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2.
La afliccin o debilidad que han estado experimentando.
(2:2) (Ef.3:13)
La oracin de Pablo es seal de que hay amor, y al mismo tiempo hay
alguna afliccin. Entonces, el Espritu impulsa a Pablo a levantar una oracin
para suplir esa necesidad, y enriquecer al mismo tiempo a los hermanos, dado
que estn las condiciones para que Dios derrame su bendicin. (En el salmo
133 se ve esto mismo. Es bueno cuando los hermanos habitan en armona, o
unidad, porque all enva Dios bendicin y vida eterna).
Cmo sern consolados los hermanos? Las segundas oraciones de Pablo
tienen un propsito ms especfico, y siempre relacionado con Cristo. Los
hermanos necesitan conocer ms a Cristo (ms plena y ms verdaderamente).
Es decir, la respuesta de Dios a la necesidad y al amor de los hermanos es
darles una nueva experiencia con Cristo. Es de notar que las segundas
oraciones proceden de una mayor carga espiritual en Pablo, pues en Efesios lo
vemos ponerse de rodillas para hacerla, en tanto que en Colosenses lo vemos
involucrado en una gran lucha espiritual.
Veamos en detalle el fin de las oraciones de Pablo:
1.
La primera oracin tiene como fin que los hermanos
alcancen un mayor conocimiento de algn aspecto esencial de la
voluntad de Dios para ellos, como sabidura e inteligencia, revelacin de
su voluntad (Col. 1:9), conocimiento de cmo agradarle, llevar fruto, y
crecer en el mismo conocimiento (1:10). En Efesios el motivo es similar,
Pablo pide espritu de sabidura y revelacin en el conocimiento de l,
para saber cul es la esperanza, la herencia y el poder de Dios. (Ef.1:1719)
2.
La segunda oracin tiene como fin que los hermanos tengan
alguna experiencia asociada a Cristo: en Colosenses es que alcancen
pleno entendimiento, para que conozcan el misterio de Dios, que es
Cristo (2:2). En Efesios, que los hermanos tengan una experiencia ms
profunda de Cristo (para que habite Cristo por la fe en vuestros
corazones), a fin de conocerle ms profundamente (la anchura, la
longitud, la profundidad y la altura), y de conocer el amor de Cristo
(3:16-19).
VERDADERO CONOCIMIENTO
Hay un nfasis en Pablo acerca del conocimiento verdadero, tanto en
Efesios como en Colosenses, pero ms en Colosenses. Se trata de la palabra
epignosis (o epiginosko). Esta palabra tiene el profijo epi, que significa
encima o sobre, el cual se antepone a la palabra gnosis, que significa
conocimiento. Mientras en Efesios aparece dos veces, en Colosenses aparece
cinco. En Efesios tiene un alcance ms especfico, referido ambas veces al
conocimiento del Seor Jesucristo (1:17 y 4:13), en Colosenses tiene un
alcance ms amplio y variado. Se refiere al verdadero conocimiento de la
gracia de Dios (1:6), el verdadero conocimiento de Dios (1:10), de Su voluntad
(1:9), del misterio de Dios (2:2), y finalmente del verdadero y pleno
conocimiento de todas las cosas, en que Cristo es el todo en todos (3:10).
El conocimiento verdadero es distinto de la informacin y de la doctrina.
El conocimiento para informacin es el ejercicio de la mente impa; el
conocimiento doctrinal es el ejercicio de la mente almtica y es religioso. Solo
el ejercicio de la mente renovada, con la experiencia, produce conocimiento
verdadero. Es conocimiento de Dios, la luz de Dios, ms la experiencia. Es por
eso que algunos comentaristas dicen que epiginosko, este conocimiento pleno
de, se alcanza por experiencia personal.
Ninguna otra epstola del NT hace tal nfasis en esta clase de
conocimiento. Por qu? Porque aqu se llega a la cima de la revelacin, a la
excelencia y preeminencia de Cristo, visto en una triple dimensin: como
Morador del creyente (1:27), como Vida del creyente (3:4), y como el Todo del
creyente, y de todos (3:11).
Hay peligro en el conocimiento como informacin y como doctrina, pues
induce al error y el autoengao. Hace creer que es conocimiento verdadero no
sindolo. El primero toca solo la mente; el segundo, solo el alma. El tercero
abarca los tres, desde el espritu hacia afuera, tocando el alma en sus diversos
mbitos.1
El idioma hebreo tiene una connotacin muy grfica cuando se refiere al
verdadero conocimiento, el conocimiento por experiencia. Usa la metfora de
la unin sexual entre hombre y mujer. El matrimonio se consuma solo en este
conocer del marido y la esposa (Gn. 4:1 y otros pasajes). Y luego, a partir de
esta metfora, se hace extensiva esta clase de conocimiento incluso al que
tiene el hombre respecto de Dios.
Hay un libro de W. Nee que toca ampliamente este asunto: Realidad espiritual, u
obsesin?.
UN SOPORTE CORPORATIVO
La epstola a los Colosenses surge en medio de un contexto situacional
muy especial y significativo. Junto a Pablo, al momento de escribir la epstola
hay al menos siete hermanos. Uno de ellos Timoteo es el coescritor de la
carta, y los otros seis estn con l compartiendo la carga del ministerio.
Aristarco, Marcos, Jess, Epafras, Lucas y Demas. Hay entre ellos dos escritores
-- Marcos y Lucas , cuyos nombres aparecern ligados para siempre a los dos
relatos inspirados acerca de nuestro Seor, los dos que no formaban parte del
ncleo de los Doce. Hay un delegado apostlico Epafras a quien Pablo
parece haber encomendado la tarea de predicar el evangelio en Colosas, y por
medio del cual surgi all la iglesia. Este es quien comparte con Pablo la
Luchando. Gr agonizomenos. Lit. agonizando. O, luchando, trabajando con fervor, contendiendo (en
oracin), como en 1 Cor.9:25 y Col. 4:12. BIZ traduce siendo agonizando.
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Operacin. Gr. Energeian. Energa, poder en accin. En el NT siempre se refiere a la energa divina,
excepto en 2 Te.2:9. 8 veces en el NT. Ef.1:19, 3:7, 4:16, Fil.3:21, Col.2:12, 2 Te.2:9, 11.
todos estos casos) es nuevo y sorprendente. Sin duda, se trata de la vida que
surge posterior a la muerte y la resurreccin. La vida de Dios solo puede ser
comunicada a un corazn nuevo, un hombre nuevo.
Luego, en lo que sigue de este pasaje, la instruccin consiste en
despojarse de la vida vieja, la gastada vida del hombre, y el revestimiento de lo
que procede de la vida de Dios.
En el v. 13 bien podra decir: Os dio Su vida. En 3:2, tambin podra
decir: vuestra vida, la que tenis de Dios. En ambos casos se refiere a la
vida que el creyente tiene, pero que no es su vida admica, sino la vida divina.
Por eso, en 3:2 dice: Porque habis muerto Esta es la vida de Adn en
nosotros, y luego vuestra vida, es la vida de Dios. La otra ya no est, porque
muri; sta, la de Dios, es la que permanece, y la que est escondida
firmemente en Dios.