Ttulo

La dialctica marxista: crtica y conocimiento de la realidad.

Autor/es: Sergio Daniel Gianna
Pertenencia Institucional: Facultad de Trabajo Social. Universidad Nacional de La
Plata
Correo Electrnico: sdgianna@gmail.com
Resumen
En el marco de la actual formacin socio-histrica, en la que los procesos de alienacin
(Marx, 2006) y cosificacin (Lukcs, 2002) de las relaciones sociales se han
profundizado, la construccin de un pensamiento crtico y su mediacin con la realidad
se constituye, en el trabajo social y en las ciencias sociales en general- uno de los
mayores desafos contemporneos.
De este modo, se plantea la necesidad de superar la apariencia de los fenmenos
sociales para captar su esencia (Kosik, 1963), y ello slo es posible mediante un mtodo
que supera la inmediatez de los fenmenos sociales: el mtodo dialctico. As, el
objetivo de este trabajo se vincula a recuperar el mtodo dialctico como el mtodo que
permite reproducir en el plano del pensamiento el movimiento de lo real y a partir de
ello, producir conocimientos, desarrollar estrategias interventivas y consolidar
proyectos emancipatorios.
As, el trabajo busca desarrollar dos momentos. El primero, referido a recuperar el
ncleo racional1 de la dialctica, como parte sustantiva del marxismo (Pontes, 1995).
Y un segundo momento, vinculado a las mediaciones (el trinomio singular, particular y
universal), como categoras ontolgicas que contribuyen a re-producir los fenmenos
sociales de la realidad y sus formas de abordaje.

Bibliografa
Kosik, Karel: Dialctica de lo concreto. Editorial Grijalbo. Mxico Df. Mxico.
1963.
Lukcs, Gorgy: Historia y conciencia de clase. Editora Nacional Madrid. Madrid,
Espaa. 2002.
Marx, Karl: Escritos de Juventud. Editorial Antdoto. Buenos Aires, Argentina.
2006
Reinaldo Pontes (1995) al referirse al ncleo racional de la dialctica hace referencia a la totalidad; la
negatividad, la legalidad y la mediacin.

 Pontes, Reinaldo Nobre: Mediaao e servio social. Um estudo preliminar sobre a

categoria terica e sua apropiaao pelo Servio Social. Cortez Editora. Sao Pablo,
Brasil. 1995

Introduccin
El fin y el mtodo de la ciencia proletaria
es la totalidad de la sociedad burguesa;
y que el fin de la ciencia es tomar conciencia
de lo que significa para el proletariado en cuanto tarea,
en cuanto accin, la evolucin de esa totalidad. Ese conocimiento,
el conocimiento del todo, y del todo como proceso un conocimiento
que es solo un estadio previo de la accinlo proporciona slo el marxismo,
la dialctica revolucionaria, el materialismo histrico.
Gyrgy Lukcs.
En el marco de la actual formacin socio-histrica, en la que los procesos de alienacin
(Marx, 2006) y cosificacin (Lukcs, 2002a) de las relaciones sociales se han
profundizado, la construccin de un pensamiento crtico y su mediacin con la realidad
se constituye, en el trabajo social y en las ciencias sociales en general- uno de los
mayores desafos contemporneos.
De este modo, se plantea la necesidad de superar la apariencia de los fenmenos
sociales para captar su esencia (Kosik, 1963), y ello slo es posible mediante un mtodo
que supera la inmediatez de los fenmenos sociales: el mtodo dialctico. As, el
objetivo de este trabajo se vincula a recuperar el mtodo dialctico como aquel que
permite reproducir en el plano del pensamiento el movimiento de lo real y a partir de
ello, producir conocimientos, desarrollar estrategias interventivas y consolidar
proyectos emancipatorios.
As, el trabajo busca desarrollar dos momentos. El primero, referido a recuperar el
ncleo racional de la dialctica, como parte sustantiva del marxismo (Pontes, 1995). Y
un segundo momento, vinculado a las mediaciones (el trinomio singular, particular y
universal), como categoras ontolgicas que contribuyen a re-producir los fenmenos
sociales de la realidad y sus formas de abordaje.
Primer momento: El ncleo racional de la dialctica marxista.
No slo todo pensamiento es un movimiento
del pensamiento, sino tambin que todo
pensamiento verdadero es pensamiento

(y conocimiento) de un movimiento, de un devenir.

Henry Lefebvre.
Ahondar en la cuestin del mtodo dialctico, en un momento histrico como el actual,
donde se declar el fin de la historia, la muerte al marxismo y a cualquier forma de
meta-relato, pareciera algo anacrnico y que roza el absurdo. Sin embargo, como si
vaticinaran este desenlace casi trgico del hombre y su proceso de metabolismo social,
Marx y Engels sealan lo siguiente las ideas de la clase dominante son las ideas
dominantes en cada poca; o, dicho en otros trminos, la clase que ejercer el poder
material dominante en la sociedad, es, al mismo tiempo, su poder espiritual
dominante. La clase que tiene a su disposicin los medios para la reproduccin
material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la produccin
espiritualLas ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las
relaciones materiales dominantes (2005: 50)
Esta afirmacin, permite reconocer el carcter ideolgico de las posiciones antes
sealadas, vinculadas a un doble movimiento, a la expansin y pulverizacin de la
teora social que toma forma en ciencias sociales particulares que coincide con la
consolidacin de la burguesa como clase dominante-, y la ruptura de una perspectiva
de totalidad, quedando aprisionadas las explicaciones de los fenmenos sociales a un
nivel superficial.
Por ello la necesidad de recuperar la dialctica marxista y ms concretamente su
ncleo racional (Pontes, 1995) vinculado a un proceso de re-conocimiento del objeto
desde una mirada de totalidad, negatividad, legalidad social y mediacin.
Tradicionalmente, los mtodos de investigacin en las ciencias sociales asumen un
carcter apriorstico (Montao, 2000), esto es, la construccin de un mtodo comn
determinado por la comunidad cientfica- para llevar adelante diferentes procesos de
investigacin con distintos objetos de estudio. Dicho mtodo supone una serie de pasos
y momentos que al pasar por ellos se obtiene los resultados de la investigacin. Dichos
mtodos, se encuentran aprisionados dentro de la epistemologa.
A diferencia de ellos, el mtodo marxista asume un carcter ontolgico. Esto supone
que estudia el ser, su estructura, fundamentos y movimientos. As, en el abordaje
ontolgico del ser socialsi aparecen preocupaciones metodolgicas, stas son
determinadas necesariamente a posterior y a partir del objeto concreto estudiado.
(Montao, 2000: 21) Es decir, es el objeto concreto el que determina el mtodo y no
viceversa. Segn Lessa (2000) cada investigacin es un proceso irrepetible producto de
la particularidad del objeto de estudio.
De all que el carcter distintivo del mtodo dialctico no es que crea el objeto de
estudio (como lo hacen los mtodos epistemolgicos), sino que busca reproducirlo en el
plano de la mente. Esto implica un proceso en el cual se reproduce mentalmente la
realidad y su movimiento. As, el mtodo dialctico parte de una concepcin de realidad
donde su movimiento es una unidad de contrarios y tras la apariencia de los fenmenos
hay una esencia.
Como bien seala Kosik (1963) la categora de totalidad en el Siglo XX sufre una
profunda mutacin, constituyndose en una cuestin netamente metodolgica; como si
la totalidad significara todos los hechos. Sin embargo para el marxismo la totalidad
significa realidad como un todo estructurado y dialctico, en el cual puede ser
comprendido racionalmente cualquier hecho (clases de hechos, conjuntos de hechos).
Reunir todos los hechos no significa an conocer la realidad, y todos los hechos
(juntos) no constituyen an la totalidad. Los hechos son conocimiento de la realidad si
son comprendidos como hechos de un todo dialctico, esto es, si no son tomos
inmutables, indivisibles e inderivables, cuya conjuncin constituye la realidad, sino

que son concebidos como partes estructurales del todoSin la comprensin de que la
realidad es totalidad concreta que se convierte en estructura significativa para cada
hecho o conjunto de hechos, el conocimiento de la realidad concreta no pasa de ser
algo mstico, o la incognoscible cosa en si. (Kosik, 1963: 56-57) El marxismo,
considera que la realidad es una totalidad abierta (Lefebvre y Guterman, 1964), en la
medida que es una totalidad mvil, atravesada por relaciones histricas, con conflictos
y sntesis.
Esto implica que el significado de los hechos sociales puede ser captado en el todo,
donde la realidad se constituye en una concrecin que posee una estructura, que se va
desarrollando y se va creando. As, los fenmenos sociales son de carcter histrico y
son un elemento de un conjunto que cumple un doble cometido de un lado, definirse a
s mismo, y, de otro lado, definir al conjunto; ser simultneamente productor y
producto; ser determinante, y, a la vez, determinado; ser revelador y, a un tiempo,
descifrarse a s mismo; adquirir su propio autntico significado y conferir sentido a
algo distinto. Esta interdependencia y mediacin de la parte y del todo significa al
mismo tiempo que los hechos aislados son abstracciones, elementos artificiosamente
separado el conjunto, que nicamente mediante su acoplamiento al conjunto
correspondiente adquieren veracidad y concrecin. (Kosik, 1963: 61)
La nica manera de poder acceder a una mirada de totalidad, descubriendo la
naturaleza de la realidad social, es mediante la destruccin de la pseudoconcrencin, de
la apariencia de los fenmenos sociales, y mediante ello, la realidad social sea
conocida como unidad dialctica de la base y la superestructura, y el hombre como
sujeto objetivo, histrico-social. La realidad social no puede ser conocida como
totalidad concreta si el hombre, en el mbito de la totalidad, es considerado
nicamente y, sobre todo, como objeto, y en la prctica histrico-objetiva de la
humanidad no se reconoce su importancia primordial como sujeto. (Kosik, 1963: 65)
De este modo, el mundo de la pseudoconcrencin es el mundo de la vida cotidiana de
los sujetos; mbito en el cual se producen representaciones de los fenmenos sociales y
de las relaciones sociales. Es el mundo del conocimiento prctico-mental. El mbito de
la vida cotidiana es insuprimible en cuanto no hay sociedad en la que no haya vida
cotidiana. El mismo, es el mbito donde los hombres particulares desarrollan su
historia, un conjunto de actividades a fin de garantizar su reproduccin y con ello,
contribuir a la reproduccin social.
Cada hombre particular concreto se reproduce de un modo distinto que sus semejantes,
aunque en el marco de su insercin en la divisin social del trabajo, lo cual hace que
dichas actividades (comer, dormir, etc.) sean idnticas slo en planos elevadamente
abstractos. Cotidianamente, el hombre particular debe apropiarse de las condiciones
sociales concretas que le posibiliten reproducirse, apropiaciones que se producen en
diferentes mbitos y esferas, por lo cual debe ser capaz de desarrollar comportamientos
acordes a cada uno. El hombre se objetiva de distintas maneras, y esas objetivaciones,
que hacen su mundo, su entorno inmediato, su cotidiano, lo modifican a l mismo. En
palabras de Heller, La Vida Cotidiana es la vida del hombre entero; o sea, el hombre
participa en la vida cotidiana con todos los aspectos de su individualidad, de su
personalidad. (1985: 17)
A partir de esto, el pensamiento dialctico sostiene que la vida cotidiana es el espacio
donde el individuo y la sociedad mantienen una relacin espontnea, pragmtica, sin
crtica, por lo que los individuos slo son capaces de responder a las necesidades sin
aprehender las mediaciones presentes en ellas; por eso, es caracterstico del modo de
ser cotidiano, el vnculo inmediato entre pensamiento y accin. (Barroco, 2004: 5463) De esta forma, la reproduccin de las relaciones sociales es la reproduccin de
determinado modo de vida, del cotidiano, de valores, de prcticas culturales y polticas
y del modo como se producen las ideas en esa sociedad, ideas que acaban por atravesar
toda la trama de relaciones de la sociedad. (Yazbek, 2003)

Con esto se quiere mostrar, como el mbito de lo cotidiano es un mbito propicio a que
en cada situacin histrica se produzcan procesos de fetichizacin y alienacin de las
relaciones humanas. El mbito cotidiano es el mbito de la pseudoconcrencin; donde
aparecen slo las capas externas de los procesos esenciales; donde se produce la praxis
fetichizada y de los objetos inmutables, esto es, de presentar la realidad social como
natural. (Kosik, 1963)
Superar la apariencia para llegar a la esencia supone un doble proceso donde; por un
lado, se dilucida y atraviesa el fetichismo de la mercanca, que pone a las cosas y no al
hombre como la relacin social general, y por otro lado, que la apariencia, lo que se
presenta como algo esttico, fijo, en realidad es el resultado de procesos que adquieren
sentido dentro de la totalidad. As Lukcs grafica claramente este panorama propio del
sistema capitalista al decir: Esa funcin encubridora de la realidad tiene la
apariencia fetichista y que rodea todos los fenmenos sociales de la sociedad
capitalista llega empero ms all, o se limita a ocultar el carcter histrico,
transitorio, pasajero de esa sociedad: esa ocultacin es posible slo porque todas las
formas de objetividad en las que necesariamente se presenta de modo inmediato el
mundo circundante al hombre de la sociedad capitalista, ante todo categoras
econmicas, ocultan tambin su esencia en cuanto formas de objetividad, categoras
de las relaciones entre los hombre, y aparecen en cambio como cosas y relaciones
entre cosas. Por eso el mtodo dialctico, al mismo tiempo que desgarra el velo de
eternidad de las categoras, tiene que disolver tambin su solidez csica, con objeto de
despejar el camino al conocimiento de la realidad. (2002a: 66)
Con ello, el autor est introduciendo otro elemento central de la dialctica: la
historicidad. Es decir, la dialctica muestra como el movimiento de la realidad genera
una historicidad que hace que las cosas nazcan, se desarrollen y perezcan. Como seala
Born La dialctica proclama la inevitable historicidad de todo lo social y, al hacerlo,
condena a las instituciones y prcticas sociales fundamentales de la sociedad
burguesa a su irremediable desaparicin (2006: 45) En ese sentido, si la dialctica
destaca la historicidad, sin dudas esto est ligado a reconocer que la realidad no es un
ente esttico, sino que se encuentra en permanente movimiento.
As, la lgica que preside el movimiento de la realidad no es de identidad sino de
contradiccin, de unidad de opuestos. Relacin que es conflictiva, de choque, donde los
contrarios se producen y se mantienen en su lucha. Lefebvre y Guterman afirman: La
contradiccin est en las cosas y slo existe en la conciencia y el pensamiento porque
est en las cosas. (1964: 33) Es contradictorio slo lo que es idntico, y no es idntico
ms que lo que es contradictorio. En ese sentido, para Marx, al igual que Hegel es la
negatividad el motor de la vida, del movimiento, salvo que fundamentalmente para
Marx y Engels Toda la historia de la sociedad humana, hasta el da, es una historia
de luchas de clasesopresores y oprimidos, frene a frente siempre, empeados en una
lucha ininterrumpida, veladas unas veces y otras franca y abierta (Marx y Engels,
2003: 27) De este movimiento, de la unidad de contrarios surge una sntesis, una
negacin de la negacin, donde para Hegel, el Tercer trmino (la sntesis) se apoya
rgidamente sobre los dos primeros. Son los tres lados de un tringulo Para el
materialismo dialctico el Tercer trmino es solucin, solucin prctica, accin que
crea y destruyeEl Tercer trmino capta nuevamente el contenido de la contradiccin
y lo eleva; pero lo transforma profundamente. Solamente as hay historia dramtica;
accin, unidad y desarrollo. (Lefebvre y Guterman, 1964: 56-57)
Este movimiento; que es contradictorio y esencialmente histrico engendra lo que
Lukcs llama la legalidad; que son leyes tendenciales que operan y se instalan en la
realidad social. Son sntesis, que la realidad misma hace surgir a partir de los actos
prctico-econmicos singulares de los individuos, concientemente realizados, cuyo
resultados, que la teora fija, no obstante, van ms all de las posibilidades de
comprensin y de las posibilidades de decisin prctica de los individuos que ejecutan
tales actos. (Lukcs, 2007: 103)

La dialctica, de esta manera, cumple un rol esencial para la clase social llamada a
generar la emancipacin universal, el mundo de la libertad: el proletariado. En cuanto
el marxismo supera la relacin teora-prctica mediante la praxis; el mtodo dialctico
es el nico capaz de captar la realidad y su movimiento tal cual es, y al mismo tiempo,
permite orientar las acciones de esta clase social. (Lukcs, 2002a) De all, que el
marxismo asuma un posicionamiento de clase implica para las ciencias sociales una
clara orientacin ideolgica o un mero politicismo estril, como descalificativo
hacia el marxismo. Sin embargo, Lukcs (2002a) muestra como coincide el punto de
vista del proletariado con la totalidad. Es decir, slo el proletariado es capaz de
penetrar en la realidad social y transformarla en su totalidad. Esto, porque para el
autor, al ser la realidad una totalidad concreta, slo la clase trabajadora es la nica
dispuesta a reconocer dicha totalidad para que, junto y al mismo tiempo de su
conocimiento produzca la transformacin.
Es decir, la dialctica representa una superacin del fatalismo en la que quiere
subsumir a los hombres el capital. De all que el hombre, su praxis y la realidad se
encuentran en un permanente devenir, devenir cuya caracterstica principal es la
unidad contradictoria de opuestos: de esa lucha, que hoy es la lucha de clases tiene y
debe salir algo nuevo: Est en el hombre la construccin de un mundo de la libertad
donde el hombre sea su verdadero centro, a fin de que se piense, acte y amolde su
realidad como un hombre sin ilusiones que ha alcanzado la razn, a fin de que se
mueva alrededor de s mismo y por consiguiente alrededor de su verdadero sol.
(Marx, 1965: 10-11)
Las mediaciones y el trabajo social: De lo catico a las mltiples
determinaciones.
"La manera como se presentan las cosas no es la manera como son;
y si las cosas fueran como se presentan la ciencia entera sobrara.
Karl Marx
Captar el movimiento de la realidad desde una mirada de totalidad, que incorpore el
movimiento de lo real, en cuanto movimiento contradictorio de sus partes, requiere de
sucesivas mediaciones. Las mismas, permiten captar las determinaciones y relaciones
existentes en el todo social. Sin embargo, como advierte Pontes las mediaciones no son
de carcter epistemolgicas; sino ontolgicas; ya que son expresiones histricas de las
relaciones que el hombre edific con la naturaleza y consecuentemente de las
relaciones sociales de ah derivadas, en las varias formaciones socio-histricas que la
historia registr. (1995: 78) Es decir, las mediaciones son categoras ontolgicoreflexivas; que por un lado existen objetivamente en la realidad y por otro, son
reflexivas porque la mente hace un esfuerzo para reproducirlas.
Las mediaciones de lo singular; particular y universal permite captar estas
articulaciones y movimientos. A decir de Lukcs La ciencia autntica toma de la
realidad misma las condiciones estructurales y sus transformaciones histricas, y
cuando formula leyes stas abrazan sin duda la universalidad del proceso, pero de tal
modo que puede siempre descender desde esa legalidad hasta los hechos singulares
de la vida, aunque, ciertamente, ello ocurra a menudo a travs de muchas
mediaciones. Esta es precisamente la dialctica, concretamente realizada, de lo
universal, lo particular y lo singular. (2002b: 84)
Lo singular se constituye como el nivel de existencia inmediata; la expresin en si de
los hechos sociales; es decir, se presenta como una totalidad catica. Mientras que lo
universal se constituye como las grandes determinaciones y leyes de tendencia

(legalidad social) existentes en un complejo social. Al respecto Lukcs seala que

Marx contempla la universalidad como una abstraccin realizada por la realidad
misma, que slo se convierte en pensamiento correcto cuando la ciencia reproduce
adecuadamente la evolucin viva de la realidad en su movimiento, en su
complicacin, en sus verdaderas proporciones. Pero si el reflejo debe responder a esos
criterios, tiene que ser al mismo tiempo histrico y sistemtico, es decir, tiene que
llevar el concepto el movimiento concreto. (2002b: 83)
En la dialctica de lo singular y lo universal se encuentra la clave para conocer el modo
de ser del ser social: lo particular. Lo particular representa un campo entero de
mediaciones que representa frente a lo singular una relativa universalidad, y una
relativa singularidad respecto de lo universalEn la particularidad, en la
determinacin, en la especificacin, se esconde, pues, un elemento de crtica, de
ulterior y ms concreta determinacin crtica de un fenmeno o de una legalidad. Es
una concretizacin crtica mediante el descubrimiento de las mediaciones reales
hacia arriba y hacia abajo en las relaciones dialcticas de lo universal y singular.
(Lukcs, 2002b: 108)
Es decir, la categora particular permite comprender la mediacin entre hombres
singulares y la sociedad donde se supera la inmediatez y el aislamiento del hombre
singular como un simple tomo, al mismo tiempo que las leyes tendencias que actan a
nivel universal de la sociedad cobran formas particulares. A decir de Lukcs (la
singularidad) de una tal situacin no puede llevarse a claridad terica, ni por tanto a
aprovechamiento prctico, sino mostrando cmo las leyes generales se especifican en
el caso dado (lo particular), y que esa situacin nica, que por principio no se
repetir en esa forma, puede ser concebida en la total interaccin de las leyes
generales y particulares conocidas. (2002b: 98)
En sntesis, las mediaciones permiten la captacin de las particularidades de los
fenmenos sociales; que no pierden su carcter singular y universal; sino que en esa
relacin se captan las determinaciones y relaciones de los fenmenos sociales.
Las mediaciones permiten la construccin de prcticas profesionales crticas que
superen la simple inmediaticidad que se le presenta al profesional en su quehacer
cotidiano. Sin dudas, uno de los determinantes histricos del trabajo social ha sido
ubicarlo como una profesin que en la divisin socio-tcnica del trabajo se encuentra
en la faz terminal de las polticas sociales; adquiriendo una naturaleza
predominantemente interventiva.
Esto, implic para la profesin una profunda preocupacin acerca del cmo intervenir,
que derivo en un exacerbado metodologsmo emparentado con la racionalidad formalabstracta.
Entre la multiplicidad de metodologas que surgieron a lo largo de la historia
profesional adquirieron para Montao (2000) algunas caractersticas comunes: la
segmentacin de la realidad en esferas autnomas, como recortes artificiales; el
dualismo teora pura y teora para la prctica y el apriorismo metodolgico que define
una metodologa general para conocer cualquier tipo de objeto; desconociendo de esta
manera la naturaleza del mismo. En el caso del trabajo social se produce una traslacin
directa acerca de esta consideracin del mtodo que produce conocimiento desde una
mirada epistemolgica al mtodo de intervencin, apareciendo modelos metodolgicos
apriorsticos, de carcter etapistas (insercin, diagnstico, planificacin, ejecucin y
evaluacin) que son independiente del objeto de intervencin profesional.
Por ello resulta central para el trabajo social recuperar la dialctica; no slo como un
mtodo que permite la produccin de conocimiento sino tambin como un mtodo que
permite a travs de las mediaciones captar la particularidad de los hechos sociales. En
el cotidiano del ejercicio profesional aparecen una serie de problemas sociales que

demandan atencin por parte de instituciones (demanda institucional) donde los

profesionales se insertan laboralmente.
Esta demanda institucional se caracteriza por su inmediaticidad: pues se presenta
como un problema social de un individuo o grupo social y como un conjunto de
formas, objetivos y medios que el profesional puede asumir para resolver dicha
situacin. Quedarse actuando en este nivel supone una igualacin entre la demanda
institucional y la respuesta profesional. A decir de Guerra En el cotidiano profesional
de los asistentes sociales, como el espacio que requiere de una instrumentalidad,
imperan demandas de naturaleza instrumental. En l, la relacin entre medio y fines
se rompe y lo que importa es que los individuos accionen los elementos necesarios
para alcanzar sus fines. (2007: 259)
Por ello, es necesario que el profesional mediante un proceso intelectivo de negacin
de la inmediatez que representa esa situacin singular rompa con la
pseudoconcrencin y reconstruya el objeto de intervencin, reconociendo de esta
formas no slo lo que son, sino tambin el porqu, el para qu y el cmo de los hechos
y sus procesos sociales. Si se parte de lo singular, se requiere que el profesional tenga
conocimientos tericos acerca de la estructura social y su legalidad; es decir, poseer
una aprehensin de la universalidad, que comprende las determinaciones universales.
En ese sentido, hay que captar la demanda institucional y sus conexiones ontolgicas
con otros hechos y procesos sociales, reconociendo que las mismas son expresin de
necesidades socio-histricas gestionadas por la confrontacin entre el capital y el
trabajo, donde es posible su reconstruccin en pro de objetivos sociales ms amplios,
mediados por valores universales, orientados para una sociedad en la cual la riqueza
socialmente producida puede ser apropiada colectivamente. (Guerra, 2007: 263) Por
lo tanto, se debe captar la demanda institucional con respecto a la sociedad, el modo de
produccin, las relaciones sociales, la lucha de clases, las polticas sociales entre otras
determinaciones.
Como ya se seal, la lgica dialctica es fundamentalmente relacional y por tanto,
entre el nivel de la singularidad y lo universal debe surgir lo particular. Es decir, el
nivel de lo particular supone que las leyes tendenciales, que son capturadas por la
razn en la esfera de la universalidad, como las leyes del mercado, relaciones
polticas de dominacin etc., actan como si tomasen vida, se objetivasen y se
hiciesen presentes en la realidad singular de las relaciones sociales cotidianas,
desingularizndolas y transformando lo que era universal en particular, sin perder
su carcter de universal ni su dimensin de singularidad. (Pontes, 2003: 216)
Por lo tanto lo particular permite captar un objeto de intervencin con sus
determinaciones ricas y diversas que permite al profesional asumir la construccin de
una estrategia de intervencin real, pero que fundamentalmente capta los medios
(instrumentos) para alcanzar la finalidad de la intervencin. Es posible a travs de las
mediaciones superar la demanda institucional; que es incorporada a la demanda
profesional. (Pontes, 1995) Slo mediante este proceso, que parte de los hechos y llega
a sus determinaciones socio-histricas, es que el profesional logra generar una
intervencin crtica, pero tambin puede contribuir a la construccin de un proyecto
profesional-crtico que al ser una teleologa (una previa ideacin) slo puede cobrar
fuerza en su causalidad: en el trabajo profesional cotidiano, aliado a las clases
subalternas.
Algunas reflexiones finales.
La crtica ha deshojado las flores imaginarias
que cubran las cadenas, pero no para que el hombre

lleve la cadena prosaica y sin consuelo,

sino para que sacuda la cadena y coja la flor viva.
Karl Marx.
El actual modelo capitalista parece haber llegado a una barbarizacin de la vida social
que coloca bajo su yugo de explotacin a todo el planeta. Sin dudas frente a ello, y
como un modelo antagnico que busca superar el modelo de produccin capitalista es
que se encuentra el marxismo; que coloca al hombre y a su gnero humano en el acto
onto-creador como el nico capaz de superar este proceso de alienacin y llegar al
reino de la libertad.
Sin dudas este camino no es un proceso simple; sino que se encuentran implicados una
multiplicidad de determinaciones, pero que frente al hombre se presentan de forma
inmediata; es decir la cosificacin de la vida social (Lukcs, 2002a) se ha vuelto tal que
slo el mtodo dialctico es el nico capaz de develar la trama del devenir social.
Resulta claro que el trabajo social no va a hacer la revolucin; como sustituto artificial
del proletariado; pero como profesin, el trabajo social puede contribuir con su hacer
profesional en la construccin de una sociedad ms justa e igualitaria; contribuyendo
al acceso de derechos sociales de amplios sectores de la poblacin; donde en conjunto,
se logren instalar polticas sociales de calidad y cantidad.
Por ello, si la realidad no es un todo homogneo, y se considera que se encuentra
movilizado por la negatividad; que representa la confrontacin entre el capital y el
trabajo; es decir la lucha de clases; la profesin debe salir de esa indiferencia del todo
vale; y construir un posicionamiento claro y aliado con los sectores progresistas de la
sociedad.
Esa lnea es la que se cree que debe asumir y direccionar el proyecto-tico poltico, que
contribuye a esta toma de posicin colectiva o de aquellos sectores ms progresistas del
mbito profesional (recordando que el propio campo profesional es un campo
atravesado por la negatividad y por ende con distintas posicionamientos y proyectos
profesionales). Dicho proyecto, se constituye en una teleologa; es decir, en una previa
ideacin que contiene valores, posicionamientos polticos y capacidad tericometodolgica e instrumental-operativa. Y para que esta previa ideacin se encuentre
con la causalidad; con su puesta en marcha en el plano de la realidad, la dialctica
ocupa un lugar fundamental.
Slo de este modo ser posible contribuir al cambio y la transformacin social;
asumiendo lo que el propio Marx expresaba en la tesis once de Feuerbach, al decir que
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de
lo que se trata es de transformarlo. (1975: 92)

Bibliografa.
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