REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD BICENTENARIA DE ARAGUA

DECANATO DE INVESTIGACIN, EXTENSIN Y POSTGRADO
SAN JOAQUN DE TURMERO - ESTADO ARAGUA

THOMAS HOBBES

Autor: Amrica Cardoza.

C.I.: 13.182.069

Biografa

Naci el 5 de abril de 1588 en Westport.

Gracias a su to pudo asistir a la Universidad de Oxford.
Graduado en 1608, fue nombrado tutor de uno de los hijos de la familia Cavendish, a la
cual permaneci unido la mayor parte de su vida.
En 1637, particip en la disputa constitucional entre el rey Carlos I y el Parlamento.
Redact entonces un tratado defendiendo las prerrogativas reales. Esta obra circul en
secreto en 1640 bajo el ttulo Elementos del derecho natural y poltico (1650).
Temiendo su arresto, viaja a Pars, donde permaneci en exilio voluntario durante 11
aos.
En 1642 acaba De Cive (Tratado del ciudadano), exposicin de su teora sobre el
gobierno.
Fue profesor de matemticas del prncipe de Gales, ms tarde rey Carlos II, tambin
exiliado en Pars.
Su obra ms conocida, Leviatn o la esencia, forma y poder de una comunidad
eclesistica y civil (1651), expone su doctrina de la soberana.
Despert las sospechas de las autoridades francesas por su ataque al papado.
Por temor a ser detenido, regres a Inglaterra. En 1660, se produjo la restauracin
monrquica y su antiguo alumno accedi al trono.
En 1666 la Cmara de los Comunes aprob una relacin que inclua el Leviatn entre los
libros investigados a causa de sus supuestas tendencias ateas. Afirmaba la experiencia
como base del conocimiento. Escribi una autobiografa en verso latino y tradujo al
ingls los versos de la Iliada y la Odisea de Homero.
Fallece el 4 de diciembre de 1679 en Hardwick Hall.

Obras
Principales obras de Hobbes:

1628 Tucdides (Su traduccin inglesa, con la que entenda mostrar a los ingleses los
peligros de la democracia)
1640 Elements of Law, Natural and Politics
1642 De Cive ( Segunda edicin del De Cive en 1647)
1646 La ptica.
1651 Leviathan.
1654 De la libertad y la necesidad (publicada sin su consentimiento)
1655 A Defence of True Liberty from Antecedent and Extrinsical Necessity.
1656 The Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance.
1657 De Homine.

1658 Castigations of Hobbes his Last Animadversions, con un apndice titulado ""The
Catching of Leviathan the Great Whale."
1665 De Corpore.
1668 Escribe Behemoth, (historia de los aos 1640 a 1660, pero su publicacin no fue
autorizada)
1672 Versin en prosa de su Autobiografa, seguida de una versin latina en verso.
1675 Traducciones de la Ilada y la Odisea.
1682 Publicacin pstuma de Behemoth.

LA FILOSOFA DE HOBBES

Pese al hecho de que Hobbes fue uno de los filsofos relevantes del siglo XVII, habindose
relacionado con Bacon, Gassendi, Descartes (a quien realiza serias objecciones a sus
Meditaciones) y habiendo conocido personalmente a Galileo, es decir, a los ms significativos
filsofos que procuran el paso del pensamiento a la modernidad, no goza entre nosotros de gran
consideracin su filosofa, lo que no es de extraar, si tenemos en cuenta que nos hallamos ante
un pensador materialista hasta la mdula, muy lejos de las concesiones metafsicas de Descartes,
y resuelto a aplicar al anlisis del ser humano y de la sociedad los mismos presupuestos que al
estudio de la Naturaleza. No ha ocurrido as con su pensamiento poltico, ms conocido entre
nosotros, del que ofrecemos un resumen a continuacin.

La filosofa poltica de T. Hobbes

En el anlisis de la vida social y poltica Hobbes partir de la consideracin de que la
sociedad est compuesta por una multiplicidad de seres individuales conducidos por sus
pasiones, intentando explicar cmo se produce la transicin de este individualismo atomista a la
construccin de un cuerpo social artificial, o estado, de carcter absolutista. Tradicionalmente se
ha considerado la obra poltica de Hobbes como la fundamentacin terica del absolutismo.

1. El estado natural de guerra

En lo que Hobbes llama el estado natural, es decir, el estado en el que se encontraba el ser
humano antes de la organizacin de la vida social, los seres humanos son iguales por naturaleza
en facultades mentales y corporales, producindose, tambin de una forma natural, la
compensacin entre las deficiencias y las cualidades con las que la naturaleza ha dotado a cada
cual. Cada ser humano busca su propia conservacin, en primer lugar, lo que da origen a la

competicin y a la desconfianza entre los seres humanos. En este estado natural no existen
distinciones morales objetivas, por lo que dicha competicin da lugar a un estado permanente de
guerra de todos contra todos, en el que cada cual se gua exclusivamente por la obtencin de su
propio beneficio y, no existiendo moralidad alguna, no hay ms lmite para la obtencin de
nuestros deseos, que la oposicin que podamos encontrar en los dems. No existiendo
distinciones morales objetivas Hobbes considera, pues, que las acciones humanas se desarrollan
al margen de toda consideracin moral, como resultado de la fuerza de las pasiones, nicos
elementos por los que se pueden guiar, en dicho estado, los seres humanos. Dado que no hay
lugar para las distinciones morales no se puede juzgar dichas pasiones como buenas o malas.
Podra parecer que Hobbes, al hacer depender de las pasiones la accin de los seres humanos en
el estado de naturaleza, y al aparecer caracterizado tal estado como una "guerra permanente de
todos contra todos", un estado en el que el ""el hombre es un lobo para el hombre", sugiere que
las pasiones son un elemento negativo de la conducta humana, que el ser humano es malo por
naturaleza, pero l mismo se encarga de rechazar esta interpretacin:
Pero ninguno de nosotros acusa por ello a la naturaleza del hombre. Los deseos, y otras
pasiones del hombre, no son en s mismos pecado. No lo son tampoco las acciones que proceden
de estas pasiones, hasta que conocen una ley que las prohbe. Lo que no pueden saber hasta que
haya leyes. Ni puede hacerse ley alguna hasta que hayan acordado la persona que lo har.
(Leviatn, XIII)
En el estado natural, pues, que es un estado de guerra permanente, el individuo depende
para su seguridad de su propia fuerza e ingenio, no habiendo ms lmite para su accin que los
que stas le impongan, ni pudiendo esperar la colaboracin de otros para conseguir sus propios
objetivos. Tal concepcin del estado natural es una consecuencia de la consideracin previa
negativa sobre la naturaleza del ser humano y de sus pasiones; es probable que Hobbes hubiera
llegado a su formulacin analizando la sociedad de su tiempo pero prescindiendo de aquellas
caractersticas "sociales" que parecen imponer lmites a nuestras acciones (las leyes morales y
sociales). Este modelo carece de toda validez objetiva como sabemos en la actualidad, dado
nuestro conocimiento de la evolucin del ser humano; pero Hobbes est formulando su hiptesis
casi tres siglos antes del desarrollo y aceptacin de las teoras evolucionistas y del desarrollo de
la sociologa. Ni su modelo tiene validez objetiva ni se corresponde a un hecho histrico, pero es
una hiptesis que le permite justificar y fundamentar tericamente la existencia de un poder
absoluto, del estado absolutista, sin necesidad de recurrir al origen divino del poder (divinidad en
la que, por lo dems, no crea).

2. La ley natural

Tiene algn inters el ser humano por salir de ese estado de naturaleza? Pero ms
importante an Puede salir de l? O es su naturaleza tal que eso no sea posible?
Es necesario, pues, investigar cul sea la naturaleza del ser humano a fin de poder
determinar si el estado de naturaleza es susceptible de ser abandonado o no. Hobbes distingue
dos aspectos de la naturaleza humana: las pasiones, que le inclinan hacia la guerra y la paz; y la
razn.
Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a la muerte; el deseo
de aquellas cosas que son necesarias para una vida confortable; y la esperanza de obtenerlas por
su industria. (Leviatn, XIII)
El hecho de que haya pasiones que inclinan, de forma natural, al ser humano hacia la paz
permite pensar que hay algunos aspectos en la naturaleza humana que posibilitan el acuerdo
entre los hombres para la consecucin de dicha paz; Hobbes cree que esas pasiones estn
reguladas por leyes de la naturaleza que pueden ser descubiertas por la razn, y proveen al ser
humano de un conjunto de normas de egosta prudencia (no morales, ni metafsicas), que hacen
posible la propia conservacin y seguridad.
Una ley de naturaleza (lex naturalis) es un precepto o regla general encontrada por la
razn, por la cual se le prohbe al hombre hacer aquello que sea destructivo para su vida, o que le
arrebate los medios de preservar la misma, y omitir aquello con lo que cree puede mejor
preservarla, pues aunque los que hablan de este tema confunden a menudo ius y lex, derecho y
ley, stos debieran, sin embargo, distinguirse, porque el derecho consiste en la libertad de hacer o
no hacer, mientras que la ley determina y ata a uno de los dos, con lo que la ley y el derecho
difieren tanto como la obligacin y la libertad, que en una y la misma materia son incompatibles.
(Leviatn, XIV)

3. La formacin del cuerpo social y la teora del contrato.

Las causas que mueven a los seres humanos a unirse constituyendo as un cuerpo social
son de dos tipos, segn Hobbes: causas remotas y causas prximas (el contrato). Entre las causas
remotas seala la inseguridad a la que se ven sometidos los seres humanos en estado de
naturaleza, y la razn, que comprende la existencia de leyes pero, al mismo tiempo, observa que
dichas leyes no se cumplirn sin un poder coercitivo, pblico, respaldado por la fuerza y capaz
de castigar a los infractores.

Por tanto, antes de que los nombres de lo justo o injusto puedan aceptarse, deber haber
algn poder coercitivo que obligue igualitariamente a los hombres al cumplimiento de sus
pactos, por el terror a algn castigo mayor que el beneficio que esperan de la ruptura de su pacto

y que haga buena aquella propiedad que los hombres adquieren por contrato mutuo, en
compensacin del derecho universal que abandonan, y no existe tal poder antes de que se erija
una Repblica. (Leviatn, XV)
4. El poder: derechos del soberano y libertad de los sbditos
Derechos del Soberano
1. La soberana emanada del contrato es inalienable por lo que, una vez concedida, no se puede
cambiar la forma de gobierno ni repudiar la autoridad.
2. El soberano, por lo dems, no puede ser castigado por sus sbditos, ya que no hay ninguna
relacin contractual entre los sbditos y el soberano. El soberano queda "fuera" del contrato.
3. El poder absoluto as establecido determina qu se ha de ensear y todas las facetas de la vida
pblica.
4. La iglesia queda totalmente subordinada al estado: no hay posibilidad alguna de establecer un
poder distinto al del soberano: el soberano asume todos los poderes en general.

Libertad de los sbditos

1. Respecto a la libertad de los sbditos, se trata de compaginar la libertad natural y el
determinismo. Los seres humanos son libres en estado natural y, por el contrato, renuncian a sus
derechos, pero con ciertas limitaciones, que fijan los lmites de su libertad en la sociedad civil.
2. La libertad es entendida por Hobbes como la ausencia de estorbos: "Por libertad se entiende,
de acuerdo con la significacin apropiada de la palabra, la ausencia de impedimentos externos,
impedimentos que a menudo pueden arrebatar a un hombre parte de su poder para hacer lo que le
plazca, pero no pueden impedirle usar del poder que le queda, de acuerdo con lo que le dicte su
juicio y razn." (Leviatn, XIV).
3. Pero una vez abandonado el estado de naturaleza la primaca de la ley representa la libertad de
la comunidad, por lo que la "libertad" individual se limitara a lo no regulado (la eleccin del
domicilio, del medio de vida, la compra-venta de bienes, etc.), y tambin el derecho a resistirse
al soberano: en caso de muerte o prisin y cuando el soberano renuncia a su soberana.