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Ahora bien, la obra de Heidegger, aborda, al tratar problemas ontolgicos, tambin problemas
de tiposemitico; es de este modo que influye directamente en los hermenuticos: Paul
Ricoeur, Rdiger Bubner yHans-Georg Gadamer.
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citation given]
981 a 2. Un lugar paralelo de extraordinario inters es Analticos Posteriores, II, 19, 100 a 17 donde habla de la experiencia
como el universal global que ha llegado a residir en el alma
[] pues aunque el acto de percepcin sensible tiene por objeto
lo particular, su contenido es universal; el hombre, por ejemplo,
no el hombre Calias: a partir de la repetida percepcin de
hombres concretos, formamos el concepto de hombre, y experiencia
es el conocimiento de que esta cosa que vemos (Calias) es un
hombre.
3
A RISTTELES, Metafsica, I, 980 b 27- 981 a 3.
Lecciones sobre la experiencia en Hegel
2
materia bruta de las impresiones sensibles4 . De hecho, si
pensamos un poco en la teora kantiana del conocimiento, nos damos
cuenta de que la experiencia slo es posible por la aplicacin
de las estructuras a priori del sujeto cognoscente: las formas de
espacio y tiempo y las categoras del entendimiento. En este punto
se aprecia una coincidencia entre Aristteles y Kant, dos autores
que Hegel tiene presentes para asumir sus planteamientos o para
atacarlos, pero siempre en dilogo con ellos. Tendremos ocasin
de ver el modo en que Hegel integra esta perspectiva en su propia
filosofa.
La experiencia en la Enciclopedia
La Fenomenologa del espritu, publicada en 1807, se presenta como
una ciencia de la experiencia de la conciencia de ah que la
Fenomenologa haya sido considerada como lugar privilegiado para
determinar el concepto de experiencia en Hegel. Recurdense, por
ejemplo, los trabajos de Heidegger o Adorno a este respecto5 .
Pero la Fenomenologa tambin se presenta como primera parte del
sistema 6 . No obstante, cuando Hegel publica la Enciclopedia de
las ciencias filosficas la fenomenologa constituye el segundo
momento del despliegue del espritu subjetivo que es, a su vez, el
inicio de la Filosofa del espritu7 . La Fenomenologa
constituye, efectivamente, la descripcin de la experiencia de la
conciencia hasta que sta consigue
4
El subrayado es mo. Erfahrung ist ohne Zweifel das erste
Produkt, welches unser Verstand
hervorbringt, indem er den rohen Stoft sinnlicher Empfindungen
bearbeitet, I. KANT , Crtica de la razn pura, A1.
5
9
lugar del texto de Fsica donde el Estagirita trata del modo de
ser del primer motor y, por otro lado, el segundo texto pertenece
a la Metafsica y tiene por objeto investigar de qu modo el
universo contiene el Bien. El texto, tal como lo cita Hegel queda
as: Anaxgoras dice que el alma es el principio del
movimiento. Sin embargo, no siempre se expresa claramente acerca
del alma y del ? ? ? ?, y a veces parece distinguir el ? ? ? ? del
alma; no obstante emplea estos dos conceptos como si encerrasen la
misma esencia, si bien preferentemente establece el ? ? ? ? como
el principio de todas las cosas. Por eso suele hablar del ? ? ? ?
como de la causa de lo bello y lo justo, pero otras veces menciona
el alma. Pues el ? ? ? ? se da en todos los animales, tanto en los
grandes como en los ms pequeos, en los mejores y en los
peores; slo l entre todas las esencias es simple, sin mezcla y
pura, sin mculas ni padecimientos y libre de toda contaminacin
con cualquier otra29 . Hegel comenta el texto aristotlico
sealando que para encontrar el principio del movimiento, es
necesario demostrar qu es lo que se mueve por s mismo, y que
esto no es otra cosa que el pensamiento como algo que existe para
s. Como alma, lo que se mueve a s mismo es slo algo
inmediatamente individual, mientras que el nouj, como algo simple,
es lo general30 . Por su parte, si acudimos en primer lugar, a
los textos aristotlicos mencionados por Hegel y, en segundo
trmino, a cmo Hegel los interpreta (por ejemplo, en los
pasajes correspondientes de sus Lecciones de historia de la
filosofa) podemos constatar que la comprensin de este punto ha
de hacerse en el horizonte del aristotelismo. Los estudios de
Gadamer pusieron de relieve que para la comprensin de Hegel era
esencial ponerlo en relacin con el pensamiento griego
(especialmente Platn y Aristteles) y no slo situarlo en el
contexto del pensamiento alemn postkantiano31 ; pienso que esto
es especialmente necesario en el caso presente, ya que, aunque
Aristteles no se exprese como lo hace hoy la filosofa, no cabe
duda de que le anima la misma concepcin; no
29
HEGEL, Lecciones sobre la historia de la filosofa, I, p. 305. Los
textos de Aristteles a los que
se refiere son De anima, I, 2, 404 b 1-7, Fsica, VIII, 5 y
Metafsica, XII, 10.
30
HEGEL, Lecciones sobre la historia de la filosofa, I, 305. H.G.
GADAMER, Hegels Dialektik. Fnf Hermeneutische Studien, Tubinga,
1971, trad M.
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Lecciones sobre la experiencia en Hegel
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y lo eterno en s, es l mismo este aniquilar lo nulo, llevar a
cabo en s mismo el vaciado de lo vano39 . Spinoza (otro de los
pensadores que influye de un modo importante en Hegel)
identificaba la naturaleza y Dios (Deus sive natura sive
substantia) y fue, por ese motivo, acusado de pantesmo y atesmo.
Hegel precisa que ms bien hay que entender a Spinoza como un
acosmista; el juicio errneo sobre Spinoza estriba en pensar que
Spinoza confunde a Dios con la naturaleza, con el mundo finito,
y como si convirtiera el mundo en Dios, se supone entonces que el
mundo finito posee verdadera realidad efectiva, realidad
afirmativa40 , cuando en realidad en el sistema de Spinoza el
mundo viene determinado solamente como un fenmeno al que no se
atribuye efectiva realidad41 . De modo paralelo, en Hegel lo
real no son los momentos en que se manifiesta el todo, lo real es
el todo mismo: el espritu absoluto es lo real, mientras que sus
momentos finitos son los pasos del proceso por el cual el espritu
ha producido su concepto (la idea) y, dada la identidad entre
sujeto y objeto, a s mismo. El espritu produce su concepto. Y
ese concepto es la misma realidad del espritu. Pero el concepto
se produce a travs de un proceso (cuyos momentos son el espritu
finito), es decir el concepto no est dado en s y para s desde
el principio: lo que es slo en s necesita producirse,
realizarse. Por eso, el espritu aparece necesariamente en el
tiempo, y aparece en el tiempo mientras no aprehende su concepto
puro42 . La necesidad que el espritu tiene de la distensin
temporal para lograr su concepto le obliga a aparecer como
contenido de la conciencia: el espritu se realiza (gana su
realidad) slo al hacerse presente en la conciencia. El espritu
aparece as como el contenido, la substancia o el objeto de la
experiencia de la conciencia: pues la experiencia consiste en
que el contenido que es el espritu- es en s substancia y, por
tanto, objeto de la conciencia43 . En otros trminos, puesto
que el espritu necesita realizarse (salir del puro en s y ser
tambin en y para s) y esa realizacin o produccin
39
HEGEL, Enciclopedia, nota de Hegel al 386. HEGEL, Enciclopedia,
nota de Hegel al 50. HEGEL, Enciclopedia, nota de Hegel al
50. HEGEL, Fenomenologa del espritu, p. 468. HEGEL,
Fenomenologa del espritu, p. 468.
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42
43
Lecciones sobre la experiencia en Hegel
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de s en forma conceptual exige tiempo, se entiende que la
experiencia (la presencia del objeto en la conciencia) sea el modo
en que el espritu conoce y es conocido por la conciencia. De este
modo, el espritu se hace conciencia. Y es en la conciencia (o en
el espritu en cuanto conciencia) donde se da estrictamente la
experiencia. El sujeto de la experiencia, es, pues, la
conciencia?
b) La conciencia
La conciencia es el modo inmediato en que se da el espritu44 . El
espritu existe de modo inmediato como conciencia. Y la conciencia
es saber de algo que le est presente en cuanto objeto suyo. La
experiencia consiste precisamente en esa presencia inmediata del
objeto a la conciencia. De ah que la conciencia constituya el
modo concreto en que el espritu realiza la experiencia. La
conciencia es el aparecer fenomnico del espritu, el Dasein del
espritu o, lo que es lo mismo, el modo en que el espritu se hace
real y concreto45 . Por eso la conciencia aparece como la verdad
del espritu, ya que la verdad se da siempre en el mbito de lo
concreto46 . Para entender la tarea de la conciencia, es
importante atender a la interrelacin entre conciencia y espritu
ya que la conciencia no se da sin el espritu, por el que
est puesta, pero sin la conciencia el espritu sera algo
puramente vaco, es decir, la labor y el fin de la actividad de la
conciencia consiste en dotar de realidad al espritu. Por eso la
conciencia recorre un camino cuyo fin es el absoluto.
44
Das unmittelbare Dasein des Geistes, das Bewu?tsein, HEGEL,
Phnomenologie des Geistes,
36.
45
Cfr. HEGEL, Enciclopedia, 413ss. Dasein es una categora que
expresa la existencia (o el
A modo de conclusin
A lo largo de este trabajo se ha pretendido mostrar que la
experiencia de un contenido consiste en que tal contenido se haga
presente a la conciencia. Vimos, en primer trmino que el
contenido de la experiencia, el contenido de la conciencia es el
mundo (interior y exterior), la realidad en el sentido de
Wirklichkeit. Mostramos cmo ese objeto de la experiencia es
producido por el espritu. En un segundo momento hicimos
referencia al sujeto de la experiencia. El espritu produce el
objeto, la conciencia se hace consciente de ese objeto y eso es la
experiencia de la conciencia. Pero la conciencia se presenta
inicialmente como introduciendo una distincin entre sujeto y
objeto. El objeto es, para la conciencia, no sujeto. Ahora bien,
el objeto es un momento del espritu, del mismo modo como lo es la
conciencia. Ah se instala la contradiccin de la que la
conciencia ordinaria no es consciente. La conciencia filosfica,
la Betractung, distingue en el objeto el mbito del fenmeno y
el mbito de la esencia (lo real, wirklich) y es empujada desde
la negatividad que supone que an no es espritu, que an no es
identidad con su objeto. De modo que el sujeto de la experiencia,
en sentido ms radical, es el espritu que impulsa a la
conciencia a que haga real (a que realice el espritu) que es
concebido, as, como el fin inmanente de la totalidad del proceso.
Fin que estaba actuando desde el inicio, fin que era desde el
principio en s (como concepto) y que ha de lograr su
66
HEGEL, Lecciones sobre la historia de la filosofa, III, p. 206.
Lecciones sobre la experiencia en Hegel
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realidad en la conciencia (ha de llegar a ser en s y para s)
estando tambin realmente como resultado del proceso. Es de este
modo como la experiencia filosfica logra la sntesis de sujeto y
objeto, realiza al espritu como resultado obligando a la
conciencia a ir ms all de s misma y logrando as su ms alta
realidad, su ms autntica esencia al conocerse a s misma como
sntesis de sujeto y objeto, como espritu. Para terminar, me
parece digno de mencin que el enfoque adoptado por Hegel slo
es posible desde la asuncin de una tesis capital de
Aristteles: la identidad en el conocimiento entre el sujeto y el
objeto.
Manuel Ballester Mayo, 2.002