PEDAGOGA FRANCISCANA

SEGUNDO SEMESTRE
SEGUNDA PARTE DEL TEXTO de: Roberto Zavalloni, Pedagogia
Francescana, sviluppi e prospettive. Ed. Porziuncola, 1995 .

INTRODUCCIN
Nuestro estudio partir de un anlisis histrico-crtico para luego sacar
algunas propuestas pedaggicas. El estudio de esta materia tiene dos partes
complementarias. La primera se refiere al anlisis historiogrfico, con las
temticas sobre presupuestos histrico-metodolgicos; sobre las fuentes y los
exponentes de la Pedagoga Franciscana; y, sobre las inspiraciones pedaggicas
fundamentales; y, la segunda parte, con el ttulo Modalidades de actuacin,
tratar sobre el desarrollo de la formacin religiosa, cultural y apostlica; y,
sobre las nuevas perspectivas pedaggicas.
El siguiente captulo, sobre las inspiraciones Pedaggicas, forma parte de
la introduccin de esta segunda parte de la materia, puesto que aqu se
proponen los principios del carisma del fundador que sirven de fundamento
para las inspiraciones originales de la Pedagoga franciscana. Cada vez que
tengamos que presentar algn estudio o aporte de franciscanismo debemos
tener claro y volver a recordar tales principios.

Captulo IV: Inspiraciones Pedaggicas Fundamentales

Las <normas de vida> dadas por S. Francisco a sus seguidores, primero a
viva voz y luego por escrito, constituyen el texto pedaggico de la primera
generacin franciscana; y, precisamente en este texto fundan sus races las
inspiraciones pedaggicas fundamentales de todo el franciscanismo. Tales
inspiraciones pueden variar segn los distintos pensadores, pero que
generalmente confluyen en la misma direccin.
As, L. Blumlein plantea dos cuestiones: a) cual es la naturaleza del
mensaje franciscano; y b) como puede transmitirse mediante la educacin.
Considerando al franciscanismo como un movimiento que tiene al Evangelio
1

como ideal, subraya estos aspectos en: la paternidad de Dios, la fraternidad, el

amor por las creaturas, la alegra1.
Segn K. Esser, las lneas pedaggicas de la Orden franciscana pueden
sintetizarse en este modo: <una vida segn la forma del santo Evangelio>. Los
guas de la fraternidad deben ser <ministros y siervos> de los dems hermanos;
la concepcin franciscana de la obediencia debe ser aquella de <obediencia
caritativa u obediencia del amor>, el verdadero sentido de <minoridad> para
los seguidores de s. Francisco presupone la <santa simplicidad>; y, los pilares
de la vivencia espiritual de los Frailes Menores son <la humildad y pobreza>2.
Para G. Pagliara, el itinerario de la espiritualidad franciscana propone
como <un salir al encuentro con Dios-amor, (amor serfico), en su carisma
especfico (vida evanglica) y en los medios de actuacin: participacin en la
vida escondida y de la <Kenosis> del Salvador, comunin con todas las
creaturas el servicio a los ms pobres3.
F. Uribe Escobar, refirindose a los principales elementos espirituales que
sostienen la <vida religiosa>, segn la concepcin de s. Francisco, describe los
fundamentos espirituales y los principios dinmicos que ms destacan en los
escritos del santo: la vida de penitencia, la fraternidad, la minoridad, la
obediencia, la pureza de corazn, la oracin y la liturgia4.
A su vez, C. Vaiani condensa la experiencia espiritual de s. Francisco en
las siguientes ideas esenciales: Tener el espritu del Seor (Cristo-centrismo
trinitario); la paternidad de Dios, la S. Escritura, la penitencia, la pobreza, la
restitucin a Dios, en palabras y obras (sostenimiento a los pobres)5.
1 Cf. L. BLUMLEIN, el mensaje franciscano sobre la educacin, in Franc. Educ.
conf. 33 (1952) 64-77.
2 Cf. K. ESSER, LOrdine di s. Francesco, Ed. Biblioteca Francescna, Milano
1965, pp. 43-53.
3 Cf. G. PAGLIARA, Incontro a Dio amore. Itinerario di spiritualit francescana,
Ed. Citt Nuova, Roma 1979, pp. 385.
4 Cf. URIBE ESCOBAR, Strutture e specifit della vita rligiosa secondo la
Regola di s. Benedetto e gli Opuscoli di s. Francesco dAssisi. Ed. PAA, Roma 1979,
pp. 387.
5 Cf. C. VAIANI, La via di Francesco, una sintesi della spiritualit francescana,
Ed. Biblioteca Francescana, Milano 1993, pp. 128.
2

A continuacin se puntualiza los aspectos fundamentales del pensamiento

pedaggico franciscano.
Respuesta incondicionada al Amor
La esencia de la perfeccin en la vida de s. Francisco se manifiesta en el
amor a Dios. Ya desde la juventud, Francisco haba comprendido que el
progreso espiritual debe realizarse en la fe y en el amor, que implica la
donacin de s al otro y la superacin de s mismo. De ah que el <Amor> para
Francisco tuvo gran importancia porque para l era la <forma vitae>, es decir,
la base fundamental de la vida en comn, dirigida a la alabanza y glorificacin
a Dios. Al contemplar al Dios-Amor estuvo convencido de ser morada y
templo del Seor, pues, al or hablar del amor de Dios, arda de amor por El,
pareca totalmente devorado por la llama del amor divino, exultando de gozo e
incitando a la alabanza por todo cuanto el Seor ha hecho. Para Francisco, Dios
es el <Altsimo, Omnipotente, Buen Seor> y justamente este Dios inmenso,
eterno, infinito, fuente y principio de todas las cosas al que Francisco encontr
dentro de s y en todas las criaturas.
La experiencia religiosa franciscana es presentada como una respuesta al
amor del Padre a ejemplo e imitacin de la vida de Cristo. Lo que atrae de
Francisco es su dedicacin por la Paz, su amor por la creacin y su
desprendimiento de las cosas temporales, sin embargo, el secreto de su vida es
algo ms profundo; su vida de oracin nos ofrece una idea de la riqueza de su
experiencia de Dios. Sus oraciones son, ante todo, cnticos de alabanza y
gratitud y raramente de splicas. Las Sagradas Escrituras, la Liturgia y la
misma naturaleza son las fuentes para sus meditaciones. Para l y para toda la
tradicin franciscana, la santa Cruz ocupa un lugar central y significativo. El
coloquio con Dios, la meditacin y la vida de oracin constituyeron para
Francisco un momento de claridad donde poda tomar sus decisiones, por ello,
Toms de Celano, dijo que Francisco era <un hombre hecho oracin> (2Cel
95). Esto mismo quiso para sus hermanos cuando les peda <tener el espritu
de la santa oracin y devocin, al que todas las dems cosas temporales deben
servir> (RB 5). Esta es la primera y fundamental inspiracin pedaggica del
Franciscanismo.

El seguimiento a Jesucristo
La caracterstica del seguimiento a Jesucristo en S. Francisco es su amor
al Verbo Encarnado, quien se hizo hermano nuestro para hacernos hijos de
Dios Padre y el amor al hombre como respuesta al amor de Dios. Con su
palabra y su ejemplo, Francisco propuso a sus hermanos su ideal de imitar a
Cristo, es decir, vivir como vivi el Seor. En ello se traduce la frase bblica
que l sola repetir: <sequi vestigia eius> (seguir sus huellas).
El doctor serfico S. Buenaventura aplic a francisco las palabras de
Jess: aprended de m que soy manso y humilde de corazn (Mt 11,29), pues
en ello reconoca que el ejemplo se transforma en iluminacin teolgica e
itinerario espiritual para cuantos anhelan la perfeccin del amor, recorriendo el
mismo camino sealado por el Maestro Jesucristo (Mt 23,10). En el diseo
bonaventuriano, el retorno a Dios con la iluminacin se convierte en el fin del
actuar humano. De hecho, todo lo creado se vuelve huella, sombra, imagen,
semejanza de Dios; es como una escalera luminosa que conduce hasta el trono
de Dios. Pues, cada cosa reporta al ser supremo como a su causa eficiente, a su
idea ejemplar o a su principio sobrenatural y coloca al hombre en
comunicacin con la divinidad.
Segn la Encclica Divini illus Magistri, del Papa Pio XI (carta magna
de la educacin cristiana), la educacin debe ser vista a la luz del <misterio de
Cristo>, pues, Cristo es el centro y fundamento de todo (1Cor 3,11), el centro
de la creacin, de la historia de la humanidad, de cada individuo y, por tanto, de
la vida y de la misma educacin (Col 1,13-20). La mxima aspiracin de la
educacin cristiana es la de conducir a los jvenes a consagrar su juventud a la
vida de Cristo y hacerlos amigos y colaboradores en la edificacin de su
cuerpo, que es la Iglesia viviente.
El Evangelio, como forma de vida
El matiz evanglico es, sin duda, la caracterstica principal de la Orden
Franciscana, pues as lo afirma la Regla: La regla y la vida de los Frailes
Menores es esta: observar el evangelio de nuestro Seor Jesucristo (Rb
1).
Durante las ltimas semanas de su vida terrena, tendido sobre un pobre
lecho, Francisco, desde la penumbra de su ceguera, se adentra en su interior y
contempla conmovido su vida y la de sus compaeros tal como el Seor lo ha
4

realizado: El Seor me dio el Seor me revel (como lo manifiesta en su

Testamento). Su pequea familia de entonces se ha transformado en un pueblo
innumerable y se ha esparcido por todo el mundo, sumergindose en la
infinidad de obras por el Reino de Dios. El Testamento precisa que no es otra
Regla sino un recuerdo o una exhortacin para que observen ms
catlicamente la Regla que habamos prometido al Seor. Le mova su deseo
de que los hermanos deban permanecer siempre fieles a la Regla como el
Seor siempre ha sido fiel con ellos da tras da, pues, la Regla fue un don de
Dios: Y despus que el Seor me dio hermanos, nadie me mostraba lo que
deba hacer, sino que el mismo Altsimo me revel que deba vivir segn la
forma del Santo Evangelio. Por eso, la Regla es El libro de la vida,
esperanza de salvacin, meollo del Evangelio, camino de perfeccin, llave del
paraso y pacto de eterna alianza (2 Cel208).
La Regla naci en el momento en el que el Seor le haba iluminado en la
escucha del Evangelio del da de S. Matas, 24 de febrero del 1208, durante la
misa en la iglesita de la Porcincula, reparada por l mismo (1 Cel22). Se
trataba del Evangelio de la misin apostlica, texto que despus se reconfirm
como inspiracin de su vocacin y la de sus hermanos. Desde entonces,
Francisco fue el primero, entre los fundadores de las rdenes, en escoger el
evangelio en su totalidad como norma de vida, como seala en el primer
captulo: La Regla y vida de los Hermanos Menores es sta: observar el santo
Evangelio de N.S. Jesucristo (Rb 1), y guardarlo con simplicidad, segn el
ejemplo de Cristo que es el mismo Evangelio viviente.
La minoridad, como modo de ser.
La minoridad es uno de los valores puramente evanglicos que la Iglesia
ha descuidado por mucho tiempo, hasta que Francisco, en su deseo de seguir
las huellas de NS Jesucristo, pudo rescatar el carcter de servicio, inherente a la
autoridad y a la misma misin de la Iglesia y la conciencia de la condicin
humana de pecado e imperfeccin.
Hablamos de la minoridad, ms que de la pobreza, debido a que nuestra
tradicin, al poner mayor nfasis en ciertas formas externas de pobreza, ha
olvidado otros aspectos ms importantes, como: la caridad fraterna, la paz, la
humildad, la obediencia; llegando, por el contrario, algunas veces hasta el
fanatismo. La minoridad, en cambio, coloca a la pobreza en un contexto ms
amplio y autntico, tal como Francisco tom del Evangelio con aquella
5

intuicin que le caracterizaba. De Cristo y del Evangelio tom no slo la

pobreza material, en cuanto tal, sino aquel espritu que conocemos como
minoridad; y que hoy es una virtud que los hermanos deben conocer, aprender,
ejercitar y tambin ensear.
Francisco, el verdadero fraile menor, que se consideraba pequeo,
siervo, el ms grande de los pecadores, en quien Dios ha mostrado gran
misericordia, se convirti en el primer modelo y maestro de Minoridad para
sus hermanos. Pues, la mejor manera de ensear esta virtud es practicndola.
La experiencia personal, unida a la conviccin del valor y de la necesidad de la
virtud es el mejor camino para ensear a los dems. Como <menor>,
consideraba a todos los dems como a sus superiores y como tales les serva,
practicando la minoridad ante todo con los leprosos, con los hermanos,
particularmente con quienes tenan ms dificultades.
L. Iriarte seala que la minoridad ha sido algunas veces descuidada por la
misma Orden Franciscana, un poco, por el crecimiento numrico, luego, por la
cuestin de la organizacin, otro poco, por las divisiones entre los frailes
doctos e incultos; entre clrigos y laicos, otras veces porque la Iglesia ha
querido colocar a los frailes dentro de su estructura jerrquica, confindoles
algunos cargos de gobierno; todo esto, talvez porque el concepto de minoridad
no estuvo muy claro, aunque muchas veces hubo intentos de volver a los
orgenes del ideal, pero solamente se fij en el tema de la pobreza ms que en
el de la minoridad6.
F. Ossana aclara que la minoridad no es algo negativo ni opuesto al poder
de la Iglesia o del estado, tampoco es opcin por la mediocridad de la vida ni
es sentido de inferioridad que mortifica al hombre y le impide actuar; al
contrario, es un valor, una virtud evanglica, que encuentra en Cristo su
modelo y en Francisco su seguidor fiel. La minoridad es una opcin de fe, de
amor y de servicio a la iglesia y al mundo. La minoridad franciscana es un
modo de vivir la fraternidad, colocndose al servicio de los hermanos, por eso,
s. Francisco quiso que los hermanos sean menores entre todos y donde quiera
que se encuentren. Ser menor no significa ser inferior o enemigo del superior
sino ser para los dems. Finalmente, nos llena de confianza, el hecho de que la
6 Cf. L. IRIARTE, Vocazione francescana, 1991, p. 136. En la Ed. De 1971
mencionaba que los hijos de S. Francisco queran ser pobres sin tener el coraje de
ser menores.
6

minoridad, vista y querida por Francisco como forma minorum, nos lleva a
Cristo y a su Madre Mara, quien se presenta como la humilde esclava del
Seor (Lc 1, 48)7.
La Fraternidad como comunin de vida
S. Francisco no tuvo inicialmente la intencin de formar una Orden
religiosa, pero al aceptar a sus primeros seguidores, aport a la Iglesia con una
nueva forma de vida religiosa, inspirada nicamente en el Evangelio y no en
alguna de las reglas monsticas. Esta nueva comunidad, a la que Francisco
identifica en sus escritos como fraternitas (fraternidad) o religio (religin),
evolucion sucesivamente hasta transformarse en una Orden internacional bien
organizada.
El trmino fraternidad tiene un carcter ms evanglico, puesto que
Francisco intuy desde el inicio de su conversin que la vida evanglica
comporta una exigencia de colegialidad; por eso, no tuvo dificultad en acoger a
Bernardo y a los otros primeros compaeros como sus <hermanos>. Tambin,
en sus escritos usa con mucha frecuencia el trmino <hermanos>, con lo cual
revela un aspecto importante de su personalidad abierta hacia los dems y su
capacidad de establecer relaciones interpersonales.
En la primitiva comunidad, Francisco se manifiesta como <el maestro>
de sus hermanos, muy preocupado de su formacin les entreg una <forma
vitae>, que l mismo haba vivido y practicado antes de ensearles a sus
discpulos. En esta formacin puso mucho cuidado en prevenir y alejar de
ciertos defectos de comportamiento (1Cel 42); o les haca algunas
recomendaciones, como, la observancia de la Regla, el respeto a la Eucarista y
a los sacerdotes.
La originalidad de Francisco est en haber hecho de la reciprocidad un
principio constitutivo de una comunidad fraterna donada por Dios y acogida
como tal, aun cuando se convierta en un peso. El acto con el que se ejerce tal
reciprocidad entre los hermanos es el <servicio vivencial>, al mandar que se
comporten familiarmente entre los hermanos.

7 Cf. F. OSSANA, la minoridad propuesta por san Francisco a sus hermanos, in

Misc. Franc. 93 (1993) pp. 64-65.
7

Mientras en el mundo medieval civil, eclesistico y monstico estaba

estructurado jerrquicamente o verticalmente, Francisco aporta con su
originalidad al crear su fraternidad, no ya en sentido jerrquico sino horizontal
al decir que: Todos ustedes son hermanos, tanto los ministros y los dems
hermanos, y, por razn de algn oficio se tenga en cuenta que el nico oficio
es aquel de <lavar los pies de los hermanos>. Por otra parte, Francisco, al crear
la Regla, no parece haber pensado otra ley que regulase las relaciones fraternas
sino que, como repite 8 veces, la ley fundamental es que cada uno trate a los
dems como querra que le traten.
La Pobreza como retorno al evangelio
Lo esencial del mensaje franciscano, en su deseo de retornar a vivir
radicalmente el evangelio, consiste en haber intuido que el amor a la pobreza es
la opcin por la autenticidad del ser franciscano. Francisco, al optar por la
pobreza encontr en ella a su gran liberadora, a la que, en conformidad con
Cristo, la convirti en su esposa. Jesucristo, con su vida, revel el valor
sobrenatural de la pobreza y Francisco, de nuevo puso en prctica.
La pobreza, elegida voluntariamente y aceptada con alegra por amor a
Cristo, libera del egosmo y del deseo ansioso del poseer. El tener parece ser
una concretizacin del ser, el poseer es un exponente del querer; lo <mo> es
una dilatacin o proyeccin del <yo>. La riqueza, cuanto ms es amada, tanto
ms se convierte en tirnica y cuanto ms es deseada, tanto ms parece que
falta.
El optimismo como signo de esperanza
El optimismo franciscano es el signo de la esperanza que se enciende en
la llama viva de Francisco, el hombre lleno de bondad y alegra. l mismo
llama <dichoso> al que vive la alegra a plenitud: Dichoso aquel religioso que
no encuentra deleite y alegra sino en las santsimas palabras y obras del
Seor, y con ellas conduce a los hombres al amor de Dios con gozo y alegra
(Adm 20).
Francisco introdujo un mtodo positivo de optimismo cristiano al
ensearnos a percibir los rasgos divinos en cada criatura, contemplada a la luz
de la fe; en este sentido, la valoracin de la persona implica el conocimiento
del designio admirable de Dios y la aceptacin de sus dones, implica tambin
la humildad de reconocer la grandeza de la sabidura divina. El corazn que ha
8

sentido la alegra de encontrar a Dios en las criaturas y saboreado la dulzura de

la sabidura divina, que se refleja en la armona y la belleza de lo creado,
sobretodo en el hombre, que es la imagen de Dios, lo expresa con cantos de
alabanza, como lo hace Francisco en el Cntico de las Creaturas, o en Las
Alabanzas del Dios Altsimo, en el Saludo a la Bienaventurada Virgen Mara y
en la admonicin de la Perfecta Alegra.
En todos estos principios sealados, sobre el carisma y la espiritualidad
de nuestro Fundador, encontramos tambin las inspiraciones originales de la
Pedagoga franciscana.

SEGUNDA PARTE: MODO DE ACCIN

Captulo V: Desarrollo en la Formacin Religiosa
En este tiempo, en el que la <crisis de vocaciones> suscita mucha
preocupacin en todas partes, observamos en cambio que el ideal de nuestra
Orden franciscana, todava ejerce una cierta atraccin en los hombres de hoy,
respecto a la vocacin divina de la vida evanglica segn la forma de vida
propuesta por Francisco.
En nuestra Orden existen varios valores que, de alguna manera responden
a las necesidades y aspiraciones del mundo moderno, que crece aceleradamente
en todo sentido. As, con la creacin de las comunidades fraternas, en las que
se puede comunicar ideas y aspiraciones positivas, cultivar relaciones
recprocas, compartir la vida o asumir juntos algunos compromisos comunes.
En este mundo, que lleva la impronta de las injusticias sociales, de la
explotacin del hombre sobre los dems, de la codicia del poder; con las
personas de corazn sincero, se puede hacer el bien a los pobres, a los dbiles y
oprimidos; construir con ellos una nueva sociedad, un mundo mejor, en el que
reine la paz, la fraternidad y la liberacin de toda alienacin. En un mundo que
valora solamente lo material, ofrecer un camino hacia los bienes ms nobles,
hacia los valores espirituales, religiosos y msticos. Tales aspiraciones
corresponden a la genial intuicin de S. Francisco, el hombre fraterno, pobre,
menor, constructor de la paz, con ardiente deseo de conducir a una vida
evanglica y hacer conocer al Amor que no es amado (2Cel 156).
9

La vocacin a la vida franciscana subraya la importancia que tiene la

<vida fraterna>, que no significa imponer al candidato dentro de un sistema
doctrinal u observancia de minuciosos preceptos de un cdigo legislativo, sino
ms bien, asumir con libre eleccin y asimilar con firme constancia, un estilo
de vida evanglica. En este contexto se comprende mejor el aspecto de la
<divina inspiracin> que resalta Francisco en algunas veces.
La formacin especfica del hermano menor tiene la tarea principal de
exponer y experimentar el modo franciscano de vivir el Evangelio, la
fraternidad, la minoridad, de habituar a la pobreza y al trabajo, como a la visin
franciscana de la evangelizacin y de la misin.
Aspectos Conciliares sobre la formacin
En el decreto conciliar <Optatam totius> se delinearon algunos principios
fundamentales, dirigidos a reafirmar las leyes ya probadas por la experiencia de
los siglos e incluir elementos nuevos correspondientes a la formacin de los
candidatos a la vida religiosa y sacerdotal. Se propuso una descentralizacin,
dirigida a romper con los esquemas rgidos de uniformidad, sin querer
desmerecer las exigencias fundamentales de <unidad>.
En la formacin de los candidatos a la vida eclesistica se tendr presente
tres aspectos fundamentales: Humano, religioso y sacerdotal.
1. Directrices para la Formacin Humana
El decreto Optatam totius recalc sobre las exigencias de una adecuada
formacin humana de los candidatos: Bajo la direccin paternal de los
superiores y con la colaboracin de sus padres, los alumnos han de llevar una
vida que convenga a su edad, espritu y evolucin y que est plenamente
adaptada a las normas de la sana psicologa, sin descuidar la adecuada
experiencia humana y el trato con su familia (n.3).
El decreto deline tambin las normas prcticas de educacin de la
siguiente manera: Deben observarse estrictamente las normas de la
educacin cristiana, completadas adecuadamente con los hallazgos recientes
de la sana psicologa y pedagoga. Por tanto, la formacin sabiamente
ordenada ha de cultivar tambin en los alumnos la debida madurez humana,
demostrada principalmente en la estabilidad psicolgica, en la capacidad de
tomar decisiones ponderadas y en el modo recto de enjuiciar los
10

acontecimientos y a las personas. Los alumnos han de acostumbrarse a formar

con rectitud su propio carcter, deben formarse en la fortaleza de nimo y, en
general, aprendan a estimar aquellas virtudes que cuentan mucho entre los
hombres y que acreditan al ministro de Cristo, como son la sinceridad de
espritu, la preocupacin constante por la justicia, la fidelidad a la palabra
dada, la gentileza en el trato, la discrecin en el hablar, unida a la caridad (n.
11). Adems precis cuidadosamente no solo lo que se debe hacer, sino
tambin el modo de realizarlo, esto es, siguiendo los principios de gradualidad
e individuacin en la accin educativa. Las normas disciplinarias deben
aplicarse conforme a la edad de los alumnos, de manera que ellos mismos
aprendan progresivamente a educarse, acostumbrndose a usar sabiamente su
libertad, a actuar con iniciativa y responsabilidad y a colaborar con sus
compaeros y con los seglares (n.11).
2. Directrices para la formacin religiosa
El decreto conciliar Perfectae caritatis propuso una visin prctica y
pastoral de renovacin de la vida consagrada, en dos sentidos: buscar el
equilibrio entre <restauracin> del pasado y <renovacin> del presente. Ambos
aspectos deben realizarse con discernimiento y justa medida.
Los principios generales de renovacin fueron claramente expresados en
dicho decreto en estos trminos: La adecuada renovacin de la vida religiosa
comprende un retorno incesante a las fuentes y a la inspiracin originaria de los
institutos, y una adaptacin de stos a las condiciones de los tiempos (n.2).
Luego, el mismo decreto recalca que la actualizacin de los institutos
religiosos depende, en gran parte, de la formacin de sus miembros (n.18). Tal
formacin no deber estar cerrada al conocimiento del mundo; deber
prolongarse por algn tiempo y deber continuar an despus del perodo de
formacin.
La formacin religiosa deber ser <individual> y al mismo tiempo
<comunitaria>, es decir, tener en cuenta las exigencias propias de cada
religioso como tambin las exigencias irrenunciables de la vida en comn,
como lo expresa: El estilo de vida, de oracin y de trabajo debe estar
convenientemente adaptado a las condiciones actuales, fsicas y psquicas, de
los miembros (n.3). Ms adelante dice: Los religiosos, como miembros de
Cristo, en el trato fraterno, deben considerar a los dems como ms dignos,
llevando unos las cargas de los otros (Cf. Gal 6,2). La comunidad, en efecto,
11

es como una autntica familia, reunida en nombre del Seor vive y se alegra
de la presencia del Seor (n.15).
En la formacin integral de los candidatos a la vida religiosa no debe
olvidarse que lo principal es siempre la vida espiritual: Los que hacen
profesin de los consejos evanglicos han de buscar y amar, ante todo, a Dios,
que nos am primero deben cultivar con dedicacin constante el espritu de
oracin y la oracin misma, bebiendo en las autnticas fuentes de la
espiritualidad cristiana (n.6). Al momento de profesar, nadie debe ser
admitido sin una probada preparacin y sin una suficiente madurez psicolgica
y afectiva.
3. Directrices para la formacin sacerdotal
Se requiere una formacin que tenga en cuenta el <contexto cultural> en
que se encuentran los candidatos a la vida sacerdotal, de manera que no queden
separados del ambiente social en el que debern ejercer su accin pastoral. El
decreto Optatam totius exhorta a que los alumnos estn instruidos en las
asignaturas filosficas de manera que, habiendo percibido adecuadamente las
caractersticas de nuestra poca, estn oportunamente preparados para el
dilogo con los hombres de su tiempo (n.15). El decreto Perfectae Caritatis
tambin dice: Los religiosos, segn su capacidad intelectual y su carcter
personal, necesitan un conocimiento adecuado de los comportamientos
sociales, de la sensibilidad actual y de las formas de pensar hoy da
dominantes. La formacin ha de realizarse de tal manera que contribuya, por
la combinacin armnica de sus elementos, a la integracin de la vida de las
personas (n. 18).
En el decreto conciliar sobre la formacin espiritual se afirma la relacin
estrecha de la formacin doctrinal y pastoral (n.8) , seala la funcin del
director espiritual (n.3) y advierte a los candidatos sobre ciertos peligros: ha
de informarse con realismo a los alumnos acerca de los cargos que deben
aceptar, sin ocultarles ninguna de las dificultades de la vida sacerdotal; pero
en su futura actividad no deben mirar nicamente los aspectos peligrosos, sino
que ms bien han de formarse para una vida espiritual que principalmente
saca sus fuerzas de la actividad pastoral misma (n.9).

12

En la formacin sacerdotal se debe tener en cuenta el aspecto litrgico

como nos recuerda la Constitucin conciliar Sacrosanctum Concilium, sobre la
Liturgia, y el decreto Ad Gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia.
Respecto a los estudios eclesisticos, el decreto Optatam totius, seala
que los seminaristas, antes de empezar los estudios propiamente
eclesisticos, han de tener la formacin humanstica y cientfica que permita a
los jvenes tener acceso a los estudios superiores (n. 13). Manifiesta tambin
que la formacin sacerdotal requiere de una accin conjunta de parte de los
superiores, educadores, maestros y, toda la formacin sacerdotal debe estar
organizada de tal manera que sea ya una iniciacin a la futura vida que tendr
que llevar el sacerdote (n. 11).
Contenidos educativos en la Legislacin de la Orden
En las Constituciones generales precedentes hubo abundantes y detalladas
normas jurdicas para la aceptacin y la dimisin de los candidatos, pero muy
pobre en cuanto a las directrices para la formacin. Se podra decir que las
constituciones ignoraban la diferencia que existe en el campo pedaggico,
entre instruccin, educacin y formacin.
En los siglos pasados, el mtodo de formacin de los clrigos era el
sistema de vigilancia y de prohibiciones, como se puede confirmar en las
Constituciones de 1953, en lo de la separacin entre clrigos y religiosos, en la
prohibicin del consorcio entre ellos. Se insista en los medios para evitar los
peligros que se podan encontrar durante la etapa de formacin, por ejemplo,
las salidas fuera de casa deban hacerlo colegialmente o acompaados; pero
tambin, estas mismas constituciones tenan sus elementos positivos en el
aspecto educativo, por ejemplo, lo relacionado a la adaptacin de la formacin
a los tiempos modernos (art. 95, n.5), y tambin se deca que la tarea
principal de los educadores es la de inflamar serficamente las mentes y los
corazones de los discpulos con palabras y sobre todo con las obras (art.
237), recalcando en lo del buen ejemplo.
Si la parte legislativa tena sus carencias respecto a la formacin de los
jvenes, en cambio, de parte del gobierno de la Orden hubo mucha
preocupacin en el campo educativo, a travs de algunos documentos

13

contemporneos a estas constituciones8, relacionados con la espiritualidad

franciscana, los documentos de la Iglesia y los progresos de la ciencia psicopedaggica. En tales documentos, se propusieron algunas normas generales
para la formacin, por ejemplo, se deca que para alcanzar el objetivo de la
formacin se debe formar personas conscientes de su propia vocacin y de su
propia responsabilidad, por eso es necesario que el educador se esfuerce por
formar la personalidad de su discpulo (art. 9), los educadores deben tratar
a sus discpulos partiendo desde una base de mucha confianza en la sinceridad
de cada uno (art. 11). Y debern fundamentarse sobre el principio de una
activa colaboracin entre educador y discpulo (art.12).
Como tambin, en estos mismos documentos de la Orden se propusieron
normas especficas que se referan a las modalidades concretas para la
formacin doctrinal y tcnica, tanto para los candidatos al sacerdocio como
para los no sacerdotes. Todos deben seguir los estudios, de modo que,
estimando con una mente abierta el progreso de las ciencias y de las artes, sean
bien instruidos para poder ensear el evangelio como conviene y para
responder a las exigencias culturales de su propia poca. Con particular
solicitud, se cultive la formacin teolgica, con el fin de formar correctamente
a los profesores de teologa, quienes debern administrar <el espritu y vida>
como peda S. Francisco.
El currculum para los estudios y los requisitos para la admisin a las
rdenes sagradas deben determinarse tanto en los estatutos de la Orden como
en los estatutos particulares de cada Provincia, teniendo presente las
circunstancias del lugar y las disposiciones de las Conferencias Episcopales.
Los religiosos laicos, que no estn destinados a recibir las rdenes
sagradas, deben estar instruidos, segn sus capacidades, en las ciencias
teolgicas y en las artes, segn las exigencias actuales, para que tambin
puedan desempearse bien en sus apostolados. Al respecto, las constituciones
sugieren realizar cursos particulares y preparar textos especficos. Pero la
formacin, en general, es para todos, para los futuros sacerdotes como para los
religiosa laicos.
8 Cf. Enchiridion vitae francescanae. In: Actis Ministrorum generalium (18971957). De A. Ghinato. Coleccin S. Buenaventura, Quaracchi, 1957, vol. 1, pp. XV478.
14

Captulo VI: Desarrollo cultural de la Formacin Franciscana

La poca medieval se caracteriza por el amor a la cultura, por su razn
social, en este contexto, la Orden Franciscana se coloca como el puente entre el
medioevo y la poca moderna, pero, al ser fundada sobre la <altsima
pobreza>, desde el comienzo se encontr con el gran problema de cmo
armonizar entre la pobreza y la cultura, que vino a ser el fecundo instrumento
de apostolado. De hecho, la solucin de tal problema fue la constante
preocupacin para la Orden franciscana que se ha manifestado mediante tantas
disposiciones respecto a la actividad cientfica y apostlica de sus miembros.
Si la Orden se convirti ya en una institucin que, por propia profesin,
lleg a cultivar la vida activa en beneficio del pueblo cristiano, por tanto, no
poda descuidar la cuestin del estudio. El maravilloso florecimiento de
escritores y predicadores, especialmente, durante el primer siglo de la historia
franciscana, es la prueba ms elocuente de su apertura a la cultura.
Algunos autores sealan dos causas internas que pudieron haber influido
en el proceso de clericalizacin de la fraternidad franciscana: el ingreso de los
intelectuales a la Orden, y la prevalencia del estudio en vista de la misin.
Cuando el estudio se introdujo como ocupacin prevalente de un determinado
sector, apareci el grupo de los clrigos eruditos y, por tanto, la fraternidad se
volvi clericalizada9.
Criterio de S. Francisco sobre los estudios
Debemos aclarar que, por principio, S. Francisco no fue contrario a los
estudios, por razn de su mandato sobre la <predicacin> (Rb 9), cuya Regla
fue aprobada por la Iglesia. La plena conciencia de este mandato de predicar la
penitencia a los fieles e infieles y la obediencia a la <Santa Iglesia Romana>
fue lo que le convencieron al fundador sobre la necesidad de los estudios y lo
anim a escuchar la peticin de los hermanos. Y, para cumplir con la exigencia
de una predicacin <ponderada y casta> (Rb 9,3), S. Francisco nombr a S.
Antonio de Padua como el primer responsable de la enseanza teolgica.
Sin embargo, la cuestin del estudio en el pensamiento de nuestro
Fundador es un tema delicado y muy complejo, pero una cosa es cierta,
Francisco no fue el iletrado o idiota como l mismo se califica, pues, sus
9 Cf. L. IRIARTE, Vocazione francescana, 1975, p. 156s.
15

escritos muestran que fue un hombre preparado, inteligente y, sobre todo, muy
instruido en el conocimiento de la verdad de la fe y en las sagradas Escrituras.
Adems, sin lugar a dudas, siendo el fundador, tena la direccin de la Orden y
su relacin con la santa Sede y con ciertas personalidades eminentes reflejan su
alta cultura.
Si Francisco dice en la Regla: si no saben letras, no se preocupen de
aprenderlas (Rb 10,7) se refiere slo a las personas ya maduras que eran
admitidas a la Orden y que ya no podan cumplir con los estudios escolsticos.
Deca S. Buenaventura que cuando los frailes letrados pidieron a S. Francisco
si le gustara que los hermanos instruidos se dediquen al estudio de la sagrada
Escritura, respondi el santo: Me gustara, pero que sigan el ejemplo de NS
Jesucristo, que no se preocup tanto de los estudios si no de la oracin, por
esto no descuiden la oracin y, si estudian, no lo hagan slo por saber cmo
deben hablar sino para poner en prctica lo aprendido, entonces enseen a los
dems. Por tanto, quiero que mis hermanos sean seguidores del Evangelio y
progresen en el conocimiento de la verdad y crezcan en la pureza y
simplicidad (LM). Ms significativo es el pasaje de Celano cuando Francisco
dice: que los ministros de la Palabra se dediquen al estudio de las SS.
Escrituras y no sean impedidos por otros menesteres. Deca adems que el
predicador primero debe abrigarse interiormente en la oracin para no
proferir exteriormente palabras fras, por eso recalcaba que es un oficio muy
digno de reverencia, porque nos transmiten la vida del cuerpo (2Cel). Y en el
Testamento pide que debemos honrar y venerar a los telogos y a cuantos nos
dispensan la Palabra de Dios como aquellos que nos administran espritu y
vida (Test 13).
Francisco, por una parte, admira y venera a los telogos, pero por otro
lado, en cambio, advierte el peligro de un estudio que atente contra la
<minoridad>, se refiere al estudio demasiado terico o especulativo. Segn s.
Francisco, el hermano menor que se dedica al estudio no debe desear el saber
por amor al saber sino, el saber como un medio para crecer en el amor, para
hacer a los hombres ms buenos y conducirlos a Dios. Respecto a esto, el beato
Juan Duns Scoto sostena que el amor es el fin ltimo de la teologa, pues deca
que la teologa es una ciencia prctica que conduce a los hombres por el
camino del amor de Dios10.
10 Cf. IONNES DUNS SCOTUS, Opus Oxon. Prol.,4.
16

Captulo VII: Desarrollo apostlico de la Formacin Franciscana

La misin es la Iglesia de Dios en camino. La evangelizacin es el
esfuerzo constante de la Iglesia por anunciar el Reino de Dios y difundir la fe.
Ambas necesitan de la oracin, pues, slo por ella se puede abrirse a la fe, a la
esperanza, a la liturgia, a la santificacin.
S. Francisco comprendi desde el inicio de su conversin que estuvo
llamado por Dios a vivir no solo para s sino para los dems, por eso indic
tambin a sus seguidores la imprescindible va del apostolado.
El anuncio de la palabra de Dios ocupa un puesto muy importante en el
apostolado de la Orden. El mismo Francisco, imitando al Seor y sus apstoles,
parti personalmente entre los infieles para anunciar <las maravillas del Seor
con la palabra y el ejemplo>, convencido de llegar, si es preciso, hasta el
martirio. En el Captulo de Pentecosts de 1219, envi a sus hermanos por
diversas partes del mundo. Ms tarde aadi en su Regla el <mandato
misionero>: ir entre sarracenos e infieles en la Regla, que la Iglesia lo
reconoci y lo aprob (Rb 12), de manera que tambin los infieles son
destinatarios del apostolado de los Frailes Menores.
Formas y principios del Apostolado Franciscano
Entre las formas de apostolado podemos sealar: el apostolado del buen
ejemplo, el de la palabra, el de las obras de caridad, el social y el misionero.
El apostolado del buen ejemplo es lo que ms se insista en los grupos de
los penitentes, y esto llev a los terciarios a tener un gran influjo a lo largo de
tantos siglos. El apostolado de la palabra, en cambio, hace referencia a la
enseanza apostlica, como la catequesis, la oratoria, conferencias o cualquier
instruccin pblica; tambin la palabra escrita: bibliografas, imprenta,
crnicas, entre otros. El apostolado de la caridad se refera a una vida que no
se poda reducirse nicamente al culto vaco sino que deba expresarse en el
ejercicio de las obras de bien, lo cual significaba encarnar los ideales de
santidad en las distintas obras de caridad o misericordia tanto internas como
externas, tales como: la actividad hospitalaria, la asistencia a los pobres, a los
enfermos, a los encarcelados, entre otros. El apostolado social en lo que tiene
que ver con la llamada cuestin social, promulgada por el papa Len XIII,
que quiso restituir a la Tercera Orden la gran tarea social que tuvo en el perodo
medieval, tales como: el rechazo a llevar armas, actividades de pacificacin y
17

otros. Finalmente, el apostolado misionero en lo que se refiere a las diversas

iniciativas sobre las misiones emprendidas por la fraternidad, como la
fundacin de centros misioneros, escuelas, iglesias; por otro lado, se buscaba
propagar el cristianismo mediante la predicacin y la la administracin de
sacramentos.
Los principios del apostolado franciscano podemos encontrar en los
escritos de Francisco, aunque no haya ningn escrito especfico, pero casi
todos muestran su constante actividad misionera. En el cap. 16 de la Regla no
bulada y en la Carta a los fieles se proponen como principios de misin: la
conviccin de ser llamado y enviado, el ir por el mundo en grupo (al menos
dos), el anuncio de la paz y la penitencia, el entusiasmo y la audacia, el estar
dispuesto al martirio y el estar abierto al don carismtico de una vida
carismtica y proftica.
Naturaleza apostlica de la Orden Franciscana
La dimensin misionera de la Orden surge desde cuando Francisco tuvo
conciencia de su vocacin evanglica (1Cel 22), la misma que fue
progresivamente clarificndose en la vida de sus primeros hermanos.
Transcurrido algn tiempo, e inspirndose en el contenido de la missio
Apostolorum, y el mandato de predicar la penitencia, Francisco dispuso hacerla
evidente en la Regla que el Papa Inocencio III aprob verbalmente en 1209, y
ms tarde, el Papa Honorio III la aprob definitivamente el 29 de noviembre de
1223, con la Bula <Solet annuere>.
La Regla franciscana es la expresin de aquella certeza que s. Francisco y
sus compaeros adquirieron respecto a su vocacin misionera: vivir no para s
mismo sino por aquel que muri por todos, sabiendo que han sido enviados
para ganar para Dios las que el diablo busca devorar (1Cel 35). Por eso, los
primeros misioneros eran movidos por el deseo de martirio y deseaban
derramar su sangre no solo por dar testimonio de la fe sino por asemejarse a
Cristo.
Los mismos principios de la espiritualidad franciscana son coherentes y
adaptables a la accin misionera. En efecto, la vida evanglica, la minoridad, la
fraternidad, la simplicidad, el amor a los hermanos y a todas las criaturas son
elementos positivos en el campo de la evangelizacin; por consiguiente, vivir
18

con coherencia la vocacin franciscana en territorio de misin, ya es

evangelizar.
La vida franciscana con su caracterstica expresin <fraterna> es la forma
primordial del apostolado. Tiene, como punto de partida justamente, las
pequeas fraternidades locales, se poda llamarlas <fraternidades misioneras>,
no slo por su constitucin orgnica, sino ms bien por su comunin de
espritu, por esto es que se debera fundar la vida franciscana donde sea
posible.
Entre las formas de evangelizacin, que S. Francisco sealaba en el
captulo 16 de la Regla no bulada era ante todo, el testimonio de vida. De este
texto se puede individuar tambin algunos elementos especficos: la
convivencia pacfica, que exige al mismo tiempo sumisin y servicio, estar
sujetos a toda humana criatura por amor de Dios; por otro lado confesar
que son cristianos; a esto aade la paciencia en las tribulaciones y
persecuciones que les sobrevendran como <preludio> al ideal mstico del
martirio (Rnb 16; Rb 10).
La Predicacin o el anuncio de la Palabra en la Regla Franciscana
La tarea de la Predicacin manifestada en la Regla est dirigido a todos
los frailes, sean clrigos o laicos y para llevarla a cabo, son necesarias dos
condiciones: a) predicar segn la Iglesia, y b) el permiso del Ministro, previo a
un debido examen para su idoneidad (Rb 9).
Debido a que la predicacin era dirigida a todos los hermanos, se poda
entonces hacerla de dos modos: a) de manera ordenada, evanglica y
dogmtica, segn lo exiga la Iglesia (no permitida a todos), b) la manera
exhortativa, que podan realizarla todos los hermanos desde que fue aprobada
la forma de vida por el Papa Inocencio III.
En la segunda parte del captulo 9 de la Regla bulada encontramos
algunos criterios de predicacin que propuso Francisco: a) que las palabras
sean examinadas y castas, es decir que sean fruto de una vida ntima con Dios
en la oracin y que nazcan de un corazn puro, libre de egosmo, vanagloria y
soberbia; b) que sea para la edificacin del pueblo; c) en la predicacin
penitencial se tenga en cuenta los binomios: vicios y virtudes; pena y gloria,
que dan un carcter moral y escatolgico; y d) con brevedad de palabra, a
ejemplo de Cristo, que hizo palabra abreviada en la tierra, puesto que el xito
19

de la predicacin no est en la abundancia de palabras sino en la uncin interior

que debe poseer el predicador.
Francisco recalcaba tambin en que la predicacin de la palabra deba ir
acompaada del testimonio personal, es decir, predicar con el ejemplo y de
obra.
En el captulo 16 de la Regla no bulada y el 12 de la Regla bulada se
habla de las misiones entre fieles e infieles, y ambos coinciden en los trminos
<quicumque voluerit> (los que quieran), es decir que no hace distincin de
hermanos, tampoco restringe grados ni cualidades, sino que est abierta a la
voluntad de los hermanos. Pero se requieren dos condiciones: el permiso del
Ministro y la idoneidad del hermano.
Actualizacin de la Predicacin
En una conferencia, Fr. Clemente de Vlissinger, Ministro general de los
Capuchinos, deca:
Para que la predicacin tenga el sello de la autenticidad debe
estar acompaada del testimonio de una vida espiritual probada en
obras de justicia y caridad Por eso, solo el testimonio de una vida
verdaderamente cristiana, pronta a servir con alegra de espritu, en
pobreza y humildad, es ya, por si misma, una predicacin elocuente y
agradable a todos. Nuestro apostolado social y caritativo debe ser
ejercido con un sincero amor hacia los pobres y humildes,
compartiendo fraternalmente la vida con ellos. Hoy existe tanta
miseria en el mundo, pueblos enteros en los pases subdesarrollados
sufren el hambre, abandono, discriminacin, opresin, aadimos
tambin a los enfermos, encarcelados y todos los que tienen necesidad
de caridad fraterna, espiritual y material.
Segn el concepto actual de la predicacin se debe procurar que
el anuncio de la Palabra est basada en el Evangelio y compenetrada
del Espritu del Seor, como pide el Concilio Vaticano II: El
Evangelio es para la Iglesia el principio de su vida en todo tiempo11
Y las divinas Escrituras hacen resonar la voz del Espritu Santo12.
11 Const. Dogmtica De ecclesia, n. 20.
12 Decreto De divina Revelatione, n. 21.
20

El mismo documento dice ms adelante: ignorar las Escrituras es

ignorar a Cristo13(14).
Segn esto, presentamos algunos criterios importantes para la
predicacin:
Que los Frailes Menores, a imitacin del Fundador, prediquen la
penitencia y anuncien la paz, dos elementos esenciales en el plan de salvacin,
que encierran dos misterios: el misterio de conversin o metanoia, que rechaza
el pecado y el amor desordenado o egosta; y el misterio de la caridad fraterna
entre los individuos y naciones. Hay que sealar que el anuncio de la paz es la
actividad ms importante y urgente de la Iglesia, porque la paz es la fuente de
felicidad para todo el gnero humano y por ella, se puede realizar el progreso y
la evolucin social de los pueblos oprimidos por el hambre y otras miserias
espirituales y materiales. Es necesario pues rever el contenido tradicional de
nuestra predicacin, analizando la realidad de nuestro tiempo a la Luz de la
Palabra de Dios para renovarla dentro y fuera de la Orden.
En cuanto se refiere a la forma dela predicacin, los frailes menores,
viviendo ms cerca del pueblo pobre y humilde, con el espritu heredado del
Fundador, han sabido adaptarse fcilmente a su capacidad mental y a sus
necesidades y, por consiguiente, han adoptado espontneamente algunos
medios que han respondido de mejor manera a tales necesidades y han hecho
mucho bien a los pueblos. Es por ello que han ganado tal popularidad en todas
partes. De lo contrario, se debe tener cuidado de una predicacin sin
fundamento que no conmueva, no sacuda los corazones, que no renueve, ni
convierta, ni reforme y, sobre todo, no alcanza al pueblo humilde y pobre que
hoy, la mayora vive lejos de la Iglesia y an de los templos. Es por ello que es
necesario actualizar oportunamente nuestra predicacin, hasta convertirla de
nuevo en popular.
Vocacin franciscana y Espritu ecumnico
S. Francisco entendi la misin de un modo muy particular, es por eso
que su metodologa misionera lo expres con la frase: Los hermanos que, por
13 Ibid, n. 25.
14 Cf. C. da VLISSINGER, Aggiornamento della nostra predicazione, in Vita
Min., 40 (1969), pp. 275-377.
21

inspiracin divina, van entre sarracenos e infieles deben comportarse

espiritualmente de dos modos: no promuevan contiendas, ms bien somtanse
a toda criatura por amor a Dios y, en segundo lugar, confiesen a todos que son
cristianos (Rnb 16; Rb 12). Entre los criterios de la actividad misionera, que
tienen un valor ecumnico, se puede apreciar primero, que la preposicin
<entre> indica ir <en medio de>, es decir en forma pacfica, sin violencia, no
por conquista, ni por proselitismo, por ello manda que no promuevan
contiendas. Y, el adverbio <espiritualmente> indica el sentido religioso de
comportarse, sin buscar los propios intereses sino la voluntad de Dios, puesto
que Dios los ha elegido y l mismo es el que concede la <inspiracin>.
S. Francisco es, por tanto, el hombre ecumnico, porque vivi su
experiencia cristiana con un espritu pleno de catolicidad de amor y sumisin a
la Iglesia (Rnb III; XXIII, 16-22; Rb I, 3; XII). Por tanto, todo seguidor de
Francisco debe ser ecumnico por vocacin, puesto que los elementos
fundamentales que caracterizan la experiencia franciscana son los mismos que
hacen el movimiento ecumnico: ser cristo-cntrica, constante escucha de la
Palabra de Dios, la experiencia de conversin y reconciliacin, ser una
fraternidad en comunin y dilogo con todos los hombres, el amor a la
creacin, el anuncio de la paz. Una fraternidad franciscana que viva tales
valores se convierte en un modelo privilegiado de ecumenismo y, al mismo
tiempo, ella misma se va enriqueciendo y fortalecindose en todo momento.

Captulo VIII: Nuevas perspectivas pedaggicas

La tarea de la formacin, por su misma naturaleza, es de vital
importancia, en lo que tiene que ver con la libertad, que es el centro vital del
hombre; y, cuando se trata de la formacin religiosa, toca la interioridad
sagrada del hombre, donde la libertad entra en relacin con Dios. En estos
ltimos tiempos, donde las condiciones de vida son ms complejas, se exige
una preparacin ms slida de la personalidad. La renovacin propuesta por el
Concilio Vaticano II, oblig a rever y reformar los mtodos tradicionales, como
sealaba el decreto <Perfectae caritatis> La renovacin de los Institutos
depende de la formacin de sus miembros (n. 18).
Tambin la Orden franciscana, en su bsqueda de autenticidad y esfuerzo
de renovacin, ha tomado conciencia de una mayor fidelidad a su vocacin: a)
seguir a Cristo pobre y crucificado, y b) anunciar el Evangelio.
22

El Gobierno central y las Provincias, juzgando la prioridad urgente de la

formacin, han tomado mltiples iniciativas, incluso a nivel inter-franciscano,
para renovar sus objetivos, programas y mtodos, y se han elaborado algunos
textos formativos. Sin embargo, el objetivo de las diversas iniciativas en orden
a la formacin no fue el de dar soluciones inmediatas, sino abrir pistas de
orientacin a las diversas entidades franciscanas. No se trata de normas
jurdicas, sino ms bien orientaciones y sugerencias prcticas, teniendo en
cuenta que la gravedad misma de la cuestin no permite tomar a la ligera tales
orientaciones.
En la elaboracin de los textos formativos se tom en cuenta dos
aspectos: a) la conciencia de la unidad fundamental de la vocacin franciscana,
b) el deseo de verla encarnarse en la cultura especfica de cada regin, en otras
palabras, un intenso amor por la unidad de la Familia Franciscana y un
profundo respeto por la riqueza de cada persona y de las diversas entidades.

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