Problemas Bsicos de la Filosofa.

Intentamos crear una gua breve y accesible para los problemas de la filosofa. Centrndose en los problemas
que l cree que provocarn una discusin positiva y constructiva, en tanto que una simple crtica negativa
parece estar fuera de lugar. Por esta razn, la teora del conocimiento ocupa un espacio ms amplio que la
metafsica en el presente volumen, y algunos asuntos ampliamente debatidos por filsofos son tratados muy
brevemente, o ni eso.
Los problemas fundamentales de la filosofa rebasan el tiempo y el espacio por ser problemas genricos, es
decir comunes a todo el gnero humano, lo que cambia es el modo de abordarlos.
Problema Ontolgico.
El problema ontolgico es l ms fundamental ya que las cosas coinciden es que las cosas son algo. Las
respuestas principales son que ese ser es de materia o bien de una materia superior.
El problema del ser en la Filosofa griega antigua.
Este problema surge de la contemplacin del orden maravilloso que predomina en el universo Igualmente no
hay un da igual a otro da ni una noche igual a otra noche, segn los milesios ello se debe a que todas las cosas
proceden de una misma sustancia que dieron nombre de arch (Principio o raz) y es la que permanece
inmutable a travs del cambio. Pero es tal sustancia no coincidan.
Para Tales - Era el Agua.
Milesios Para Anaxmenes Era el Aire.
Para Anaximandro -Era el Apeirn.
De igual manera surgen los pitagricos y ellos piensan que:
Para Pitgoras - Era el Nmero.
Para Herclito - Era el Fuego.
Para Parmnides - Era el Ser.
Para Empdocles - Era la Tierra, El Aire, El Fuego y El Agua.
Para Anaxgoras - Era el Nous (Semillas, grmenes)
Para Demcrito - Era el tomo
Para Protgoras - El Cambio continuo.
Teora Platnica de las ideas.
De acuerdo con Platn existen 2 mundos, el mundo inteligible (el verdadero) y el mundo sensible (solo es
sombra del anterior)
Teora aristotlica del acto y la potencia.
Al ser no se tiene o posee determinada perfeccin o cualidad, pero puede adquirirla el ser en acto es el que ya
posee dicha perfeccin.
El problema del ser.
Santo Toms de Aquino adopta la teora del ser de Aristteles y la adapta a los dogmas cristianos as que utiliz
la teora del acto y la potencia para demostrar la posibilidad de la creacin.
En la filosofa moderna a diferencia de la antigua en donde predominan las tendencias realistas en la filosofa
moderna existe la tendencia de acuerdo con la realidad. Esta tendencia se inicia con Ren Descartes.
Problema.

Asunto.

Disciplina.

Ontolgico.

Ser en general.

Metafsica

Gnoseolgico

El conocimiento.

EN GENERAL - Gnoseologa
CIENTFICO -Epistemologa

Axiolgico

EN GENERAL
El valor.
EN ESPECIAL.

Axiologa.
VERDAD Lgica. BONDAD tica.
BELLEZA Esttica.

El problema fundamental de la filosofa y el hombre.

Historia de su planteamiento.
Filosofa, Ciencia y Cosmovisin
La filosofa como forma especfica de la conciencia social. La filosofa como ncleo terico de la cosmovisin
y su relacin con el cuadro cientfico del mundo. Funcin cosmovisiva de la filosofa. El objeto de estudio de la
filosofa: su evolucin. La relacin del hombre hacia el mundo como objeto de reflexin filosfica. El objeto de
estudio de la filosofa marxista-leninista: su diferencia con la filosofa premarxista.
Concrecin del objeto de estudio a travs del problema fundamental de la filosofa. La actitud humana y el
problema fundamental de la filosofa en sus dos aspectos. El partidismo filosfico y el problema de la relacin
hombre-mundo. La determinacin clasista de la filosofa. Funcin ideolgica de la filosofa.
El mtodo en filosofa y su relacin con el problema de la actividad humana: dialctica y metafsica. Funcin
metodolgica de la filosofa.
Materialismo e idealismo en torno al problema del hombre en la filosofa premarxista.

El problema del hombre, su enajenacin y libertad como problemtica central de la filosofa clsica alemana.
Tratamiento de la actividad humana desde las posiciones del idealismo en la filosofa clsica alemana. Carcter
socio histrico del sujeto en la filosofa hegeliana. Papel activo del hombre en Hegel. La solucin
intelectualizante al problema del hombre en la filosofa de Hegel.

La dialctica como aporte fundamental de la filosofa clsica alemana. La limitacin de su punto de partida:
el idealismo.

Significacin de la filosofa de Feuerbach para el desarrollo de la problemtica del hombre en la filosofa

clsica alemana. Crtica de Feuerbach al idealismo en general y especialmente al hegeliano: la desmitificacin
antropolgica de la Idea; l hombre sensible y la ruptura con el tratamiento hegeliano de la esencia del
hombre El cambio del punto de partida en la filosofa: el materialismo antropolgico.
La prctica revolucionaria como solucin dialctico-materialista al problema del hombre en la filosofa
marxista.

La crtica de los clsicos del marxismo-leninismo al defecto fundamental del materialismo precedente a travs
de la crtica de Feuerbach: su carcter contemplativo en el tratamiento del problema del hombre. Insuficiencia
del materialismo contemplativo para la fundamentacin de la cosmovisin revolucionaria del proletariado. La
dimensin prctico-revolucionaria de la filosofa marxista-leninista. La prctica revolucionaria como fusin
cualitativamente superior de los logros del tratamiento del hombre en la filosofa anterior a Marx. El nuevo
materialismo como instrumento terico para la transformacin revolucionaria del mundo.

Condiciones socioeconmicas y polticas para el surgimiento del marxismo. La filosofa clsica alemana como
fuente terica inmediata de la filosofa marxista-leninista. El socialismo utpico del siglo XIX y la Economa
Poltica inglesa como fuentes tericas del marxismo. Premisas cientfico-naturales que contribuyen al
afianzamiento de la concepcin filosfica del materialismo dialctico. El surgimiento de la filosofa marxistaleninista como necesidad histrica.

El problema fundamental de la Filosofa: la relacin entre el ser y el pensar.

La filosofa marxista divide toda la filosofa anterior y posterior en idealista o materialista en funcin de la
respuesta que se d a este problema. Si se dice que el ser prima o determina sobre el pensar se es materialista; si
se afirma que el pensar determina sobre el ser se es idealista.

En realidad, aqu se encuentra reflejado no el problema que tiene el marxismo-leninismo, sino el problema
que tiene cualquier filosofa que opere con conceptos abstractos.

Qu es el ser? Qu es el pensar?

Para enfocar este problema el mtodo es decisivo, porque o se escoge el mtodo metafsico, abstracto de
anlisis o se busca el contacto con la realidad que se pretende describir, lo concreto.

El pensar no posee, l mismo, ser?

De acuerdo a los ltimos conocimientos fisiolgicos el pensar radica en la parte delantera del lbulo frontal
del hemisferio izquierdo. En ltimo extremo la base del pensar radica en la actividad elctrica de las neuronas.
Existe, por lo tanto, un fundamento fsico del pensar y expresado en forma inversa el pensar es la actividad de
un ente o de una parte de un ente fsico (el cerebro)

La relacin entre el pensar y el ser es entre el pensar y su propio ser como pensamiento, es decir, la relacin
entre el pensar y las neuronas? Si el pensar se debe al ser fuera de s, el ser propio del pensamiento, las
neuronas, est en ese caso subordinado al pensar?
Aqu se pudiera producir todo un mejunje de relaciones contradictorias producto del uso de conceptos tan
abstractos y generales como lo son el pensar y el ser.

Definamos nuestro propio mtodo: Remitimos el lector al uso que se hace en toda la fsica sobre el sistema de
referencia o punto de vista de un observador y por otra parte a la concretizacin de los trminos demasiado
abstractos. Aqu existen dos problemas en funcin de dnde se sita el observador. Si el observador se sita
dentro del cerebro el pensar es la actividad de una zona especfica del cerebro (relacionada o no con otras
partes) y esa actividad es producida, un producto, de esa zona y a su vez ejerce una accin modificadora sobre
su base. El dao material de partes del cerebro conlleva la afectacin de distintas capacidades del mismo, por lo
que la actividad del pensar requiere cierto ordenamiento y estado del sustrato cerebral. Por otra parte, si el
cerebro no se ejercita presionado por el entorno social (como es el caso de los nios criados por animales), se
producen tambin daos irreparables en el rgano lo que establece que la historia del pensar tambin modifica
el cerebro. Es decir, el pensar determina su propio ser.
Adems, si el observador se coloca fuera del cerebro entonces el problema es otro: de qu manera de
relaciona lo externo (la realidad objetiva) con la actividad del pensar del sujeto anterior? Aqu estamos hablando
de un problema de correspondencia. Hasta dnde corresponde el pensar a la realidad? Lo interesante es que
puede haber correspondencia o puede no haberla. El observador externo juzga en esto hay correspondencia y en
esto otro no. Pero, por otra parte, en lo externo hay pensamiento materializado, no slo en objetos materiales
sino en relaciones sociales, por lo que en este sentido el pensamiento puede corresponder o no con pensamiento
materializado en lo externo al sujeto y adems pudiera materializarse y dejar su huella en la realidad externa.

Problema Ontolgico
Tambin llamado problema del ser. La ontologa suele identificarse con la metafsica, la cual es aquella
parte de la filosofa que se ocupa en determinar el porqu de las cosas. Para Aristteles la metafsica se
ocupar de los primeros principios y las primeras causas de las cosas. Esta filosofa primera, metafsica,
es la que deber explicar los fundamentos ltimos de todas las cosas.
De este modo, podramos decir que la metafsica de Aristteles es una teora del ser o una ontologa.
Pues bien: preguntarse sobre el sentido del ser equivale a tratar de explicar la sustancia del universo,
siempre que entendamos por sustancia el sustrato ltimo, la base o punto de apoyo de la realidad. As,
Aristteles no se preocupa de aquellos elementos del ser que pueden ser variables y contingentes, sino
de aquellos que son constantes y comunes a todos los individuos.
Aristteles no busca definir el ser de las cosas por sus accidentes, sino por lo que l denomina
sustancia, es decir, por aquello que no cambia o bien, que permanece invariable. Por ejemplo, lo
sustancial en el hombre es que sea racional y viva en sociedad, y accidental ser que sea alto, delgado,
blanco, moreno, etc.
Los primeros filsofos de la antigedad griega (Tales de Mileto, Anaxmenes, Anaximandro) tienen
como problema fundamental un problema metafsico. El mundo sensible es un mundo cambiante, en un
eterno nacer y morir (ser y no ser). En otras palabras, el mundo a los ojos del hombre aparece como
lleno de contrariedades. Ante esta visin cambiante del mundo natural, los filsofos griegos se
preguntan cul es el verdadero ser de las cosas? existe un principio al que en medio del cambio
infinito (generacin y corrupcin) se le puede considerar como permanente y estable? Llegar a conocer
este principio explicativo de las cosas es slo posible por la va del logos o de la razn y no por va de
los sentidos que slo registran un mundo de contradicciones y de meras apariencias.
El problema del ser, visto antolgicamente, es slo una parte o enfoque sobre la pregunta del ser en
general; incluso, para algunos no habra diferencia entre Ontologa y Metafsica. Pero, preferimos
diferenciar ambas disciplinas, as que hablaremos del problema del ser desde el punto de vista de las
formalidades de los objetos materiales o concretos.
Lo primero que se debe explicar es que todo lo que existe en la realidad como seres concretos, son
seres orgnicos e inorgnicos, y dentro de esta realidad no existen ms seres; pero en una realidad
abstracta hay seres que existen, pero no son concretos.
Lo segundo es el nombre de cada ser, que no es lo mismo que cada ser; por ejemplo, t no te agotas en
el nombre Pedro, eres ms que eso.
En tercer lugar, la forma como se utiliza el concepto ser es, a veces, a manera de afirmaciones: yo soy
un ser humano, racional, etc., y, otras, como un atributo: ser bueno, honesto, malo, etc. Asimismo, el
concepto ser es una relacin al actuar como verbo.
bueno, honesto, ser malo, etctera. Asimismo, el concepto ser es una relacin al actuar como verbo.
En cuarto lugar, se explica que lo que soy, en parte son mis caractersticas, que en conjunto conforman
mi ser.
El problema del ser en la Filosofa griega antigua.
Este problema surge de la contemplacin del orden maravilloso que predomina en el universo
Igualmente no hay un da igual a otro da ni una noche igual a otra noche, segn los milesios ello se
debe a que todas las cosas proceden de una misma sustancia que dieron nombre de arch (Principio o
raz) y es la que permanece inmutable a travs del cambio. Pero es tal sustancia no coincidan.
Para Tales - Era el Agua.
Milesios Para Anaxmenes Era el Aire.
Para Anaximandro -Era el Apeirn.
De igual manera surgen los pitagricos y ellos piensan que:
Para Pitgoras - Era el Nmero.
Para Herclito - Era el Fuego.
Para Parmnides - Era el Ser.
Para Empdocles - Era la Tierra, El Aire, El Fuego y El Agua.
Para Anaxgoras - Era el Nous (Semillas, grmenes)
Para Demcrito - Era el tomo
Para Protgoras - El Cambio continuo.

Teora Platnica de las Ideas

La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs del cual se
articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino
tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como "La Repblica",
"Fedn" y "Fedro". Por lo general se considera que la teora de las Ideas es propiamente una
teora platnica, pese a que varios estudiosos de Platn, como Burnet o Taylor, hayan defendido
la tesis de que Platn la haba tomado directamente de Scrates. Los estudios de D. Ross, entre
otros, han puesto de manifiesto las insuficiencias de dicha atribucin, apoyando as la
interpretacin ms generalmente aceptada.
Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las Ideas de la siguiente manera: Platn
distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible.
La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser inmaterial,
eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto,ajena al cambio, y constituye el
modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo que ordinariamente
llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al
cambio, esto es, a la generacin y a la destruccin), y que resulta no ser ms que una copia de la
realidad inteligible.
La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser, mientras
que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallndose en un
constante devenir, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente son. Adems, slo la Idea
es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme", mientras que la realidad sensible, las
cosas, slo son susceptibles de opinin o "doxa". De la forma en que Platn se refiere a las
Ideas en varias de sus obras como en el "Fedn" (el alma contempla, antes de su unin con el
cuerpo, las Ideas) o en el "Timeo" (el Demiurgo modela la materia atenindose al modelo de las
Ideas), as como de la afirmacin aristotlica en la "Metafsica" segn la cual Platn "separ"
las Ideas de las cosas, suele formar parte de esta presentacin tradicional de la teora de las
Ideas la afirmacin de la separacin ("khorisms") entre lo sensible y lo inteligible como una
caracterstica propia de ella.
Una de las primeras consecuencias que se ha extrado de esta presentacin tradicional de la
teora de las Ideas es, pues, la "separacin" entre la realidad inteligible, llamada tambin mundo
inteligible ("ksmos noets") y la realidad sensible o mundo visible ("ksmos horats"), que
aboca a la filosofa platnica a un dualismo que ser fuente de numerosos problemas para el
mantenimiento de la teora, y que Aristteles sealar como uno de los obstculos
fundamentales para su aceptacin.
Lo inteligible
En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la definicin universal representan
las "esencias" de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que est comprendido en el
concepto; pero con la particularidad de que no se puede confundir con el concepto, por lo que
las Ideas platnicas no son contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los
contenidos mentales designados por el concepto, y que expresamos a travs del lenguaje. Esos
objetos o "esencias" subsisten independientemente de que sean o no pensados, son algo distinto
del pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas caractersticas similares a las del ser
parmendeo. Las Ideas son nicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parmnides, no
pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razn. No
siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin embargo Platn insiste en que
son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa
como del objeto del que son esencia, dotndolas as de un carcter trascendente. Adems, las

Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de
la copia o imitacin de las Ideas. Para los filsofos pluralistas la relacin existente entre el ser y
el mundo tal como nosotros lo percibimos era el producto de la mezcla y de la separacin de los
elementos originarios (los cuatro elementos de Empdocles, las semillas de Anaxgoras o los
tomos de Demcrito); tambin Platn deber explicar cul es la relacin entre ese ser
inmutable y la realidad sometida al cambio, es decir entre las Ideas y las cosas. Esa relacin es
explicada como imitacin o como participacin: las cosas imitan a las Ideas, o participan de las
Ideas.
Lo sensible
Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la
generacin y a la corrupcin. El llamado problema del cambio conduce a Platn a buscar una
solucin que guarda paralelismos importantes con la propuesta por los filsofos pluralistas:
siguiendo a Parmnides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad del ser, pero el mundo
sensible no se puede ver reducido a una mera ilusin. Aunque su grado de realidad no pueda
compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia, y no puede ser asimilado
simplemente a la nada. Es dudoso que podamos atribuir a Platn la intencin de degradar la
realidad sensible hasta el punto de considerarla una mera ilusin. La teora de las Ideas pretende
solucionar, entre otros, el problema de la unidad en la diversidad, y explicar de qu forma un
elemento comn a todos los objetos de la misma clase, su esencia, puede ser real; parece claro
que la afirmacin de la realidad de las Ideas no puede pasar por la negacin de toda realidad a
las cosas.
La jerarquizacin de las Ideas
Las Ideas, por lo dems, est jerarquizadas. El primer rango le corresponde a la Idea de Bien, tal
como nos lo presenta Platn en la "Repblica", aunque en otros dilogos ocuparn su lugar lo
Uno, (en el "Parmnides"), la Belleza, (en el "Banquete"), o el Ser, (en el "Sofista"), que
representan el mximo grado de realidad, siendo la causa de todo lo que existe. A continuacin,
vendran las Ideas de los objetos ticos y estticos, seguida de las Ideas de los objetos
matemticos y finalmente de las Ideas de las cosas. Platn intenta tambin establecer una cierta
comunicacin entre las Ideas y, segn Aristteles, termin por identificar las Ideas con los
nmeros, identificacin de la que s tenemos constancia que realizaron los continuadores de la
actividad platnica en la Academia.

La metafsica aristotlica: Ser en acto y ser en potencia

Ser en acto y ser en potencia
Para poder explicar el cambio Aristteles necesitar recurrir no slo a la teora de la sustancia,
que le permite distinguir la forma de la materia, sino adems a otra estructura metafsica, la que
permite distinguir dos nuevas formas de ser: el ser en acto y el ser en potencia. A su estudio
dedicar el libro IX de la "Metafsica", (del que podis consultar los primeros 6 captulos en la
seccin "textos").
El ser no slo se toma en el sentido de sustancia, de cualidad, de cuantidad, sino que hay
tambin el ser en potencia y el ser en acto, el ser relativamente a la accin. (Aristteles,
Metafsica, libro IX, 1).
Por ser en acto se refiere Aristteles a la sustancia tal como en un momento determinado se nos
presenta y la conocemos; por ser en potencia entiende el conjunto de capacidades o
posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es. Un nio
tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un nio en acto, pero un hombre en potencia.
Es decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo.
De alguna manera, por lo tanto, la potencia representa una cierta forma de no-ser: no se trata de
un no-ser absoluto, sino relativo, pero que es tan real como cualquier otra consideracin que
podamos hacer de la sustancia. Cada sustancia encierra, por lo tanto, un conjunto de
capacidades o potencialidades, una cierta forma de no-ser relativo, que le es tan propia como su
composicin hilemrfica. Junto al ser en acto hemos de admitir, pues, el reconocimiento del ser
en potencia. Por supuesto que las potencias de una sustancia vienen determinadas por la
naturaleza de cada sustancia: una semilla podr convertirse en planta y, por lo tanto, es
potencialmente una planta; pero no podr convertirse en caballo.
Que la potencia representa una cierta forma de no-ser relativo se comprende mejor con la
nocin de privacin, a la que recurre Aristteles para aclarar el significado de potencia. Que una
sustancia tenga una determinada capacidad, o potencialidad, significa simplemente que
actualmente est privada de esa forma de ser, es decir, que la privacin se da en un sujeto, y no
de un modo absoluto. Veremos con ms detalle, en la Fsica, al analizar la explicacin
aristotlica del cambio, el modo en que una cosa viene al ser a partir de su privacin.
El problema del ser.
Santo Toms de Aquino adopta la teora del ser de Aristteles y la adapta a los dogmas
cristianos as que utiliz la teora del acto y la potencia para demostrar la posibilidad de la
creacin.
En la filosofa moderna a diferencia de la antigua en donde predominan las tendencias realistas
en la filosofa moderna existe la tendencia de acuerdo con la realidad. Esta tendencia se inicia
con Ren Descartes.