LA MSICA EN LA COLONIA

La Colonia: El mestizaje musical

La poca de la colonia es representada por un mestizaje musical. La msica de la colonia se da en
un contexto de un proceso general de aculturacin del mundo andino, como consecuencia de la
dominacin espaola.1 Con la conquista espaola llega la desestructuracin de las bases incas, y nos
queda un mestizaje en todos los aspectos incluyendo el musical.
El aspecto musical de este periodo est representado en la religin, es aqu donde se puede apreciar
cmo se fusionan dos culturas musicales distintas al querer los espaoles evangelizar a los indios y al
querer los indios quedarse con su fe hacia sus Dioses.2 Fue una poca donde la msica peruana tuvo
su apogeo en la religin. La msica estuvo especialmente ligada al adoctrinamiento. Para entender
mejor, no debemos dejar de mencionar cual era el origen de la msica trada por los espaoles.
Los que llegaron al Per, fueron soldados y conocan cnticos guerreros y mondicos de la etapa
medieval, con influencia barbrica y rabe.3 Era la poca del barroco y renacimiento y estos cantos
de la edad media haban evolucionado. Adems tambin se encontraba en los espaoles la msica
eclesistica. junto a los soldados hay que destacar la presencia del clero, que utiliz la msica como
arma de conversin religiosa, logrando de tal manera influenciar a los indgenas. 4 y esta expresin
musical es la que se mezcl con nuestros cantos andinos en aquel periodo.
Y es as que se inicia el proceso de mestizaje musical, a partir del adoctrinamiento. Se introdujo el
organum, que es una forma primitiva de polifona, en el cual a un canto bsico se unan otras voces
y sucesivamente el cante monofnico eclesistico o gregoriano y la polifona del renacimiento. De tal
forma nacen las primeras manifestaciones contaminadas, es decir formas de expresin musical
mixtas. 5
Representativa de sta poca encontramos a la Diableada de Puno, que es un auto sacramental, una
representacin teatral para das religiosos especiales como el Corpus Cristi. La diablada nace en el
Virreinato del Per a mediados del siglo XVI en Oruro, actualmente Bolivia. La danza escenifica la
lucha entre el bien y el mal, el choque de dos culturas. En 1550 al celebrarse la boda de unos nobles
espaoles en la regin se represent una farsa en la que un grupo de diablos, con Lucifer como
lder, actan en una lucha coreogrfica y verbal contra una banda alada de ngeles dirigidos por el
Arcngel San Gabriel, quienes al final logran imponerse y desterrar al submundo a los diablos.6 Los
Incas trataron de no perder la fe en sus Dioses y trataron de integrarlas con el adoctrinamiento
espaol.
Otra danza representativa fue la Zamacueca, una danza de carcter popular ejercida solo por negros y
zambos, pcara y sensual que en muchos casos fue prohibida.7 Se dice que esta danza es el origen de
nuestra marinera.
----------------------------------------[1] Cfr. Quezada 2007:68
[2] Cfr. Quezada 2007:74
[3] Cfr. Peruanita 2010
[4] Cfr. Peruanita 2010
[5] Cfr. Peruanita 2010
[6] Cfr. Lista de Msica Criolla 2010
[7] Cfr. Blog Artigo 2010

BIBLIOGRAFA:
QUEZADA, Macchiavelo (2007) La msica en la colonia. En: Bolaos, Cesar y otros. La msica en
el Per. Lima
PERUANITA (2010) (http://www.peruan-ita.org/docu/musica_es.htm) Contiene informacin sobre
msica peruana (consulta: 7 de septiembre del 2010).
LISTA DE MSICA CRIOLLA (2010)
Lo que pas en el perodo colonial es historia aparte, puesto que el protagonismo de la msica y del
arte en general fue, sin duda, relevante durante la conquista espaola. En relacin particular a la
msica, nos estamos refiriendo a uno de los fenmenos de aculturacin ms interesantes de cuantos
en ese perodo se produjeron. Hablamos de la msica misional, catedralicia, colonial o barroca y
otros nombres que se le ha dado, as como del momento cuando empieza la importacin de la cultura
musical europea y tambin del nacimiento de nuestra msica criolla o folclrica.
Cuanto menos inquietante. Por una parte, y si usamos el concepto de msica colonial barroca
catedralicia, la historia no pareciera ser tan dramtica, porque estaramos refirindonos a lo que se
hizo, musicalmente, en las catedrales de Sucre y, eventualmente, en Potos, La Paz oCochabamba.
Esta cultura musical se desarroll principalmente en esas ciudades donde la influencia europea era
contrastada con culturas que, como la aimara o la quechua, fueron siempre muy fuertes y frente a las
cuales los espaoles debieron, al menos, transar y buscar contactos de igual a igual, por decirlo de
alguna manera.
Porque tampoco se trata de desmerecer el valor de esta msica y su actualidad innegable, sobre todo
porque al ser msica que se conserva evidentemente escrita, a la manera tradicional universal, es
posible estudiarla, valorarla, compararla y finalmente difundirla entre los interesados
Ahora bien, se sabe que la msica, en la historia de la humanidad, ha reflejado siempre evidencias
muy claras a la hora de observar cmo se construyen las identidades de las naciones.
Es por eso que al hacer un recuento de nuestra historia musical observamos, de entrada no ms, el
resultado de las contradicciones sociales y polticas de nuestra vida nacional: una historia de
mestizajes no resueltos, de identidades pendientes, de recelos y desconfianzas, de amores y desafos.
Una historia difcil, por tanto una construccin cultural tambin difcil, puesto que antes de las
culturas son las sociedades, ya que las culturas son creaciones colectivas que se manifiestan slo
cuando los grupos que forman las sociedades son capaces de transmitir, de generacin en generacin,
los mismos usos y costumbres, los mitos y sus religiones, las obras de arte y su manera propia de ser
naciones. Es una cuestin, en fin, que nadie puede minimizar, porque se trata de una lucha que
involucra, adems de lo cultural, el terreno de lo espiritual, de lo social, de lo econmico, y de lo
poltico y por eso termina siendo tan dura como evidente.
La msica es un elemento importante, por no decir indispensable, en los ritos agrcolas de los
aimaras. Segn hemos visto al hablar de los ritos de los difuntos y de la lluvia, los tonos que

producen los instrumentos musicales influyen sobre los fenmenos naturales y contribuyen as a que
el crecimiento de las plantas

Para los conquistadores espaoles, para quienes la msica indgena sonaba infernal, antirreligiosa,
marcial, fnebre, lgubre. De ah que las msicas y danzas indgenas fueron muchas veces
prohibidas por las autoridades religiosas catlicas, e incluso algunos instrumentos de uso ritual
fueron destruidos.
Los msicos europeos fundan las primeras escuelas. Los primeros misioneros fundaron los primeros
coros y ensearon a tocar instrumentos con finalidad religiosa. Algunos pueblos, hombres y mujeres
viajaban considerables distancias para poder or las interpretaciones en quechua, de algunos coros
como los de San Joaqun.
Hay que notar la novedad con que recibieron los indgenas las primeras interpretaciones de rgano en
las iglesias, rganos que, aunque eran rudimentarios, fueron fabricados en nuestro pas. No faltaban
en las ciudades de importancia, arpistas y guitarristas, espaoles y mestizos que se manifestaron
entusiastas por la msica.
Nuestra msica criolla iba avanzando y evolucionando, produciendo danzas, contradanzas, yumbos y
otros gneros de composiciones que se alejaban poco a poco de la modalidad indgena. En el ao
1555, los padres franciscanos fundaron en su propio convento el primer Colegio, llamndole San
Andrs, en el que adems de ensear a leer, escribir, ciertas artes y habilidades mecnicas, se
enseaba tambin la msica, para dar solemnidad a las funciones del culto divino.
La enseanza de la msica como un dispositivo catequtico no es menor. Utilizar una manifestacin
asentada en la cultura andina, a travs de la cual se desarrollaba tambin la tradicin catlica,
evidencia otra de las estrategias de adoctrinamiento, cuyo relativo xito aparece reflejado en la
supuesta aficin que generaron las destrezas artsticas entre los indios.
Recordemos que las ceremonias ocuparon un lugar central en las catequesis de dominicos,
franciscanos y/o agustinos, quienes no slo utilizaron las cartillas que replicaban la doctrina en el sur
andino (incluido el actual norte chileno), sino que difundieron el culto a la eucarista, a las cruces y a
la Virgen
Los instrumentos musicales y las danzas armonizadas y revestidas en trajes multicolores por los
indgenas fueron motivo de investigaciones durante las campaas de extirpacin de idolatras en los
albores del siglo XVII, ya que al parecer contenan la invocacin a las antiguas wakas o deidades
prehispnicas, segn la versin de los curas extirpadores (Acosta, 1979:275). Pese a los mecanismos
de supresin desplegados por la Curia, las ceremonias constituyeron eventos donde se entrelazaron
smbolos catlicos propagados desde la catequesis colonial con representaciones e imaginarios
indgenas que, entre cnticos y danzas nativas, escenificaron la ritualidad catlica al interior de las
comarcas andinas.
Las fiestas estaban organizadas de ordinario por las cofradas encargadas y comenzaban con el canto
de las vsperas en la tarde anterior. En el da de la fiesta haba siempre misa solemne, y en ocasiones
sermn y procesin con la imagen del santo o santa. Despus de los actos litrgicos, la gente se

diverta con sus yantares y convites, con sus mascaradas y representaciones, con bailes y danzas
(Snchez, 1978:264-265; citado en Marzal, 1983:264).
SANTOS PATRONOS EN LOS ANDES. IMAGEN, SMBOLO Y RITUAL EN LAS FIESTAS
RELIGIOSAS DEL MUNDO ANDINO COLONIAL (SIGLOS XVI XVII)
In the Andes Patron Saints. Image, symbol and ritual in the religious festivals of the andean World
Colonial (XVI - XVII) Alberto Daz Araya Luis Galdames Rosas Wilson Muoz Henrquez

Hoy en da los rituales indgenas incluyen msica con especiales caractersticas para cada
celebracin. Hecho que no es nuevo, ya en las tempranas crnicas de Indias se puede advertir la
importancia de la msica entre los indgenas, que se hallaba presente en

las ceremonias

religiosas, guerreras, de trabajo, siembra y cosecha; en el nacimiento y en la hora de la muerte. De

alguna manera la resistencia indgena ha logrado la sobrevivencia a travs de la tradicin oral y
auditiva, de muchas celebraciones, melodas e instrumentos indgenas.
Msica religiosa
Despus de la conquista, en las comarcas americanas se estableci una organizacin y administracin
poltica con las caractersticas que ofreca la Espaa catlica. La iglesia, uno de los principales
centros de difusin del pensamiento colonialista europeo, catequiz y transmiti su ideologa a los
habitantes americanos, a travs de diversos medios, uno de ellos fue precisamente la msica
religiosa.
La msica religiosa est dividida en la msica sagrada o sacra: canto gregoriano y ambrosiano,
motetes, himnos y misas destinadas a los actos litrgicos eclesisticos.
Los Siglos XV y XVI marcan el esplendor de la msica espaola. La de mayor representatividad fue
la msica religiosa, que se asent en los Conventos y cuyo exponente fue el maestro de capilla:
educador, intrprete y compositor.
Durante el siglo XVI el repertorio de las colonias hispanoamericanas provena principalmente de las
catedrales de Sevilla y Toledo, all trabajaron msicos del llamado siglo de oro de la polifona
renacentista espaola: Cristbal Morales (1500-1553) y Francisco Guerrero (1528-1566). Otro de los
grandes polifonistas espaoles, Toms Luis de Victoria (1548-1611) tambin fue y sigue siendo
admirado en el nuevo mundo.
En un principio, slo poda ser maestro de capilla un religioso ordenado que vena de Espaa.
Sin embargo, con el tiempo, fue sustituido por msicos profesionales, muchos de los cuales eran
criollos y aun mestizos. El primer mestizo del que se tiene noticias, que lleg a ser maestro de

capilla, fue Diego Lobato de Sosa Yarucpalla (1538-ca. 1610). Otros famosos representantes
musicales fueron Gutirrez Fernndez Hidalgo (1553- 1620) y Manuel Blasco (1628-1695).
Los jvenes indgenas fueron educados musicalmente por religiosos. En la cual se enseaba,
entre otras disciplinas, msica. Se seleccionaban estudiantes entre varios pueblos de la regin, sobre
todo ingresaban los hijos de los caciques, a quienes se les enseaba a tocar rgano, flauta,
sacabuches, canto, etc.
Msica del pueblo espaol en Amrica
Tambin se introdujo un sin nmero de canciones populares, que de acuerdo a testimonio de los
cronistas, eran enseadas a los indgenas de estas regiones. Adems se sabe que los religiosos, en
afn de sepultar la idolatra, creaban nuevos bailes para que los indgenas los ofrecieran a las
imgenes catlicas.
Espaa tuvo su influjo musical, a nivel religioso y popular, hasta finales del siglo XVIII, pues
desde ese momento se comienzan a introducir en el continente americano, una serie de formas
europeas, no espaolas,

tal el caso del vals, el minu, la contradanza.

El sincretismo que se produjo entre la msica espaola, europea y la msica indgena origin la
msica mestiza. La misma que, en la actualidad, si bien se reconoce tuvo races distintas, ha llegado
a constituirse en una clara manifestacin musical con identidad propia.
Instrumentos musicales
No es difcil pensar que, ms tarde en los siguientes viajes espaoles, los primeros instrumentos
europeos que se escucharan a travs de toda Amrica seran la corneta y el tambor de guerra.
Otros instrumentos de pequeas magnitudes como la vigela, primer antepasado directo de la
guitarra, acompaaban a los espaoles en sus campaas conquistadoras.
La iglesia propici el ingreso de los instrumentos musicales europeos, que pronto aprendieron a
fabricar los artesanos mestizos e indios.

PRIMERAS MANIFESTACIONES MUSICALES MESTIZAS (SIGLOS XVI-XVIII)

La finalidad principal de este "Colegio de indios" fue el adoctrinamiento a los hijos de los caciques,
quienes seran despus con la influencia que les daba el cacicazgo- los principales difusores y
maestros del dogma catlico en los pueblos indgenas.
A nuestro tiempo, han llegado algunos nombres de indgenas y mestizos que se destacaron por sus
habilidades en el canto, interpretacin, y composicin musical en el Colegio de San Andrs, tal el
caso de Cristbal Caranqui, organista y cantante; Juan Bermejo, de quien Fray Reinaldo Lizrraga
consideraba poda ser tiple en la capilla del Sumo Pontfice.
Los religiosos vieron que era ms fcil la catequizacin si ponan los textos sagrados catlicos en la
lengua de los indgenas y, por supuesto, si a estos textos se los musicalizaba con melodas indgenas,
las cuales servan antes para venerar a sus dioses.
No slo la msica religiosa iba sufriendo ciertas modificaciones en Amrica; tambin la msica
indgena y aquella creada e interpretada por mestizos, fue tomando caractersticas propias. Gran
parte de la msica mestiza tiene sus antecedentes en la msica indgena y, en ciertos casos, en la
msica europea tal el caso de los fandangos y negra.
La primera compilacin pautada de msica indgena y popular que se conoce es atribuida a Juan
Agustn Guerrero, realizada por 1856 Histricamente se sostiene que el sanjuanito, el danzante y el
yarav sean las primeras manifestaciones musicales en tomar caractersticas mestizas. Este tipo de
expresiones musicales se vieron modificadas en su extensin y en su estructura general. Los
cambios que se fueron dando a travs del tiempo se deben, sobre todo, a la guitarra, instrumento
de probables races rabes que pas a Espaa y fue trado por los espaoles en sus excursiones
colonizadoras. En la guitarra se fueron adaptando los sanjuanitos, yaraves, albazos y otros ritmos
indgenas, en los cuales est la raigambre de la msica mestiza.
LA MUSICA EN LA EPOCA COLONIAL
La msica religiosa est dividida en la msica sagrada o sacra: canto gregoriano y ambrosiano,
motetes, himnos y misas destinadas a los actos litrgicos eclesisticos (La msica sacra comprende la
gregoriana, la polifnica y la popular, esta ltima creada en gneros populares regionales y locales).
La msica sacra se cultivara especialmente a travs de los tiempos en monasterios y comunidades
religiosas, evolucionando desde textos y melodas simples, hasta cnticos con estructuras meldicas y
armnicas complejas para varias voces. Su ejecucin ser obligatoria y alcanzara la magnificencia
con el canto gregoriano, mezcla entre acento prosdico y acento meldico que le otorga un sabor a

rito meldico, as mismo, constituido por melodas diatnicas y de ritmo libre incorporadas a la
liturgia.
Desde los albores del descubrimiento y conquista de Amrica, la msica sacra vendr de la mano de
frailes y actuar como escudo de paz que paliar los horrores de la represin, encontrar en los
aborgenes, por su rpido aprendizaje y excepcionales condiciones musicales inclusive en la
construccin de instrumentos, el crisol para el desarrollo y arraigamiento de este excelso arte, que
inculcado en conventos por maestros europeos, que de servir de culto y propagacin de la fe
cristiana, se transformarn posteriormente en un medio de recreacin, con rasgos y caractersticas de
una identidad propiamente americana.
Durante el siglo XVI el repertorio de las colonias hispanoamericanas provena principalmente de las
catedrales de Sevilla y Toledo, all trabajaron msicos del llamado siglo de oro de la polifona
renacentista espaola: Cristbal Morales 1500-1553 y Francisco Guerrero 1528-1566. Otro de los
grandes polifonistas espaoles.
Adems de la msica espaola de la capilla del misticismo donde sobresalieron maestros de la talla
de Antonio de Cabezn (1510-1566), lleg adems una capilla de msicos franco-flamencos que
mantenan contacto con Espaa y sus colonias con las tcnicas y estilos propios del Renacimiento
europeo. Estefany Jennifer Cedeo

III. La importancia de la msica para indgenas y jesuitas

Se le podra atribuir a la capacidad de observacin de los misioneros el hecho de advertir la
fascinacin que la msica produca a los indgenas. La danza, la msica y los componentes de las
festividades maravillaba a los nativos americanos, hecho que fue aprovechado por los jesuitas9 para
llevar a cabo su misin evangelizadora. En este punto, es central tener en cuenta la importancia que
tiene la msica dentro de las fiestas y ritos que se practicaban como parte del oficio religioso
promulgado por los misioneros. La prctica musical dentro de estos contextos representaba para los
indgenas msicos no slo una participacin activa dentro de las fiestas y ceremonias, sino tambin
uno de los ms altos privilegios que los ubicaba en un alto escalafn de la jerarqua.10 Los
misioneros eran conscientes del papel que estos msicos indgenas y su msica cumplan dentro del
culto religioso, porque era especialmente en estas festividades en donde se involucraba a toda la
poblacin logrando gran influencia sobre ella, facilitando as el proceso evangelizador. Dentro de
estos ritos religiosos se destaca por ejemplo la doctrina cantada repetidamente, que es una la forma
de pregunta y respuesta que frecuentemente se pone en escena con el canto alterno del coro y
solistas casi de manera teatral, muchas veces en conexin con bailes.11 Los jesuitas desarrollan con
gran xito una pedagoga de la teatralidad. La Compaa se vale de la esttica para atraer a los
indgenas y a los negros a la Iglesia. Las referencias son muy abundantes sobre la importancia de la
msica. Los nios aprenden a cantar y a taer instrumentos europeos en su lengua y la nuestra
tomaban todos con mucho gusto y algunos cantores que haba all muy diestros, los ponan en
canto de rgano y cantaban en las misas y procesiones el catequismo.
2 Cfr. (Durn, 1980: 113).Msicas mestizas, msicas populares, msicas latinas: gestacin
colonial, identidades republicanas y globalizacinCarmen Bernand

Estticas musicales mestizas

La importacin en Amrica de instrumentos europeos (pero tambin africanos como los tambores, las
congas) no es el nico rasgo que caracteriza estas msicas mestizas. Los espaoles introducen
tambin una escala musical ms amplia que la pentatnica indgena y un repertorio meldico y
potico, transmitido a la vez oralmente y por mediacin de escritos como los cancioneros. La msica
barroca peninsular impone sus compases ternarios y binarios, siendo las ms frecuentes las de (3/4 y
6/ 8).
Tenemos formas cultas o hegemnicas (motetes, himnos, armonizaciones dirigidas por los jesuitas en
las misiones pero tambin por msicos indgenas o negros) y formas populares o subalternas
ejecutadas por gentes de origen social bajo, como los mestizos, las castas y los mulatos, que
atraviesan la barrera de clase y llegan a las altas esferas de la sociedad colonial
Las estticas mestizas son el fruto de aportes diversos indgenas, africanos y sobre todo, espaoles y
europeos. Pero lo que nos interesa destacar aqu es la importancia de esta expresin artstica en la
construccin de identidades locales.
Estticas religiosas y estticas profanas
Pasemos rpidamente, por ser ste un tema conocido, sobre los instrumentos introducidos por los
espaoles: chirimas (instrumento de viento hecho de madera a modo de clarinete, de unos 7
decmetros de largo, con 10 agujeros y boquilla con lengeta de caa); sacabuches (instrumento de
metal a modo de trompeta, tipo trombn), bajn (en metal), orlos, cornetas, violas, guitarras, violines,
arpas, rgano, etc.). Instrumentos que los religiosos introducen en la liturgia, siendo la guitarra el mas
profano (de ah que aparezca taida por el mestizo), junto con las percusiones (que pueden ser
indgenas o africanas). Estos instrumentos representan una verdadera revolucin; la influencia se
ejerce en el espacio religioso, pero gracias a una institucin arcaica como las cofradas y las
hermandades, se expande en el espacio pblico.
La fiesta criolla pertenece a este mbito, pero no puede ser disociada de la expresin religiosa
mestiza que implica aprendizaje instrumental, exhibicin, rivalidad y que implica la creacin de
nuevas identidades.
Revista Co-herencia Vol. 6, No 11 Julio - Diciembre 2009, pp. 87-106. Medelln, Colombia (ISSN
1794-5887)
10 Rondn Vctor (2011): Archivo musical de Moxos, Catlogo inicial de cuadernos doctrinarios, en
Misiones de Moxos, Catlogos III, Fondo Editorial APAC, Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, p. 293
11 Meier Johannes (2005): p. Cit. p. 73 En Tejn, Jos Ignacio: "Msica y danza. III: Msica y
danza en las misiones" en Diccionario histrico de la compaa de Jess. Biogrfico-Temtico, ed.
por. ONeill, Charles E.
/Domnguez, Joaqun Ma., 4 Vols., Roma, Madrid, 2001, aqu vol 3, p. 2782-2789, p. 2784
Si se dispona de grandes coros y orquestas en cada misin para celebrar las misas se podra
incrementar la alegra de los creyentes en la liturgia, y es por eso que tambin se incentiv el
aprendizaje de la construccin de instrumentos musicales y la copia de las partituras. Tambin era

dentro de estas fiestas y ceremonias en las que se mezclaban elementos musicales indgenas y
europeos; es decir, que el proceso de interpretacin musical no debe verse como una simple
asimilacin de la esttica europea por parte de los indgenas, sino como un proceso en el que ellos
se involucran activamente, insertando tambin elementos de su propia cultura.
Esta manera de ser se refleja naturalmente en nuestras maneras de hacer msica, habida cuenta de
que la msica es una elaboracin cultural cuya fuerza espiritual y simblica se refleja fuertemente en
la identidad de los pueblos. Arce,
Luisa (2011): Archivo musical de Moxos, Catlogo de copistas de msica manuscrita, en
Misiones de Moxos, Catlogos III, Fondo Editorial APAC, Santa Cruz de la Sierra, Bolivia
Del Pino Daz, Fermn (2005): Los mtodos misionales jesuitas y la cultura de "los otros" en
Hernndez Jos Jess y Moreno Rodrigo, La misin y los jesuitas en la Amrica espaola, 15661767: Cambios y permanencias, Consejo superior de investigaciones cientficas, Escuela de estudios
Hispano-americanos, Sevilla, 2005
Meier Johannes (2005): La importancia de la msica en las misiones de los jesuitas, en
Hernndez Jos Jess y Moreno Rodrigo, La misin y los jesuitas en la Amrica espaola, 15661767: Cambios y permanencias, Consejo superior de investigaciones cientficas, Escuela de estudios
Hispano-americanos, Sevilla, 2005

La introduccin de elementos profanos dentro de lo religioso es quizs elemento ms importante de

la estrategia de la evangelizacin
Se dirige a los principales y a sus hijos legtimos la lite, que dancen
y hagan tequies y haylli nombra una serie de bailes como los chims,
los antisuyus y los uacos y danzas de espaoles y de negros y otras
danzas de los indios han de danzar delante del Santsimo Sacramento y
delante de la Virgen Mara y de los santos en las fiestas y pascuas no
lo haciendo que sean castigados. Lo que aqu est criticando es
justamente lo que hemos visto en la primera imagen Hacia mediados
del siglo XVIII, las cofradas y las fiestas religiosas empiezan a
declinar. Otros espacios acogen a los danzantes

Utilizando a Guamn poma de Ayala

Guamn Poma, no bastaba con que la msica se hiciera presente en el contexto sagrado por medio de
la expresin cantada y coreogrfica, sino que se tena que asegurar la presencia de ciertos
instrumentos musicales que brindaran un mayor realce al carcter trascendente y festivo del evento:
as, la msica deba presentarse con trompetas y chirimas, flautas

Adems, el cronista recomendaba la participacin activa de los hijos de los miembros de las elites
locales en dichos contextos:Que los dichos caciques principales y sus indios o las indias, sus propios
hijos legtimos que dancen y hagan tequies y haylli.
Guaman Poma de Ayala, Felipe. El primer nueva coronica y buen gobierno. Edicion de
Rolena Adorno. Copenhague: Royal Library of Denmark, 2001, p. 628. En
Una de las primeras preocupaciones de Guamn Poma trata sobre la idoneidad de las personas que
deban ejercer el ministerio de cantores y maestros de coro en las doctrinas. Si bien es cierto que el
cronista reconoce la competencia y habilidad de los indios en general como grandes cantores y
msicos de canto, de rgano y llano y de higuela y de flauta, chirima, trompeta, corneta y biguela de
arco, organista, en ningn momento se manifiesta partidario de que la prctica de la msica en el
seno de las doctrinas sea ejercida de manera indiscriminada por aquellos. Entre otras razones, el autor
sostiene que deben ser indios cristianos de agilidad.
Guamn Poma de Ayala. Segunda edicin. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 1992, pp.
27-47; y Estenssoro Fuchs, Msica, discurso y poder, pp. 115-116.
Esta equiparacin de las cualidades de los cantores con las de los oficios que conllevan el uso de la
lengua espaola y la escritura de alguna manera nos estara corroborando lo que parece ser una
percepcin acerca del valor de la msica no solamente desde la perspectiva de una campana de
evangelizacin y adoctrinamiento de la poblacin andina, sino adems de lo que para un sector de la
misma seria percibido como un atributo del oficio de msico: el cantor estara ocupando el papel de
intermediario espiritual entre la labor del cura de doctrina y la doctrina en s, una suerte de
mecanismo social compensatorio para la elite indgena ante las prohibiciones establecidas por el
Tercer Concilio Lmense, que vedo el acceso de los indios al sacerdocio. Estenssoro Fuchs,
Musica, discurso y poder, p. 126.
el autor no vacila en subrayar la dudosa calidad moral que presentaban muchos de los cantores y
maestros de coro en el mundo de las doctrinas, ocurriendo en no pocas oportunidades que aquellos
devenian en aliados naturales de curas y corregidores inescrupulosos.
Guaman Poma de Ayala, El primer nueva coronica, p. 681.
Sino tambin la utilizacin de un nuevo lenguaje con el que fuera posible establecer una
comunicacin comn entre el mundo indgena y el mundo europeo: el lenguaje musical. La larga
experiencia de los jesuitas en la labor evangelizadora les permiti apreciar el papel que cumpla la
msica dentro del proceso educativo, por tener sta un fuerte poder de atraccin, y por permitir una
comunicacin que sobrepasaba las barreras culturales y lingsticas, al apelar a los sentidos. A esta
instrumentalizacin de los sentidos y de la imaginacin se le llama applicatio sensuum, mtodo
considerado como tpico de los jesuitas, quienes en varias misiones experimentaron la inclinacin
natural de los indgenas hacia la msica, aficin que promova una devocin especial hacia la
Iglesia
Johannes (2005): La importancia de la msica en las misiones de los jesuitas, en Hernndez Jos
Jess y 1988, Carta No. 16, pp. 69-71, la cita p. 70)

Respecto F. Anaya afirma:

los pueblos tnica o culturalmente diferenciados aceptan o sienten un determinado orden de sonidos,
su lenguaje musical condiciona un arte y una tcnica peculiar, propia en melodas ritmos o armonas,
y tan propia que, frecuentemente, la msica de un pas resulta incompresible para otros. Es as cmo
los espaoles de la Colonia, hubieron de quedarse extraados al escuchar las melodas aimaraquechuas y tuvieron a menos el exotismo de esa msica y la desvirtuaron. (Daz Gainza, 1953: 13).
La evangelizacin era someter a esos brbaros al dulce yugo del evangelio. Dulce yugo que inclua,
para empezar y entre otras cosas, tratar de cambiarles su msica por la msica europea que serva a
los catequizadores para solemnizar las ceremonias del nuevo culto.
Para asegurarles un sustento, los cantores procedentes de la nobleza deban recibir paga, ya fuera en
dinero o especies, y mantener la situacin propia de su grupo social como indios exentos del tributo.
En caso de no proceder de aquella, los indios admitidos como cantores deban
Seguir pagando sus tributos y cumpliendo las obligaciones propias de los indgenas del comn sin
descuidar su funcin, que por eso se les paga Pero esa msica nos dice poco o nada de esas culturas,
porque se trata de msica europea de tinte barroco que fue, de alguna manera, impuesta o fabricada
por los jesuitas para sus propsitos evangelizadores.
Lo que pas en el perodo colonial es historia aparte, puesto que el protagonismo
de la msica y
del arte en general fue, sin duda, relevante durante la conquista espaola. En relacin particular a la
msica, nos estamos refiriendo a uno de los fenmenos de aculturacin ms interesantes de cuantos
en ese perodo se produjeron. Hablamos de la msica misional, catedralicia, colonial o barroca y
otros nombres que se le ha dado, as como del momento cuando empieza la importacin de la cultura
musical europea y tambin del nacimiento de nuestra msica criolla o folclrica.
Eduardo Caba (1890-1953) En Tinkasos Revista de Ciencias Sociales pag.151. Junio de 2003.
PIEB La Paz- Bolivia