BIBLIOTECA CLSICA GREDOS, 142

INTRODUCCIN, TRADUCCIN Y NOTAS POR

QUINTN RACIONERO

EDITORIAL GREDOS

LIBRO 1

para uno mismo 229; y los actos que son contrarios a los que
causan vergenzan, ya que lo que causa vergenza, lo mismo
en el decir que en el hacer y pensar, es lo vergonzoso. Y por
eso, cuando Alceo dijo:

Quiero decir algo, pero me lo impide

la vergenza,

10

cant Safo:

Si tuvieras el deseo de cosas buenas y bellas

y no te revolviera tu lengua a decir algo malo,
la vergenza no te dominara los ojos,
sino que hablaras de lo que es justo 230.

I5

Tambin (son bellas) las cosas por las que se contiende sin
temor, pues en lo que toca a los bienes relativos a la fama se
es el estado de nimo que se experimenta. Asimismo son ms
bellas las virtudes y obras de quienes son por naturaleza ms
virtuosos, como por ejemplo, las del hombre que las de la mujer.
E igualmente las que son ms provechosas para los dems que
20 para nosotros mismos, razn por la cual son bellos lo justo
y la justicia. Lo mismo (se ha de decir de) vengarse de los enemigos y no admitir con ellos componendas, porque lo justo es
corresponder con el mismo pago y lo justo es bello, adems de
que es propio de la valenta no quedar por debajo. La victoria
y la fama (se cuentan) tambin entre las cosas bellas, ya que,
aun en los casos en que no producen ningn fruto, son dignas
de elegirse y testimonian una superioridad de virtud. Como, asimismo, las cosas memorables -y ms cuanto ms lo sean-,
las que sobreviven a la muerte de uno, las que generan fama,
las que son fuera de lo comn y las que pertenecen a uno en
exclusividad son ms bellas por cuanto son ms merecedoras de
Vase la argumentacin de t. Nic. VI11 3, 1163al SS.
Fr. 137 (VOIGT).Todo el texto es de Safo y ni siquiera es seguro que sea
Alceo el intelocutor (cf. TOVAR,n. 98; los principales testimonios estn en COPE,
1, 168).
229

230

247

un buen recuerdo. Bellas son tambin las posesiones improductivas, por ser ms propias del hombre libre. Y lo que es especfico
de cada pas, as como lo que en cada pueblo constituye un signo
de elogio; por ejemplo: entre los lacedemonios es bello llevar el 30
pelo largo, porque es signo de ser hombre libre 231, dado que,
en efecto, no es fcil hacer ningn trabajo servil si se tiene el
pelo largo. Y lo mismo el no ocuparse en ningn arte manual 232,
pues lo propio de un hombre libre es no vivir para otro.
Por otra parte, para el elogio y la censura
9.4.
son pertinentes tambin (lugares comunes)
Otros
cercanos a los que les son propios, como si
lugares comunes
fueran iguales a ellos -presentando, por ejemsobre temas
plo,
al precavido como fro y calculador, al 35
que interesan
simple como honesto o al insensible como
al elogio y
la censura
pacfico- y adems (aprovecharse) en cada
caso de estas semejanzas siempre en el sentido de lo mejor 233.
As, (hay que presentar) al que es iracundo y furioso como
franco, al arrogante como magnificiente y digno, y a cuantos 1367b
muestran algn tipo de exceso como si poseyeran las correspondientes virtudes -por ejemplo, al osado como valeroso y
al manirroto como liberal-, pues esto es, en definitiva, lo que
le parecer a la mayora de la gente y, al mismo tiempo, (permitir obtener) un paralogismo a partir de la causa 234. Porque,
Cf. JENOF.,Rep. Lac. XI 3, que atribuye esta costumbre a Licurgo.
Cf. La argumentacin de Pol. VI11 2, passim. Igualmente, t. Eud. 1 4,
1215a25 SS.
233 Procedimiento clsico de la retrica epidictica, atribuido a Aristteles, pero
cuyo primer testimonio se encuentra en ISOCR.,Nicocles 11 8 34, y an parece remontarse a Gorgias y Calicles (vid. PLEBE,Breve storia della retorica antica, Miln,
1969, pgs. 30 SS.). QUINT.,Inst. Orat. 111 7, 24-25, lo llama derivatio verbomm
y lo explica diciendo: Maxime favet index qui sibi dicentem assentiri putant. Idem
(Aristoteles) praecipit illud..., quia sit quaedam virtutis ac vitiis vicinitas, utendum
proxima derivatione verborum, ut pro temerario fortem, etc. En el mismo sentido,
CIC.,Orat. XXIlI 81. La eficacia del procedimiento se basa en la fuerza persuasiva
de la manifestacin del talante (lthos). Lo que Aristteles ha sido efectivamente
el primero en razonar.
234 Vid. sobre la naturaleza de los argumentos paralogisticos, infra, 11 24 (esp.
Olb10-14 y n. 401).

249

LIBRO I

en efecto, si uno est dispuesto a afrontar un peligro sin ser

necesario, mucho ms parecer estarlo all donde se trate de
algo bello; e, igualmente, si es derrochador con el primero que
llega, lo ser tambin con los amigos; pues el hacer bien a todos
es (lo que constituye) el exceso 234biS de virtud.
Hay que examinar tambin ante quines (se pronuncia) el
elogio, ya que, como deca Scrates, no es difcil elogiar a los
atenienses delante de atenienses 235. Conviene, pues, decir en ca10 da sitio lo que en l goza de estima, como si ello fuera lo
pertinente: por ejemplo, (si se est) entre escitas, o entre espartanos, o en compaa de filsofos. Y, en general, eso que goza
de estima hay que referirlo a lo bello, dado que, sin duda, se
lo creer cercano ( a la belleza). As como cuanto est de acuerdo con lo que corresponde al caso, como, por ejemplo, si (las
acciones) son dignas de los antepasados y de los hechos anteriores; porque hace feliz no slo lo que es bello, sino tambin lo
que supone un aumento de honor. Y, lo mismo, si de lo que
15 se trata va en contra de lo que correspoiide, pero en el sentido
de algo mejor y ms bello, como, por ejemplo, si uno es moderado en la buena suerte y magnnimo en la desventura; o si al
llegar a una posicin mayor, se hace mejor y ms transigente.
A esto se refera el dicho de Ifcrates:
5

De dnde he partido y a qu he 'llegado...

Y tambin el del vencedor olmpico:
Antes soportando sobre. mis hombros un duro... 236.
20

Y el de Simnides:
Aunque tuvo padre, esposo, y hermanos tiranos... 237.
234bia

Exceso' denota aqu el plus al que se refiere el argumento de la cantidad:

supra, 63b7-11.
235 Comphese, infra, 111 14, 15b30-33, y PLAT.,Menx. 235d. La fuerza del
argumento se basa, como en la derivatio verborum, en la persuasin por el talante,
en este caso del auditorio. QUINT., Inst. Orat. 111 7, 23: Nam plurimum refert

qui sint audientium mores, quae publice recepto persuasio.

236 Versos ya citados en 1 7, respectivamente 65a27 y 25 (vid. nn. 196 y 197).
237 Fr. 85 ( D I E ~ ) .

Ahora bien, como el elogio se hace de las acciones 238 y es

propio del hombre virtuoso (actuar) de acuerdo con una intencin, hay que esforzarse tambin, por otra parte, en mostrar que
(el sujeto del elogio) ha actuado segn una intencin determinada, para lo cual es til poner de manifiesto que ha actuado as
ya muchas veces y que, por ello, los accidentes y las casualidades deben considerarse como contenidos en su intencin. Y si
se pregonan muchos casos semejantes, parecer, en efecto, que
son signo de virtud y de intencionalidad 239.
El elogio "O es un discurso que pone ante
los ojos la grandeza de una virtud. Conviene,
9.5.
Definiciones
por lo tanto, presentar las acciones como proen torno
~ i a sde tal virtud. A su vez, el encomio se
al elogio
refiere a las obras (si bien, para la persuay relacidn de la
o,to,
epidctica sin, sirven tambin las circunstancias que las
rodean, como, por ejemplo, la nobleza y la
con la
deliberativa
educacin, ya que es efectivamente probable
que sean buenos los hijos de buenos padres o que se comporten
de una determinada manera los que han sido criados as). Y,
por eso, hacemos el encomio de quienes han realizado (alguna

...

238 Cf. t. Nic. 1 12, 1101b15: elogiamos

por las acciones y las obras (dio
tds prrxeis kai td &a).
239 Aplicacin del tpico de la 'repeticin' (supra, 64a27-28) y de la 'acumula-

cin' (65a16-19 y n. 194).

En las ediciones anteriores a Vrc~o~uo
(1548). todo este prrafo (65a27-68a9)
vuelve a repetirse de modo literal en 111 16, 16b29 SS.,donde ahora, desde Romer,
se admite la existencia de una laguna. Los editores estan de acuerdo (salvo Kassel,
que secluye el pasaje ntegro) en aceptar como correcta esta localizacin del prrafo, puesto que es materialmente coherente con el resto del captulo, si bien desde
el punto de vista del desarrollo de la argumentacin supone una transicin bmsca.
A tenor de esto ltimo, SPENGEL,
144 SS.,sugiere la posibilidad de que estas lneas
se refieran al contenido de 11 19, donde Aristteles habla, en efecto, de lo comn
a los tres gCneros oratorios. Pero de lo que all se trata es de los lugares que forman
la topica maior, lo cual no se ajusta del todo a la materia razonada aqu (distincin del
elogio y el encomio, forma del argumento epidctico, etc.). Lo ms plausible es
referir las perplejidades que produce este pasaje a la existencia de redacciones diversificadas en la estructura de este captulo a que me he referido en la n. 217. Vase
tambih n. 340 al L. 111; y, para la interpretacin del pasaje, Introd., pgs. 101-102.

LIBRO 1

accin). Las obras, por su parte, son signos de los modos de

ser; por lo que incluso podramos elogiar al que ninguna ha hecho, si estuviramos persuadidos de que es capaz (de hacerlas).
35 En fin, la bendicin y la felicitacin son jguales la una y la
otra, pero no iguales a las anteriores, sino que, as como la felicidad implica la virtud, as tambin la felicitacin implica (el elogio y el encomio) 241.
Por lo dems, el elogio y la deliberacin son de una especie
comn, porque, si a lo que se precepta cuando se dan consejos
136% se le cambia la expresin, eso mismo resulta un encomio 242.
Y como ciertamente sabemos lo que debemos hacer y cmo debemos ser, basta con que, para dejar esto establecido como un precepto, se le cambie la forma y d vuelta a la expresin, por
ejemplo(diciendo): ((conviene no sentirse orgulloso por lo que
5 a la fortuna se debe, sino por lo que uno hace. Dicho esto
as, equivale ciertamente a un precepto, mientras que ser un elogio (si se dice): l no se siente orgulloso por lo que debe a
la fortuna, sino por lo que l mismo hace "3. De manera que
cuando se quiere elogiar, hay que ver qu cabra establecer como
un precepto; y cuando se quiere establecer un precepto, hay que

"' La distincin entre elogio, encomio (o panegrico) y felicitacin-bendicin

se halla igualmente en t. Eud. 11 1, 1219b8, 16, y t. Nic. 12, l10lb31-34, aunque
los criterios usados en estas dos obras difieren entre s. En t. Eud., el 'encomio'
es la narracin de una obra en particular (kath' hkaston); el 'elogio', la de una
distincin en general (kathdlou); y la 'felicitacin', la del cumplimiento de un fin.
En t. Nic., en cambio, sobre la comn base de que elogiamos.... por las acciones
y las obras, el 'elogio' se remite especficamente a la virtud de las acciones; el
'encomio', a las obras; y la 'bendicin' y 'felicitacin', a una forma ms alta de
alabanza, que implica el elogio y el encomio y que se reserva a b s dioses y a
los ms divinos de los hombres)). Como se ve, pues, respecto de estas descripciones,
la de Ret. sigue con exactitud el planteamiento ms simple de t. Nic. Las diferencias entre elogio, encomio y felicitacin-bendicin se hallan ampliamente comentadas en ALEI., Peri Enkom. (SPENGEL,
Rhet. Graec., 111, 2-4).
Cf. supra, n. 217. De la 'expresin' (Idxis) y de sus 'conversiones' se ocupa
Aristteles, en general, en 111 12 y 17. QUINT.,Inst. Orat. 111 7 , 28 analiza la 'conversin' como una forma de complementariedad: totum autem habet (la orat. epidictica) aliquid simile suasoriis; quia plerumque eadem ildic maderi hic laudari solent.
Alusin a un argumento de I s c ~ . Evg.
,
5 45. Cf. tambin Panat. 8 32.

"'

25 1

ver qu es lo que se podra elogiar. La expresin ser necesariamente contraria cuando lo que se intercambie sea una prohibicin y una no prohibicin.
Finalmente, tambin es til servirse de mu. .
9.6.
coLa amPIifiCacidd, chos procedimientos de amplificacin
mo,
por
ejemplo,
si
fue
el
nico
que
lo
hizo,
recurso es~ecial
del elogio:
o el primero, o con pocos, o el que tuvo mas
sus
comunes
lugares
parte, pues todas estas (circunstancias) son
bellas. A las que (cabe aadir) las que proceden del tiempo y la ocasin, en el caso de que (se hayan
Sobre la amplificacin (axesis) vid., BUCHHEIT,
op. cit., pgs. 146 SS., as
como O. SCHISSEL,
Axesis im 1. und 2. Buch der arist. Rhetorikn, Aus der Werkstatt des Horsaals, Insbruk, 1914, pgs. 87-119, y V. R. KENNEDY,
Axesis: a
concept of rhetorical amplificationn, South. Speech Comm. Journ. 38 (1971), 60-72.
En su forma clsica, es decir, como medio de intensificar la importancia cualitativa
de los hechos, la amplificacin constituye uno de los recursos principales de la oraThe Art of persuasion NI Greece,
toria antigua (cf. L A U S ~ R5G259,
, y G . KENNEDY,
ed. cit., pgs. 60-72), frente al cual Platn opone su crtica de la retrica como
arte ilusorio (Fedr. 216 SS.). En cuanto a Aristteles, unas veces admite, como
en 1 9 y 111 17, el uso cualitativo de la amplificacin, si bien slo en la retrica
epidctica; otras veces, como en 11 19, 93a17-18, la califica de hablar baldo));
y otras veces como en 1 14, 75a9-14, la considera como una de las especies comunes a los tres gneros, apropiada en particular al elogio, pero igualmente pertinente en la oratoria deliberativa y judicial. Todas estas doctrinas pueden resultar chocantes, pero, en realidad, conforman un curso evolutivo -no contradictorio- que,
en este caso, puede seguirse con bastante certidumbre. Que, en principio, Aristteles
ha organizado la retrica de los lugares mediante la especializacin de modelos
de pmeba adecuados a cada uno de los tres generos oratorios, lo demuestra el
que, tanto en este cap. 9 (vid. infra., 68a26-30 y n. 249) como en 111 17, 17b31-18a5,
la amplifcacidn aparece al lado del entimema y del ejemplo, presidiendo cada uno
de ellos -en total coniraste con el programa de 1 2- un gnero particular. En
las coordenadas de esta especializacin por gneros, la amplificacin es presentada
como el recurso retrico propio del elogio, en un marco de entendimiento eminentemente cualitativo de la prueba. Sin embargo, dos hechos han modificado esta doctrina. El primero, que la ampiificacin puede ser tambin considerada desde un
punto de vista cuantitativo y que tal uso permite entonces aplicarla a todos los
generos oratorios; este hecho aparece razonado en 11 26, 3a17-23, y sobre l nos
proporciona adems un testimonio inestimable el Anom. Techn. -de fuerte influjo
aristotlico- cuanda define: axZsis esti ldgos meizon poi6n phainesthai td pr&ma
(SPENOEL,
Rhet. Graec., 11. 93). En vista de esta ampliacin del horizonte, es plausi-

10

LIBRO 1

accin). Las obras, por su parte, son signos de los modos de

ser; por lo que incluso podramos elogiar al que ninguna ha hecho, si estuviramos persuadidos de que es capaz (de hacerlas).
35 En fin, la bendicin y la felicitacin son jguales la una y la
otra, pero no iguales a las anteriores, sino que, as como la felicidad implica la virtud, as tambin la felicitacin implica (el elogio y el encomio) 241.
Por lo dems, el elogio y la deliberacin son de una especie
comn, porque, si a lo que se precepta cuando se dan consejos
136% se le cambia la expresin, eso mismo resulta un encomio 242.
Y como ciertamente sabemos lo que debemos hacer y cmo debemos ser, basta con que, para dejar esto establecido como un precepto, se le cambie la forma y d vuelta a la expresin, por
ejemplo(diciendo): ((conviene no sentirse orgulloso por lo que
5 a la fortuna se debe, sino por lo que uno hace. Dicho esto
as, equivale ciertamente a un precepto, mientras que ser un elogio (si se dice): l no se siente orgulloso por lo que debe a
la fortuna, sino por lo que l mismo hace "3. De manera que
cuando se quiere elogiar, hay que ver qu cabra establecer como
un precepto; y cuando se quiere establecer un precepto, hay que

"' La distincin entre elogio, encomio (o panegrico) y felicitacin-bendicin

se halla igualmente en t. Eud. 11 1, 1219b8, 16, y t. Nic. 12, l10lb31-34, aunque
los criterios usados en estas dos obras difieren entre s. En t. Eud., el 'encomio'
es la narracin de una obra en particular (kath' hkaston); el 'elogio', la de una
distincin en general (kathdlou); y la 'felicitacin', la del cumplimiento de un fin.
En t. Nic., en cambio, sobre la comn base de que elogiamos.... por las acciones
y las obras, el 'elogio' se remite especficamente a la virtud de las acciones; el
'encomio', a las obras; y la 'bendicin' y 'felicitacin', a una forma ms alta de
alabanza, que implica el elogio y el encomio y que se reserva a b s dioses y a
los ms divinos de los hombres)). Como se ve, pues, respecto de estas descripciones,
la de Ret. sigue con exactitud el planteamiento ms simple de t. Nic. Las diferencias entre elogio, encomio y felicitacin-bendicin se hallan ampliamente comentadas en ALEI., Peri Enkom. (SPENGEL,
Rhet. Graec., 111, 2-4).
Cf. supra, n. 217. De la 'expresin' (Idxis) y de sus 'conversiones' se ocupa
Aristteles, en general, en 111 12 y 17. QUINT.,Inst. Orat. 111 7 , 28 analiza la 'conversin' como una forma de complementariedad: totum autem habet (la orat. epidictica) aliquid simile suasoriis; quia plerumque eadem ildic maderi hic laudari solent.
Alusin a un argumento de I s c ~ . Evg.
,
5 45. Cf. tambin Panat. 8 32.

"'

25 1

ver qu es lo que se podra elogiar. La expresin ser necesariamente contraria cuando lo que se intercambie sea una prohibicin y una no prohibicin.
Finalmente, tambin es til servirse de mu. .
9.6.
coLa amPIifiCacidd, chos procedimientos de amplificacin
mo,
por
ejemplo,
si
fue
el
nico
que
lo
hizo,
recurso es~ecial
del elogio:
o el primero, o con pocos, o el que tuvo mas
sus
comunes
lugares
parte, pues todas estas (circunstancias) son
bellas. A las que (cabe aadir) las que proceden del tiempo y la ocasin, en el caso de que (se hayan
Sobre la amplificacin (axesis) vid., BUCHHEIT,
op. cit., pgs. 146 SS., as
como O. SCHISSEL,
Axesis im 1. und 2. Buch der arist. Rhetorikn, Aus der Werkstatt des Horsaals, Insbruk, 1914, pgs. 87-119, y V. R. KENNEDY,
Axesis: a
concept of rhetorical amplificationn, South. Speech Comm. Journ. 38 (1971), 60-72.
En su forma clsica, es decir, como medio de intensificar la importancia cualitativa
de los hechos, la amplificacin constituye uno de los recursos principales de la oraThe Art of persuasion NI Greece,
toria antigua (cf. L A U S ~ R5G259,
, y G . KENNEDY,
ed. cit., pgs. 60-72), frente al cual Platn opone su crtica de la retrica como
arte ilusorio (Fedr. 216 SS.). En cuanto a Aristteles, unas veces admite, como
en 1 9 y 111 17, el uso cualitativo de la amplificacin, si bien slo en la retrica
epidctica; otras veces, como en 11 19, 93a17-18, la califica de hablar baldo));
y otras veces como en 1 14, 75a9-14, la considera como una de las especies comunes a los tres gneros, apropiada en particular al elogio, pero igualmente pertinente en la oratoria deliberativa y judicial. Todas estas doctrinas pueden resultar chocantes, pero, en realidad, conforman un curso evolutivo -no contradictorio- que,
en este caso, puede seguirse con bastante certidumbre. Que, en principio, Aristteles
ha organizado la retrica de los lugares mediante la especializacin de modelos
de pmeba adecuados a cada uno de los tres generos oratorios, lo demuestra el
que, tanto en este cap. 9 (vid. infra., 68a26-30 y n. 249) como en 111 17, 17b31-18a5,
la amplifcacidn aparece al lado del entimema y del ejemplo, presidiendo cada uno
de ellos -en total coniraste con el programa de 1 2- un gnero particular. En
las coordenadas de esta especializacin por gneros, la amplificacin es presentada
como el recurso retrico propio del elogio, en un marco de entendimiento eminentemente cualitativo de la prueba. Sin embargo, dos hechos han modificado esta doctrina. El primero, que la ampiificacin puede ser tambin considerada desde un
punto de vista cuantitativo y que tal uso permite entonces aplicarla a todos los
generos oratorios; este hecho aparece razonado en 11 26, 3a17-23, y sobre l nos
proporciona adems un testimonio inestimable el Anom. Techn. -de fuerte influjo
aristotlico- cuanda define: axZsis esti ldgos meizon poi6n phainesthai td pr&ma
(SPENOEL,
Rhet. Graec., 11. 93). En vista de esta ampliacin del horizonte, es plausi-

10

253

LIBRO 1

producido) contra lo que correspondera esperar. E igualmente,

si consigui muchas veces una misma cosa, ya que entonces pare15 cer sta ser grande y no debida a la fortuna, sino lograda por
uno mismo. Y si lo que le sirvi de acicate y le otorg los honores fue inventado y dispuesto por su causa, as como si l fue
el primero a quien se hizo el encomio, como a Hiploco
y
a quien se levant una estatua en el gora, como a Harmodio
y Aristogitn 246. De modo semejante (se ha de proceder) en
los casos contrarios.
Cuando no se hallen motivos bastantes (para el elogio) en
20 el sujeto por s mismo, se debern hacer comparaciones con los
dems "', como lo haca Iscrates por su falta de costumbre en
los pleitos. En ese caso, sin embargo, es conveniente hacer la
comparacin con gentes de fama, porque, si fuese mejor que los
(que se ponen como ejemplo de) virtuosos, ser amplificador
ble suponer que Aristteles haya tratado de superar el uso slo cualitativo de la
axsis sobre la base de integrarla en los argumentos de la cantidad, dentro del
tpico del ms y el menos. Esta es la ptica, como hemos visto, que preside
las consideraciones de 1 7 en torno a la deliberacin, as como, ms en general,
los captulos de T6p. 111 1-4; y es tambin la ptica en que deba situarse el Peri
Megdthou, nm. 85 del catlogo de Digenes, si, como parece, versaba sobre la
magnitud en sentido retrico (cf. P. MORAUX,
Listes, 102). Pero todava un segundo hecho ha permitido al filsofo avanzar ms en este mismo camino. Al hacer
del entimema y del ejemplo, conforme a la revisin analtica de la Retdrica, los
dos nicos modelos de los razonamientos lgico-retricas, la cantidad queda desvinculada de las pruebas demostrativas, comportndose como un tpico comn a todos
los enunciados. A partir de ah, el lugar de la cantidad (o magnitud) pasa a formar
parte de las nociones absolutamente comunes)) (supro, n. 80) de la Topica maior,
que Aristteles argumenta en 11 19; y la amplificacin retrica queda entonces,
o bien integrada en el entimema (como se lee en 1 26: vid n. 460 al L. II), o bien
reducida a un resto, de mera aplicacin al mbito de la oratoria epidctica.
Personaje desconocido, aunque pudiera tratarse de Hiploco, hijo de Belerofonte (HoM., 11. VI 119). Esta atribucin es, sin embargo, muy improbable.
246 LOS famosos tiranicidas tuvieron una primera estatua en Atenas, obra de
Antenor, que fue capturada como botn de guerra por los persas. Tras las guerras
mdicas, se les erigi una segunda estatua, obra de Critios y Nasiotas, de la que
quedan varias copias romanas.
"' Este es un recurso tipicamente isocrtico, bien atestiguado en Antid. $8 2-3
y 8-12, Panat. 88 9-14 y 39, etc. La misma recomendacin se halla en Ret. a Alej. 3.

"'

y bello. De todos modos, la amplificacin, entra con todo fundamento en el elogio, puesto que (se cifra) en una superioridad
Y por eso, aun
y la superioridad es una de las cosas bellas
si no con gentes de fama, conviene hacer comparaciones con 25
cualesquiera otros, dado que la superioridad, segn parece, revela virtud.
En general, adems, entre las especies comunes a todos los
discursos la amplificacin es la ms apropiada a los epidcticos (ya que stos toman en consideracin acciones sobre las
que hay acuerdo unnime, de suerte que slo falta rodearlas de
grandeza y belleza). Los ejemplos, por su parte, lo son a los
discursos deliberativos (puesto que es sobre la base del pasado 30
como juzgamos el futuro). Y los entimemas, en fin, a los discursos judiciales (pues el suceso, por ser oscuro, requiere sobre todo
causa y demostracin) " 9 .

"'.

La misma idea, referida al bien, aparece en Pol. 111 7, 1282b30-83a8, y en

De gen anim. 787a1: tb gar bltion en hyperochti.
" 9 Esta distribucin de la materia de la retrica se repite sin alteraciones en
111 17, 17b31-18a5 (en el marco del anlisis de la demostracin como parte del
discurso); y, de nuevo, aunque sustancialmente variada, en 11 18, 92a4-7 (dentro
del examen de los lugares comunes a los tres gneros). La comparacin de estos
prrafos permite reconstruir en el sentido sealado en la n. 244 la doctrina aristotlica de la amplificacin. En 91b29-30 se lee, en efecto: ((tambin es comn a todos
los discursos el lugar relativo a la magnitud (megthous), dado que todos hacen
uso de la amplificacin (axFsin) ... Esta frase presenta ya la situacin en que
la amplificacin retrica ha sido absorbida por el entimema sobre la base del lugar
comn de la magnitud, de modo que, a partir de ah, se concluye que entre los
lugares comunes, el de amplificar es el ms apropiado a los discursos epidcticos;
el de remitir a los hechos, a los judiciales (...); y el de lo posible y lo futuro,
a los deliberativos)). As, pues, la primitiva organizacin de la retrica segn tres
procedimientos adecuados a cada genero (amplificacin, entimema y ejemplo) cede
el paso a una estructura ms compleja, segn la cual, 1.O) la prueba lgica se centra
en el entimema y el ejemplo (deduccin-induccin); 2.') la amplificacin, interpretada como lugar de la magnitud, pasa a formar parte (junto al factum y al possibile) de la Topica maior, comn a los tres gneros; y 3.9 los lugares de esta Topica
maior, aun siendo comunes, se especializan como instrumentos de control lgico
de cada uno de los gneros oratorios, de modo que esto permite mantener, aunque
muy reducida en sus funciones, la vinculacin entre la amplificacin y la oratoria
epidctica.

LIBRO

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Con esto, pues, queda referido a partir de qu premisas se

forman poco ms o menos todos los elogios y censuras, as como
a qu elementos conviene atender para elogiar y censurar y de
cules se derivan los encomios y los reproches. Porque, en efecto: conociendo estas nociones, tambin sus contrarios se hacen
evidentes; pues la censura (procede) de tales contrarios.

Por lo que concierne a la acusacin y a

la defensa, consideraremos a continuacin a
Materiales
partir de cuntas y cules premisas se deben
de la Oratoria
hacer los silogismos 250. Tres son los temas
forense
que hay que estudiar: primero, por cules
y cuntas causas se comete injusticia; segundo, en qu estado
10.1.

Con el examen de la oratoria forense, que tiene lugar en los caps. 10-14
(si bien este ltimo con caracteristicas propias) Aristteles introduce una modificacin en el modelo de anlisis, que, como seala Viano, art. cit., pg. 411, turba
la simetra con los otros gneros)). Ante todo, tal examen no versa ahora sobre
los fines del gnero judicial, sino sobre los motivos y disposiciones de quienes cometen o padecen injusticia. Esto es estudiado adems (caps. 10-12) dentro de un marco
de causalidad psicolgica que centra los factores de explicacin en el anlisis de
los caracteres y pasiones (vicio, falta de dominio propio, clera, etc.). E incluso
el sometimiento a la ley como criterio de justicia es atemperado por otros criterios
de carcter subjetivo (cap. 13), tales como la voluntariedad de los actos o la equidad. Todo esto deja bien a las claras que el tratamiento de la oratoria forense
presupone ya la introduccin de los the y las pthe y la reorganizacin de la retrica segn el modelo analtico de los enunciados. Es, en efecto, en este marco donde
hay que situar la apelacin a los silogismos, a que se refiere el texto, que ni
procede de un especial carcter lgico de esta parte de la retrica (COPE,1, 188,
citando a Schrader), ni puede ser analizado tampoco en total paralelismo con los
otros gneros ( G R ~ D I226).
,
En realidad, slo cuando las pruebas se apoyan
sobre clases de enunciados persuasivos (y no nicamente sobre tpoi) puede pensarse en una configuracin analtico-silogstica de la retrica. Ahora bien, esto es
lo que hace posible por primera vez el recurso a la causalidad psicolgica, que
introduce la oratoria judicial, de manera que, con ello, se abre definitivamente el

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se encuentran aqullos (que la cometen); y, tercero, contra quines (se comete) y estando en qu disposicin. Trataremos,
pues, ordenadamente de estos temas, empezando por definir qu
es cometer injusticia.
Entendamos por cometer injusticia el hacer
dafio voluntariamente contra la ley 2s1. La ley
10.2.
se divide en particular y comn. Llamo partiDefnicidn
del acto Nijusto cular a la ley escrita por la que se gobierna
cada ciudad; y comn a las leyes no escritas
sobre las que parece haber un acuerdo unnime en todos (los
pueblos) 252. Por su parte, son acciones voluntarias cuantas se
hacen con conocimiento y sin estar forzado. Ciertamente, de las
que son voluntarias 253 no todas se eligen de antemano; en cam-

lo

campo de la retrica al entendimiento de las pisteis como premisas del argumento

(cf. 56al-21, nn. 34-36; y 58a27-32, n. 70).
Aristteles parte una vez ms de una definicin dialctica, como las ya
comentadas, supra. en n. 100. La necesidad de que el dao sea voluntario para
que haya injusticia se razona por extenso en t. Nic. V 7, 1135a16-18, y vuelve
a aparecer tambin, infra, en el cap. 13, donde, sin embargo, la apelacin a la
ley se matiza por la prctica de la equidad (comp. 73b27-29 con 74a27-28).
Sobre la distincin entre ley particular y comn, cf. t. Nic. V 7 (= t.
Eud. IV 7), donde la ley comn es interpretada como tb physikbn dkaion. COPE,
Intr., 239-44, ofrece un detallado anlisis de esta distincibn clsica, del que se desprende la profunda influencia ejercida por la tragedia en su elaboracin. Tal influencia es especialmente notable en lo que se refiere a las identificaciones entre
ley particular = escrita/ comn = no escrita, como lo testimonia tambin la propia
Ret., 1 13, 73b6. Vase sobre esto W. VON LEYJJEN,wiristteles and the concept
of Law, Philosophy 42 (1967). 1-19.
Leo hekntes con la generalidad de los cdices y T. La conjetura de Richards, eidtes (con conocimiento), que Ross sigue, no tiene ninguna base y slo
puede comprenderse por un fenmeno de hiperhomogeneizacin del texto. Pero,
adems, en este caso tiene tambin en su contra las distinciones paralelas de t.
Nic. 111 1, 111la20, y 2, 111lb6-10, que reproducen la misma argumentacin. Este
paralelismo es importante. La diferencia entre los actos voluntarios (hekosion) y
los actos intencionales (proairefn da entrada, en t. Nic., a la necesidad de la
deliberacin -un planteamiento que, por el contrario, est ausente en el anlisis
de la oratoria deliberativa-. A partir de aqu puede seguirse, pues, con bastante
seguridad la confluencia de temas que caracteriza la eleboracin madura de la filoLaprudence..., ed. cit., pgs. 119-126.
sofia prctica en Aristteles. Cf. AZIBENQUE,

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