E 253091

Evaluaciones a distancia: Antropologa
PERIODO: ABRIL - AGOSTO 2016

Le recordamos que usted debe enviar de forma obligatoria su
evaluacin a distancia a travs del Entorno Virtual de Aprendizaje (EVA)
en las fechas definidas, que son EXCLUSIVAS E IMPOSTERGABLES.
SEGUNDO PARCIAL
1 de julio al 17 de julio de 2016
CICLOS
FECHAS DE ENVO
GENERAL
ENVO POR TITULACIN
Ciencias de la Educacin, Mencin en:

- Educacin Bsica
- Fsico Matemticas
- Qumico Biolgicas
- Lengua y Literatura
Contabilidad y Auditora
1 al 12 de julio de 2016
16 y 17 de julio de 2016
Todos
los ciclos
Gestin Ambiental
Economa
Psicologa
Ciencias de la Educacin, Mencin en: Ingls
Ciencias de la Educacin, Mencin en: Educacin Infantil
Todos
los ciclos
Derecho
Administracin en Gestin Pblica
Ciencias de la Educacin, Mencin en: Ciencias Humanas y
Religiosas
Administracin de Empresas Tursticas y Hoteleras
Todos
los ciclos
Todos
los ciclos
TITULACIONES
Administracin en Banca y Finanzas

Asistencia Gerencial y Relaciones Pblicas
Informtica
Administracin de Empresas
Comunicacin Social
Para el envo de las evaluaciones acceda a: www.utpl.edu.ec
ACTIVIDADES EN LNEA
Actividades en Lnea, acreditadas con 3 puntos. Al igual que la Evaluacin a Distancia es una estrategia de aprendizaje, especialmente de tipo
colaborativo, que se realiza en el Entorno Virtual de Aprendizaje ya sea de modo asncrono (foro) o sncrono (chat y videocolaboracin) como veremos
en sus definiciones:
Foro acadmico a travs el EVA

En el que se realizan debates o anlisis de temas, se resuelven casos o problemas o se puede hacer trabajo
en grupo (lluvia de ideas, discusin sobre procedimientos). Est planificado y moderado por el tutor
y favorece el coaprendizaje (aprender de y con los otros). El tutor o tutora podr plantearle varios por
bimestre pero solo uno ser calificado (un punto). Es una actividad opcional.
Chat acadmico a travs del

EVA
Videocolaboracin a travs
del EVA
Es un dilogo escrito sncrono (en tiempo real) entre docente y estudiantes para debatir temas o resolver
casos o problemas. Est planificado y moderado por el tutor y favorece el coaprendizaje (aprender de y con
los otros). El tutor o tutora podr convocar varios por bimestre, pero solo uno ser calificado (un punto).
Es una actividad opcional.
Es una videoconferencia, con imagen y audio, sncrono (en tiempo real) entre docente y estudiantes. Su
uso es, adems de para consultas al profesor, para debatir aspectos especficos y realizar estudio de casos.
Est planificado y moderado por el tutor y favorece el coaprendizaje (aprender de y con los otros). El tutor
o tutora podr convocar varios por bimestre pero solo uno ser calificado (un punto). Es una actividad
opcional.
La Universidad Catlica de Loja
13
PRUEBA OBJETIVA ( 2 PUNTOS)
1.
2.
3.
4.
14
El filsofo Platn presenta un modelo antropolgico en el que establece una

clara distinc in entre el cuerpo y un alma, la cual a su vez se compone de una
parte racional, otra irascible y otra concuspicible. De acuerdo a lo anterior, el
modelo antropolgico platnico correspondera a una antropologa:
a.
monista materialista.
b.
dualista.
c.
tripartita.
Existen modelos antropolgicos que afirman la existencia de dos rdenes

de la realidad distintos esencialmente, es decir, radicalmente distintos. Por
ejemplo, el filsofo Descartes profundiza en la distincin entre la res cogitans,
asimilable a la consciencia; y la res extensa, asimilable a la materia. De acuerdo
a lo anterior, a qu modelo antropolgico corresponde el pensamiento de
Descartes?
a.
Tripartito.
b.
Monista espiritualista.
c.
Dualista.
El filsofo griego Tales de Mileto sostuvo que el agua es el origen de todas las
cosas que existen, es decir, que el agua es su causa o sustancia primera. De
acuerdo a lo anterior, en qu modelo antropolgico podra englobarse el
pensamiento de Tales de Mileto?
a.
Monismo espiritualista.
b.
Monismo materialista.
c.
Dualismo.
El modelo antropolgico de Fernando Rielo distingue tres niveles en el ser

humano: cuerpo, alma y espritu, de los cuales, el espritu es el que une hacia
s a los otros dos. Y es tambin por el espritu que la persona puede unirse al
Sujeto Absoluto. Adems, estos niveles constituyen la naturaleza humana o
creada de la persona, unida a una naturaleza deittica, o increada. De acuerdo
a lo mostrado en los contenidos del curso, en qu modelo antropolgico
podra situarse la antropologa de Fernando Rielo?
a.
Unitivo.
b.
Dualista.
c.
Tripartito.
MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
5.
La libertad se coloca en la misma profundidad del ____________; por tanto,

se refiere a nuestra parte ms profunda, nuestra_________, porque permite
e niega la comunicacin con el _________________. La naturaleza o el
campo de esta _________ depende del acto del espritu, lo que es recibir la
_________ del pneuma. Nuestra libertad, por tanto, es la capacidad de decir s
o no a esta _________________ divina. Pero el ejercicio del acto de la libertad
exige _________________, de tal modo que la decisin por lo ms, es un acto
__________, realizador de la persona en la accin teantrpica.
Partiendo del texto anterior, escoja uno de los tres grupos de palabras que
completen en orden el escrito presentado:
6.
a.
Esencia, espritu, pneuma, libertad, actividad, unidad, responsabilidad,

genetista.
b.
nimo, espritu, Dios, libertad, accin, comunicabilidad, responsabilidad,

gentico.
c.
Espritu, esencia, Sujeto Absoluto, libertad, accin, comunicacin,

responsabilidad, gentico.
Existen algunas dificultades histricas que han impedido pensar en la

libertad con suficiente radicalidad. Este hecho puede afectar nuestro
pensamiento actual de alguna manera, ya que el ser humano, en su libertad,
puede volver sobre s mismo y no avanzar; o puede, ms bien, aprehender y
seguir adelante.
Determine cul de los siguientes conceptos de libertad se corresponden con
los conceptos sealados anteriormente:
7.
a.
Siempre se ha intentado orientar la facultad de la eleccin libre en la

esfera del intelecto o de la voluntad, pasando por alto la mediacin entre
estas dos facultades y el espritu.
b.
La posicin intelectualista supeditaba la libertad al dominio del alma.
c.
Los griegos, gracias a la contemplacin, identificaban la libertad con el

estado de armona (hesyquia=paz) en el individuo.
En referencia a lo que el trmino libertad significa y relacionndolo con los

diferentes niveles constitutivos de la persona humana, podemos darnos
cuenta de que un elemento indispensable para la libertad es la unidad
en la diversidad. Partiendo de los pensamientos propuestos en el libro de
texto, identifique cules de los enunciados que se muestran a continuacin
causaran unidad y libertad (U), y cules divisin o alienacin (D) en el ser
humano:
15
1. Los niveles constitutivos del ser humano estn comunicados estrechsima

y recprocamente de manera abierta.
2. En la profundad del ser humano encontramos envidias, profanaciones,
fornicacin, adulterio.
3. La unidad debe ser tanto interior como exterior.
4. Las funciones del cuerpo, alma y espritu son equivalentes entre ellas, sin
estructura ni papel preciso en la estructura de la persona.
5. El espritu en el ser humano asume y unifica las funciones del cuerpo del
alma y les da direccin y sentido.
8.
9.
10.
16
a.
1.D2.U3.D4.U5.D
b.
1.U2.D3.U4.D5.U
c.
En funcin de las creencias particulares, todas causan unidad y libertad.
Cules de las siguientes afirmaciones sealan el predominio del espritu?

A.
Lo que caracteriza al espritu es justamente su capacidad unificante.
B.
Las facultades del alma, inteligencia y voluntad, son independientes del

cuerpo, de sus deseos y sus movimientos respectivos.
C.
Antes de unificar las facultades del alma, el espritu realiza la unin con
Dios ya que el espritu es el nivel que une al hombre con el pneuma Divino.
a.
A y B.
b.
B y C.
c.
A y C.
En el modelo antropolgico del monismo materialista, la inteligencia sera el

resultado de la evolucin:
a.
biolgica, siendo la espiritualidad una manifestacin de la inteligencia.
b.
del alma, siendo la espiritualidad una manifestacin de la inteligencia.
c.
del espritu, siendo la espiritualidad una manifestacin de la inteligencia.
Al estudiar los modelos antropolgicos dualistas, uno de los problemas

clsicos consiste en determinar:
a.
cmo se comunican los diferentes niveles contemplados; por ejemplo,

cmo se comunican cuerpo y alma.
b.
si el alma es el resultado de una evolucin biolgica.
c.
si toda la realidad es mental, ya que la realidad sera producto de nuestra

percepcin.
11.
12.
13.
14.
A un nivel antropolgico, podemos sealar que la vida biolgica de los

vivientes impersonales es diferente a la de los vivientes personales debido
a que:
a.
la persona humana participa activamente de su vivencia espiritual.
b.
en los vivientes no personales su capacidad espiritual se manifiesta a

travs de su realidad material.
c.
en disciplinas como la zoologa y la botnica, al contrario que en la

antropologa, es donde se estudia la realidad espiritual de los vivientes
no personales.
La sede de los sentimientos, emociones y racionalidad reside en el:

a.
espritu.
b.
alma.
c.
soma.
Al estudiar la estructura abierta del ser humano, si se negara la realidad

material de nuestro cuerpo:
a.
estaramos negando la unidad que existe entre los distintos niveles del
ser humano, excluyendo la parte espiritual que nos define.
b.
veramos reducida nuestra experiencia a la de los seres impersonales, los

cules nicamente tienen espritu.
c.
podramos prescindir de la unificacin espiritual que desarrolla nuestro

cerebro.
Al estudiar la estructura abierta del ser humano, el psicosoma es una realidad

abierta:
a.
que asume las mismas funciones que el espritu en los vivientes no

personales.
b.
en la que sus dimensiones espirituales y psquicas pueden ser

cuantificadas.
c.
al espritu, asumiendo ste las funciones biolgicas y psquicas.
17
15.
16.
17.
18.
18
En la estructura abierta del ser humano, al abordar el estudio del cerebro, una
de las problemticas que se presentan puede ser la del reduccionismo. Dicho
reduccionismo consiste en asumir que las todas las funciones que desarrolla
el ser humano tienen su origen y causa de forma exclusiva en modificaciones
a nivel cerebral. Al defender la tesis anterior:
a.
las realidades no medibles que caracterizan al ser humano, como la

conciencia y la trascendencia, seran asumidas por el espritu a nivel
cerebral.
b.
el espritu sera el encargado de dotar al ser humano de unidad, direccin

y sentido mediante la actividad cerebral consciente.
c.
estaramos negando la existencia de un alma o espritu, con sus funciones

especficas, as como la capacidad trascendente que tienen todos los
seres humanos.
En la estructura abierta del ser humano, al tratar el problema de la existencia

del alma o del espritu:
a.
podemos prescindir del organismo humano, ya que el espritu es el que

unifica las facultades y funciones de la persona humana.
b.
es imprescindible considerar de forma integral la estructura de la persona,

incluyendo el soma.
c.
podemos prescindir del soma, dado que el cuerpo se encuentra sometido

a las funciones propias del alma.
El espritu es el nivel que pone en comunicacin al ser humano con el Sujeto

Absoluto. Esta comunicacin posee el carcter imprescindible de la libertad.
Si la unin es el acto libre del espritu, en el momento en el que ser humano
se niega a realizarla:
a.
est siendo verdaderamente libre.
b.
se encuentra aislado, est siendo esclavo.
c.
est escogiendo lo que ms le conviene.
Histricamente, la importancia de la unin trascendental (transverberacin)

no siempre ha sido reconocida. En cules de los siguientes postulados s
puede apreciarse su reconocimiento?
a.
Cuando ha sido interpretada en base a modelos identitticos.
b.
Cuando se aprecia el momento relacional y comunicativo de la unin.
c.
Cuando se la ha ubicado en la categora de necesidad.
19.
En los poemas homricos como la Ilada, y en Orestes y la triloga de Esquilo,

el tema de la libertad est unido con el dolor en uno, con la necesidad en otro
y no encuentra solucin en ninguno de ellos. Se puede considerar esta forma
de explicar la realidad como:
1.
Una apora.
2.
Una visin trgica.
3.
Episodios de culpa y muerte que son ms grandes que el individuo.
Cuntas de estas afirmaciones son verdaderas?
20.
21.
22.
a.
Se pueden considerar los episodios de culpa y muerte como ms

grandes que el individuo, pero no la visin trgica del individuo y sus
acontecimientos.
b.
La afirmacin compartida en los textos presentados corresponde de

forma exclusiva a la visin trgica que se presentan en los individuos y
sus acontecimientos.
c.
Todas las afirmaciones presentadas seran verdaderas.
Con referencia al helenismo, la raz profunda de la visin trgica se encuentra

en:
a.
la problemtica de ser una de las culturas ms desarrolladas de la historia.
b.
que algunos escritores no reconocieron con suficiente claridad el

significado de la relacin trascendental que define al ser humano.
c.
los escritos de Homero, realizados en el Siglo VIII a.C.
La alternativa histrica al modelo intelectualista en relacin con la libertad

es:
a.
la propuesta de Hegel que hace de la razn el principio metafsico.
b.
el voluntarismo cuyas races se fundan en Agustn.
c.
la visin de la cultura helenstica con el hombre necesaria y trgicamente

sujeto a las leyes del Hado.
De acuerdo al modelo antropolgico de Fernando Rielo, la consciencia es

producto de la:
a.
propia capacidad que tiene el ser humano de pensarse y representarse a

s mismo.
b.
creacin del espritu, es decir, una intervencin posterior directa de Dios.
c.
percepcin, sentimientos e ideas, es decir, todo lo que ocurre dentro de

nuestra mente.
19
23.
24.
25.
26.
27.
20
De acuerdo al modelo antropolgico de Fernando Rielo, podemos afirmar

que la capacidad unificadora del espritu es doble, ya que:
a.
permite establecer la comunicacin entre cuerpo y alma.
b.
unifica las facultades del alma y posibilita la comunicacin con el Sujeto

Absoluto.
c.
en el momento de la concepcin unifica los elementos genticos del

padre y la madre.
La raz de la libertad se sita en el:

a.
cuerpo, hacindose presente mediante nuestros actos y vivencia

cotidiana.
b.
alma, hacindose presente mediante la capacidad de juzgar nuestras

decisiones.
c.
espritu, gracias a su capacidad unificante que nos permite orientar

nuestros actos con unidad, direccin y sentido.
La persona humana se define como espritu psicosomatizado, abierto

trascendental y formalmente. De acuerdo a lo anterior, se dice que la esencia
del espritu es su comunicacin con el acto:
a.
divino.
b.
humano.
c.
psquico.
El ser humano no puede ser reducido a alguna de sus facultades o funciones

ya que el ser humano es:
a.
Igual que su modo de ser y comportamiento.
b.
Ms que su modo de ser y comportamiento.
c.
Menos que su modo de ser y comportamiento.
Hablando del espritu como ser + y como acto de unin, el acto divino es el
acto con el cual Dios se hace presente en el:
a.
cuerpo creado.
b.
alma creada.
c.
espritu creado.
28.
29.
30.
El acto verdaderamente fundamental de la persona corresponde a:

a.
sus actividades cognoscitiva y volitiva.
b.
la psique, entendida como el complejo de funciones unitivas.
c.
un centro espiritual que unifica y orienta las facultades.
Las personas divinas se comunican entre ellas absolutamente, mientras que

las personas humanas se comunican con las divinas:
a.
De igual forma, ya que somos creados a Su imagen y semejanza.
b.
Segn la capacidad de pensar e ideologa que tenga cada persona.
c.
Msticamente.
Las facultades del alma se pueden orientar en dos grandes reas, las cules
corresponden con la actividad:
a.
cognoscitiva y de la consciencia.
b.
cognoscitiva y volitiva.
c.
cognoscitiva y unitiva.
PRUEBA DE ENSAYO (4 puntos)
Pregunta 1. A partir del anlisis y estudio de la tercera unidad didctica,

Antropologa dualista y tripartita, en la que sintticamente se nos presentan los distintos
paradigmas antropolgicos (monismo, dualismo y modelo tripartito); as como de
las primeras pginas de la cuarta unidad, Estructura abierta del ser humano, en la que
se desarrollan los distintos niveles de la naturaleza humana (cuerpo y cerebro como
rgano de nuestro cuerpo, alma y espritu), hagamos el siguiente ejercicio:
Veamos la pelcula Una mente brillante de Rusell Crowe, que narra la vida del
superdotado matemtico John Forbes Nash, y respondamos a las siguientes preguntas:
a) Los presupuestos antropolgicos de la pelcula corroboran o desmienten los
modelos antropolgicos de la unidad III? Por qu? Elabore un ensayo en el que
responda en un mximo de 200 palabras (1 punto).
b) En la pelcula, de qu manera se visualizan los niveles de nuestra naturaleza?
Elabore un ensayo en el que responda en un mximo de 200 palabras (1 punto).
21
Pregunta 2. (2 puntos). A partir del anlisis y estudio de la cuarta unidad didctica

(Estructura abierta del ser humano) en la que se desarrollan los distintos niveles de
la naturaleza humana (cuerpo, cerebro (como rgano de nuestro cuerpo), alma y
espritu), usted dispone del siguiente mapa conceptual, donde se le presentan un
total de 11 tems (numerados del 1 al 11).
Se pide:
En su evaluacin a distancia, empareje cada uno de estos tems con una de las
siguientes opciones de respuesta:
La esencia del espritu es el acto divino, el mismo en el que Dios se
comunica en un acto ntimo de amor hacindose presente en la persona.
Por tanto, la persona humana est en relacin y no puede ser definida y
constituida sino por la relacin ntima con el Sujeto Absoluto.
Peligro del reduccionismo.
Descubrir su origen, su sentido, su propsito, para dominarla y
transformarla en funcin de la subsistencia del ser humano, de su calidad
de vida, del ejercicio de su libertad y de la realizacin de su destino.
Psyqu.
Una intervencin posterior directa de Dios: la creacin del espritu.
La concepcin rieliana.
La racionalidad.
22
Asume todas las funciones, dndoles unidad, direccin y sentido.

Fernando Rielo.
Su gene ontolgico o mstico.
Su libre y consciente comunicabilidad con Dios y con los hombres

en virtud de la divina presencia constitutiva de Aquel en su espritu
psicosomatizado y libremente creado.
Nota: las opciones de respuesta anteriores se presentan en orden aleatorio. Cada
opcin corresponde a un nico tem.
Estimado(a) estudiante, una vez resuelta su evaluacin a distancia en el

documento impreso (borrador), acceda al Entorno Virtual de Aprendizaje
(EVA) en www.utpl.edu.ec e ingrese las respuestas respectivas.
SEOR ESTUDIANTE:
Le recordamos que para presentarse a rendir las
evaluaciones presenciales no est permitido el uso
de ningn material auxiliar (calculadora, diccionario,
libros, Biblia, formularios, cdigos, leyes, etc.)
Las pruebas presenciales estn diseadas para
desarrollarlas sin la utilizacin de estos materiales.
23

E 253091

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Evaluaciones a distancia: Antropologa

PERIODO: ABRIL - AGOSTO 2016

ENVO POR TITULACIN

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Para el envo de las evaluaciones acceda a: www.utpl.edu.ec

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PRUEBA OBJETIVA ( 2 PUNTOS)

El filsofo Platn presenta un modelo antropolgico en el que establece una

Existen modelos antropolgicos que afirman la existencia de dos rdenes

El modelo antropolgico de Fernando Rielo distingue tres niveles en el ser

Evaluaciones a distancia: Antropologa

La libertad se coloca en la misma profundidad del ____________; por tanto,

Esencia, espritu, pneuma, libertad, actividad, unidad, responsabilidad,

nimo, espritu, Dios, libertad, accin, comunicabilidad, responsabilidad,

Espritu, esencia, Sujeto Absoluto, libertad, accin, comunicacin,

Existen algunas dificultades histricas que han impedido pensar en la

Siempre se ha intentado orientar la facultad de la eleccin libre en la

La posicin intelectualista supeditaba la libertad al dominio del alma.

Los griegos, gracias a la contemplacin, identificaban la libertad con el

En referencia a lo que el trmino libertad significa y relacionndolo con los

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1. Los niveles constitutivos del ser humano estn comunicados estrechsima

En funcin de las creencias particulares, todas causan unidad y libertad.

Cules de las siguientes afirmaciones sealan el predominio del espritu?

Lo que caracteriza al espritu es justamente su capacidad unificante.

Las facultades del alma, inteligencia y voluntad, son independientes del

En el modelo antropolgico del monismo materialista, la inteligencia sera el

biolgica, siendo la espiritualidad una manifestacin de la inteligencia.

del alma, siendo la espiritualidad una manifestacin de la inteligencia.

del espritu, siendo la espiritualidad una manifestacin de la inteligencia.

Al estudiar los modelos antropolgicos dualistas, uno de los problemas

cmo se comunican los diferentes niveles contemplados; por ejemplo,

si el alma es el resultado de una evolucin biolgica.

si toda la realidad es mental, ya que la realidad sera producto de nuestra

MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

Evaluaciones a distancia: Antropologa

A un nivel antropolgico, podemos sealar que la vida biolgica de los

la persona humana participa activamente de su vivencia espiritual.

en los vivientes no personales su capacidad espiritual se manifiesta a

en disciplinas como la zoologa y la botnica, al contrario que en la

La sede de los sentimientos, emociones y racionalidad reside en el:

Al estudiar la estructura abierta del ser humano, si se negara la realidad

veramos reducida nuestra experiencia a la de los seres impersonales, los

podramos prescindir de la unificacin espiritual que desarrolla nuestro

Al estudiar la estructura abierta del ser humano, el psicosoma es una realidad

que asume las mismas funciones que el espritu en los vivientes no

en la que sus dimensiones espirituales y psquicas pueden ser

al espritu, asumiendo ste las funciones biolgicas y psquicas.

La Universidad Catlica de Loja

Evaluaciones a distancia: Antropologa

las realidades no medibles que caracterizan al ser humano, como la

el espritu sera el encargado de dotar al ser humano de unidad, direccin

estaramos negando la existencia de un alma o espritu, con sus funciones

En la estructura abierta del ser humano, al tratar el problema de la existencia

podemos prescindir del organismo humano, ya que el espritu es el que

es imprescindible considerar de forma integral la estructura de la persona,

podemos prescindir del soma, dado que el cuerpo se encuentra sometido

El espritu es el nivel que pone en comunicacin al ser humano con el Sujeto