de l'ordre logique
et division
du Chapitre
11
87
TABLE DES MATIERES
402
ARTICLE
Les Concepts
Le concept, son objet, ses proprits

29. Le concept au point de vue logique
30. Comprhension et extension du concept
31. A quel titre la Logique s'occupe-t-elle de
simple apprhension ?
88
89
l'acte
de
90
32
Problmes logiques
33
apprhension
L Les catgories
que
soulve
de simple
l'acte
91
93
98
99
34. Signification logique des catgories

35. II. Les prdicables ou catgormes
36 Utilit de l'tude des prdicables
37 Relations de subordination entre les ides sous le rap
104
105
port de leur extension
38
rapport de leur com

prhension. Relations d'identit ou d'opposition
Comparaison des ides sous
le
39. III. La dfinition et la division

40. Conclusion
.^
....
107
109
109
II
Division des concepts

41. Principaux chefs de division des concepts
42. Au point de vue de l'objet abstrait par l'intelligence.
43. Au point de vue de la manire de reprsenter leur
objet
44. Au point de vue de leur origine ou de leur formation.
.
ARTICLE
110
110
112
1
13
II
Les teVmes
Le terme, son objet, ses proprits

45. L'objet du terme
46. Parole extrieure et parole intrieure.
tiques
47. Les dix parties du discours
114
Conseils pra115
116
TABLE DES MATIERES
4O3
abstraite des noms. Drivation des

formes du langage
49. Comprhension et extension des termes. Leurs relations
de subordination
48.
Signification
120
123
II
Division des termes
123
126
50. Division des termes

51. Conclusion
Seconde
de
la
CHAPITRE
partie
Logique
Cause formelle de Tordre logique

127
52. Avant-propos
ARTICLE
Jugement
et proposition
La notion du jugement et de la proposition

Le jugement
et la proposition
L'affirmation et la ngation. Le principe de contradiction
55. Place du jugement et de la proposition dans la vie
53.
54.
128
129
130
intellectuelle
56. Objections la thorie aristotlicienne
du jugement.
Rponse
131
SU
Les jugements et les propositions
57.
Division gnrale des propositions
....
135
TABLE DES MATIRES
404
1.
Division
des propositions simples
Division des propossition 1" Au point de vue de leur

matire
59. Dsignations synonymes des prcdentes
60. Jugements a priori analytiques; jugements a pos
teriori synthtiques. Discussion
61. Division des propositions au point de vue de leur
58.
135
141
141
forme
Valeur logique du prdicat d'une proposition simple
63. Division des propositions au point de vue de leu
145
147
quantit
64. Y a-t-il des propositions particulires ?
65. Division des propositions au point de vue de leu
qualit
66. Conseils pratiques pour discerner le prdicat et le
148
150
j62.
sujet
dans
II.
....
les propositions
Division
150
151
des propositions composes
complexes.
153

68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.

quivalence de plusieurs propositions
Convertibilit ou conversion des propositions
Rapports d'opposition et de subordination.
Rgles concernant la vrit ou la fausset des propositions opposes
Rgles concernant la vrit ou la fausset des propositions subordonnes
Les propositions modales
^
Opposition entre les propositions modales. '
Infrences immdiates
Utilit pratique des rgles prcdentes
.
ARTICLE
157
157
157
158
161
162
163
164
164
165
167
II
Le raisonnement
78. Avant-propos. Objet de l'Article
?^
II
Le raisonnement et le syllogisme
79. Le raisonnement
167
TABLE DKS MATIKRES

80.
81.
82.
83.
405
Les dispositions habituelles de l'entendement

Le raisonnement sous son aspect subjectif
Terminologie.
Le syllogisme.
Le raisonnement au point de vue objectif. tat de
question. Objections de J.-Stuart Alill
Nature et fondement logique du syllogisme
Solution des objections de J.-Stuart Mill
Le syllogisme et l'induction scientifique
Les raisonnements de la vie ordinaire.
169
171
173
la
174
177
185
192
193
84.
85.
86.
87.
88.
De
quel ordre est la ncessit des principes du syllo
gisme ?
89.
90.
Remarque
conclusion
Distinction de deux sortes de principes principes des
sciences premiers principes
Principes gnrateurs des sciences premire thse
Premiers principes seconde thse
Figures et modes du syllogisme.
Rgles du syllogisme
Porte des rgles du syllogisme. Logique et vrit
Utilit de la forme du syllogisme
et
....
:
91.
92.
93.
94.
95.
96.
194
196
198
198
200
201
202
212
214
II
Les syllogismes
97. Avant-propos
216
Les syllogismes au point de vue de leur forme
....
98. Division des syllogismes au point de vue de leur forme.

99. Varits du syllogisme catgorique
100. Nature et rgles du syllogisme conditionnel
101. Syllogismes conjoncti et disjonctif
102. Syllogisme exclusif
.
103. Dilemme
104. Unit foncire des formes
IL
15.
106.
du raisonnement
21
217
219
221
222
223
225
Les diffrents tats de l'esprit l'gard de la vrit

227
228
Diffrentes espces de dmonstration

107. Division primordiale
108. Autres formes accidentelles de dmonstration
229
230
Les arguments probables

109. Les
arguments probables.
232
TABLE DES MATIERES
4o6
110.
111.
112.
13.
114.
L'enthymme
Les argunieiits d'analogie
L'induction analogique ou l'analogie
Abus de l'analogie
:
1-6.
17.
....
3" L'exemple
Les arguments d'autorit
II.
Les arguments errons
Le faux raisonnement
Les faux raisonnements ou
Prjugs ou
III.
115.
232
233
235
236
237
1'^^'
I.
2"^
et
sophistiques
240
241
sophismes.
les
sophismes de sia\ple inspection
241
Les prjugs
Sophismes d'induction
118.
119.
120.
I.
II.
III.
Sophismes d'observation
Sophismes d'interprtation
Sophismes d'infrence inductive ou d'induction
248
250
.
251
Sophismes de dduction
121.
I.
122.
123.
II.
III.
Sophismes de mots
Sophismes de dduction
Le paradoxe
ARTICLE
255
256
263
III
la systmatisation
scientifique
Avant-propos
124.
125.
266
266
La science est un systme

La systmatisation scientifique.
La
1.
dfinition
126. Le rle de la dfinition

127. Dfinitions de mots et dfinitions de choses
Synthse. Analyse et syn128. Procds de dfinition.
270
274
thse combines
129. Rgles de la dfinition
II.
La
267
268
division
130. La division indissolublement unie la dfinition

131. Rgles de la division
.
276
277
TAHLE DES MATIERES

132. Utilit des classifications
Pas trop de divisions
133. Conseil pratique
134. Notions premires. Principes
407
278
280
.....
La dmonstration
dmonstration. Conditions d'une
281
III.
135.
La
dmonstra-
tion scientifique
136.
Preuve de
Z'A-.:,
282
quia, et dmonstration causale,

propter quid.
fait
'tv,
'
137. Dmonstration a priori, a posteriori, a simultane

138. Dmonstration circulaire ou rgressive
.
285
286
288
11
La mthode.
139.
La mthode.
I.
140.
mthodes
Diversit des mthodes scientifiques.
Mthode
291
Mthode des sciences d'observation
La mthode des sciences positives. Son objet

Description du procd scientifique.
Les tapes du procd inductif
Les mthodes inductives
.
......
....
Objet de l'induction. Applications. Dfinition

Fondement logique de l'induction
L'induction et le syllogisme
Trois formes d'induction
L'induction complte n'est pas un raisonnement
.
scientifique
150. Aristote et les scolastiques ont-ils
292
294
297
301
307
309
314
314
315
connu
l'induction
scientifique?
L'induction scientifique et le syllogisme
Notion de l'hypothse. Son rle dans les sciences
Valeur logique d'une hypothse. Une controverse
L'hypothse scientifique et les conceptions systmatiques
155. Conditions d'une hypothse scientifique
156. La probabilit de l'hypothse
151.
152.
153.
154.
157. La statistique. Sa relation avec l'induction

158. Calcul des probabilits. Notions de la probabilit
.
simple, compose, totale

159. Nature de la probabilit mathmatique
160. Le thorme de BernouUi et la loi
nombres
289
des sciences rationnelles
Mthode synthtique
II.
141.
142.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
149.
Les
320
325
327
330
332
337
339
343
345
349
des grands
351
TABLE DES MATIERES
4o8
161. Applications de la loi des grands nombres

162. Circonspection ncessaire dans les observations statistiques
163. Conditions gnrales d'une bonne statistique
164. Retour la
165. Conclusion
mthode des sciences inductives

gnrale relative la mthode
354
360
362
scien-
363
tifique
III.
166.
167.
168.
169.
170.
171.
172.
353
Mthode
de la philosophie
Analyse et synthse
Unit du savoir
Pratique de l'analyse et de la synthse en philosophie.
La mthode d'enseignement. La didactique
Mthode scolastique d'exposition et de discussion
Utilit de la mthode scolastique
Abus de la mthode scolastique
.
....
....
CHAPITRE
364
364
367
370
374
375
377
IV
cause finale de Tordre logique

La connaissance de la vrit
I*a
tude CRITRIOLOQIQUE COMPLMENTArRE
....
....
La Logique au service de la science de la vrit. Vue

rtrospective du chemin parcouru
174. La connaissance certaine de la vrit, condition de la
173.
175.
381
science. Dfinition de la science

les problmes scientifiques se ramnent
383
l'unit
387
392
393
394
396
.........
.......
Comment
176. L'erreur
177. Origine psychologique de l'erreur
178. Causes morales de l'erreur
179. Remdes l'erreur
72
...
Ixgique
.M4
/#r
ASTO^'
ABSni.

Logique, Par Le Cardinal Mercier

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Logique, Par Le Cardinal Mercier

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Digitized by the Internet Archive

2009 with funding from

l'Acadmie royale de Belgique

Rue des Flamands.

Cette dition diffre assez notablement des prcdentes.

Les questions qui font

Cours de philosophie, la dfinition, la division, les lois de la

plus troitement en rapport avec

trait est divis en quatre chapitres,

consacr l'origine psychologique des matriaux de l'ordre

sque de l'ordonnancement logique, est complmentaire

forment seuls les

de l'ouvrage a pour objet la cause formelle de

sation scientifique et philosophique.

Plusieurs mathmaticiens ont cru trouver en dfaut

Or, disent-ils. diverses

formes de jugements sont irrductibles au.v

d'Aristote. Ils lui reprochent de ne connatre

y a une multitude de rela-

tions qu'on peut penser et affirmer entre deu.v ou plusieurs

ne peuvent pas se ramener l'unique

deux concepts, exprime par

a rencontr ces apprciations

Von pense avoir

montr que l'erreur des critiques d'Aristote rside dans une

distinction scolastiqiie des

jugements en matire nces-

saire et en 7natire contingente, parallle celle tablie

entre jugements analytiques et jugements synthtiques,

sens avec phis

syllogisme, Vobjection bien connue de J. Stuart Mill contre la

puissance du raisonnemejit sont examines avec plus de soin.

thorie de Vinduction est traite avec plus d'imit et a sa

Les diverses thories interprtatives du procd inductif sont

plaisent dire que la science aristotlicienne

organique : l'auteur a rencontr ce reproche

fondamentale des pi'oblmes

faire voir l'uvre dans

de la science, la dfinition, la division, la dmo)istration

en quel sens elles sont propres respectivement

quel sens, au contraire, elles se compltent l'une l'autre en

fait l'objet d'une tude

subordination des obsen'ations statistiqttes aux recherches

porte des spculations appuyes

calcul des probabilits.

philosophie n'a pas seulement t esquisse,

diverses parties de la philosophie en Physique, c'est--dire

en PsycJiologie; en Matlimatiqiie ; en Mta-

dans l'organisation du savoir.

Enfin, quelques pages ont t consacres la Didactique

a prsent en un tableau comparatif

plac la fin du volume,

d' unification qu'il s'tait

dira comment V auteur

cette occasion, Von

Cette sixime ditioii de la

Les changements apports

l'dition prcdente sont

ne portent que sur des dtails ou con-

cernent quelques mises au point devenues ncessaires.

VUE d'ensemble sur la philosophie a l'heure prsente

Vue d'ensemble sur

Quelle place peut-elle lgitimement y