UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA E MUSEOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

NEILA DENISE MACEDO TELES DE PONTES

Um mix de mixrdias: ensaio antropolgico sobre o discurso

expositivo do Museu do Homem do Nordeste.

Recife
2012

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA E MUSEOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

NEILA DENISE MACEDO TELES DE PONTES

Um mix de mixrdias: ensaio antropolgico sobre o discurso expositivo do

Museu do Homem do Nordeste.

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Programa
de
Ps-graduao
em
Antropologia da Universidade Federal de
Pernambuco como requisito parcial para a
obteno do grau de Mestre em
Antropologia.
Orientador: Professor Doutor Antonio
Motta.

Recife
2012

Catalogao na fonte
Bibliotecrio Tony Bernardino de Macedo, CRB4-1567

NEILA DENISE MACEDO TELES DE PONTES

Um mix de mixrdias: ensaio antropolgico sobre o discurso expositivo do

Museu do Homem do Nordeste.
Dissertao de Mestrado apresentada
ao Programa de Ps-graduao em
Antropologia
da
Universidade
Federal de Pernambuco como
requisito parcial para a obteno do
grau de Mestre em Antropologia pela
comisso julgadora composta pelos
membros:
COMISSO JULGADORA:
_________________________________________________________________
Prof. Dr. Antonio Motta
Universidade Federal de Pernambuco
_________________________________________________________________
Prof. Dr Renato Athias
Universidade Federal de Pernambuco
_________________________________________________________________
Profa. Dra. Maria Elisabete Arruda
Museu da Abolio- Instituto Brasileiro de Museus (IBRAM)

Recife
2012

AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar agradeo Me Natureza que mostra, diariamente, que tudo

tem seu tempo e que necessrio cultivar para colher os frutos.

Aos meus pais, exemplos de tica e solidariedade. minha me, Maria Helena

Macedo, pelo amor incondicional, pela fora que tem e pelo colo nos momentos mais
difceis. Ao meu pai, Nicodemos T. de Pontes Filho, pelo amor incondicional, pelo

suporte intelectual e pela experincia passada em tantos anos de dedicao ao ensino

pblico de qualidade. Sou solidria, honesta e educadora graas a vocs.

Aos meus irmos , Nicole e Nicodemos, pelos ricos momentos de

compartilhamento de alegrias e tristezas e por estarem sempre junto a mim nesta difcil
caminhada que a vida .

minha filha, Ira , peo desculpas pelos momentos que roubei de ti na

realizao desta tarefa e te agradeo, imensamente, pela vontade de viver que se renova
em mim a cada vez que te vejo.

Ao Tio Cj e Tia Mrcia que fazem dessa famlia mais diversa e mais alegre. A

tia Rbia e tio Rafael que iniciam sua caminhada profissional.

Ao meu companheiro, Joo Ricardo, pelo respeito e amizade e por no desistir

de viver o amor mesmo nos momentos mais conturbados.

A Nicole Cosh, amiga para todas as horas, exemplo de perseverana e trabalho.

Agradeo aos professores das disciplinas do mestrado pela generosidade com

que compartilharam seus conhecimentos. Em especial a Dra. Marion Quadros, ao Dr.

Bartolomeu Tito ,ao Dr. Renato Athias e Dra. Cida Nogueira por legitimar a
importncia de pesquisar o campo dos museus e por incentivar ricas reflexes .

Meu agradecimento especial ao meu orientador, Prof. Dr. Antonio Motta, pela

disponibilidade, pelos ensinamentos para a vida .

Aos meus colegas companheiros de percurso Abel de Castro e Llian Almeida.

Aos funcionrios do PPGA, sempre solcitos.

Aos funcionrios do MUHNE pela disponibilidade e pela rica troca de

experincias.

Ter o nome de pregador, ou ser pregador de nome, no

importa nada; as aces, a vida, o exemplo, as obras, so as
que convertem o Mundo.[...] Palavras sem obra so tiros
sem bala; atroam, mas no ferem[...]A razo disto porque
as palavras ouvem-se, as obras vem-se; as palavras entram
pelos ouvidos, as obras entram pelos olhos, e a nossa alma
rende-se muito mais pelos olhos que pelos ouvidos.
Padre Antonio Vieira- Sermo da sexagsima

Um mix de mixrdias: ensaio antropolgico sobre o discurso expositivo do Museu

do Homem do Nordeste.
RESUMO
Os museus so instituies culturais que exibem formas de interpretao das culturas,
denem e atribuem valores, de forma mais ou menos consciente, portanto, comunicando
signicados e podendo constituir-se assim como objeto de estudo privilegiado sobre a
aplicao das teorias culturais. So instituies que tem por finalidade comunicar (em
alguns casos), negociar e preservar os aspectos culturais considerados importantes em
determinado contexto social. Este ensaio antropolgico visa apresentar os resultados
obtidos na pesquisa que teve por objetivo investigar o processo de construo do
discurso museolgico bem como analisar a narrativa expogrfica atualmente em
exibio no Museu do Homem do Nordeste (Recife -PE) . Considerando os paradigmas
propostos pela antropologia interpretativa que tem como foco uma descrio densa na
busca de significados possveis e empreendendo as aes recomendadas por Igor
Kopytoff para realizao da anlise biogrfica deste museu, busquei observar as
invisibilidades de sua construo discursiva realizando assim um estudo que se
constitui como uma antropologia dos museus. Assim desejo contribuir para o debate
acerca das atuais representaes da identidade regional nordestina e do papel dos
museus tradicionais na construo dessas identidades.
Palavras-chave: Museu do Homem do Nordeste, discurso museolgico,
narrativa expositiva, antropologia dos museus.

A "mix of mixrdias": anthropological essay on discourse exhibition of the Museu do

Homem do Nordeste.
ABSTRACT
Museums are cultural institutions that participate in the process of interpreting cultures,
defining and assigning value in a more or less conscious form, therefore making them
able to communicate meaning while occupying the status of a privileged object of study
for the construction and use of cultural theories. At the same time, their main
institutional aim is to communicate (in some cases), negotiate and preserve certain
cultural elements that are considered important within a given social context. The
present anthropological essay aims at presenting the results obtained during fieldwork at
the Museu do Homem do Nordeste (Recife PE), focused on investigating the process
of the construction of the museums discourse as well as analyzing the narrative of the
exhibit currently on display. In order to produce a study that could be considered an
Anthropology of Museums, the author focused on observing the invisible aspects of the
museums discourse by taking into consideration the paradigms proposed by
interpretive Anthropology and its dense description as a form of uncovering possible
meanings while following the steps recommended by Igor Kopytoff in order to develop
the biographic analysis of the institution. These efforts intend to shed new light on the
debates about the construction of Northeastern regional identity representation and the
social function of traditional museums within such processes.
Keywords: Museu do Homem do Nordeste, Museum discourse, exhibit narrative,
anthropology of museums.

LISTA DE ABREVIATURAS
DNOCS Departamento Nacional de Obras Contra a Seca

SUDENE Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste

FUNDAJ Fundao Joaquim Nabuco
IAA Instituto do Acar e do lcool

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

IBRAM Instituto Brasileiro de Museus

IJNPS Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais

MUHNE Museu do Homem do Nordeste
UFBA Universidade Federal da Bahia

UFPE Universidade Federal de Pernambuco

UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura

LISTA DE QUADROS
Pgina

Quadro 1 Tendncias do pensamento museolgico........................................ 37

Quadro 2 Museologia tradicional versus nova museologia............................. 39

Quadro 3 Representao do estudo de um objeto .......................................... 53
LISTA DE IMAGENS

Imagem 1 Objetos relacionados pesca........................................................

Imagem 2 Vista parcial da exposio orixs e maracatu............................

Imagem 3 Planta baixa do pavimento trreo do MUHNE.............................

Imagem 4 Planta baixa do pavimento superior do MUHNE.........................
Imagem 5 Entrada do museu.........................................................................

Pgina
78

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84

91

LISTA DE FOTOGRAFIAS
Pgina

Foto 1 - Entrada da exposio........................................................................... 94

Foto 2 - Vista do Corredor ............................................................................ 96

Foto 3 - Nicho materiais de construo ....................................................... 98

Foto 4 - Jias de cabelo..................................................................................... 99

Foto 5 - Herana dos ingleses detalhe............................................................ 100

Foto 6 - Herana do ingleses............................................................................. 102

Foto 7 - Nicho trabalho agrrio......................................................................... 104

Foto 8 - Nicho indgenas................................................................................... 104

Foto 9 - Aucareiro com reflexo do viramundo................................................ 105

Foto 10 - Tacho com alambique ao fundo........................................................ 107

Foto 11 - Objetos de suplcio de escravos......................................................... 108
Foto 12 - Objetos da casa- grande..................................................................... 110
Foto 13 - Vitrine dos aucareiros....................................................................... 111

Foto 14 - Vestido de Dona Santa....................................................................... 112

Foto 15 Orixs................................................................................................ 113

Foto16 - Imagem sacra e corao do MUHNE................................................. 114

Foto 17 - Ex-votos............................................................................................ 114

Foto 18 - Ala dedicada ao vaqueiro................................................................... 115

SUMRIO

INTRODUO ou Quando o campo um museu................................................

CAPTULO I -Do discurso museolgico ao discurso expositivo ..................
1.1 Os museus e a atitude narrativa ........................................................
1.2 Objetos em exposio: modos de narrar ................................................
1.3 - Identidade e memria nos museus ......................................................
CAPTULO II- Da inveno do Nordeste............................................................
2.1-Aucar, Antropologia e cultura popular ................................................
2.2- Museologia morena.................................................................................
2.3 Narrativas em exposio (1979- 2004) ..............................................
CAPTULO III- Um mix de Mixrdias............................................................
3.1- Exposio: Nordestes plurais?..................................................................
3.2- Museologia social: novos paradigmas para a ao museal.......................
3.3 Demarcadores de mudana.....................................................................
CONSIDERAES FINAIS .................................................................................
REFERNCIAS......................................................................................................

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121
125
121

12
INTRODUO ou QUANDO O CAMPO UM MUSEU
Nem tudo nos museus visvel e
concreto, por mais concretas e visveis
que sejam as coisas que l se encontram.
Mrio Chagas

Lembro-me que durante a minha infncia um de meus maiores prazeres era

assistir , encantada, aqueles programas na televiso que mostravam as escavaes nas

pirmides e contextualizavam visualmente fatos histricos que eu conhecia em teoria
nas aulas da escola. Lembro-me tambm da satisfao e do encantamento no encontro
com um passado que eu sentia meu mas que no havia vivido ao me sentar , pela

primeira vez, no bonde que havia na entrada do primeiro museu que recordo ter
visitado, o museu do acar, em Recife. Ali sentada imaginei vestidos pomposos com
saias que alcanavam o cho e uma paisagem buclica, do centro de um Recife que j

no existia mais. A partir da passei a frequentar os museus de todos as cidades que

conheci. Sempre amei os objetos e as histrias que atravs deles se pode contar .

Com estas experincias museais impregnadas em minha memria despertou-se a

curiosidade sobre o invisvel contido nos objetos exibidos em exposies museolgicas

. Enigmas a serem decifrados . Segui o caminho para as artes plsticas e escolhi

trabalhar como mediadora em museus quando esta prtica ainda nem era reconhecida
como estgio curricular, pelo menos no Recife.

Durante as experincias acumuladas nestes estgios , atuando como mediadora

cultural e educadora, em sales de arte e nos museus histricos, antropolgicos, sacros,

regionais...pude observar situaes que despertaram interesse tanto no que tange a
interpretao de objetos por parte dos trabalhadores de museu, e a consequente

construo discursiva na utilizao dos objetos em exposies, como no que toca as

leituras que o pblico faz das exposies.

Assim presenciei situaes que atiaram minha curiosidade epistemolgica

acerca do uso e interpretao dos objetos e das intencionalidades subjacentes a estes

atos praticados nos museus, bem como pude observar que tais processos pareciam ser
essenciais para a construo da identidade institucional e que , em primeira instncia ,

13
a exposio que delineia a imagem pblica destas instituies. Para o pblico a
exposio o museu e o que est ali muitas vezes tomado como verdade
incontestvel.

Certa vez , num dos museus de arte em que trabalhei presenciei uma situao

que ficou gravada em minha memria : o curador da exposio, sentado frente do

artista (visivelmente desconfortvel com a situao) , tentava numa conversa informal

extrair a explicao conceitual de determinada obra. Passados alguns minutos e aps

algumas falas desencontradas, o curador anunciou que a obra seria apresentada ao
pblico performando um conjunto de pinturas executadas em suportes mais tradicionais,

para que trouxesse um questionamento acerca do lugar da pintura na arte

contempornea. O artista , ainda mais desconfortvel, contestou aquela interpretao

argumentando que esta leitura parecia difcil para o pblico. Mas sabendo que sua
recusa a esta interpretao de sua obra se converteria em excluso de seu trabalho na

mostra que se estruturava, ao artista no coube outra soluo a no ser aceitar a

imposio e repetir a interpretao do curador para o pblico que o interrogava sobre

seu trabalho durante o evento de abertura da exposio. Pude observar ento que o
discurso museolgico se forma num processo relativamente independente do processo
artstico crtico da obra de arte, ou do objeto museal em si, estando por sua vez
intimamente ligado s relaes discursivas.

Uma outra passagem , ocorrida num museu histrico antropolgico, tambm se

mostrou interessante para pensar as exposies como narrativas imaginadas, formadas a

partir de relaes que no necessariamente envolvem o produtor dos objetos ou o

pblico. Um grupo de imigrantes foi convidado a emprestar objetos que

representassem memrias de sua vida ao museu, estes objetos foram recolhidos e apenas

alguns foram selecionados pelo curador para compor a exposio. Como os objetos
selecionados no seriam suficientes para conferir ao ambiente expositivo o efeito visual

desejado, alguns outros artefatos, recolhidos aleatoriamente dentre os membros da

equipe que trabalhava na montagem, foram includos na exposio. Durante o
vernissage o pblico, cuidadosamente, manejava os objetos expostos como se todos
eles, indistintamente, guardassem memrias preciosas para os referidos imigrantes.

Estas situaes, entre outras tantas, possibilitaram a compreenso do carter

14
condicionado do olhar, treinado para a interpretao e significao de objetos e do poder
institucional de produo e legitimao de narrativas que fazem parte das memrias

individuais e sociais , ou seja , nos permitem reconhecer que os Artefatos so

apropriados por objetivos histricos especficos, ideologias especficas de preservao,

determinadas verses da histria pblica e valores especficos a respeito de exposio,
design e apresentao. (APPADURAI et BRECKENRIDGE, 2007, p.13).

Deste contexto emergiram questes gerais sobre a atitude narrativa das

instituies museais e tornaram-se inquietaes iniciais os problemas colocados a partir

das seguintes perguntas:

Que fatores se conjugam na construo de um discurso museolgico?

A exposio pode ser considerada uma sntese do discurso museolgico

institucional?

O que a anlise do discurso expositivo pode comunicar sobre um museu?

Durante a participao no curso de Imagem e Museologia Social, oferecido pelo

Museu do Homem do Nordeste da Fundao Joaquim Nabuco, na cidade do Recife, no

perodo de maio a novembro de 2011, outros questionamentos vieram tona e possveis

posicionamentos acerca destas questes puderam ser observados.

O oferecimento deste espao de formao e debate acerca das prticas cientficas

de pesquisa e criao de imagens museolgicas pautadas na museologia social contou

com a participao de importantes profissionais da rea da museologia, da antropologia,

da comunicao e etc., evidenciou o interesse do Museu do Homem do Nordeste em

buscar atualizaes terico-metodolgicas para suas prticas foi fato crucial para a
escolha do Museu do Homem do Nordeste (que daqui por diante ser referido como

MUHNE) como campo da pesquisa e sua atual exposio de longa durao como
objeto a ser analisado.

Aps a entrada no programa de mestrado em Antropologia optei por utilizar este

espao-tempo de formao profissional para construir conhecimentos a partir do

entrelaamento da cincia antropolgica com o campo das aes museolgicas pois
numa inicial pesquisa bibliogrfica mostrou-se ser

inegvel e necessria a

reciprocidade existente entre a Antropologia e a Museologia. A partir de uma pesquisa

histrica sobre o desenvolvimento da cincia Antropolgica foi possvel perceber a

15
intrincada relao que se opera entre a Antropologia e os museus. Alm disso, o debate

acerca das prticas antropolgicas de pesquisa levaram a suspeitar que a construo de

um discurso etnogrfico semelhante a construo de um discurso expositivo. Pois se a

expografia a escrita museal que narra uma histria construda pelo grupo de
trabalhadores de um museu a etnografia a escrita antropolgica que narra uma histria
construda pelo pesquisador.

sabido que diversos autores da Antropologia atuaram nas instituies

museolgicas ao longo da trajetria de nascimento e legitimao desta cincia humana e

muitos evidenciaram as inestimveis trocas de conhecimentos advindos do intercmbio

dos processos metodolgicos de ambos os campos de atuao cientfica. Os objetos

coletados pelos antroplogos formaram as colees museolgicas ao passo que estas

colees, conservadas e guardadas nos museus, foram amplamente consultadas e

estudadas, servindo como fonte de dados e de questionamentos para antroplogos e
muselogos. Da mesma forma a literatura voltada rea dos conhecimentos

museolgicos est repleta de fontes e citaes que evidenciam a necessidade de recorrer

aos conhecimentos do campo da antropologia para a realizao e o aprimoramento das

atividades de pesquisa , comunicao e construo de uma base terica que possa

legitimar esta disciplina como cincia.

Tornou-se ento evidente a necessidade de estudos sobre as aes museolgicas

de pesquisa e comunicao que podem ser desenvolvidas neste espao intersticial entre
a Antropologia e a Museologia e que no pode encontrar momento ou ambiente mais

propcio ao seu acontecimento do que neste Departamento de Antropologia e

Museologia, da UFPE, onde se espera que estejam articuladas as foras para a

promoo de conhecimentos vlidos e aplicveis tanto para o desenvolvimento de

teorias e metodologias antropolgicas quanto para o aperfeioamento das aes

museolgicas contemporneas e futuras.

As indicaes de que a anlise do percurso de construo de um discurso

museolgico pode nos levar ao reconhecimento das imbricaes terico-metodolgicas

envolvidas no processo e que isso nos permite analisar as exposies museolgicas

como resultantes destes processo de interpretao dos objetos esto subjacentes a
assertiva de Nlia Dias(1991) : Ao se acompanhar o percurso histrico da etnologia ,

16
foroso constatar que cada etapa da renovao terica se faz acompanhar de um projeto
museogrfico. (DIAS, 1991 apud GONALVES, 2007, p.45)

Os museu so instituies culturais que exibem formas de interpretao das

culturas, denem e atribuem valores, de forma mais ou menos consciente, visto que
comunicam significados constituindo-se assim como objeto de estudo privilegiado sobre
a aplicao das teorias culturais. Qualquer atividade ocorrida nos museus, desde a

elaborao do projeto arquitetnico de seu edifcio, a distribuio e ordenamento de

seus espaos (salas de exposio, locais de descanso, zonas de lazer), abrangendo o
contedo das legendas e painis, programao de atividades de animao ou mediao

cultural passando, obviamente, pela escolha dos objetos e a seleo dos mtodos

expositivos, remete sempre para a construo e representao de significados. Qualquer

que seja a opo tomada haver sempre consequncias ao nvel dos significados
produzidos, comunicados e consumidos.

Neste mbito os museus so parte essencial visto que so instituies que tem

por finalidade preservar , comunicar e (em alguns casos ) negociar alguns aspectos
culturais considerados importantes em determinado contexto social pois , segundo

Canclini (1997,p. 172), estas instituies constituem junto com a escola e os meios de
comunicao de massa , os cenrios para classificao e valorizao dos bens culturais.
Mas, como analisar antropologicamente um museu?

A literatura etnogrfica rica de questionamentos a respeito do empreendimento

da pesquisa antropolgica enquanto processo que envolve articulaes entre olhar,

ouvir e escrever1 para trazer tona as invisibilidades, as recorrncias e diferenas das

culturas humanas. Enfatizando o carter constitutivo destes atos cognitivos na

elaborao do conhecimento prprio das cincias sociais, Roberto Cardoso de Oliveira
(2000, p.18) alerta para a necessidade

da tomada de conscincia, por parte do

pesquisador, do carter condicionador da disciplina e de seus paradigmas. Ressaltando

a domesticao terica do olhar que faculdade complementar ao ouvir, ambos

indispensveis observao participante e construo da escrita etnogrfica.

Algumas perguntas, pertinentes a quem atua h alguns anos nas instituies

museolgicas se fazem presentes: At que medida a observao, nestes locais deve ser
1

Oliveira , 2000, p. 17

17
participante? Se o observador nativo(insider) qual a medida do distanciar-se do
objeto ?

Sobre estas questes Jos Reginaldo dos Santos Gonalves faz algumas

ressalvas:

Uma dificuldade fundamental enfrentada por esses estudos est precisamente

na proximidade que, enquanto pesquisadores mantemos com esse objeto.
Uma excessiva familiaridade tende a nos induzir a um procedimento de
celebrao ou de acusao, inibindo o poder de anlise de nosso discurso.
Ou, dito de outra forma, essa excessiva familiaridade pode levar por vezes os
pesquisadores a reeditar em suas anlises as ideias e valores presentes nos
discursos daqueles que so seus objetos de estudo. (GONALVES, 2007, p.
86)

Buscando respostas aos questionamentos supracitados contamos ainda com a

perspectiva de Magnani que procura definir, provisoriamente, a etnografia como:

uma forma especial de operar em que o pesquisador entra em contato com o

universo dos pesquisados e compartilha seu horizonte, no para permanecer
l ou mesmo para explicar e interpretar a lgica de sua viso de mundo, mas
para segui-los at onde seja possvel (Latour, 2005) e, numa relao de troca,
contrastar suas prprias teorias com as deles e assim tentar sair com um novo
modelo de entendimento ou, ao menos, com uma pista nova, no prevista
anteriormente.(MAGNANI,2009 :104)

Ainda segundo este autor, torna-se necessrio distinguir a prtica etnogrfica

da experincia etnogrfica: a primeira tem como caractersticas principais ser

programada e contnua e a segunda ser imprevista e descontnua. Ambas se
retroalimentam, uma induzindo e potencializando a outra.

O antroplogo Benot de L'Estoile2 esclarece-nos nas especificidades

comportadas pela pesquisa antropolgica acerca das instituies museais:

[...]de forma geral, a proposta da antropologia dos museus tentar criar

distncia em relao aos museus atravs de um olhar comparativo e histrico.
Quando voc visita um museu, pelo fato de ser uma experincia fsica e
sensorial, ele se impe a voc como evidente. difcil ser crtico no momento
da visita, e ir alm do gosto ou no gosto. Para tomar distncia, preciso
comparar com outros museus, em outros lugares. E se perguntar: hoje
assim, mas como foi h trinta, cinquenta, cem anos atrs, por exemplo?
Quando a antropologia se distancia e olha o museu como algo que fala sobre
ns, o que ela produz pode ser interessante, tambm, para os muselogos e
para quem trabalha dentro do museu. s vezes, eles apreciam esse olhar
crtico, mais distante. Porque quem est dentro tem que resolver uma srie de
problemas urgentes relativos iluminao, proteo das obras, ao

Informao retirada de entrevista disponvel na internet. "A experincia do museu a de se deslocar":

entrevista com Benot de LEstoile. Realizada por : Eduardo Dimitrov, Ilana Seltzer Goldstein e Mariana
Franozo, na Unicamp, em junho de 2011. disponvel no site: http://www.revistaproa.com.br/03/?
page_id=775. Acesso em dezembro de 2011.

18
oramento, etc. Dificilmente esse profissional tem condies de se
desvencilhar da sua vivncia cotidiana e da construo terica que perpassa o
museu. ( LESTOILE, 2011)

Assim consideramos que para realizar uma antropologia dos museus torna-se

necessrio a articulao cuidadosa entre o olhar, o ouvir e o escrever ao mesmo tempo

em que deve ser cautelosa a imerso no campo a fim de no tomar por natural os

discursos dos pesquisados, alm da necessidade de distanciar-se do objeto privilegiando

uma abordagem histrica e comparativa.

Mas o que e como escrever sobre os museus?

Questionando os critrios da diferena, da distncia e do referencial para

estabelecer o que seria o outro a Antropologia Interpretativa reconhece o texto

como sendo o produto do trabalho do antroplogo e a etnografia vista como texto

ficcional , o que afasta a ideia de um retrato da realidade. As afirmaes se configuram
por articulaes onde est em jogo uma srie de propostas e interesses. A ideia de
articulao conjuntural e permite pensar o coletivo mantendo as diferenas e os

conflitos internos que podem ser elaborados, mas no resolvidos. O conceito de

articulao para Jamenson (1994: 28) implica uma espcie de estrutura rotativa , uma
troca de ons entre vrias entidades, na qual as pistas ideolgicas associadas a uma delas

atravessam e se misturam com a outra- mas , apenas provisoriamente num momento

historicamente preciso, antes de entrar em novas combinaes...

Assim a Antropologia Interpretativa tem como objeto de estudo o

comportamento humano procurando estud-lo atravs do discurso e de seus fluxos se

preocupa com o significado da criao do outro atravs da escrita e com os processos

que legitimam a verdade cientfica questionando o poder do autor frente a textualidade
do mundo. Clifford Geertz, apoiado na sociologia de Max Weber o homem um

animal amarrado a teias de significado que ele mesmo teceu (WEBER apud GEERTZ,
1989, p. 15)- trabalha o particular , a situao numa atitude narrativa pois toma a cultura

como uma inveno da fala , situada no campo da semitica. Em suas palavras:

Assumo a cultura como sendo essas teias e , a sua anlise , portanto, no como uma

cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura
do significado (GEERTZ, 1989, p. 15).

19
Neste contexto podemos enxergar uma contraposio ao primado da

representao pelo da narrativa. A representao pressupe uma capacidade efetiva de

representar o real, descrevendo algo exterior que tem uma realidade prpria. J a atitude

narrativa v o real como algo produzido atravs do discurso, assumindo assim o carter
ficcional da etnografia. Portanto para Geertz

[...]fazer etnografia como tentar ler (no sentido de construir uma leitura de )
um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses , incoerncias ,
emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os sinais
convencionais do som , mas com exemplos transitrios do comportamento
modelado. (GEERTZ, 1989:20)

Adotar esta perspectiva entender que o significado est no uso, na maneira

como os padres so postos em prtica atravs de determinadas estratgias. Portanto

deve-se buscar entender o modo de ver o mundo, os conceitos de ordem moral e

valorativa, os comportamentos sociais que constituem o resultado do compartilhamento
de um sistema simblico entre os membros de um determinado grupo social. Assim

busca do pesquisador recai numa explicao para os sentidos atribudos s coisas pelos
sujeitos.

As atividades museolgicas so parte do comportamento humano que uma

ao simblica ou

uma ao com significado

que devem ser investigadas e

questionadas sobre a importncia , o contedo, a frequncia e os agenciadores

envolvidos na ao e serem entendidas como parte da teia de significados que a

cultura. Os objetos so suportes de grupos de ideias que atravs deles se quer

comunicar. Nas instituies museais as prticas expositivas so atitudes narrativas que
longe de serem neutras so antes condicionadas pelos contextos polticos e ideolgico
em que esto inseridos a instituio e seus trabalhadores. Portanto ao museu e suas

prticas no pode ser concedido o privilgio da neutralidade, pois o que nele se pode ver

so interpretaes/ apresentaes narrativas de determinados aspectos da(s) cultura(s)

humana(s) , comunicadas atravs das exposies.

Na perspectiva indicada por L'Estoile buscamos realizar a pesquisa no

comparando instituies diferentes , embora recorramos a esta estratgia em certos

momentos, mas observando as mudanas e recorrncias presentes no discurso de uma

mesma instituio. Para tanto seguimos a proposta da anlise biogrfica dos objetos
,proposta por Igor Kopyttof. Neste caso o objeto a ser investigado o prprio MUHNE

20
e suas construes discursivas pois de acordo com Chagas

[...] os museus modernos so espaos de memria, de esquecimento, de poder

e de resistncia, so criaes historicamente condicionadas. So instituies
datadas e podem atravs de suas prticas culturais ser lidas e interpretadas
como um objeto ou um documento.(CHAGAS, 2009, p. 66)

Como indicado por Kopytoff (1986) um modelo de anlise biogrfica dos

objetos deve basear-se em um nmero razovel de histrias de vida reais ; deve aludir a
uma gama de possibilidades biogrficas que a sociedade em questo oferece e deve

examinar o modo como se realizam estas possibilidades nas histrias de vida de

diversas categorias de pessoas;

"Ao fazer a biografia de uma coisa, pode-se formular questes similares s

que so formuladas sobre pessoas: Quais so, sociologicamente, as
possibilidades biogrficas inerentes ao seu status, perodo e cultura, e como
essas possibilidades so realizadas? De onde vem a coisa e quem a fez? Qual
tem sido sua carreira at agora, e o que se considerada a carreira ideal de tal
coisa? Quais so as idades ou perodos na vida da coisa e quais seus
marcos culturais? Como o uso da coisa muda com o tempo, e o que acontece
a ela quando atinge o fim de sua utilidade?" (KOPYTOFF, 1986, p. 66)

Kopytoff ressalta porm que a anlise de biografias ideais do a ver os desvios

prticos de tais modelos e citando Margaret Mead, destaca que um modo de entender

uma cultura estar ciente de que tipo de biografia se concebe como encarnao de uma
carreira exitosa. Assim pode-se perceber qual o ideal em que se opera tal biografia e as

escolhas feitas pelo seu autor. Portanto este autor reconhece a existncia da atitude
narrativa do pesquisador , que prope em sua etnografia um modo particular de
articulao entre as bases tericas que orientam o trabalho cientfico e um ponto de vista
ou lugar fala do autor, culturalmente condicionado.

Assim buscamos empreender a anlise biogrfica desta instituio museolgica a

fim de conhecer sua trajetria e as teorias e objetivos do socilogo e antroplogo

Gilberto Freyre . Estes aspectos so fundamentais para a pesquisa , uma vez que Freyre
o idealizador do Museu de Antropologia do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas

sociais, instituio predecessora que se amalgama a outras para dar origem , em 1979,
ao MUHNE.

Um importante conceito operacional que norteou esta primeira fase da pesquisa

foi o de imaginao museal cunhado pelo muselogo Mrio Chagas (2004), do qual
trataremos , de modos mais aprofundado, no primeiro captulo desta dissertao.

21
Atravs do levantamento bibliogrfico da literatura , nos campos da antropologia

e da museologia , referente as reflexes Freyreanas sobre o homem do nordeste e a

exibio de artefatos etnogrficos, material difuso porm farto, foi possvel entrever a

imaginao museal deste autor. Textos do prprio Gilberto Freyre foram consultados

atravs da internet, revistas e catlogos, disponveis nas bibliotecas dos campi da

Fundao Joaquim Nabuco e serviram de base para entender o discurso institucional no

momento de sua fundao bem como os desdobramentos e atualizaes sofridas por
este modo de ver o mundo e os objetos

e exib-los no museu engendrado pelos

trabalhadores que atualmente compem o discurso institucional.

Diversos impressos e peridicos e os textos jornalsticos e cientficos produzidos

por outros autores como Durval Muniz de Albuquerque, Maura Penna, e Djacir

Menezes que versam sobre o nordeste e a identidade nordestina constituram-se como

fonte de dados para a pesquisa assim como as revistas publicadas pelo Instituto do
Aucar e do lcool (IAA) e outras publicaes institucionais de divulgao miditica
das exposies e atividades desenvolvidas pelo museu. Atravs destas e outras fontes

documentais foi possvel colher informaes e opinies sobre a histria da instituio,

seus objetivos , os posicionamentos polticos e cientficos adotados pelos seus gestores,

sobre o processo de formao do acervo , sobre as formas de expor os objetos e outras

informaes sobre as atividades promovidas pelo museu ao longo de sua trajetria,

desde sua criao em 1979 at 2011( ano em que foi concluda a pesquisa de campo).

Durante as horas dedicadas observao dentro do espao expositivo, as mais

estimulantes e gratificantes de toda a realizao da pesquisa, pude observar estratgias

de leituras diversas e percursos pessoais realizados por visitantes e trabalhadores do
museu

dentro da

exposio, modos de se relacionarem com os objetos e

identificaes ou estranhamentos na interao com o ambiente expositivo. Uma

escuta atenta e distanciada mostrou-se extremamente necessria durante a pesquisa onde

muitas vezes observamos que a fala e a ao de alguns indivduos divergiam, apontando

para modos de ver e estratgias diferentes, no contato com os objetos na exposio,
daquelas narradas pelos entrevistados.

Acerca da realizao da pesquisa em instituies e da insero do pesquisador

no campo Uwe Flick pondera que

22
um projeto de pesquisa representa uma intruso na vida da instituio a ser
estudada[...] A pesquisa instabiliza a instituio com trs implicaes: que as
limitaes de suas prprias atividades vo acabar sendo reveladas , que os
motivos ocultos da pesquisa so e continuam sendo pouco claros para a
instituio e, finalmente no h razes consistentes para recusar as
solicitaes da pesquisa.(FLICK, 1997:72)

interessante perceber que a entrada como pesquisadora no setor administrativo

do museu somente se consolidou a partir da realizao da entrevista com Acio de

Oliveira, a quem devo destacar como figura fundamental nesta pesquisa. Este

interlocutor era o elo perdido entre as formas anteriores de construo museogrfica

dos espaos e a atual configurao expositiva do discurso museolgico. Acio de
Oliveira foi um informante nativo da imaginao museal de Gilberto Freyre tendo
sido o coletor tanto de objetos que compuseram a coleo particular de Freyre como dos
objetos

selecionados para compor

a primeira exposio da instituio, que com

algumas alteraes permaneceu em cartaz de 1079 a 2004. Sendo o primeiro diretor

deste museu, muselogo e musegrafo a entrevista realizada com este informante

forneceu os to cobiados dados em primeira mo. Uma narrativa no constituda da
bricolage de relatos de terceiros mas formada por relatos de quem viveu aqueles

momentos. Foi um precioso informante tendo concedido pesquisadora o privilgio de

ser uma das ltimas pessoas a escutar seus testemunhos antes do seu falecimento, nos
momentos finais desta pesquisa. Os aspectos fundamentais da ao de Acio de Oliveira
sero explorados no segundo captulo deste trabalho que versa sobre a criao e a
trajetria do MUHNE.

Nas entrevistas, semi- estruturadas, realizadas com os agentes internos da

instituio: diretores e ex-diretores, muselogos, coordenador e funcionrios do

educativo, antroplogos colaboradores, tcnicos em conservao permitiram conhecer

suas experincais de vida , atravs das quais pude reconhecer elementos que compem
a imaginao museal destes agentes e outros subjacentes s

intencionalidades

espelhadas na exposio bem como reconhecer os paradigmas cientficos adotados por

estes indivduos e pela instituio.

Os dois muselogos e a coordenadora do setor educativo do museu foram

entrevistados, individualmente, tendo por base um questionrio, enviado por correio

eletrnico antes do dia marcado para a entrevista, afim de que eles se familiarizassem

23
com o tema da pesquisa e refletissem sobre suas respostas. Este tempo para pensar foi

requerido pela maioria dos funcionrios que ocupam posio hierrquica superior no
quadro funcional da instituio. As entrevistas foram concedidas dentro das salas de
trabalho destes profissionais , o que torna interessante ressaltar o fato de nenhum dos

entrevistados concordar ou propor que a entrevista fosse realizada dentro da exposio,

uma vez que este se constitua o aspecto mais focal da pesquisa, optando por informar
suas vises sobre esta construo imagtico-discursiva de dentro de seus gabinetes.

Trs pessoas, muito importantes no processo de construo do atual discurso

museogrfico institucional, no foram entrevistadas: a museloga convidada, autora do

documento que serviu com base e plano museolgico e museogrfico da exposio; a
diretora da Diretoria de documentao da Fundao Joaquim Nabuco, que performou

parte do conselho curador que selecionou as peas a serem expostas; e a diretora do

museu poca da realizao da pesquisa de campo. Por razes e dificuldades variadas

estas importantes figuras no responderam s entrevistas semi-estruturadas e alguns

depoimentos foram colhidos durante a participao destas pessoas em eventos pblicos
onde falaram em nome da instituio e atravs dos registros documentais, textuais e
imagticos disponibilizados pelo museu.

Ressaltamos tambm a insatisfao por no termos conseguido colher o

depoimento do representante do escritrio de arquitetura que realizou a montagem da

exposio. Embora no tenham participado do processo inicial que gerou a

configurao conceitual da exposio, estes indivduos atuaram de modo decisivo na
construo do discurso expositivo. Os contatos deste grupo no foram disponibilizados
e os dados acerca de suas aes durante o planejamento e montagem da exposio

foram recolhidos a partir dos relatos dos entrevistados e da disponibilizao dos

documentos que foram produzidos durante o perodo que compreendeu o planejamento

da exposio.

Alm da coleta formal de dados em campo realizamos escutas informais, uma

escuta distanciada das informaes trocadas entre

representantes institucionais,

representantes do pblico e pesquisadores , boa estratgia para obteno de informaes

complementares.

Interagir com os vigilantes do museu foi extremamente fcil e gratificante pois,

24
j tendo exercido o cargo de mediadora cultural em duas galerias de arte
contempornea, tambm pertencentes a FUNDAJ e instaladas no prdio vizinho ao
museu , fui imediatamente reconhecida e bem recebida. Assim foram ouvidos estes
trabalhadores que realizam a interface do museu com o pblico em conversas informais

dentro da exposio ou no ptio da instituio. Horas agradveis de troca de

informaes foram conclusivas para perceber que eles no frequentam a exposio a
no ser pela obrigatoriedade de ligar ou desligar equipamentos e manter a segurana do
acervo.

Os mediadores culturais tambm foram ouvidos atravs de conversas informais,

dentro ou fora do ambiente da exposio. Destes pude inferir as relaes hierrquicas e

de poder que se estabelecem dentro da instituio bem como perceber os modos de

repasse das informaes que pautaram o discurso expogrfico e as atitudes narrativas do

museu, uma vez que sendo atores flutuantes e no fazendo parte do quadro permanente

de funcionrios do museu participam de processos frequentes de formao para a

construo dos discursos de mediao, pautado no discurso museolgico e expogrfico.

As recepcionistas tambm foram ouvidas enquanto estavam em ao no seu

posto de trabalho e nenhuma delas relatou momentos significativos ou valores afetivos

frente a exposio ou ao museu.

Uma vez que acreditamos que um museu no existe sem o pblico procurei

acompanhar visitantes que adentravam o museu, observ-los em suas atitudes dentro do

espao expositivo e, na medida do possvel, ouvir suas observaes acerca dos objetos e
da exposio porm as entrevistas com os agentes internos do museu foram priorizadas

pois a construo do discurso museolgico e sua transposio em discurso expogrfico

constituiram como foco da pesquisa

Durante o campo foram realizados registros fotogrficos e audiovisuais da

exposio , que se mostraram fundamentais para a realizao da descrio densa e

anlise da narrativa expositiva, tornando possvel rever objetos e analisar os contextos
em que foram inseridos , como foram agrupados e

articulados no espaos das

exposies direcionando formas de leitura e evidenciando outras. Atravs deles foi

possvel recuperar aspectos minuciosos da narrativa expositiva.

Outras imagens e textos abordando o discurso expogrfico proferido pelo museu

25
e o ponto de vista de alguns formadores de opinio pblica acerca da instituio foram
retirados de publicaes especializadas encontradas na prpria biblioteca do museu e de
outras ,pertencentes ou no ao acervo bibliogrfico da Fundao Joaquim Nabuco.

Este trabalho ento tem como objetivo responder as questes gerais acerca dos

discursos museolgicos ,colocadas anteriormente, e outras se impuseram a partir da

escolha do MUHNE como campo para a realizao deste estudo., a saber:

Quais paradigmas museolgicos e teorias antropolgicas foram e/ou so

subjacentes s narrativas expositivas ensejadas pelo MUHNE?

Quais os usos e significados atribudos aos objetos do acervo para a composio

dos seus discursos expositivos?

Como objetos da tradio e as identidades fragmentadas do nordeste

contemporneo dialogam atualmente no discurso expositivo deste museu ?

O que a anlise da atual exposio de longa durao pode revelar sobre este

museu?

Neste trabalho pretendemos investigar, por meio do estudo do caso do Museu do

Homem do Nordeste (Recife -PE), os processos e as possibilidades que indicam

relaes de parceria entre as teorias da Antropologia e o desenvolvimento da

Museologia para , a partir do reconhecimento dos mecanismos de construo do

discurso museolgico , examinar as atitudes narrativas deste museu, realizando a anlise

de seu discurso expositivo. Assim pretendemos de contribuir com o debate sobre as
apresentaes da identidade cultural do homem nordestino na contemporaneidade .

No primeiro captulo a nfase foi dada aos aspectos terico-metodolgicos que

determinam a construo do discurso museolgico e como este se desdobra em narrativa

expositiva alm de evidenciar como as instituies contribuem para as representaes

identitrias a partir da sua agncia sobre a constituio da memria social e da

identidade cultural e da alteridade. Isto porque as aes museolgicas objetivam a

construo de situaes que permitem visualizar

tanto conceitos antropolgicos ,

iluminados por meio da anlise da utilizao de colees etnogrficas, quanto as aes

de constituio e exibio de colees que se utilizam da produo cientfica da

antropologia para se consolidarem como imagens de culturas reais.

26
O segundo captulo versa sobre a conjuntura poltica da criao da regio

nordeste bem como sobre os pressupostos tericos e metodolgicos que orientaram

Gilberto Freyre e suas aes de colecionismo e exibio de objetos etnogrficos.

Buscaremos assim evidenciar as concepes museolgicas e museogrficas do Museu

do Homem do Nordeste. Como forma de melhor visualizar o arcabouo terico

metodolgico em que esto baseadas as aes museolgicas institucionais ser analisada

sua primeira exposio de longa durao , afim de perceber como se deu a insero (
contextualizao/ ressocializao) dos objetos do acervo no perodo que compreende as
configuraes iniciais do museu at o ano de 2004, quando este fecha suas portas para
reforma.

O terceiro captulo apresentado uma etnografia da experincia antropolgica ao

mesmo tempo em que se realiza a anlise da a atual exposio de longa durao deste
museu. Outras aes museolgicas subjacentes a criao de novas narrativas

expogrficas para o museu aps a adoo da museologia social tambm sero

abordadas. O objetivo deste captulo situar os elementos que conformam o atual

discurso institucional evidenciando possveis modificaes da atitude narrativa deste

museu a partir das tentativas de atualizao do discurso freyreano. Assim buscarei

evidenciar as semelhanas e, principalmente, as diferenas entre as construes

discursivas anteriores e o atual discurso museolgico-expositivo do MUHNE.

Nas consideraes finais procurei sintetizar os conhecimentos obtidos a partir da

realizao da pesquisa.abordando as relaes observadas entre os aspectos gerais e

singulares das narrativas museolgicas e expositivas veiculadas na trajetria histrica

do MUHNE.

Temos conscincia do carter inconcluso deste trabalho uma vez que o museu

uma instituio dinmica e assim como a cultura implica revises, atualizaes e

modificaes.

Pretendemos, ento, que este trabalho possa contribuir enquanto espao de

investigao e reflexo sobre as relaes que pudemos enxergar entre os aspectos

antropolgicos e museolgicos das narrativas museais, onde buscamos desenvolver

ngulos de aproximao que permitissem um trabalho antropolgico analtico,

27
perpassado por uma articulao entre a perspectiva interpretativa de anlise do discurso

museolgico e expositivo e a investigao etnogrfica, num estudo comparativo com

vistas ao fornecimento de subsdios, os mais diversos, que possam contribuir para

refletir, de modo geral, sobre o papel dos museus tradicionais e de seus discursos no
mundo contemporneo e ,de modo particular, sobre a necessria renovao do discurso
institucional do MUHNE.

28
CAPTULO I- DO DISCURSO MUSEOLGICO AO DISCURSO EXPOSITIVO

Je considre le muse comme un dictionnaire, dans lequel les objets sont les
mots. Notre travail avec ces mots, ces objets, consiste construire un propos,
un discours, en un mot, raconter une histoire. Pour moi, exposer, cest
raconter une histoire. Si lhistoire est bien dite, il y a une syntaxe, un style,
une plume ; la qualit de lexposition vient bien sr de son contenu, mais
aussi de ce style, dune manire de dire les choses, de raconter, quon peut
retrouver dune exposition lautre.
Jacques Hainard

Os museus modernos3 so instituies decorrentes dos quartos de maravilhas,

gabinetes de curiosidades ou studiolo italianos. Na Europa entre os sculos XIV e XVII

estes eram locais que abrigavam colees de membros da realeza e burgueses. Faziam

parte destas curiosas colees particulares exemplares da cultura material exgena

Europa, objetos

naturais e artificiais, coletados por suas cores, riqueza , beleza,

exoticidade, autenticidade ou representatividade. Dispostos em cima de mveis ,

lareiras, estantes e armrios diversos tipos de artefatos manufaturados eram justapostos

num mesmo espao e compunham uma imagem um pouco catica e pitoresca. As

imagens ,veiculadas atravs de catlogos, eram associadas aos relatos dos viajantes e

circulavam para o conhecimento dos abastados e letrados. Foram de certo modo

contribuintes na construo da visualidade do novo mundo que estava sendo

explorado atravs das navegaes. Os gabinetes eram

sinnimo de status social e

evidenciavam a riqueza , a distino e o poder de seus donos atravs da demonstrao

de acmulo de bens materiais e do controle da circulao das informaes.

Centros de emergncia do pensamento cientfico estes locais inicialmente

abrigavam colees heterclitas e aos poucos deram forma aos sistemas de classificao

dos objetos. Nos catlogos publicados possvel ver a ateno especial dada aos estudos
dos

objetos naturais e posteriormente so acumulados outros manufaturados

exticos. Com as especializaes e o desenvolvimento do pensamento cientfico se

apuraram os modelos de ordenao e classificao dos espcimes. Era possvel conhecer

o mundo distante e o outro atravs dos objetos que ele construa. Um exemplo destes
modos de categorizar os objetos colecionados o Systema Naturae, proposto pelo
Aqui utilizamos o termo museu moderno para diferenciar estas instituies dos museus da antiguidade.
Consideramos que os museus modernos nascem da abertura destas instituies ao pblico e de sua
consequente organizao narrativa.

29
naturalista e botnico sueco Carl von Lineu que apostava na ideia de que existe na

natureza um nmero constante e inaltervel de espcies ( fixismo) e tentava explicar o

mundo atravs de categorias taxionmicas .4 Assim os objetos eram classificados em

dois grandes eixos: o Naturalia e o Mirabilia. No primeiro , Naturalia estavam presente

as coisas da natureza , exemplares dos reinos vegetal, mineral e animal. J do segundo,

Mirabilia ou maravilhas, faziam parte os objetos divididos em dois grupos: o

Artificialia no qual estavam inclusos os objetos artificiais ou fabricados pelo homem e o

segundo, Exotica que abrigavam objetos estranhos. A categoria artificialia, para alguns

autores, inclua tambm a categoria Scientificae e abrigava desde armas , instrumentos

musicais, instrumentos pticos , instrumentos mecnicos e cientficos, objetos em

miniatura at as obras de arte. Dentre os objetos inclusos na categoria extica estavam

aqueles provenientes da criao dos homens de lugares distantes como canoas, adagas,
arcos e flechas ,sapatos para neve, cachimbos e plumrias...

Ao colecionar vrios itens estranhos ou antes desconhecidos os nobres pareciam

buscar a curiosa sensao de serem capazes de capturar o processo de criao do

mundo. Os gabinetes eram possesso privadas mas podiam ser visitados mediante a

cartas de apresentao, ou seja no eram abertos ao pblico e seus visitantes faziam

parte do pequeno crculo social da elite e da cincia.

Observando o contexto histrico em que foram produzidas as colees que

compunham os gabinetes de curiosidades podemos reconhecer que a prtica

do

colecionamento inerente ao homem e que as colees se tornam sistemas de

representao ,usados para produzir e transmitir conhecimentos acerca da histria

natural e dos outros no-europeus bem como para demonstrar poder e riqueza. Vrias

foram as colees particulares que deram origem aos grande museus como o museu
Britnico e o museu do Louvre .

De acordo com Kryztof. Pomian, a definio de coleo deve se sustentar para

alm da identificao dos aspectos descritivos e externos dos objetos , sua funo
enquanto semiforos, mediadores entre o mundo visvel e o mundo invisvel, que
distingue os objetos de coleo dos demais.objetos. Aqueles pertencentes s colees
so dotados de significados tornando-se intermedirios entre os que olham e o mundo
Para mais esclarecimentos ver LUGLI, Adalgisa. Naturalia et Mirabilia:collections encyclopdiques des
cabinets de curisits. Paris:Adam Biro, 1998.

30
do qual so representantes, articulam o visvel e o invisvel, fazem referncia s mais
diversas

entidades:

antepassados,

deuses,

mortos,

homens,

acontecimentos,

circunstncias, eternidade. Para Pomian a linguagem que nomeia o invisvel, pois ela
possibilita falar daquilo que no est presente ou que no existe mais: do morto, do

passado, do longnquo. Mas alm da linguagem, os homens tm que juntar, conservar,

produzir objetos para representar o mundo que est alm do seu olhar. O que explica a
universalidade do ato de colecionar, uma vez que universal a oposio que o homem
faz entre o visvel e o invisvel. Razo pela qual pode-se dizer que as colees surgem
junto emergncia da cultura. (POMIAN, 1984)

A partir das colees novos sistemas de classificao, cada vez mais

especializados, obedecendo aos conhecimentos obtidos pelo desenvolvimento das

cincias e das tecnologias so construdos e a se constituem os museus para suprir as

necessidades emergentes da construo dos conhecimento cientficos e posteriormente

para exibir os objetos a um pblico mais amplo, como assinala Maria Margaret Lopes:

Constituindo um legado incrivelmente centralizado do entusiasmo pela

classificao e pelo conhecimento enciclopdico do sculo XVIII, os museus
foram espaos para a articulao do olhar dos naturalistas , transformando-se
de gabinetes de curiosidades em instituies de produo e disseminao de
conhecimentos , nos moldes que lhe exigiam as concepes cientficas
vigentes, alterando-se com elas seus objetivos , programas de investigao,
mtodos de coleta, armazenamento e exposio de colees. (LOPES,
1997:41)

Vale salientar que a passagem dos gabinetes para os museus marcada pela

abertura das salas que abrigavam as colees visitao pblica dando desde o incio a

tnica educacional destas instituies. Seja esta educao vista como erudio ou como
novos modos de comportamento adotados pela populao a partir da visitao.

A expanso industrial na Europa dos sculos XVIII e XIX criou um novo sujeito

de exposio, a tecnologia, e um novo pblico, agora o cidado urbano em seu tempo de

lazer. Assim as instituies passaram a abrir suas portas nos feriados , aumentando e
diversificando seu pblico ao mesmo tempo em que as mquinas passam a ser expostas
popularizando novas formas de produo.

Segundo Stocking Jr. (1985) somente nos anos de 1840 que a especificidade da

coleo etnogrfica foi desenvolvida. E apenas em 1890 que as instituies museais

passaram a financiar o trabalho de campo antropolgico.

Em fins do sculo XIX a Antropologia, ainda lutando para legitimar-se como

31
cincia autnoma, calcada nos paradigmas evolucionista e difusionista tratava de
afirmar a unilinear evoluo da cultura humana. Atravs da acumulao e classificao
de toda sorte de objetos caractersticos de diferentes grupos humanos primitivos em

comparao aos civilizados. Segundo Ribeiro e Van Velthem (1992, p. 104)) [] em

grande parte o valor atribudo a esses objetos era a sua capacidade de testemunhar a

respeito de estgios primitivos da cultura humana, assim como de um passado comum

que confirmava o triunfo e a superioridade europeia.

Assim antroplogos, como Otis T. Mason , realizavam seus estudos analisando

os objetos etnogrficos acumulados nos museus e se interessavam pelos objetos dos

selvagens como resultantes de seus sistemas tecnolgicos. A ateno de Mason

estava voltada a forma externa dos artefatos, aquelas diretamente acessveis percepo

visual do observador. Ele utilizava estes artefatos para construir sua narrativa sobre as

necessidades humanas que levavam s invenes tecnolgicas, defendendo que

causas semelhantes produzem efeitos semelhantes (BOAS,1887 apud STOCKING Jr,

2004, p..86). Mason utilizava o mtodo dedutivo, comparando fenmenos semelhantes e
tirando concluses por analogia. No arranjo das colees do Museu Nacional os objetos

eram organizados a partir de critrios de coincidncia visual ou funcional entre eles,

fazendo parte do mesmo conjunto objetos de povos e usos diferentes. Neste contexto um
grupo de chocalhos, um exemplo clssico discutido por Franz Boas, era formado de
artefatos de povos diversos e agrupados por que eram todos resultantes de mtodos
tcnicos para fazer barulho.(JACKNIS apud STOCKING Jr, 1985).

Os difusionistas no se opunham mas se distinguiam dos evolucionistas pois a

cultura humana, para eles, era raramente um assunto de inveno e sim de transmisso.

Alguns operavam com modelos nos quais se traavam crculos concntricos, onde o
ponto central era onde supostamente se situava o objeto em sua forma original. Na

medida em que se espalhava pelo mundo este objetos sofria transformaes. Esse
raciocnio valia tanto para objetos materiais como para instituies, prticas sociais,
ideias e valores, sendo que alguns levaram essa viso a extremos, afirmando que era

possvel identificar um nico centro de onde teria partido todas as invenes culturais
significativas da humanidade.

Embora houvesse divergncias entre os antroplogos que defendiam o

32
evolucionismo ou o difusionismo suas ideias eram

convergentes num ponto

fundamental: a cultura era concebida como um agregado de objetos e traos culturais.

Isto significa dizer que os objetos eram interpretados como elementos que responderiam
a questes e dificuldades universais(GONALVES, 2007:17).

Os paradigmas evolucionistas e difusionistas, vigentes no incio da legitimao

da cincia antropolgica forneceram os modelos museogrficos dos grandes museus

enciclopdicos do sc XIX, de acordo com Schwarcz (1998).

Um crtico ferrenho as teorias e modos de ao museolgica de Otis Mason foi o

antroplogo Franz Boas. Ele questionou a concepo de diversidade cultural da

humanidade como produto de estgios evolutivos e refutou a afirmao de Mason

defendendo que causas dessemelhantes possuem efeitos semelhantes (BOAS in

STOCKING Jr, 2004, p..86). Boas propunha a necessidade de contextualizao dos

elementos culturais j que a aparncia exterior de dois fenmenos pode ser idntica e

ainda assim suas qualidades imanentes podem ser completamente diferentes (BOAS
apud JACKNIS, 1985, p..79).

Na concepo boasiana, nenhum elemento poderia ser examinado margem das

relaes sociais em que estes estavam envolvidos dentro de cada cultura. Sua proposta

era [...]estudar os fenmenos que surgem de uma causa fsica comumente todas as
tribos e que so influenciados pelo meio; isto traar a histria completa do fenmeno

em questo . o mtodo indutivo. Para esse mtodo o arranjo tribal dos espcimens de
museu o nico satisfatrio, pois representa o meio fsico e tnico (BOAS in
STOCKING Jr., 2004 p. 89)

Podemos ver o deslocamento do foco da anlise

a partir da descrio da

materialidade e comparabilidade entre objetos visualmente parecidos ou de mesma

funo para o estudo de seus usos e significados dentro de determinados grupos

culturais, consequentemente para as relaes sociais em que estavam envolvidos seus

produtores e usurios.

Para ilustrar esta concepo Boas defendia a composio de dioramas 5, em

O diorama uma apresentao artstica, muito realista, de cenas da vida real para exposio com
finalidades de instruo ou entretenimento. Sobre uma base em relevo e um fundo que amplia a iluso de
profundidade, atravs de uma pintura realista ou de uma fotografia, so colocados os modelos
tridimensionais escala real ou em miniatura de modo a comporem uma cena. Todos os elementos da
cena so pensados e posicionados para reforar o realismo da apresentao.
5

33
vitrines ou abertos, que pusessem o objeto vista do pblico em seu modo de uso

original. Assim o observador poderia ver uma cena reproduzida, e talvez caminhar a sua
volta, examinado seus elementos e as relaes entre eles de vrios ngulos. Esses

dioramas deveriam obedecer a padres de distanciamento para evitar que se

interpretassem como contguas culturas diferentes. Podemos dizer que Boas

recomendava um modelo geogrfico de exposio dos objetos etnogrficos em
agrupamentos de objetos autnticos e modelos criados para compor cenas.

No sculo XIX o antroplogo Franz Boas j destacava a necessidade de pensar o

arranjo expositivo dos museus de acordo com a proposta pedaggica, o foco estava

voltado a instruo do pblico. Assim sugeria trs propsitos para os museus aos
quais estariam diretamente correlacionados trs pblicos distintos. Deste modo sua

proposta estava centrada no aspecto comunicacional das exposies e nas diferentes

relaes mediadas que se desenvolvem entre homem e os objetos num museu. Os trs

propsitos eram: entretenimento, instruo (educao) e pesquisa e encontravam

correspondncia nos grupos respectivos: crianas e grande grupo de adultos menos

qualificados; professores do ensino mdio e grupos limitados de insdivduos mais

qualificados e professores (com alto nvel de educao formal). Para cada um desses

grupos deveria ser realizado um tipo de exposio. Assim para entretenimento de

grupos de crianas e indivduos menos qualificados a exposio deveria ser genrica:

exibindo life groups que exprimem seu ponto principal de forma instataneamente

perceptvel; Aos segundo grupo, com objetivos de instruo, deveriram ser dirigidas

exposies de instruo sistemtica, que se conformariam mais acessveis se fossem

realizadas em museus menores (institudos nas prprias escolas), pois uma grande,

segundo sua viso, no possuiria a organizao necessria a todos os sistemas didticos;

Aos ltimos representantes do pblico deveria-se permitir a explorao de objetos em

contextos expositivos cientficos, elaborados de acordo com as necessidades do

pesquisador (Jacknis, 1985, p..85- 86).

Assim na virada do sculo XIX para o sculo XX a antropologia empregou

seus esforos ,interpretativos e classificatrios , centralizada nos artefatos guardados

pelos museus. Stocking(apud RIBEIRO et VAN VELTHEM, 1992, P.104) afirma que

neste perodo possvel discernir duas formas de apreenso terica do arranjo das

34
colees museolgicas: numa perspectiva conservadora e evolucionista os ordenaria
linearmente privilegiando seus aspectos formais e funcionais ; a outra , em consonncia

com o relativismo liberal se empenharia numa ordenao contextual conservando a

multiplicidade funcional dos objetos.

Aps a segunda guerra mundial os antroplogos sociais (focados nos

estudos das sociedades e no das culturas), mais especificamente os britnicos de

orientao estrutural-funcionalista, interpretaro os objetos materiais como sinais

demarcadores de posies sociais. Os objetos, enquanto parte de um sistema de
smbolos, alm de indicadores de identidades e mudanas de status, serviam para

organizar e at mesmo constituir o modo pelo qual os indivduos experimentavam

subjetivamente suas identidades e status. Assim esses objetos passam a ser pensados
enquanto parte de sistemas simblicos ou categorias culturais
No Brasil

as instituies museolgicas ,

que estavam entre colees

especializadas e museus com vistas produo e divulgao de conhecimento, foram

estabelecidas

tardiamente em relao Europa. Transplantada no sculo XIX

primeira instituio deste carter se constituiu a partir de uma pequena coleo doada

por D. Joo VI. Datam do mesmo sculo a criao do Museu Real do Rio de Janeiro
( hoje Museu Nacional ), fundado em 1818; o Museu Paraense Emlio Goeldi, em 1866
e o Museu Paulista, em 1895. Designados museus e funcionando com acervos vindos

da Europa revelavam novamente a distino e o poder uma vez que sua apreciao
estava restritas aos que sabiam ler e/ou tinham acesso aos eventos dos
cientfico-culturais da poca.

crculos

Em fins do sculo XIX estes trs grandes museus brasileiros se detinham sobre

os enigmas do pensamento evolucionista europeu e americano. Sedes de um saber

classificatrio, expunham ossaturas e

se debruavam em estudos sobre o estgio

infantil dos ndios botocudos,poe exemplo,

dedicados a pesquisa etnogrfica e a

antropologia fsica que revelam um saber craniomtrico . Em 1876, com a criao da

revista Archivos do Museu Nacional pode-se perceber que este se revelava como um
museu de cincias naturais e ligado a uma perspectiva biolgica e poligenista que

determinava nossa inferioridade na escala evolutiva humana atrelada nefasta

miscigenao. A noo de evoluo social se viu diretamente associada ao problema da

35
raa (dicotomia - promissora pureza / nociva hibridao).

Nos anos de 1930 a noo de raa passaria por uma reviso, sendo substituda

por noes como higiene e cultura influenciadas pelo culturalismo de Franz Boas que
punha em questo a fixidez das raas (SCHWARCZ, 2005). Este assunto ser retomado

no segundo captulo desta dissertao que trata da anlise biogrfica do MUHNE e do

contexto que permeia a imaginao museal de Gilberto Freyre, aluno de Franz Boas.

Entendidos os museus como as principais instituies que guardam objetos

indicadores da dimenso cultural das sociedades tornam-se as evidncias materiais da

cultura elementos de crucial importncia para a anlise no s do desenvolvimento de
diversos ramos das Cincias Humanas, mas tambm de uma posterior Museologia.

A museologia ,enquanto disciplina, apresenta uma acentuada cumplicidade com

as reas de conhecimento das Cincias Humanas e tambm com outros ramos do

conhecimento cientfico. As Cincias Humanas, em geral, fazem aflorar os indicadores

da memria, mas no tm potencialidades efetivas de comunicar-se em larga escala com

a sociedade presente. J a Museologia vem se estruturando como a rea de
conhecimento

especfica

para

viabilizar

essa

comunicao,

mas

depende,

evidentemente, da produo de conhecimento prprio s reas que estudam os

indicadores da memria. Da sua dificuldade em legitimar-se como cincia na

atualidade.

A museologia consequncia da especializao das aes desenvolvidas nos

museus. Estas instituies, ao longo do tempo, assumem tipologias variadas ampliando

seus quadros profissionais e exigindo a especializao das tarefas. Inicialmente o

trabalho com os objetos era realizado por cientistas e conservadores. Aos primeiros

geralmente cabiam as funes de coletar, classificar, pesquisar e realizar as curadorias

( na medida em que eram suas as decises acerca da seleo, conceituao e exibio de
objetos) e aos da segunda categoria

cabia o trabalho na manuteno fsica,

identificao e catalogao dos objetos bem como a montagem das exposies de

acordo com as diretrizes museogrficas predicadas pelos cientistas.

Segundo Gonalves (2007) no Brasil o primeiro curso de museus, implantado

na dcada de 1930 previa a formao dos conservadores de museu.Dos anos trinta at

fins dos anos sessenta o currculo estava centrado

no seu treinamento para a

36
identificao, autenticao e preservao de objetos. O currculo do curso que inclua
disciplinas tais como Histria do Brasil, Histria da Civilizao, Arqueologia,
Etnografia, Histria da Arte, Artes Decorativas, Tcnica de Museus e cujo objetivo
fundamental era preparar os profissionais para aquelas tarefas que eram consideradas
essenciais para o funcionamento de um museu.(GONALVES , 2007:91)

A museologia , inicialmente entendida a partir da etimologia da palavra

significava o estudo dos museus. Atravs do quadro a seguir, criado pelo muselogo

Peter Van Mensh podemos ter uma clara viso das diversas acepes e atualizaes por
que passou o termo museologia ao longo do tempo:

QUADRO I: Tendncias do Pensamento Museolgico

Histrico das Tendncias do Pensamento

Museolgico Segundo Peter Van Mensch
1965: Z. Stransky refere-se tendncia de conhecimento, em funo da
diversidade de vises
TENDNCIAS:
1) Museologia como Estudo da Finalidade e Organizao dos museus:
CONTRIBUIES:
1958: Seminrio Internacional de Museus Regionais - Rio de Janeiro
1972: Definio do ICOM: museologia voltada organizao dos museus
Influncia nas Escolas de Formao
- IJahn (1979) e K. Schreiner (1982) prenunciaram o fim desta abordagem

2) Museologia como Estudo da Implementao e Integrao de um Conjunto

de Atividades Usando a Preservao e Uso da Herana Cultural e Natural
CONTRIBUIES:
- A.M. Razgon: em 1972 concentra suas ideias na instituio, em 1982 no acervo e em
1988 nas atividades
- J. Benes, K. Schreiner e V. Schimpff: processos de coleta, preservao,
interpretao, investigao, exposio e comunicao de objetos
- objeto: portador de informao evidncias do desenvolvimento da sociedade e natureza.
- P. Van Mensch: conjunto de teoria e prtica envolvendo o cuidado e uso da
herana (1983).
3) Museologia como estudo dos Objetos de Museu:
CONTRIBUIES:
- Z. Bruna: problema relativo ao material, aos objetos mveis.
- esta postura pode ser encontrada nas obras de A.M. Razgon e I. Jahn.

4) Museologia como estudo da Musealidade:

CONTRIBUIES:
- Z.Z. Stransky (1965): reconhecimento do valor documental dos objetos
- estudo sistemtico dos processos de emisso de informao contida nos
objetos museolgicos (1980)

37
5) Museologia como estudo da Relao Especfica do Homem com a
Realidade:
CONTRIBUIES:
- Z.Z. Stransky (1980) abordagem homem frente realidade cuja expresso o
fato de que ele seleciona alguns objetos originais da realidade, insere-os numa
nova realidade para que sejam preservados.
Anna Gregorov (Museological Working Papers)
Wojciech Gluzinski - Museologia Postulada Waldisa Russio - Fato Museal - influenciou muselogos brasileiros (Marcelo
Arajo, Helosa Barbuy e Cristina Bruno)
1980: Homem

Objeto

Cenrio
- Tomislav Sola (1982): defende a mudana do nome para Patrimoniologia.

Fonte: BRUNO, Cristina. Museologia e comunicao. Lisboa: ULHT,

1996. Cadernos de Sociomuseologia, n. 9. p. 16

Segundo Van Mensch (apud BRUNO, 1996) existiram duas revolues no

universo dos museus. A primeira delas aconteceu no final do sc. XIX, com a criao de

organizaes profissionais, cdigos de tica e associaes de amigos dos museus, entre

outros fatores, alm de profundas alteraes na linguagem expositiva, adotando a

limpeza visual e possibilitando a observao da singularidade dos objetos, ao invs

dos espaos atulhados at ento. A segunda chamada Nova Museologia seria fruto do

rompimento com a ideia de coleo como base dos processos museolgicos e da

organizao dos museus. A partir desta segunda revoluo, surgiu o que Van Mensh
considera a contribuio mais relevante da Amrica Latina para o pensamento
museolgico internacional: a noo de museu integrado.

ainda Van Mensch que esclarece a multiplicidade de significados atribudos

expresso Nova Museologia. Ele chama a ateno para a relao entre Nova
Museologia e a experimentao social . Aqui o termo nova acarreta uma tomada de

novas atitudes: novas funes para os museus e novos papis para os muselogos. As

experimentaes decorrentes dessa Nova Museologia teriam feito surgir, para este autor,
modelos como os museus integrados, os museus comunitrios, os museus de vizinhana
e os ecomuseus (BRUNO ,1996).

Assim o trinmio usurio objeto- cenrio institucionalizado redimensionado

e este ternrio matricial dos museus (CHAGAS,2004) no muda em essncia (ou seja
continua a ser operacional para o estudo da museografia, por exemplo) ele se expande e
passa a contemplar as relaes existentes entre sociedade- patrimnio territrio.

38
Nos dois prximos quadros comparativos podemos acompanhar, de modo

sinttico como a adoo destes campos expandidos modificam as formas de operar

tando da museologia quanto do museu.

QUADRO 2- MUSEOLOGIA TRADICIONAL X NOVA MUSEOLOGIA

MUSEOLOGIA

NOVA MUSEOLO GIA

Edifcios

Territrio

Pblico Determinado

Comunidade Participativa

TRADICIONAL
Coleces

Patrimnio

Funo Educadora

Museu entendido como ato

pedaggico para o

ecodesenvolvimento.

Fonte: PRIMO, Judite Santos. Pensar contemporaneamente a museologia. In: Cadernos de

Sociomuseologia N 16 ,1999.

Apesar do distanciamento6, ocorrido principalmente nas dcadas de 1960 e 1970

(tendo perdurado at meados dos anos 1980) entre os campos da museologia e da

Antropologia, as teorias e prticas museolgicas voltam atualmente pauta do dia por

serem

os

museus

locais

de

salvaguarda

dos

imateriais,emanadores de composies narrativas

bens

culturais,

materiais

e de difuso de discursos que

contribuem para a construo e a legitimao de afirmaes acerca da identidade, da

alteridade e da memria , temas clssicos e caros tanto para a Antropologia como para
a museologia.

Durante as dcadas de 1980 e 1990, assistimos a uma reaproximao entre estes

dois campos disciplinares. A partir do diagnstico da fragmentao das identidades

nacionas7 dos sujeitos contemporneos e do retorno do interesse sobre os estudos que

abarcam as relaes do homem com os aspectos imateriais da cultura, sendo os bens

De acordo com Ribeiro e Van Velthem(1992) as anlise das colees passam por um longo perodo de
esquecimento quando os antroplogos sociais , atuando nas academias, passam a ignorar os estudos sobre
a cultura material e esta passa a ser foco do interesse dos pesquisadores da rea da histria e da
arqueologia.
7
O fenmeno da fragmentao e multiplicidade de identidades nacionais estudado por Stuart Hall. Este
autor afirma que O prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas
identidades culturais , tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico. [...] A identidade torna-se uma
celebrao mvel : formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (HALL, 1987; 2011)
6

39
culturais os mediadores da vida e do trabalho humano, os antroplogos e os muselogos

se veem novamente envolvidos nessa discusso na medida em que a atualizao e o

sucesso dos discursos e das atividades museolgicas dependem diretamente da

capacidade de negociao de cada uma dessas instituies com a academia, com a
sociedade que as abriga e com seu pblico.
De acordo com CHAGAS

No curso dos acontecimentos que na dcada de setenta marcaram uma

inflexo terico-experimental no campo museal, a museologia praticada no

Brasil, aps os anos oitenta, passou por um processo de renovao que tem

relao direta com o chamado Movimento Internacional da Nova

Museologia. Isso no significa, no entanto, que a adeso dos praticantes

brasileiros s novas formas de fazer e de pensar o mundo dos museus, tenha

se estabelecido em termos partidrios, e tenha se fixado em padres [...] o

que se verificou no Brasil foi o exerccio de prticas hbridas, miscigenadas,

que pleiteavam o reconhecimento da ampliao do campo de possibilidades

[...] Se por um lado, nos interstcios das formaes clssicas imiscuram-se e,

em alguns casos, enraizaram-se prticas museolgicas comunitrias,

populares e no-convencionais; por outro, muitas das chamadas prticas

inovadoras, no-convencionais e no previstas pela ortodoxia disciplinar,

valeram-se e socorreram-se amplamente de procedimentos da chamada
museologia clssica e tradicional . (CHAGAS, 2009, p. 227-228)

A museologia , a partir dos anos 80 no Brasil, concorrendo para se

legitimar enquanto cincia tem como objeto de estudo as relaes do homem com a
realidade e implica o estudo dos processos que compem o fato museal que ,de acordo
com Guarnieri (1990, p.7), a relao profunda entre o Homem , sujeito que conhece ,

e o Objeto, parte da realidade a qual o homem tambm pertence e sobre a qual tem

poder de agir- relao esta que se processa num cenrio institucionalizado chamado
museu.

Assim, os museus, que inicialmente foram instituies voltadas ao estudo para o

conhecimento do outro( objeto por excelncia da Antropologia) se tornaram , a partir

dos anos 1970, campos profcuos para a emergncia de debates sobre o ,atualmente

requerido, empoderamento das comunidades para que delas partam as novas

representaes de identidade e memrias que agora devem ser narradas em primeira

40
pessoa.

Ao problema das representaes de identidade na contemporaneidade somam-se

as reflexes realizadas no campo dos estudos patrimoniais (permeando tanto as

discusses antropolgicas quanto os debates da museologia) na busca do entendimento

acerca das lgicas da patrimonializao, da preservao e da criao dos bens culturais
,materiais e imateriais.

Diante das atuais reivindicaes sociais sobre identidades, repatriao de objetos

e direito das minorias memria percebemos que os museus ditos tradicionais

envelheceram e seus discursos envelheceram tambm. As representaes do eu e do

outro expostas nestes locais no correspondem mais s necessidades contemporneas

de auto representao e de exposio pblica de discursos em busca de legitimaes
identitrias.

No contexto atual assistimos ento a emergncia de museus comunitrios e

ecomuseus, tidos como museus de um tipo novo , trazendo uma notvel renovao no
campo da museologia e impondo uma investigao mais aprofundada acerca do papel

do antroplogo no contexto da atual produo discursiva nos museus. Este profissional

no pode ser mais visto como formulador de leituras das culturas mas como instrutor e
facilitador da construo de discursos representacionais.

O mesmo ocorre com a museologia e os muselogos, que agora ligados a uma

renovada museologia social ou sociomuseologia, veem a necessidade dos acervos , o

apego anlise e conservao dos objetos e a necessidade de se representar o outro a

partir de uma exposio num espao fsico encerrado por quatro paredes tornarem-se
irrelevantes em detrimento das aes voltadas construo de discursos por parte das
comunidades.

Pensando nesta necessidade de fazer emergir discursos prprios que se

organizem ideolgica e visualmente de maneira distinta das representaes museais

tradicionais , focada nos objetos e nos espaos fechados das instituies, coloca-se uma
questo, a meu ver, seminal para um debate enriquecedor : O que fazer com os museus
tradicionais?

Ainda no sculo XX esta questo foi levantada. Tratando dos museus e acervos

Focado no objeto e em sua relao com o lugar e o visitante.

41
histricos (estendendo vrias de suas argumentaes aos museus antropolgicos)
,Ulpiano Bezerra de Meneses, questiona: h, ainda relevncia e utilidade , entre ns no

papel que possam desempenhar os museus com acervo?9. Como resposta acena
positivamente defendendo a importncia dos museus com acervo por reconhecer que a

chamada 'cultura material' participa decisivamente na produo e reproduo social e

que os artefatos so vetores de relaes sociais.

Uma vez constatado o fato de que na atualidade os museus considerados

tradicionais no atendem mais as necessidades atuais de representao social e buscam

incansavelmente implementar novas aes para atualizar os seus discursos na tentativa

de tornarem-se museus novos. Assim nos perguntamos qual ser o caminho a ser
trilhado por eles para que no se tornem apenas receptculos de representaes
estereotipadas10?

A meu ver este caminho deve se pautar em novas formas de acionamento dos

objetos nos espaos museais e num campo expandido de aes fora dos espaos
institucionalizados ao mesmo tempo em que os museus devem preocupar-se com a

formao de pblicos para que atravs do domnio dos cdigos de comunicao possam
realizar leituras crticas das exposies, mesmo as de formato mais tradicional.

Esta discusso veio tona a partir do estudo biogrfico do MUHNE.

Inicialmente pensado como museu de um novo tipo , constitudo com base num

colecionismo dedicado a cultura popular e expandido a uma dimenso ecolgica da vida

humana incluindo em seu espao fsico um jardim e o saber -fazer popular.

Questo colocada em Meneses.no texto A exposio museolgica e o conhecimento histrico in:

Figueiredo et Vidal, 2005. P.18 . Aqui o autor utiliza o termo museu com acervo para designar aqueles
que trabalham com foco no objeto museolgico, restritos ao trinmio lugar/ objeto/ pblico pois a rigor
entendemos que todo museu tradicional se observarmos que este trinmio se atualiza e se expande e que
at os ecomuseus , museus a cu aberto e etc possuem objetos materiais como os elementos concretos que
fazem parte das paisagens. Ento o que o autor questiona se h lugar para museus presos ao objeto
muselizado como foco da ao institucional. O autor afirma positivamente pensando no reconhecimento
da cultura material mas indica uma mudana na interpretao desta cultura material ao indicar a viso
dos objetos como vetores de relaes sociais . O que nos levaria a penser numa alterao conceitual do
trinmio matricial dos museus.
10
Informao retirada do caderno de campo da autora. Expresso utilizada pelo antroplogo Benot
DEstoile para debater acerca das representaes da alteridade operadas por museus que tem as
representaes e objetos do outro como foco narrativo. A pergunta aqui se refere porm aos museus
tradicionais brasileiros, os de cunho nacional, regional ou local, que operam suas aes numa legitimao
de discurso sobre si mesmo. Esta afirmao foi proferida durante a palestra proferida pelo referido
autor no mbito do Curso imagem e museologia social promovido pelo Museu do Homem do Nordeste.
Para maior aprofundamento no debate realizado pelo autor leia a publicao francesa Le Gut des autre
de autoria do antroplogo Benit DEstoile.
9

42
Posteriormente foi-se fechando ao espao delimitado de suas salas de exposio e
demonstrando atravs da exibio dos recortes do seu acevo um carter mais elitista e
estetizante. O que quero dizer com isso que a trajetria desta instituio museal
parece partir da inovao e estancar na tradio.
1.1- Os museus e a atitude narrativa
A relao que se estabelece entre os vrtices da triangular matriz dos museus , a

saber: homem- objeto- cenrio institucionalizado do museu, carrega implcita duas

dimenses de articulao. Uma que se estabelece na relao entre os termos com base
no homem como usurio do museu e outra que permite ver o homem como agente

interno do museu. Aqui buscamos observar a dimenso da agncia destes sujeitos ,ou
seja, abordaremos a ao dos trabalhadores de museus , encarregados da idealizao do

cenrio e da curadoria dos objetos, ficando a anlise da agncia do pblico para uma
outra ocasio.

Na construo de um discurso museolgico esto envolvidos , portanto, estes

agentes internos que se relacionam com os objetos do acervo e com os espaos do

museu . Estes agentes podem ser sistematizados em algumas categorias, fixadas de

acordo com as funes de cada um dentro dos departamentos institucionais. So eles: 1)

gestores (administrativos e educacionais), 2) muselogos/curadores/pesquisadores

(internos ou externos instituio), 3) tcnico em conservao de acervos, 4)

funcionrios do setor educacional (mediadores ou monitores). Cada um desses

indivduos, scio-culturalmente condicionado (possuidor de uma imaginao museal ),

operacionaliza seus conhecimentos e realiza suas aes de acordo com a posio que
ocupa na sociedade em que se insere e na cadeia hierrquica da instituio qual est

subordinado. Admitindo-se que suas possibilidades de ao so ancoradas nas

experincias vividas e delimitadas pelos princpios e regras institucionais.

Mediante o trabalho de uma equipe interdisciplinar o acervo de um museu

organizado, interpretado e contextualizado para que se estabeleam as relaes e

cruzamentos entre o contedo informacional dos objetos e as temticas que o museu

pretende abordar em suas exposies. Os objetos colecionados pelos museus constituem

43
um conjunto potencialmente representacional de uma memria e a seleo destes
artefatos para a construo de uma exposio manifesta as intencionalidades dos autores

do discurso. CLIFFORD (1998. p. 45) reitera esta assertiva quando afirma que no
existe posio neutra no campo de poder dos posicionamentos discursivos.

Desta maneira fica claro que na construo de um discurso museolgico esto

articuladas relaes discursivas que se desenvolvem em trs nveis distintos: o discurso

histrico ideolgico da instituio ( relacionado a identidade do museu e a sua funo

social ), uma narrativa particular formada na relao entre exposio e obras em

exibio( relacionada a interpretao dos objetos e a imaginao museal dos atores

envolvidos na expografia) e a leitura esttica desenvolvida a partir das caractersticas do

objeto propriamente dito (o que compreende os processos de leitura e contextualizao

dos objetos ) .

Concordando com Mrio chagas entendemos que

Como campo discursivo o museu produzido semelhana de um texto por
narradores especficos que lhe conferem significados histrico-sociais
diferentes. Esse texto narrativo pressupe contedos interpretativos e nesse
sentido que o museu tambm um centro produtor de significaes sobre
temas de amplitude global, nacional, regional ou local. Mas, a elaborao
desse texto no pacfica, ela envolve disputas, pendengas, o que explicita o
seu carter de arena poltica. As instituies museais, como bvio, tm a
vida que lhes dada pelos que nela, por ela e dela vivem. Interessa, portanto,
saber: por quem, por que e para quem os seus textos narrativos so
construdos; quem, como, o que e por que interpreta; quem participa e o que
est em causa nas pendengas museais. (CHAGAS, 2009, p. 67-68)

As atitudes narrativas so postas a partir da imaginao musealo de cada um

dos envolvidos no grupo de trabalhadores de museu. Elas se constituem a partir das

formas de pensar e agir de comunidades interpretantes 11. A estas formas particulares

de articulao entre experincia vivida e interpretao dos objetos esto subjacentes

poticas pessoais. Assim recorreremos ao conceito operacional de imaginao

museal, cunhado por Mario Chagas (2003) para entendermos sobre que bases se d a
construo do discurso museolgico.

Objetivamente a minha sugesto que a imaginao museal configura-se

como a capacidade singular e efetiva de determinados sujeitos articularem no
espao (tridimensional) a narrativa potica das coisas. Essa capacidade
imaginativa no implica a eliminao da dimenso poltica dos museus, mas,
ao contrrio, pode servir para ilumin-la. Essa capacidade imaginativa -

11

Conjunto de indivduos que comungam cdigos apropriados e deles fazem uso em sua comunicao
profissional.

44
importante frisar - tambm no privilgio de alguns; mas, para acionar o
dispositivo que a pe em movimento necessrio uma aliana com as musas,
preciso ter interesse na mediao entre mundos e tempos diferentes,
significados e funes diferentes, indivduos e grupos sociais diferentes. Em
sntese: preciso iniciar-se na 'linguagem das coisas' . (CHAGAS 2003:64)

Ento a imaginao museal constitui-se como uma potica particular, advinda

dos condicionamentos scio culturais, associados s concepes ideolgicas e aos

referenciais tericos adotados por cada agente interno de um museu. Colecionados de
formas variadas, obedecendo a reflexes de mbito pessoal ,entre as quais abordagens

cientficas, os objetos muzealizados so tratados pelo olhar dos profissionais que

atuam em determinada instituio museolgica.

No campo da Arte e da curadoria fala-se em potica pessoal. Esta dimenso

sensvel do olhar dos artistas e curadores se estabelece como um conjunto de filtros

que, direcionados pelos posicionamentos polticos, pelas ideologias e pelos gostos
estticos particulares, dentre outros fatores, acionado durante a seleo e a realizao

de prticas de produo/classificao/categorizao/hierarquizao e contextualizao

de objetos artsticos. Sendo assim o que difere a percepo usual de uma matizada pela

potica o nvel superior de sensibilizao do olhar. E o que difere a imaginao

museal de outra imaginao so os saberes que ela mobiliza e o lugar onde

profissionalmente se materializa, o museu.

se

Devemos ressaltar o carter subjetivo da imaginao museal e a necessidade

de um treinamento dos canais de percepo dos indivduos e um domnio da linguagem

e dos cdigos dos objetos e das coisas.

Assim referido no texto de Chagas:

Tecnicamente ela [ a imaginao museal] refere-se ao conjunto de pensamentos e

prticas que determinados atores sociais de "percepo educada" desenvolvem sobre os

museus e a museologia. (CHAGAS,2004:64)

Esta percepo educada do observador est intimamente ligada a expresso

visual literacy, (literacia visual) utilizada por Appadurai, em lugar de alfabetizao

visual. A literacia visual refere-se competncia adquirida para reconhecer e

compreender ideias transmitidas por meio de imagens, bem como de utilizar para a

comunicao os signos, smbolos, aes, objetos e sinais visveis. A literacia distingue-

se da alfabetizao por sua conotao menos ligada escolaridade formal assumindo

um significado mais amplo que envolve um conhecimento processual (STORINO, 2007

45
[traduo] p. 24-25 [nota]). ento educao para uma percepo apurada que se
desenvolve ao longo de toda uma vida de experincias de leitura do mundo.

Os museus constituem campo profcuo de prticas discursivas. Atravs da

anlise deste modo de apresentao de informaes podemos inferir que o discurso no

neutro. Nele esto articulados concepes ideolgicas e outros fatores que marcam
seus modos de operacionalizao. Como instituies que comunicam informaes estes

locais so em grande parte responsveis pela permanncia de certas representaes

sociais.

Nos seus espaos pblicos e formais o museu sempre o lugar da ordem, que
se impe por meio de suas galerias, vitrines, da disposio das peas, de
nomes e ttulos, de notas explicativas, de classificaes e roteiros de visita.
Objetos, imagens [...] todos esses recursos so colocados a servio da
produo de um sentido, da elaborao de uma narrativa que acaba sempre
por ensejar alguma chave explicativa e classificatria (Oliveira, 2007, p. 74)

As aes museolgicas de seleo, interpretao e exibio de objetos no so

aleatrias. A estas aes esto subjacentes intencionalidades e cremos que algumas

delas podem ser reveladas atravs da anlise de um discurso expositivo num

determinado museu. Estas intencionalidades obedecem a paradigmas filosficos e

tericos que no caso da atividade museolgica em museus antropolgicos se pautam nos

conhecimentos advindos dos campos de estudo da Antropologia , da museologia e de

outras reas das cincias humanas e sociais.. Estes conhecimentos articulados s

experincias de vida dos agentes internos do museu configuram a imaginao museal de

cada um destes indivduos. Dentro deste espectro so negociados os valores e as

mensagens que se quer exprimir atravs de uma exposio no museu.

Atravs de suas aes de comunicao, includas a suas prticas

expositivas, os museus expem ao pblico suas narrativas. Nlia Dias, antroploga, em

seu texto Looking at objetcs: memory, knowledge in nineteenth-century ethnographic

displays (1994: 164-176) explora alguns problemas importantes na relao entre
teorias antropolgicas, colees e exposies etnogrficas e modalidades distintas de

construo cultural do olhar. Debatendo inicialmente sobre a relao entre viso,

conhecimento e memria ela segue em direo explorao da relao entre

modalidades de viso e formas de exposio museogrfica, lanando duas questes:

Que tipo de conhecimento transmitem os museus? O que significa ver uma cultura e

46
entend-la olhando objetos? .A autora assinala as conexes histricas entre
antropologia e a chamada histria natural no sculo XIX, conexo que se faz

especialmente presente nos processos metodolgicos de observao, colecionamento e

classificao Essa valorizao da observao, segundo os cnones da histria natural,

transformou-se depois, com a moderna antropologia social e cultural, em observao

participante e, com esta, o trabalho de campo. Desse modo, a nfase colocada

sobre a observao de que o conhecimento antropolgico estava baseado na viso. Dias

sugere que se assuma um enfoque histrico para entender as diversas formas que pode
assumir essa associao entre viso e conhecimento antropolgico. Uma vez que a viso
parece se constituir num modo privilegiado desse conhecimento, o que para ser visto

num museu muda de um perodo histrico para outro assim como mudam as relaes

e a diviso entre o visvel e o invisvel. No caso dos museus etnogrficos do sculo XIX

, segundo a autora possvel perceber duas modalidades de exposio de objetos: o

arranjo tipolgico, que privilegiava a forma dos objetos, e o arranjo geogrfico,que
tinha como propsito mostrar o modo de vida caracterstico de determinada regio .
Cada um destes modos de ver e expor os objetos estava associado a

diferentes

modalidades de viso e diferentes tipos de memria, diferentes modos de adquirir e

reter conhecimento (Dias1994:165.)

De acordo com FERREIRA Jr. (apud Rocha 1999, p. 30)

Toda exposio expressa uma atitude de organizao e seleo de objetos a

partir de determinados parmetros , conceitos e ideias que tem diversas
historicidades. Um museu um documento da histria da cultura que se
expressa atravs de uma museologia e sua operacional museografia que, por
seu turno, tambm tem uma historicidade.

Ento o discurso museolgico concebido a partir de uma negociao e torna-se

uma conveno que expe as articulaes entre as imaginaes museais de cada um dos

indivduos envolvidos na concepo de uma exposio, obedecendo a parmetros

cientficos e educacionais e permeado pelas leituras do contedo informacional dos

objetos musealizados . O discurso museolgico fala da sociedade e do grupo social do

qual emerge evidenciando quem est legitimamente habilitado a produzi-lo , ou seja, a

controlar seu sentido como instrumento de legitimao, ordenao e dominao.

Portanto podemos inferir que h um processo inter relacional entre o discurso

museolgico que , de modo bastante simplificado , o que o museu quer comunicar e

47
um consequente discurso expositivo que resultado das estratgias usadas para
comunicar o que se deseja. Ao que podemos acrescentar que a exposio a sntese,
uma conveno essencialmente visual, do discurso museolgico.
1.2 - Objetos em exposio: modos de narrar
Musealizar um objeto utiliz-lo enquanto

portador de

informaes

memorveis implica descontextualiz-lo de todo um sistema, conformado pela sua

composio com outros objetos em seu contexto originrio, e coloc-lo no acervo de

um museu. Posteriormente recontextualizados nas exposies, este objeto torna-se

agente na construo de memrias individuais e sociais pois atua como portador de

informaes e auxilia nos processos de reconhecimento humano do outro e de si

mesmo, evidenciando , atravs de seus aspectos intrnsecos e extrnsecos , informaes

que sero apreendidas e interpretadas pelo observador. Ele determinar o significado de

cada objeto e seu sentido dentro do contexto expositivo, como tambm elaborar sua
leitura particular da exposio a partir de sua litercia , ou seja a partir dos cdigos que
reconhece e domina.

Entendemos a exposio como uma metfora discursiva dos museus .

atravs dela que o museu representa, significa e produz sentidos (SCHEINER, 2003). A

exposio, portanto, no pode ser tratada como um processo natural bvio,

espontaneamente opervel (Pearce, 1992 apud MENESES, 1994) ela apresenta uma
conveno visual atravs da organizao dos objetos para a produo de sentidos.

Acerca da utilizao dos objetos numa exposio museal, Ulpiano Bezerra de

Meneses (1994) sintetizou quatro maneiras de entender o objeto museolgico, a saber:

objeto fetiche, objeto metonmico, objeto metafrico e objeto no contexto . Mas como

reala o autor estas formas no se apresentam puras ou dominam toda uma exposio
elas se interpenetram e esto assim sistematizadas para efeito didtico. Vejamos a seguir
como cada uma destas formas de enxergar o objeto se traduz em formas de pensar a
representao do homem em exposies museais;

1) Objeto fetiche:A caracterstica mais comum do objeto na coleo e, portanto, do

papel desempenhado na exposio sua fetichizao. Assim, a fetichizao ou

48
reificao consiste em deslocar atributos do nvel das relaes entre os homens e
apresent-los como se eles derivassem dos objetos, autonomamente. Ora, os objetos

materiais s dispem de propriedades imanentes de natureza fsico-qumica( peso,

densidade, textura,etc.) todos os demais atributos so aplicados s coisas. Em outras

palavras: sentidos e valores (cognitivos, afectivos, estticos e pragmticos) no so

sentidos e valores das coisas, mas sentidos e valores que a sociedade produz, armazena,
faz circular e consumir, recicla, descarta, mobilizando tal ou qual atributo fsico inerente
s coisas (e, naturalmente, segundo padres histricos, sujeitos mudana...

2) Objecto metonmico.:A metonmia uma figura de linguagem em que a parte vale

pelo todo. Est presente, com frequncia nas exposies antropolgicas e, em menor

escala,nas exposies histricas. O objecto metonmico perde seu valor documental,

pois passa a contar com valor predominantemente emblemtico. Imaginar-se que
possvel, por intermdio de peas museolgicas, expressar o "sentido" de determinado
grupo ou cultura ingenuidade em que os museus no poderiam cair: no possvel,
decididamente, "exibir culturas"....Enquadra-se, aqui, o emprego do tpico, do

esteretipo, para fins de sntese. sempre redutora , principalmente quando esto em

cena objetivos to suspeitos e problemticos, como criar ou reforar a identidade

cultural: as simplificaes sempre mascaram a complexidade, o conflito, as mudanas e

funcionam como mecanismos de diferenciao e excluso.

3) Objeto metafrico.:O uso metafrico do objeto, numa mera relao substitutiva de

sentido, embora menos nocivo que o anterior, leva igualmente a exposio a reduzir-se a

uma exibio de objetos que apenas ilustram problemas formulados independentemente

deles. Ora, com isto perde-se o que seria vantagem especfica do museu e seu recurso

mais poderoso o trabalho com o objeto. Esta postura revela, assim, uma incapacidade de
se defrontar com o objecto, de explor-lo em seus prprios termos, em lugar de se

preferirem os suportes verbais no s para formular os conceitos, mas tambm para

express-los: nessa linha, esvazia-se consideravelmente a prpria utilidade do museu.

Esta tendncia, reveladora de despreparo, indolncia ou desorientao, no nova. J na

dcada de 70 do sculo passado, George Brown Goode, que foi um dos grandes
diretores do Museu de Histria Natural da Smithsonian Institution, dizia ironicamente

que uma boa exposio didtica aquela que dispe de uma coleo completa de

49
legendas, caucionada aqui e ali por amostragens de espcimes naturais...

4) objeto no contexto.:A considerao banal e corrente de que o objecto

descontextualizado objecto desfigurado, tem colocado, legitimamente, a questo do

contexto e a necessidade de introduzi-lo na exposio. Estranhamente, porm, no se

tem visto qualquer esforo na conceituao do objecto. Por isso, tem-se tomado como

soluo imediata, pronta e acabada, e mera reproduo do contexto enquanto aparncia,

isto , recorte emprico que, como tal, precisaria ser explicado, pois no autosignificante. Esta confuso do dado emprico, do registro documental, com a

informao elaborada, a sntese cognitiva, responsvel por um dos piores vcios

alimentados por bons propsitos sem investimento intelectual. Pelo seu carter insidioso

e onipresente, conviria apontar mais claramente as suas insuficincias e distores. A

primeira delas que os objetos tm histrias, trajetrias e no h por que congel-los

arbitrariamente num de seus vrios contextos. Em segundo lugar, a postura dominante

ignora que o processo de transformao do objeto em documento que , afinal, o eixo da

musealizao, introduz referncias de outros espaos, tempos e significados numa

contemporaneidade que a do museu, da exposio e de seu usurio.... Esta complexa
rede no gratuita. Deve servir, fundamentalmente, para prevenir o muselogo contra

as iluses e burlas da contextualizao e cenarizao que ele pode indulgentemente

construir. Finalmente, e mais importante que tudo, a reproduo de contextos que so

pura aparncia, inverte o papel da exposio na produo de conhecimento: ao invs de

partir destas relaes aparentes para romper a unidade superficial daquilo que apenas

empiricamente verificvel, mais profunda e substancial (embora no sensorialmente

perceptveis mas visualizveis na exposio), ao invs deste esforo crtico e criativo, a

exposio j de incio refora aquilo que a ao imediata dos sentidos pode fornecer,
mascarando as articulaes invisveis porm determinantes".

Tambm sobre os problemas da "mise en exposition", Jacques Hainard12.,

assumindo que o "objeto no a verdade de absolutamente nada", tem vindo a propr

uma reflexo que procura esclarecer o lugar do objeto no museu.

"O conservador escolhe, pressiona o objecto que deseja pr em evidncia,

recorrendo para isso "vitrinificao": a vitrina no ser ela prpria um
objecto santificador? Depois, coloca a vitrina em cima de um plinto,
embeleza-a, decora-a, adapta-lhe uma iluminao adequada, coloca no

12

HAINARD, Jacques, Objets Prtextes, Objets Manipules, Neuchatel, 1984, p.189

50
interior outro plinto acompanhado por uma etiqueta virgem, que simbolizar
atravs do olhar que incide sobre o objeto, quando este se mediatiza num
lugar de exposio privilegiada: o Museu-Templo (HAINARD apud
ALMEIDA, 2006: 145)

O espao museal sempre o suporte do objeto e no podemos esquecer que a

prpria linguagem da exposio , pelo fato de ser mista e artificial, caracterizada pela
sua modularidade, tradutibilidade e redutibilidade.

A construo de uma exposio um trabalho coletivo. Nesta atividade esto

envolvidos indivduos que apresentam maior ou menor possibilidade de ao de acordo

com seu compromisso com a instituio museal. A cada um dos que colaboram neste

processo cabe mais ou menos autonomia e poder de legitimao no que concerne s

escolhas do que e como expor os elementos no contexto de determinada exposio no

museu. Assim a construo de uma exposio a materializao da narrativa

museolgica e pode ser lida como um texto que permite mltiplas interpretaes ao
mesmo tempo em que apresenta os resultados da pesquisa empreendida pela equipe que
concebeu a exposio

Entendida como resultado de um processo de atribuio de significado a

exposio uma conveno visual(MENESES, 2005) que almeja, atravs da

organizao dos objetos e textos e da criao de um percurso para o olhar, indicar uma
direo para a leitura do observador. Nesse sentido, comunicar atravs de objetos um

dos objetivos dos museus e para tal os objetos so exibidos para serem observados por
algum. Por isso, quanto mais clara a mensagem da exposio maior ser a

reciprocidade ao tema/objeto exposto, que foi colocado ali para ser visto, com um
propsito.

A exposio serve ao mesmo tempo como ponto de chegada (traduo

imagtica), pois para os profissionais do museu ela a materializao dos resultados

das negociaes em torno dos significados atribudos ao conjunto dos objetos e como
ponto de partida para o pblico, que atravs da leitura desta narrativa visual significar

os objetos e , em certa medida, desvendar as ideologias subjacentes instituio.

Podemos inferir que a este ato de significao executado pelo pblico no museu est

subjacente a ao da memria, pois como destaca Le Goff "O processo da memria no

homem faz intervir no s a ordenao de vestgios, mas tambm a releitura desses

51
vestgios (CHANGEUX, 1972 apud LE GOFF, 1984).

A exposio museolgica pressupe um projeto expogrfico que carrega no seu

bojo outros projetos como luminotcnico, grfico e design dos suportes e outros
elementos, que, junto com as pesquisas, formam um conjunto de informaes e
definies que a geram. As exposies so montadas a partir do desejo de comunicar

uma ideia atravs do recorte conceitual sobre determinado acervo museolgico, enfim,
abrange aes de selecionar,pesquisar, documentar, organizar, exibir e difundir.

A linguagem visual trabalha com um conjunto bsico de elementos que

compem a substncia visual dos objetos, independente dos materiais aplicados ou

mesmo dos meios utilizados para tal. Estes elementos so reduzidos e formam a
substncia bsica do que podemos ver e perceber. So eles: ponto, linha, forma,

direo, tom, cor, textura, dimenso, escala e movimento13; acontecem em combinaes,

gerando a informao visual. Estes elementos so os meios visuais essenciais que

transmitem a informao de forma fcil e direta, permitindo a apreenso natural do seu

contedo por qualquer pessoa capaz de ver. Diferentemente de outras linguagens a

linguagem visual tem a velocidade da luz expressando rapidamente uma ideia,

transmitindo uma emoo ou sensao. Todos estes elementos devero ser bem

pensados e articulados para proporcionar uma boa comunicao numa exposio

museal.

Sobre as leituras do objetos por parte do pblico Pearce( 1986 apud Belcher

1991: 186-187) diagnosticou o necessrio reconhecimento de sua natureza e

interpretao. A meu ver estas aes so colocadas em curso no s pelos expectadores

de uma mostra mas tambm pelos agentes interno do museu com o objetivo de criarem

contextos de exibio. Assim a apreciao plena de um objeto comeas com a

interpretao e uma valorao de sua aparncia visual para responder algumas perguntas
: O que isto?; Quando foi feito?; de que material feito?; quem o fez? Como foi
feito?; onde foi feito?; qual a sua funo ou finalidade?

Podemos observar no Quadro 3 a intrnseca relao da litercia visual do

observador no confronto e anlise do objeto museolgico. Do ponto de vista do agente

interno do museu esta litercia est impregnada de sua imaginao museal.
13

DONDIS, Donis A . Sintaxe da linguagem visual, So Paulo. Ed Martins Fontes, 2000.

52
QUADRO 3- Representao do estudo de um objeto segundo Pearce

materiais de construo e ornamentos

materiais e desenho do objeto
caractersticas materiais

descrio

significativos

fsica

dos

aspectos

comparao com outros objetos para

estabelecer tipologias

Comparao com outros exemplos e

objetos

i. origem

ii. tcnicas industriais

Histria
i. historia prpria
ii. historia posteriormente
iii. Utilidade , funo

Datao, etc., tcnicas relevantes de

investigao documental

Entorno, lugar na paisagem

Estudo da paisagem e do lugar

Entorno, contexto
i. micro
ii. macro

Trabalho de campo, investigao

Importncia

Sistemas filosficos
selecionados

Interpretao, papel
organizao social

do

objeto

psicolgicos

na Conjunto de estudos prvios , corpus de

conhecimento cultural e tcnicas analticas

Fonte: Belcher. Organizacin y diseo de exposiciones. Su relacin com el museo. 1991. p. 187

Nlia Dias (1991)em seu estudo acerca dos modos de exibio dos objetos

etnogrficos identificou dois tipos de arranjo nas exposies. So eles: o modo

tipolgico e o modo geogrfico. A autora esclareceu o imbricamento destes arranjos

para os objetos com os paradigmas antropolgicos adotados poca de sua utilizao

e o que eles poderiam dar a ver ao pblico das exposies. O primeiro tornava

possvel traar uma linha sequencial do mais simples ao mais complexo,

independentemente da origem geogrfica dos objetos expostos. Assim os artefatos

considerados mais simples so colocados do lado esquerdo, enquanto aqueles

considerados mais complexos so colocados do lado direito, seguindo a ordem

natural de leitura de um texto e contribuindo para uma ideia de linearidade e
evoluo. J no segundo , o arranjo geogrfico , projetado para evidenciar as

53
particularidades das culturas, no importa apenas a forma exterior dos objetos

expostos, mas sim a sua localizao em determinado ambiente geogrfico, sua

produo, seus usos e seus significados. Os objetos ento faziam parte de cenas , que
utilizam manequins e rplicas. Um problema encontrado neste tipo de exibio de
artefatos etnogrficos o fato de que, embora exibam os modos de uso e a

participao dos objetos na vida social de cada um dos grupos culturais, terminam

por apresentar a cultura como um eterno presente, estvel e imutvel. (DIAS 1991)
Ressalta ainda a autora que diante do desenvolvimento tecnolgico alguns outros
elementos como as fotografias, o som e o vdeo foram acrescentados s exposies.

Vrios foram os modos de exibio de artefatos etnogrficos, segundo Stocking

Jr (1985) o antroplogo Lurie. advogava pelo que ficou conhecido como estilo
Miwalke

de exibio que, seguindo premissas da educao peripattica de

Aristteles, baseava-se no uso da cor, luz e efeitos sonoros , dioramas abertos e sem
vitrines que permitiam a entrada do pblico . Tambm relatado que nesta forma de

apresentao o uso de espcimes atrativos (em destaque ou agrupados) buscava no

deixar o pblico cair numa fadiga museolgica.

Em resenha sobre o livro de Nina Gorgus ( Le Magicien des vitrines.-Le

musologue Georges Henri-Rivire) Heliana Angotti-Salgueiro traz ao nosso

conhecimento uma inovao na exibio de artefatos. Este modo de exibio que

ficou conhecido como museografia do fio de Nylon, inveno do muselogo

Rivire, que significava suspender os objetos como elementos de um sistema de

signos dentro de vitrines nas chamadas galerias culturais, onde a informao se

completava com fotos, legendas e textos, tudo em harmonia de cheios, vazios e

cores (GORGUS, 2003,p.171) poucos objetos, poucos textos e apresentao

expressiva. Em outro texto o criador dos museus regionais da Frana e, mais tarde

dos ecomuseus, evocado para que se compreenda as modificaes que ocorreram

na exibio de objetos a partir dos modo de interpretao dos mesmos. Assim

Barbuy comenta:sobre a tipificao de culturas atravs dos produtos e das atividades

de produo mas tambm da indumentria e de outros objetos. ( imagens-signos, que

ensinam conceitos ou definies de culturas 'pelo aspecto') ", e isto por meio de

configuraes visualmente apreensveis (Barbuy 1995: 56). O uso dos modelos

54
didticos em cera e dos cenrios um recurso amplamente utilizado, o que muda o
olhar sobre eles. Nas palavras da autora:

As formas de apresentao so extremamente prximas das atuais mas a

diferena est no sentido que se d a essas configuraes: nas exposies
universais do final do sculo XIX este tipo de reconstituio visava produzir
efeitos comparativos para valorizar o progresso e no tempo presente; nos
ecomuseus do final do sculo XX pretendem representar identidades
culturais. (BARBUY 1995: 56)

Segundo Belcher (1991) as exposies podem ser categorizadas de trs

formas: emotiva, didtica e de entretenimento. Estas categorias no so excludentes e

numa mesma exposio poderia reunir elementos de cada uma delas. As exposies

emotivas so aquelas desenhadas e produzidas com a inteno de provocar uma

reao emocional no expectador e podem se dividir em duas classes: esttica,

particularmente interessada no efeito que tem sobre o expectados na confrontao

deste com um objeto belo e a segunda, evocadora ou romntica ,busca suscitar
emoes recriando uma atmosfera num estilo de representao teatral

Uma exposio esttica requer um mnimo de interferncia visual . Os grficos

e outros elementos que auxiliem na interpretao so mantidos em segundo plano

para no competir com os objetos.

Nas exposies emotivas de tipo evocador ou romntico uma srie de peas deve

ser representada de forma que convidem a participao ou a identificao com a

sociedade que representa, a figura humana dever ser apresentada e refletida da
forma mais natural possvel. Estas podem se beneficiar de mostrurios e maquetes de
tamanho reduzido

ou dioramas (permitindo uma viso panormica) em que o

expectador pode entrar na cena.

Belcher destaca que todas as exposies tem , em geral, um sentido educativo

mas a exposies didticas , de forma especfica, assumem esta funo educativa ou

instrutiva como um assunto que no se concentra s nos objetos mas nos meios

interpretativos. Assim a linguagem visual dos objetos no seria suficiente para

oferecer uma explicao do que representam e necessitam de elementos de apoio que

facilitem sua compreenso.

As exposies com entretenimento no possuem forma especfica de apresentao

dos objetos . Esta categoria pode englobar com facilidade diversas outras o que est

55
em foco a diverso de seu pblico, ressalvando-se o perigo da disneylandizao
do espao museal ao dispor de tecnologias do aperte o boto enfocando apenas as
atividades recreativas com mquinas e jogos eletrnicos.

Outras categorias de exposio podem ser identificadas de acordo com Belcher.

Estas , como dito anteriormente no se aplicam de forma isolada aos espaos

expositivos. Devemos levar em conta tambm que em grande parte o pblico que

aciona seus modos de ver a exposio portanto estas categorizaes podem ser
observadas e utilizadas como mote para as exposies mas em ltima instncia

podem no se encaixar nas vises que o pblico tem sobre estas construes
discursivas. Assim as exposies tambm, podem ser; interativas ( aquela que podem

modificar sua apresentao implicando uma ao intelectual e fsica do espectador);

reativa (aquela que automaticamente se movimenta com a aproximao do visitante,
acendendo luzes , por exemplo); dinmica (animada por mseios mecnicos ou

manipuladas pelos visitantes); centrada no objeto ( na qual os osbjetos tem

preponderncia sobre qualquer meio interpretativo); sistemtica ( onde os objetos so

o ponto de partida. Implica uma organizao de objetos seguindo modelos como o

taxonmico, por exemplo); temtica (parte de uma linha argumentativa recorrendo

aos objetos como ilustradores do tema numa sequncia linear) e participativa ( (busca
envolver o visitante atravs do tato).

O que podemos deduzir ento que os modelos expogrficos podem utilizar os

mesmos materiais e proporcionar contextos e leituras diferenciadas para os objetos

numa exposio a depender da forma . Portanto, o que determinar a organizao dos

objetos num circuito expositivo no ser em si a adoo de modelos, mas o

entendimento de qual a melhor forma de transmitir a ideia, uma vez que para a
construo

de uma narrativa expogrfica, nos museus atuais lana-se mo da

colaborao de outros profissionais que no aqueles descritos anteriormente como

agentes internos ou trabalhadores do museu. Vindos de reas diversas, como a

fotografia, a arquitetura, a iluminao cenotcnica, etc. estes agentes colocaro seus

conhecimentos tcnicos a disposio para montar efetivamente a exposio e de
algum modo interferiro em sua imagem final. Assim a narrativa expogrfica ser

reformulada algumas vezes at que seja possvel equacion-la e equilibr-la de

56
acordo com as possibilidades estruturais e conceituais previstas. Neste nterim

objetos sero retirados ou mudaro de lugar, recursos udio visuais, como as

fotografias, vdeos e painis sero associados aos objetos do acervo para compor a
exposio, cenrios sero construdos para evidenciar estas articulaes percebidas e
para envolver o pblico. Alm disso outros objetos no musealizados (ou agora
musealizados?) entraro em cena funcionando como elos de ligao , promovendo

simulaes e contextualizaes que permitam uma melhor visualizao do discurso

museolgico que o museu deseja enunciar atravs de seu discurso expogrfico. Estes
outros objetos , acrescentados a exposio com vistas a construo de contextos

narrativos, so considerados por Ulpiano Meneses como o acervo no definido

cartorialmente ou acervo operacional (MENESES, 2005, p. 19).

Assim entendemos que cada museu representa um pensamento e um saber

atravs das exposies e utilizando o mtodo visual como linguagem bsica, mas
tambm aplica outras estratgias complementares como a ttil, auditiva e olfativa.

A exposio enquanto processo comunicacional o meio atravs do qual o

museu faz sua narrativa trabalhando com mecanismos de transmisso de informao

variados, utilizando diversas linguagens,lanando mo de tecnologias, recursos

cenogrficos, cor, luz, espao, solues grficas e recursos multimeios. Para tanto, na

elaborao das exposies, so levantadas questes relativas organizao e aos

eixos temticos para o desenvolvimento do projeto, tais como: quais as referncias e

referenciais a serem utilizados, o que se pretende mostrar e de que maneira isto deve
acontecer ,e buscar uma definio dos discursos a serem adotados.

De acordo com Ennes (2008, p.37) os discursos podem ser o narrativo

( construdo atravs de concepo espacial, dos textos e etiquetas.) , o metafrico

( privilegia uma imerso no espao criando e trabalhando com as emoes) e o

intelectual ( trabalha com informaes que ordenam o conhecimento).
1.3 Identidade e memria nos museus
Os

museus

devem

ser

observados

como

espaos

delimitadores

contextualizadores, que atuam na construo de memrias assumindo o carter de

57
mediador institucional da circulao social de cultura, responsvel por um conjunto
especfico de informaes e mensagens para as geraes futuras, mantendo a ideia de

continuidade e, com isso, personificaria a conscincia de identidade de um povo,

regio ou pas (SCHEINER,1998, p.118)

As mensagens trabalhadas em seus espaos se apoiam em conjunto de objetos-

signos que expostos juntamente com outros elementos formam um texto.

Considerados instituies da memria, os museus trouxeram em seu bojo, ao

longo dos sc. XIX e XX, tambm, o discurso do poder, quer das elites, quer dos

governos. Estas instituies colecionam, interpretam , preservam, documentam e

exibem e evidncias da cultura humana. Os museus so, portanto, lugares onde a cultura
elaborada, exposta e comunicada interpretada para construir a histria.

Relacionada com a Histria, vista como fonte de experincia ou como suporte da

identidade coletiva, a memria pode se apresentar tambm de forma individualizada ou,

pode ser social. Ela faz parte de um sistema onde se cruzam estruturas culturais,
polticas e econmicas enquanto cdigos de representao.

Em seu livro Identidade e memria Joel Candau (2011) destacou a existncia de trs

tipos de memria a proto-memria, a memria propriamente dita e a metamemria.

Desses trs tipos, a meta memria o que nos interessa no momento, no porque exista

independente dos outros dois tipos, mas porque se define pelas representaes que o
indivduo faz da sua prpria memria e o reconhecimento que tem desse fato. Isto
explica como cada indivduo se inscrever no seu prprio passado e como construir
sua identidade e sua distino em relao aos outros, isto , sua alteridade.

Para Le Goff a memria a propriedade de conservar certas informaes, remete-

nos em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem

pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele representa como

passadas (LE GOFF,1984, p. 423). Deste modo , entendemos os museus como

portadores de objetos do passado e enunciador de contedos informacionais que so

acessados pelos indivduos lhes permitindo conservar determinadas informaes.

Stuart Hall (2011)define uma cultura nacional como um discurso um modo de

construir sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes como a concepo que
temos de ns mesmos. Estes discursos levam a interpretao e a consequente produo

58
de sentidos com os quais podemos nos identificar. Estes sentidos esto contidos nas

narrativas da histria e gravadas na memria. Ento este autor dedica-se a desvelar

quais estratgias representacionais so acionadas para construir nosso senso comum do
pertencimento a esta identidade nacional . e aponta 4 estratgias discursivas:

A primeira delas a narrativa da nao contada e recontada nas histrias e na cultura

popular compartilhadas pelos membros desta comunidade imaginada14; A segunda

estratgia se caracteriza por enfatizar as origens na continuidade, na tradio e na

intemporalidade, ou seja , a identidade nacional representada como primordial um
dado a priori; A terceira estratgia se baseia na inveno da tradio como um

conjunto de prticas de natureza ritual ou simblica que inculcam valores e

comportamento atravs da repetio; A quarta forma de ao da narrativa da cultura

nacional a do mito fundacional, uma histria que localiza a origem da nao num
passado mtico, transformando desordem em comunidade e desastres em triunfos .

A meu ver estas estratgias esto articuladas nos discursos museolgicos dos museus

tradicionais, e no podem ser visualmente diferenciadas , uma vez que estas

construes narrativas relacionam origem de um determinado grupo social um mito
fundacional que

contado e recontado institui as tradies, inculcando valores e

comportamentos atravs de sua repetio. Nas exposies museolgicas isto fica claro

ao observarmos a permanncia de certos objetos e no modo de exibi-los e atravs dos

percursos sincrnicos que se revelam, muitas vezes, uma narrativa histrica linear
pautada na aceitao da verdade e no na crtica.

Segundo Joel Candau (2011)as representaes do passado e do presente e as

idealizaes do futuro tambm convivem na memria, conferindo ao indivduo

identidade cultural e grupal .Assim, as lembranas comuns e as repeties rituais, dentre
outros fatores, sero

fundamentais para a construo de um sentimento de

pertencimento ao grupo e, consequentemente, para a construo de uma identidade

local, regional ou nacional.

Ressaltamos que os museus enquanto instituies de identidade legitimadora

(CASTELLS, 2010, p. 24) ao evocar, por meio da exibio de objetos , no pblico lem-

branas e permitir a experincia atravs da visualizao de objetos representativo de

O termo cunhado por Anderson(1983) diz respeito as imagens construdas pelos smbolos e
representaes que identificam os membros de um determinado grupo.
14

59
aes ritualsticas permitem a identificao destes indivduos e contribuem para a construo de sua identidade cultural. Em suma, os museus dispem de um referencial sen-

sorial importantssimo, constituindo, por isso mesmo, terreno frtil para as manipulaes das identidades. ( MENESES ,1992 p. 211)

Reconhecendo o impacto da globalizao sobre a identidade nacional Stuart Hall

(2011) destaca que a identidade est profundamente envolvida no processo de

representao e revela-nos que o tempo e o espao so tambm as coordenadas

bsicas de todo o sistema de representao. Todo meio de representao- escrita ,

pintura[...]- deve traduzir seu objeto em dimenses espaciais e temporais. Assim a
narrativa traduz os eventos numa sequncia temporal comeo-meiofim e os sistemas
visuais de representao traduzem objetos tridimensionais em duas dimenses

Espao de representaes ou territrio de construo das identidades, os museus so

pois percebidos como recurso estratgico a seu servio. E suas exposies, em especial
podem ser vistas como "privileged arenas for presenting images of self and other"
(KARP, 1951:15 apud MENESES, p. 212).

No podemos deixar de ressaltar que das representaes, imagens ou memrias exi-

bidas nos museus no podem estar ausentes as molas do poder e que necessrio desen-

volver um olhar crtico em relao a estas representaes veiculadas pelos museus sempre lembrando que elas foram construdas intencionalmente.

60
CAPTULO II DA INVENO DO NORDESTE
O museu o espelho onde o homem se reconhece no meio
da natureza que ele formou e transformou, no seio da
comunidade social - local, nacional e universal - que
condiciona sua existncia material, intelectual e espiritual,
em relao s coisas que ele colhe, produz e consome.
Hugues de Varine

Neste captulo temos por objetivo esclarecer os pressupostos e o percurso pelo

qual passou a conceituao deste espao geogrfico enquanto regio e quais as

modificaes sofreu ao longo do tempo. Para tanto julgamos necessrio revisitar a

trajetria institucional a fim de observar a construo discursiva apresentada na criao

do Museu do Homem do Nordeste e como esta se materializou em narrativa expositiva

atravs de diferentes expografias. Pretendemos ento explorar o contexto em que se

produziram as narrativas museolgicas do Museu do Homem do Nordeste atravs do

reconhecimento dos fatores que se conjugaram para a criao da regio nordeste, e de

sua defesa pelo socilogo Gilberto Freyre que engendrando sua imaginao museal
criou este museu sui generis.

Desde os primeiros anos de independncia se tornou funo dos museus criar

narrativas que possibilitassem a emergncia de uma nova identidade para o Brasil. O

tema racial j havia sido explorado , atravs de um projeto romntico nativista que
ressaltara o indgena como smbolo de singularidade e identidade. No pas estavam

concentrados muitos grupos que interessavam antropologia mundial: sociedades

mestias e concentraes indgenas, negras e mestias. A interpretao realista, surgida

por volta de 1870 em oposio ao projeto romntico, destacava o perigo da

miscigenao e a impossibilidade de cidadania. Neste contexto Nina Rodrigues se

destaca por seu trabalho sobre os africanos no Brasil e ao mesmo tempo em que
criticava a mestiagem, enxergando nela a falncia da nao (sua degenerao)

contribuiu para uma defesa da pureza cultural de determinados grupos de africanos,

assim advogando e existncia da diversidade cultural entre esses grupos. Neste contexto
raa era um conceito fundamental e foi ressuscitado no Brasil que selecionou e digeriu

certas partes das teorias raciais, omitindo outras. (SCHWARZ, 2005, p.123) A cultura

mestia despontava nas teorias e na representao oficial da nao ao lado do debate

61
sobre o nacional-popular. Segundo Schwarcz (1993) partiram de Pernambuco as
grandes teorias sobre a mestiagem, tendo como ponto principal a escola de direito do

Recife que pautava seus modelos de anlise nas escolas darwinista social e
evolucionista. O Brasil se constitua ento como um verdadeiro laboratrio racial.

Nos anos 1930 a noo de raa passa por uma sria reviso, deslocando-se o

argumento da raa para o de higiene e educao. A influncia do culturalismo de Franz

boas inconteste, questionando a fixidez das raas e influenciando sobremaneira

Gilberto Freyre. Este concebe uma releitura positiva (SCHWARCZ, 1993, p. 275) do

mito das trs raas formadoras da nao. Lanado em 1933 seu livro Casa Grande &
Senzala, Freyre trouxe a experincia privada das elites nordestinas e fez uma introduo
aos estudos culturalistas como modelo antropolgico de anlise, mas tambm contribuiu

para a legitimao do mito da democracia racial. Ao fazer da mestiagem ao mesmo

tempo uma questo nacional e distintiva, constituiu uma verso otimista do cadinho

das raas que identificava a nao brasileira. No bojo destas aes uma srie de
intelectuais ligados ao poder pblico passa a pensar em polticas culturais para construir
uma autnctica identidade brasileira. Neste contexto se realiza em Recife, no ano de
1934, o 2oCongresso Afro Brasileiro e a partir de seus desdobramentos, como o caso

dos estudos financiados pela UNESCO, outros antroplogos com Ren Ribeiro e Roger

Bastide contriburam com a conformao de uma identidade positiva de bom

laboratrio socioantropolgico para o Brasil. Nesse movimento para uma
nacionalizao uma srie de smbolos vo virando mestios.

As teorias e pontos de vista concebidos e defendidos por Gilberto Freyre, assim

como outros autores, de literatura cientfica ou no, contriburam sobremaneira para que
se identificassem os aspectos culturais passveis de ser preservados e difundidos como
tpicos da regio nordeste. O que em certa medida contribuiu para que se construsse

uma leitura da cultura nacional pelo vis do regional. Em contrapartida algumas destas
vises, pautadas em objetos cotidianos e modos de fazer contriburam para uma
cristalizao do que seria tpico da regio.

A regio nordeste uma construo simblica, determinada por limites

geogrficos impostos politicamente. Inventada a partir de querelas poltico-econmicas

em torno da representao da identidade nacional como resoluo aos embates

62
superdimensionados entre o par dialtico norte-sul brasileiro. A esta inveno esto
subjacentes intenes polticas e paradigmas antropolgicos utilizados como base para a
interpretao da cultura brasileira.

A concepo museolgica de Gilberto Freyre est ancorada na necessidade de

inveno da identidade brasileira. Assim voltado ao debate em torno das representaes

da cultura nacional ele procurou produzir um discurso sobre sua formao desta
identidade atravs de suas obras e do seu museu.

Assim foi inculcada em nossa sociedade este mito fundacional da conformao

do pas enquanto uma democracia racial colocando de forma harmnica a miscigenao

como origem da nao e pautando a representao da identidade nacional em sua

necessria representao regional extremamente arraigada na inveno de uma tradio

nordestina que , apesar da globalizao no se consegue apagar, apenas esmaecer.

O prprio conceito de regio problemtico. No campo cientfico diferentes

concepes sobre o termo foram forjadas. Uma das abordagens, eminentemente

empirista, define a diviso de um territrio baseada em regies naturais que
correspondem a pores de espao particularizadas por suas caractersticas . O que

deixa claro que esta diviso depende de traos locais que so eleitos e priorizados para

caracteriz-la. O espao da regio, deste modo, se torna espao referencial de

identificao , fundado sobre um critrio territorial (espacial e fsico) que inclui um
plano simblico.

Para Costa (Apud PENNA, 1992, p.5) regio :

Um espao (no institucionalizado como Estado-Nao) de identidade

ideolgico-cultural e representatividade poltica , articulado em funo de
interesses especficos , geralmente econmicos por uma 'frao ou bloco
regional' de classe que nele reconhece sua base territorial de reproduo.

O marco da formao de regies no Brasil e da configurao do regionalismo

nordestino o sculo XIX. Em meados deste sculo o nordeste se torna reconhecvel na

literatura, na opinio pblica e nas polticas e programas governamentais, assim surge

um discurso defendendo, junto ao governo imperial, os interesses das provncias do

norte que se solidificam com a crise do acar.

Durval Muniz sintetiza bem no trecho a seguir esta condio:

(...) O Nordeste nasce da construo de uma totalidade poltico-cultural como

reao sensao de perda de espaos econmicos e polticos por parte dos

63
produtores tradicionais de acar e algodo, dos comerciantes e intelectuais a
eles ligados. Lana-se mo de topos, de smbolos, de tipos, de fatos para
construir um todo que reagisse ameaa de dissoluo, numa totalidade
maior, agora no dominada por eles: a nao (...) A necessidade de
reterritorializao leva a um exaustivo levantamento da natureza, bem como
da histria econmica e social da rea, ao lado de todo um esforo de
elaborao de uma memria social, cultural e artstica que pudesse servir de
base para sua instituio como regio (...) No toa que as pretensas
tradies nordestinas so sempre buscadas em fragmentos de um passado
rural e pr-capitalista; so buscadas nos padres de sociabilidade e
sensibilidade patriarcais, quando no escravistas. Uma verdadeira idealizao
do popular, da experincia folclrica, da produo artesanal, tidas sempre
como mais prximas da verdade da terra. (ALBUQUERQUE JR, 1996: 4077).

Uma farta produo artstica e intelectual tambm contribuiu na elaborao e

disseminao da ideia de regio nordeste. Vale ressaltar que de modo genrico todas

estas narrativas esto vinculadas aos grupos dominantes locais. Gilberto Freyre e Djacir
Menezes so dois dos autores que atravs da publicao de seus estudos tornaram-se a
voz do nordeste, o primeiro falando a partir de sua viso embotada de acar e senzala e

o outro marcado pela agropecuria e pela seca . As produes literrias de ambos os

autores destacados revelam a elaborao de uma matriz originria que buscava explicar

a desigualdade opondo o nordeste, regio em crise, e o sudeste, regio em progresso.

desta mesma imagem matriz de crise que vem se recriando, desde os anos 1920, a
imagem da regio nordeste e do homem nordestino.

Diversos rgos de planejamento foram criados para amenizar estas crises e

impulsionaram

regionalizao

do

nordeste,

dentre

eles

destacam-se

Superintendncia do desenvolvimento do nordeste (SUDENE), o Instituto do acar e

do lcool (IAA) e o Departamento nacional de obras contra a seca (DNOCS).

De acordo com Penna (1992, p. 23) podemos entender o regionalismo como um

o processo que torna o espao significativo e tem por papel permitir uma visibilidade da

regio criando para ela uma forma de representao difundida e aceita. Um elemento

bsico do discurso regionalista nordestino a homogeneizao simblica do espao,

que se constri sobre esta ideia de crise, deste modo apela-se para um passado comum
configurando o espao do nordeste como bero da nacionalidade, de modo que a luta
contra a crise, possa ser vista como um luta em defesa dos interesses ptrios..

Em 1926, atravs de seu Manifesto regionalista Gilberto Freyre delineia um

64
nordeste patriarcal que se caracteriza por elementos idealizados da economia aucareira
em seus tempos ureos. Para Freyre a regio concebida como a unidade
organizacional da nacionalidade opondo- se organizao em estados proposta pela

Repblica Velha. Um dos eixos temticos de seu manifesto a conservao de valores

regionais e tradicionais do nordeste, pois para ele o percurso do regional ao nacional

passava pela defesa do popular como produto autntico, tradicional. O que Rubem
Olivem traduz bem em seu texto, O nacional e o regional na construo da identidade
brasileira, fazendo um contraponto entre a viso dos modernistas e a viso Freyreana :

Ao frisar a necessidade de uma articulao inter-regional, Freyre toca num

ponto importante e atual, ou seja, como propiciar que as diferenas regionais
convivam no seio da unidade nacional em um pas de dimenses continentais
como o Brasil. () Guardadas as propores, o que Freyre est afirmando
que o nico modo , de ser nacional num pas de dimenses como o Brasil,
ser primeiro regional.(...)Mas seu modo de argumentar , de certa maneira, o
inverso dos modernistas, j que no est alicerado numa atualizao cultural
atravs de valores modernos vindos do exterior, mas ao contrrio na crtica
aos malefcios do progresso e da importao de costumes e valores
estrangeiros.

J Djacir Meneses (1937) reivindica a existncia de um Outro nordeste (ttulo

de seu livro). Sua enunciao construda com base nas reas secas que esto
compreendidas entre os estados da Bahia e do Cear. Este autor explicita o carter da

regio marcada pelo coronelismo, pelo banditismo , pela agropecuria e pela seca e
embora apresente uma crtica as oligarquias regionais a ao problema da seca e do
xodo rural parece voltado a uma manuteno da estrutura de poder. (SILVEIRA, 184,
p.. 25-6 apud PENNA, 1992 p..58)

Vrias foram as divises oficiais do nordeste. A primeira delas data de 1940 e

foi estabelecida pelo IBGE nesta convencionou-se que o nordeste ia do Maranho a

Alagoas. A segunda excluiu o Maranho, e foi realizada em 1951, este nordeste se

estendia do Piau a Bahia incluindo reas do norte de Minas Gerais, compreendendo o

que naquele momento convencionou-se chamar o polgono das secas. Em 1959 criase a SUDENE e h uma reconfigurao da regio que volta a incluir o Maranho.

Atualmente a regio nordeste abarca os estados do Maranho, Piau, Alagoas, Cear,

Sergipe, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco e Bahia compreendendo uma das 5
macrorregies brasileiras traadas pelo IBGE.

A imagem que persiste do nordeste, num discurso regionalista, alimentado e

65
legitimado pela mdia, ainda amplamente marcada pelas ideias de pobreza e

subdesenvolvimento. fcil ver este registro gravado na memria do estrangeiro, no

somente aquele que vem de fora do pas, mas aquele que vindo de outras regies se

depara com uma realidade diferente daquela vista na televiso. A ttulo de ilustrao
evidenciamos a fala de um dos muselogos que trabalham no MUHNE: Quando eu
cheguei aqui em Pernambuco (...) porque eu j tinha estado no nordeste uma nica vez,

no Cear em frias. Eu tinha uma imagem do nordeste tipo rede globo. No que eu j
no houvesse estranhado o fato de a TV passar que era s isso, aquele sotaque de

novela, aquela coisa muito caricata () A primeira coisa que eu me choquei em Recife

foi ver o quanto chove. Aqui tem uma poca de inverno grande, so muitos meses em
que no para de chover, pra mim aqui era aquela secura. 15

A regio nordeste se instituiu, paulatinamente, por meio de prticas e discursos ,

imagens e textos. Geralmente retratado de forma pejorativa pela mdia, como

explicitado na fala de um de nossos entrevistados, o nordeste ainda uma regio
problema para o pas.

O que podemos observar que as narrativas de Gilberto Freyre informaram ,

informaram e legitimaram o que hoje se entende por regio nordeste. Vale ressaltar que

foram leituras rasas deste importante discurso nativo levaram a homogeneizao

simblica da regio permitindo a desvalorizao e o esquecimento da diversidade

biolgica e cultural dos espaos geogrficos hoje compreendidos como uma nica

regio . Hoje estes discursos parecem ser utilizados apenas para continuar legitimando a
conformao da regio nordeste como atrasada e eternamente em crise.

De acordo com PENNA (1992, p.47) leituras estereotipadas sobre a regio esto

amplamente registradas no imaginrio e fazem parte de um senso comum mas podem

ser diferentes a depender de alguns fatores como as referncias que se possa ter do
lugar ou as experincias no contato com ele:

No nvel do senso comum, o nordeste hoje um 'dado', que permitindo a

cada um se localizar espacial e socialmente, auxilia a dar sentido ao mundo e
s experincias de vida. Como foi visto suas significaes podem sofrer
variaes , conforme o momento histrico e o espao de referncia () ou

O MUHNE possui em seus quadros dois muselogos, ambos vindos do Rio de Janeiro, que no
conheciam amplamente a regio nordeste, nem as especificidades da cidade do Recife e nem o museu em
que vieram a trabalhar. O trecho citado parte da entrevista concedida a autora e est registrada em
gravao de udio e notas do caderno.

15

66
ainda ,individualmente, de acordo com a vivncia ou o grau de escolaridade
de cada um , entre outros fatores.

O que nos leva a questionar como o Museu do homem do nordeste aciona estas

vises tradicionais da regio? Que imagem do nordeste e do homem da regio o museu

quer divulgar? Que experincia de nordeste quer oportunizar ao seu pblico?

Na opinio de Durval Muniz ainda no conseguimos nos livrar desta

representao homogeneizante e reificadora do nordeste que tem um passado

rudimentar, por causa do signo da tradio. Pensar o nordeste atual livre da ideia de
espao agrrio, hierarquizado, com enorme presena do religioso e com seus artefatos
artesanais parece-nos tarefa longa e rdua, pois h, ainda nos tempos atuais, uma
negao do urbano prevalecendo no senso comum a raiz mitolgica
estticas que pautam sua efetividade baseadas no tpico.

de imagens

Nas palavras de Durval Albuquerque:

O nordeste uma produo imagtico-discursiva formada a partir de uma

sensibilidade cada vez mais especfica, gestada historicamente, em relao a
uma dada rea do pas. E tal a consistncia desta formulao discursiva e
imagtica que dificulta, at hoje, a produo de uma nova configurao de
verdades sobre este espao. (ALBUQUERQUE, P..49)

Portanto, concordando com o ponto de vista do autor, acredito que a imagem da

regio ( entendida pelos atuais agentes do museu como um nordeste residual) precisa ser
reelaborada atravs de estratgias variadas e o discurso museal uma delas.

Os atuais trabalhadores do museu tambm concordam com esta perspectiva e

buscam reelaborar esta imagem residual do nordeste a partir do empreendimento de

novas pesquisas de campo em busca de um suposto nordeste emergente. Talvez este
seja o reconhecimento de que novas identidades hbridas, como afirma Stuart Hall,

estejam tomando o lugar da antiga identidade nacional. Mas ser que elas fundaro um
novo mito, ainda baseado na diferena como unidade representacional ou continuao

reproduzindo o discurso num continuum infinito? Assim reconhecemos que a prpria

criao do museu e das exposies do Museu do Homem do Nordeste tambm

contriburam para o reconhecimento dos aspectos peculiares que envolvem a
representao da regio interferindo e proporcionando a identificao dos agentes
humanos que interferem nela. Resultado de pesquisas pautadas nos paradigmas tericos

e na imaginao museal de Freyre, associadas as vises museolgicas dos trabalhadores

67
que passaram pela instituio, as exposies espelham as atitudes narrativas de seus

construtores bem como exibem ao pblico uma conveno visual sobre a regio e o
homem que a habita.

Gilberto Freyre, criador do Museu de Antropologia do IJNPS posteriormente

transmutado em Museu do Homem do Nordeste, possua uma imaginao museal,

expressa em seus dirios e textos acadmicos proferidos em congressos, pautada no

trinmio: museu, tradio e regio. (GHAGAS, 2009). Vejamos adiante como a

concepo freireana de regio Nordeste se expandiu e, tomando a tradio como foco,

cristalizou certas imagens que at hoje fazem parte do senso comum e do discurso
expogrfico do MUHNE.

Mas como construir discursos que possam democraticamente abranger as

prprias relaes culturais, especficas e localizadas, que caracterizam esta vasta regio,
que geram diferenciaes internas?

Pois fato que na regio Nordeste diferem os modos e os materiais produzidos

socialmente e consequentemente divergem os modos de vida e prticas culturais como

tambm o acesso aos bens simblicos.

Buscar retratar este nordeste a partir de outro ponto de vista, oferecendo recortes

narrativos diferenciados destes outros j to usuais e naturalizados uma tarefa difcil .

Os museus, assim como os livros, no devem hoje ser lidos da mesma forma

como eram lidos antes, eles foram reapropriados e reescritos por outros autores, de tal
modo que so obra complexa, cuja autoria coletiva e difusa. Por excelncia eles so o

lugar de representao (aqui vista como inveno16) das culturas humanas e contribuem
para negociar e estabelecer os termos que envolvem a construo de identidades e a
atualizao da memria social. Nesta seara encontram-se envolvidos ,portanto, os

museus, as museologias e as antropologias que imbricadas na construo de seus

discursos cientficos particulares empreendem processos cclicos de aliana e repulso

no esforo de repensar seus campos e modos de atuao. Prosseguiremos a realizao da

biografia do MUHNE afim de reconhecer as recorrncias e diferenas que se operam
16
Na viso de Durval Muniz de Albuquerque Jr o museu um lugar de inveno , de criao, mas no de
representao, pois j que a realidade humana simblica esta dicotomia real versus representao no
existe. O museu , portanto, no pode operar na lgica do resgate , mas da reinveno, da
desnaturalizao da tradio e do presente. (nota retirada do caderno de campo da autora)

68
em seu discurso.
2.1 - Acar, antropologia e cultura popular
Este museu de que falamos no nasce Museu do Homem do Nordeste, embora

pautado nos princpios e formas de seu homnimo primeiro: Museu do Homem, em

Paris. Gestado na imaginao museal de Gilberto Freyre ele nasce Museu de

Antropologia do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas sociais. Um filho temporo,

embora predicado por Gilberto Freyre desde a abertura do referido instituto, no ano de
1965, s veio a se concretizar no ano de 1979.

Na viso de Freyre o Brasil deveria possuir dois ou trs institutos dedicados ao

estudo do homem brasileiro nas duas ou trs reas principais em que o pas pode ser,

antropolgica e socialmente dividido, lhes forneam com segurana cientfica

informaes sobre as diferentes populaes regionais do pas: suas tradies vivas, suas

condies materiais de vida, seus hbitos, seus usos, suas tendncias caractersticas,
suas necessidades, suas possibilidades.

No discurso de defesa da criao do Instituto, o ento deputado Gilberto Freyre

defende o conhecimento antropolgico, etnogrfico e etnolgico, como essencial para o

entendimento das formas regionais de viver e apriorstico para a transformao social
que pode ser operada a partir da ao institucional dos museus. ideia da criao do

instituto j est associada a ao museolgica de preservar e comunicar atravs de

artefatos colecionados e anunciava viso ainda mais inovadora ao enfatizar os aspectos

que marcam as diferenas culturais observando-se a necessria guarda das dimenses
imateriais da cultura e de suas tendncias, necessidades e possibilidades A meu

ver, aos termos est implcita a ideia de cultura como produto e como processo alm de
privilegiar a dimenso ecolgica no estudo antropolgico. Em suas palavras:

claro que tal instituto dever ter o seu museu de etnografia matuta e
sertaneja, de arte popular, de indstria caseira. Mas s um indivduo com a
viso estreitamente acadmica do que seja cincia social, considerar intil
ou apenas divertida ou recreativa a reunio de semelhante material. Ser obra
do maior intersse cientfico e prtico a de reunir-se, com critrio cientfico, o
material mais relacionado com a vida e com o trabalho das nossas populaes
regionais. Tipos de habitao, de rde de dormir, de redes de pesca, de barcos
como os do S. Francisco cuja figura de barqueiro reclama estudo especial
de brinquedos de menino, de mamulengo, de loua, de traje, de chapu, de

69
alpercata, de faca, de cachimbo, de tecido, de bordado de renda chamada da
terra ou do Cear, receitas de remdios, alimentos, doces, bebidas, crendices,
supersties, tudo isso tem intersse cientfico, artstico, cultural, social,
prtico. Enganam-se os reformadores de gabinete que vem em tudo isso
apenas divertimento para os olhos dos turistas ou dos antiqurios. (FREYRE,
1948)

Podemos associar sua ao de colecionismo a prtica de uma antropologia de

urgncia, preocupada em resguardar elementos materiais e imateriais da cultura regional

ameaados de extino. Porm esta prtica de colecionamento e difuso de informao

cientfica , segundo sua defesa, no poderia tornar-se estanque ela seria propulsora da

mudana social reparando um possvel retardo da civilizao local, no evocando

civilizaes desfeitas, mas ao contrrio alimentadas por um sentimento de

continuidade de vida e de cultura, atravs dos tempos sociais diversos e das diferentes

culturas que o Homem tem atravessado ou continua a atravessar, de modo desigual, nas
vrias regies do mundo..

O exemplo maior a ser seguido, para Freyre, era o do Museu do Homem,

dirigido pelo Antroplogo Paul Rivet, a quem chamava de mestre. Dinamizado e

afastado da ideia de morte que rondava os museus como o Museu do Homem, de

Paris, do qual destacou em texto de meados dos anos 80, ser de tendncia eurocntrica,
o seu museu do Homem do Nordeste representava um novo tipo de museu ao apresentar

descobertas cientficas contemporneas nos quais se sente o que h de vivo e de ligado

ao homem atual e civilizado em civilizaes remotas, em culturas primitivas, em artes e

criaes folclricas. Um museu antropolgico que apresenta um tipo regional total

de homem tanto em aspectos eruditos ou requintadamente artsticos de sua cultura(...)

como nos objetos espontneos , populares, annimos, cotidianos...(FREYRE no

catlogo do Banco SAFRA, 1985)

Como j dissemos somente em 1965 o Museu de Antropologia concretizado

sob a direo do Professor Mauro Mota, contando com a participao do antroplogo

Ren Ribeiro e a colaborao do Professor Waldemar Valente. No texto em que traz as
sugestes para o Museu Antropolgico, publicado em 1960, o autor afirma as intenes
de atravs da instituio museal se constituir como:

uma sntese do passado, da vida e cultura do Norte agrrio do Brasil; e, como

tal, um centro de estudo, de informao e de esclarecimento de assuntos
regionais, onde a mocidade universitria, a juventude escolar, o pblico
brasileiro e os estrangeiros de passagem pela capital de Pernambuco, possam

70
adquirir uma viso honesta e segura das condies de vida, dos estilos de
habitao e tambm das tcnicas de trabalho do homem brasileiro das vrias
reas da mesma regio, em comparao com os estilos de vida e as tcnicas
de trabalho rural dos nativos ou residentes de outras reas tropicais
(FREYRE, 1985 )

Em contraponto s suas ideia inovadoras atravs destas palavras podemos

enxergar uma ambio totalizadora do discurso museal e uma estreita ligao com a
permanncia de um discurso pautado no passado preso a uma temtica do modo de vida
agrrio da regio. Porm em outro texto ele se reporta necessidade, pelo verdadeiro

antroplogo de reconhecer que operam na dimenso de um tempo trbio onde

passado, presente e futuro se interpenetram.

Lendo Freyre sempre sob um mesmo ngulo de viso possvel estagnar nossa

viso da representao regional delimitando o que seja nordeste s suas caractersticas

estereotpicas. Assim caberia ao museu fazer perdurar uma sntese que se pretende ser o
retrato fiel e total de prticas culturais arcaicas e fixas, eliminando o carter fluido e

mutvel da cultura. Um museu que persiga esta vertente representacional se torna

obsoleto e inerte, incapaz de promover o reconhecimento da cultura local uma vez que
essa cultura no permanece a mesma por um longo perodo de tempo e se transforma

atravs de reinvenes do cotidiano. Evidencias disso encontramos no fato de que hoje

podemos ver bandas de maracatus que j no esto mais ligados a cultos religiosos de

afrodescendentes se proliferando no s na regio nordeste como em outras regies do

pas. Grupos de maracatu e reinvenes que nascem da mistura de elementos rtmicos,

antes associados a rituais religiosos, agora processados dando novas formas eletrnicas
a sonoridades que tendo sua raiz no nordeste so capazes de encantar e identificar at

mesmo estrangeiros que praticam a capoeira e reverenciam a genialidade de Chico

Science.

Novas leituras e interpretaes das palavras de Gilberto Freyre se mostram

possveis e se fazem necessrias. No podemos simplesmente nos prender ao fato de

que o discurso Freyreano, que em certo momento histrico buscava homogeneizar as

bases culturais indgena, negra e branca em nome de da necessria conformao de uma

identidade cultural nacional, que nos permitisse ser representados mundialmente como

brasileiros, nos deixe cair no erro de massificar nossas razes culturais e no nos

permitir enxergar mudanas e matizes diferentes e atuais que agora nos oportunizam

71
adentrar os debates internacionais em nome de preservar que somos harmoniosamente
fruto desta convergncia racial.

Torna-se urgentemente necessrio rever e reler os escritos de Gilberto Freyre.

No para reafirm-lo, mas para reconhec-lo como fruto de um momento histrico,

para atualiz-lo e buscar nele profcuas bases filosficas e antropolgicas que podem vir
a tornar-se geratrizes de novas propostas para a construo de nossas representaes
culturais.

Freyre, em consonncia com os debates tratados pelos componentes da Mesa

redonda de Santiago, em 1972 ,entende o museu como instituio voltada pesquisa

cientfica capaz de interferir no cotidiano prtico atravs da ao museolgica, uma

viso do museu como uma instituio eminentemente dinmica, ressaltada em seu

carter educativo e enquanto agente na promoo da transformao social a partir do
compartilhamento de conhecimentos cientficos.

Diante deste fato me pergunto: como levar um aluno a visitar o museu do

homem do Nordeste e no inform-lo de que ele foi idealizado por Gilberto Freyre,

como no permitir-lhe que reconhea as teorias de Freyre sobre a formao da cultura

brasileira e como no possibilitar-lhes recordar, para concordar ou discordar, dos
posicionamentos polticos subjacentes as escolhas representacionais que o autor fez?

Infelizmente o que vi, durante os momentos do campo em que estive em contato

direto com o pblico na exposio do, foram estudantes-bucha prontos para absorver
as falas e imagens e nunca para question-las.

Nas escolas, tambm locais de construo e afirmao das identidades, assim

como os museus, ensinam-nos a acreditar que somos fruto bem acabados de um passado
de lutas e de harmonia, pois no nordeste convivem e se misturam pacificamente as trs

raas... e nunca falamos da situao dos quilombolas, no estudamos no nos inclumos

nos debates sobre a propriedade de terras... No seria necessrio reconhecermos as

teorias de Freyre para debatermos sobre estes assuntos e, neste ponto, no seria papel do

museu atual nos mostrar e nos permitir questionar dentro da exposio as cotas raciais
ou os problemas e solues envolvidos em temas como a mobilidade urbana ? No seria

esta uma forma de atualizao do discurso museolgico e uma forma concreta de

empregar os pressupostos da museologia social?

72
Deixar de apenas apresentar objetos de um passado que j no existe mais para,

atravs de novas conjunes entre os objetos permitir novas leituras do acervo e nos

permitir a reflexo sobre o passado a partir daqueles objetos reconhecendo e

questionando as intenes de quem os colecionou e musealizou e juntou numa narrativa
construda?

Para Durval Muniz de Albuquerque Jr.17 o Museu do Homem do Nordeste pode

ser considerado parte da inveno do nordeste nos anos 1920, um captulo tardio desta

construo discursiva. Pois sendo a Fundao Joaquim Nabuco uma instituio que tem
como misso e compromisso poltico a reproduo do pensamento de Gilberto Freyre,
e isto evidencia-se , por exemplo, no fato de Fernando Freyre, filho de Gilberto Freyre,

ter sido durante 30 anos o presidente da Fundao, ela e o museu colaboram para a
manuteno de um discurso datado e esttico.

Durante a aula inaugural do curso de Museologia da Universidade Federal de

Pernambuco, ocorrida nas dependncias da FUNDAJ, o professor Mrio Chagas

rememorou seus anos de formao e atuao profissional como muselogo no

MUHNE18 e pontuou antigas composies narrativas das quais participou. Rememorou

a museologia morena ou mulata e a museografia (e sua dimenso esttica e tcnico

cientfica) inspirada nas feiras livres , relembrou o trabalho de Acio de Oliveira como
colecionador e organizador dos acervos institucionais , e deixou-nos um alerta para o

risco de impor discursos e recortes como amostragem sinttica de elementos plurais.

Em sua fala Chagas ressaltou que a ateno deve ser dada ao cotidiano significativo, ao
carter de simbolizao dos objetos e ao papel educativo do museu19 nos fornecendo

pistas de quais os elementos e a relao entre eles deveriam ser observados para se
entender a dimenso social do discurso institucional.

Para Mrio Chagas, pensador e crtico do papel da instituio museal, e adepto

das correntes contemporneas do pensamento museolgico voltado chamada

Algumas das opinies colocadas nesta argumentao foram postas durante o mdulo do curso de
Imagem e Museologia social ministrado pelo Professor Durval Muniz de Albuquerque Jr. Estando
registradas no caderno de campo da autora.
18
O muselogo Mrio chagas atuou profissionalmente nesta instituio durante o perodo compreendido
entre os anos de 1980 e 1988, convidado pelo muselogo Acio de Oliveira. (notas do caderno de campo
e indicaes em sua tese de doutorado- vide bibliografia)
19
Fragmentos da palestra ministrada pelo muselogo Mrio chagas na aula inaugural do curso de
Museologia da UFPE em 04/08/2009 registrada em caderno de campo.
17

73
sociomuseologia ou museologia social, seria possvel acionar novos modos de ver e
narrar a partir de objetos antigos. O papel do museu passaria da conservao das

narrativas sobre estes objetos-relquias para a construo de novos olhares e debates

acerca dos objetos do passado.

Trazido para trabalhar no museu por intermdio do muselogo Acio de

Oliveira, Mrio Chagas rememorou exposies montadas no Museu do Homem do

Nordeste onde no poderia esquecer-se das folhas de canela, espalhadas pelo cho da

exposio, como elemento que permitisse, atravs da aromatizao dos ambientes, a

imerso do pblico.

Podemos ver a a importncia dada a ambientao do espao expositivo e o uso

de elementos evocadores de lembranas bem como a proximidade do pblico com as

peas em exibio confirmando o interesse em proporcionar uma experincia ao

observador.

Embora relacionado aos museus regionais e aos ecomuseus estrangeiros este

museu estava claramente voltado aos objetos -smbolo tematizados em blocos distintos.
2.2.- Museologia Morena

A entrevista com o muselogo Acio de Oliveira ocorreu numa manh de tera-

feira. Aps pequena espera decidi informar ao tcnico em conservao do acervo que
aguardava Acio, esta figura to importante para a instituio. Prontamente este
funcionrio ps-se a contactar outros funcionrios do museu e atravs da recepcionista

solicitou a vinda de um dos muselogos da instituio. Tambm se empenhou em

disponibilizar um espao adequado para que o encontro pudesse acontecer numa das
salas refrigeradas do trreo do prdio da exposio. Solicitou gua e disponibilidade das

recepcionistas e do muselogo para eventuais necessidades que viessem a surgir por

parte do entrevistado, demonstrando extremo respeito, estima e preocupao em receber

bem aquele que havia sido um dos mais atuantes e importantes participantes da
construo do discurso institucional.

Vale ressaltar que Acio de Oliveira foi o nico entrevistado que props uma

visita exposio. Expressou esta inteno ainda no incio da entrevista quando revelou

74
certa curiosidade em conhecer o empreendimento e reconheceu a importncia de tal

evento como foco da pesquisa. Ao final da conversa no gabinete disponibilizado para o

encontro nos encaminhamos ao espao expositivo. Este foi o momento mais proveitoso,

uma vez que pude ouvir suas memrias e crticas em relao ao discurso atual da
instituio.

Aps alguns minutos de ansiosa espera recebemos o senhor Acio de Oliveira

em sua cadeira de rodas. Com aspecto debilitado este senhor agradeceu o convite para

rememorar suas histrias naquele museu e nos dirigimos a sala reservada, a mesma que

expe prximo a sua parede de vidro uma carruagem de 1830, doada por uma famlia
influente da regio. O muselogo estava disposto a falar e contente iniciou seu relato a

partir do pedido de que revelasse sua trajetria dentro daquela instituio e da

museologia. A partir da outras questes se colocaram, mas busquei permitir a

emergncia das memrias deste importante agente na construo do discurso museal,

interrompendo o menos possvel a sua fala.

Acio comeou por relatar que atuara no museu antes de ele se tornar Museu do

Homem do Nordeste, portanto trabalhara com o primeiro dos diretores da instituio o

senhor Ado Pinheiro. A sua atuao como coletor de acervos se deu antes mesmo de

sua entrada na profisso de muselogo, pois havia tempos, recolhia objetos para a
coleo particular de Gilberto Freyre. Esteve no museu durante longo perodo onde
pode trabalhar junto a figuras como Mauro Mota e o mdico Waldemar Valente. Foi o

diretor da instituio tendo, antes disso, acompanhado tambm a direo do professor

Ren Ribeiro. Tudo isso quando a instituio ainda era denominada Museu de

Antropologia. Revelou que naquele momento ainda no possua formao especfica na

rea da museologia e que sua primeira ao oficial se deu sob o cargo de auxiliar de

pesquisa, realizando muitas viagens na busca por peas encomendadas pelo museu. A
formao em museologia s ocorreria anos depois, quando do convite para assumir a
diretoria do museu. Tal convite no foi aceito visto que Acio no se achava pronto para

exercer tal cargo antes de dedicar-se a uma formao em museologia, fato que ocorreu
logo em seguida tendo concludo o curso de museologia no Rio de Janeiro, no ano de....

De acordo com Acio de Oliveira as peas solicitadas eram compradas durante

viagens s cidades. Estas idas ao campo para coleta de artefatos eram indicadas aps

75
reunies entre a equipe de trabalhadores do museu. Nas reunies frequentes discutiamse aspectos da cultura nordestina que se queria evidenciar nas exposies ou que se

achava necessrio colecionar a fim de complementar o acervo existente, renovar e

construir novas exposies.

A certa altura da entrevista Acio de Oliveira nos informa ser um informante

nativo da ideia de museu preconizada por Gilberto Freyre. Uma vez que tinha sido
praticamente criado na casa de Freyre e que este o orientava em muitas coisas

revelou que muito do seu gosto por antiguidades e objetos belos tinha sido
impulsionado por esta convivncia prxima da famlia Freyre.

Afirmando ter coletado todo o material de construo presente no acervo do

museu e lamentando a parca utilizao deste material para a realizao de exposies

temporrias que dinamizassem a visitao e recorressem a parcerias entre a instituio

museal e empresas de engenharia e arquitetura, Acio de Oliveira exemplificou as peas
que constituem rico material para se debater sobre a moradia, tema pungente, no Brasil
atual : dobradias, ferrolhos, tijolos dos holandeses ao portugueses, telhas etc.

De acordo com Acio a finalidade do museu no era apenas conservar e expor os

objetos: Porque meu interesse aqui na Fundao no era fazer disso aqui s um museu,
mas um centro de treinamento par o pessoal de museologia da rea, do Norte e

Nordeste. Aqui a gente discutia sobre espao, sobre cores, sobre o rumo dos museus,

sobre o material dos museus, sobre a formao do pessoal de museus. Tudo partiria
daqui

A entrevista mudou um pouco de foco quando recebemos o muselogo do

museu que trazia uma fotografia da turma de formatura de Acio de Oliveira. Por um

momento j no pudemos desfrutar de uma conversa focada nas questes propostas pela

pesquisadora, pois havia a interferncia deste terceiro elemento (o muselogo) que viria
a alterar um pouco o percurso do relato do entrevistado.

Ansiosa por uma volta ao relato acerca dos objetos coletados, perguntei como

era realizada a coleta e a conservao das peas e que tipo de objetos era coletado.
Acio respondeu que o funcionamento dos museus era muito precrio e que naquele

tempo no havia verba fixa para financiar as aes dos museus. Os trabalhadores eram
uma espcie de faz tudo, realizando desde a coleta, o registro fotogrfico e a

76
composio da ficha catalogrfica at a limpeza dos objetos e da exposio. Ento neste
momento o que se colecionava eram peas de arte popular, cermica, bonecos de pano,
literatura de cordel, garrafas de cachaa, que isso era uma coisa pra documentar porque
tem no nordeste todo, no ?.

A pesquisa e as exposies foram enfatizadas como aspectos prioritrios da ao

museal na poca:

Quando a gente saa para fazer coleta era sempre para uma pesquisa.
Primeiro a gente fazia reunies para saber o que que estava faltando no
acervo[...]pra fazer a reunio todo mundo participava e a gente decidia onde
ia buscar. Para as exposies a gente tambm fazia reunies pra fazer todo o
calendrio do ano e geralmente eram duas por ms. De 15 em 15 dias a gente
mudava tudo. 20

Ainda de acordo com o relato de Acio de Oliveira em 1979 a exposio em

cartaz A histria social do acar( e abrigada no edifcio do Museu do Acar que
acabara de se transmutar em Museu do Homem do Nordeste) no poderia ser
desmontada Porque o acar o homem do nordeste, no ? 21
optando os
participantes da equipe do museu por complementar esta exposio abrigando em outra
sala os objetos de cermica e barro expostos como numa feira.
Nas palavras de Acio de Oliveira:
A tentativa era de reproduzir o espao, o cenrio de uma feira. Porque
enquanto eu estudava no Rio [ a cidade do Rio de Janeiro] eu vi uma
exposio de Lina Bo Bardi que era a mais bela que eu j vi, era A mo do
povo brasileiro. Todo o museu de So Paulo transformou-se , com arte
popular do Brasil inteiro, numa feira. E aquilo me encantou, todo dia eu
ia[...]eu apliquei muita coisa dali quando voltei pro museu. Minha cabea era
Lina. Era Lina e Gilberto Freyre.22

A partir desta fala podemos observar alguns elementos que compunham a

imaginao museal de Acio de Oliveira. Adotar a ideia de representao de uma

feira, atividade popular da regio nordeste, que havia sido aplicada estratgia

expogrfica de outra exposio que lhe causara encantamento. Aspectos colocados em

sua imaginao pelo contato com modos museais de enxergar o cotidiano e o que
poderia inferir dos objetos colecionados. Aqui os objetos so atores de um cenrio vivo
que se modifica e se renova constantemente. Entendendo o nordeste, a seu tempo,

agrrio e artesanal, Acio evocava, com os elementos ligados s experincias pessoais

na fruio de exposies visitadas, a aproximao entre objeto e pblico e propunha a

Fala de Acio de Oliveira, em entrevista concedida a pesquisadora.
Pergunta lanada pesquisadora durante a entrevista concedida por Acio de Oliveira no dia ....
22
Fala de Acio de Oliveira, em entrevista concedida a pesquisadora.
20
21

77
identificao ou o estranhamento das aes cotidianas como modo de permitir ver
caractersticas peculiares do estar aqui, no nordeste brasileiro.

Assim os vasos e outros utenslios de cermica eram expostos, em cima de lonas,

aglomerados pelo cho e outros, como as ervas medicinais, eram renovados

periodicamente pelos funcionrios dos museus que eram obrigados a ir s feiras
populares do Recife para obter novos espcimes, instantaneamente musealizados.

Por estas inovaes no campo da museografia , especialmente na ao

expogrfica atribudo a Acio Oliveira a realizao de uma museografia morena, que

ele nunca chegou a registrar. Esta alcunha de morena deve-se ao fato de apresentar os

elementos da cultura regional de forma tambm regional permitindo ver a transposio

de elementos tradicionais como a feira para dentro do espao expositivo alm de adaptlo a outras sees da exposio e no s aquela concernente cultura popular. Alm

disso os objetos vistos como smbolos da cultura esto bem prximos do visitante de
modo que se pode

apalp-los com os olhos. O uso dos textos e etiquetas era

extremamente reduzido , evitando-se a mera descrio dos objetos.

2.3- Narrativas em exposio (1979-2004)

Apesar de no evidenciar dinamismo frequente na modificao das exposies

do museu as informaes coletadas a partir da revista impressa Atualidades Sanbra

(1985) evidencia o aspecto mutante do acervo , atribuindo as exposies uma
periodicidade de cerca de dois anos para cada exposio para no cansar o visitante.
Ainda nesta publicao est explcito o propsito da instituio que consistia em relatar

a histria do modus vivendi da regio nordeste contada em 3 exposies permanentes: a

de Antropologia, a do Acar e a de Arte popular. Onde podemos perceber a diviso do

acervo exposto de acordo com a inscrio dos objetos no acervo das instituies que
precederam o MUHNE

Ainda de acordo com a publicao a exposio de Antropologia iniciava-se com

mapas holandeses do sculo XVII e cenas da invaso holandesa em Pernambuco, ao que

se seguiam artefatos indgenas ( tacapes, flechas, lanas, cocares e plumas distribudos

em vitrines e paredes) relacionados s principais tribos do nordeste, logo aps mapas

78
demarcavam rotas do trfico de negros (representando a fuso da trs raas que deram

no povo brasileiro) mais ferrolhos e outros materiais retirados de moradias coloniais

como bombas dgua de bronze e telhas de origens diversas . Esta exposio abrigava

vrias sees, dentre elas: A seo de material de construo, onde havia painis com
tipos de habitao e reprodues parciais de casas grandes e mocambos, que abrigavam

as colees de azulejos portugueses e franceses, candeeiros de fabricao artesanal e

etc.

Outra seo da exposio de Antropologia era a de Comunicao, onde

figuravam aparelhos telefnicos, material de telex e painis contextualizadores

(exibindo as torres de comunicao dispostas na cidade). Na seo de Armamentos o

pblico tinha oportunidade de observar de perto espingardas e punhais associados a

elementos ligados manuteno da sade como garrafadas e infuses de ervas

medicinais e outros elementos associados ao modo de vida do habitante popular do
nordeste como parte da coleo de rtulos de cigarros e fiandeiras.

Na seo de transportes martimo-fluviais embarcaes de madeira destinadas

pesca auxiliada por anzis, carits para guardar siris, cordas, cabaas e redes de pesca
estavam expostas em conjunto em cima da jangada que no fosse por sua vela recolhida

estaria pronta para a viagem. Miniaturas de barcos acompanhavam este pequeno cenrio
repousadas sobre pedestais altos.

Imagem 01

OBJETOS RELACIONADOS PESCA

Fonte: Revista Atualidades Sanbra, 1985.

A seo dos elementos ligados a cultura do couro estavam expostos gibes,

cangalhas e tamancos.

79
Outra seo intitulada Folclore onde se justapunham

elementos materiais

evocativos de folguedos , comidas e crenas e onde se podia observar bonecos de

mamulengo, vestimentas de bumba-meu-boi, ex-votos, exemplares de literatura de
cordel e utenslios domsticos como cuias e piles.

Na seo dos Cultos Afro-brasileiros estavam expostos todos os seu orixs

(manequins pretos suportavam indumentrias especficas de cada entidade e estavam

contextualizadas com assentamentos montados sua frente. Tambm compunham o
cenrio instrumentos musicais que acompanhavam a realizao dos rituais evocados.

Na segunda exposio permanente intitulada Acar, simultnea aquela de

Antropologia, painis informavam sobre o papel da monocultura canavieira na

economia regional, a origem da cana e os primeiros engenhos e seus proprietrios (

Atualidades Sanbra , 1985,p..13)faziam parte ainda desta exposio cangalhas,

enxadecos e chicotes bem como redes de dormir , instrumentos de tortura de escravos ,
oratrios, tachos de cobre e aucareiros. Na parte tcnica constam grficos, um carro

de boi, pes de acar (...), moendas, carruagem do sculo XVIII, maquete de usina
(ATUALIDADES SANBRA, 1985, p.. 13).

A exposio de Arte Popular era a terceira exposio permanente do museu do

Homem do Nordeste, ocorrida concomitantemente s outras duas supracitadas. Desta

mostra faziam parte muitos exemplares da coleo de aguardente (ocupando prateleiras

que cobrem toda a parede) , exemplos de objetos confeccionados a partir de trabalhos
manuais como tapetes, redes de tucum e objetos de barro de arteses locais. A tambm
estavam expostas obras de Vitalino cujas peas so protegidas por vitrines de vidro

alm de mscaras de carnaval, brinquedos populares e telas de artistas plsticos

primitivos(ATUALIDADES SANBRA, 1985, p.. 14)

A partir destes dados podemos inferir que os objetos eram tomados como

smbolos capazes permitir ver o passado e os contextos em que eram utilizados. Apesar
de permitir a identificao do visitante com um tempo perdido, traziam o aspecto
ecolgico e cotidiano atravs da exibio conjunta de artefatos ligados, por exemplo, a
mesma atividade industrial caseira.

O discurso expositivo, portanto, parece-nos estar baseado no em objetos-fetiche

ou ser oferecidos como numa viso elitista que se empenhasse em demonstrara a vida

80
de personagens importantes ; os objetos cotidianos eram os mais valiosos, pois

permitiam entender o cotidiano local. Eram objetos-smbolos da vivncia dos povos da

regio. Os prprios objetos emitiam informaes que eram contextualizadas a partir de

painis demonstrando o contexto e o uso destes elementos no cotidiano. As etiquetas se

existiam no foram percebidas e o prprio Acio de Oliveira enfatizou o uso restrito

desta forma de narrar objetos. Objetos de pesca, nesta exposio, eram colocados num

mesmo espao de modo que compunha um conjunto permitindo ver a interdependncia

dos elementos para a realizao de atividades cotidianas. Da mesma forma o carro de
boi, sobre o qual foi acrescentado o chapu de couro, o colete de mesmo material e ao
fundo da sala exemplares de peles de animais.

Na seo dedicada aos orixs cenrios eram reconstrudos de modo a permitir a

visualizao de um ritual onde manequins, em tamanho natural, usavam as roupas das

divindades evocadas e os assentamentos eram montados prximos aos manequins.

Tambm faziam parte do conjunto tambores e outros objetos que participavam dos
rituais.

Da ala dos orixs me recordo, na visita que fiz quando era criana, que tinha

medo que as peas criassem vida e me perseguissem, pois as indumentrias vestidas nos

manequins conferiam um ar de realidade e permitiam entrar no ritual visto que to

prximo do pblico estavam os objetos expostos.

Imagem 02

VISTA PARCIAL DA EXPOSIO ORIXS E MARACATU

Fonte: Revista Atualidades Sanbra, 1985 .

81
Em um espao contguo a esta ala dos orixs pode-se ver todo o conjunto de

objetos do Maracatu de Dona Santa. Um manequim central est vestido e posto como a

rainha do maracatu e a sua vola em pedestais de alturas diversas as calungas e os carros

do tigre e do elefante no mesmo arranjo em que se apresentam os cortejos em dias
festivos.

Podemos observar que a organizao dos conjuntos expositivos obedeciam mais

aos modos de um arranjo tipolgico (montados em pequenos conjuntos) ou dispostos

em cenrios. No eram organizados de modo geogrfico uma vez que os elementos da

cultura do couro , por exemplo, encontravam-se lado a lado com os que conformavam o
conjunto relacionados pesca. Nenhuma hierarquia pode ser observada na composio
ocupando todos os elementos nichos sem vitrines e dispostos na mesma altura. Alguns
conjuntos de objetos estavam acompanhados por imagens(painis pintados ou

fotografias em grandes dimenses) que oportunizavam ao visitante perceber os modos

de uso e os usurios daqueles objetos.

No texto escrito por Antnio Carlos Montenegro evidencia-se Um roteiro para

visita no qual o autor afirma que apesar de conter uma narrativa de princpios
histricos e cronolgicos pode ser visto e experimentado de diversas formas. Assim, o

texto datado do ano 2000, oferece-nos um roteiro didtico semelhante aos de uma
visita comum no dia a dia do museu. Identificando como primeiro mdulo desta
exposio, localizada no pavimento trreo do edifcio, Os habitantes originais onde

objetos indgenas , como as urnas funerrias e a arte plumria testemunham os modos

de vida das civilizaes autctones encontradas pelo europeu colonizador. No segundo

mdulo, Colonizao: o acar , os aspectos da vida colonial a partir da implantao

da indstria canavieira. o mundo luso-afro-brasileiro divide espao com o Brasil

holands. Aqui estavam expostas moendas, , a coleo de aguardente, os instrumentos

de suplcio de escravos; Ainda o imenso tacho de cobre podia ser visto junto a uma
pintura que mostra os negros no trabalho com o melao da cana
fotografia

e uma imensa

que permite ao visitante ver , em tamanho natural o uso cotidiano do

instrumento. Contribuindo para esta ideia de objeto sendo utilizado uma escumadeira,
um caneco para passar mel e um caneco para retirar melao esto pendurados nas

82
estruturas metlicas de ferro presentes em todo o teto do espao expositivo. Assim

dispostas parecem estar em uso. Esta forma de expor conhecida como museografia do

fio de nylon e permite coloca os objetos em posio de uso ou exibi-lo em

desconstruo, ou seja com seus elementos alinhados de modo que se possa perceber
como se ordenam em seu interior.

A terceira etapa desta exposio era composta por objetos da casa. Era possvel

reconhecer atravs deles a intimidade domstica nordestina da casa grande, com sua

arquitetura imponente e de um mocambo, parcialmente construdo em material original

dentro do espao expositivo. Dentro do qual podemos ver atravs de fotografias um

cenrio montado com tijolos e panelas, configurando um fogo, somados a alguns
instrumentos rsticos de cozinha e lamparinas penduradas nas paredes.

No conjunto de objetos que mostrava a casa grande destacam-se os azulejos,

colados na parede em pequenos grupos organizados de modo que se possa perceber a

estampa e a textura da repetio dos elementos decorativos. Tambm conjuntos de

louas abrasonadas e aucareiros, conjuntos de ch e colheres em prata, dispostos em
prateleiras de vidro; Uma pequena cena tambm foi montada em torno de um aparador
(mvel decorativo de salas em madeira). Deste mvel h uma informao no catlogo

do Museu que demonstra a preocupao e envolver os objetos em conjuntos para

evidenciar sua utilizao. Tendo sido fabricado em Nazar da Mata, municpio do
interior do estado de Pernambuco, foi utilizado como guarda comida, no espao da

cozinha da casa e assim foi colocado na exposio. Compondo junto com esta pea o
cenrio de uma cozinha colonial o mvel e os demais utenslios como pilo de madeira,
grade para fogo, chaleira de ferro repousada sobre a grade e potes de metal e porcelana
para guardar mantimentos, alm de uma lamparina e um rolo para po. Este cenrio est

assentado sobre uma base de pedras regulares e no sobre inexpressivos cubos brancos
individuais.

No pavimento superior do edifcio a exposio continuava, ocupando quatro

espaos contguos que abrigavam o legado do povo. Parecem estar os objetos

divididos nas categorias das artes e ofcios, religiosidades, cermica, A festa e

festa carnaval como evidenciado na planta baixa reproduzida (imagem 04).

Todas as paredes da exposio so brancas e revelam a tentativa de neutralizar o

83
ambiente levando o observador a centrar se no conjunto dos objetos. A tentativa de se
conseguir um espao que seja um cubo branco, neutro e pronto a ser preenchido.
Imagem 03

PLANTA BAIXA DO PAVIMENTO TRREO DO MUHNE

Fonte: MUHNE,Catlogo Banco Safra, 2000.

84
Imagem 04

PLANTA BAIXA DO PAVIMENTO SUPERIOR DO MUHNE

Fonte: MUHNE , catlogo Banco SAFRA, 2000

85
CAPTULO III UM MIX DE MIXRDIAS
(...)j se tem conscincia da incrvel energia potencial de que
dispe o museu, falta-nos contudo transform-la em energia
cintica, o que equivale a dinamizar o potencial educativo e
cultural destas instituies.
Mrio Chagas

Na citao retirada do texto de apresentao da atual exposio de longa durao

da instituio23 podemos ler que o objetivo do museu neste retorno exibio pblica de
seu acervo consiste em :

produzir uma nova exposio de longa durao (...), contextualizada e

pedaggica, que promova a compreenso e o respeito s diferenas regionais
brasileiras, atravs do acervo histrico e antropolgico do Museu; busque
reintegrar os objetos sua natureza original e auxilie o entendimento do que
constitui a Identidade Nordestina, integrada ao conceito de Nacionalidade
brasileira. (FUNDAJ).

Na anlise deste fragmento textual possvel observar uma preocupao com o

carter pedaggico da exposio, ou seja, o que se pretendeu foi facilitar a compreenso

do discurso a partir da apresentao dos elementos da composio. A intenso de

construir uma apresentao organizada de modo a permitir o entendimento do pblico

no que concernem s diferenas culturais das regies que compem o pas. O que,

talvez, no tenha sido alcanado, visto que visitantes e trabalhadores do museu

classificaram a exposio como de difcil leitura. Acreditamos que isto se deve a

fatores, como as supracitadas solues de iluminao e refrigerao do ambiente, dentre
outros.

Outro ponto que queremos ressaltar neste fragmento textual a busca por

reintegrar os objetos sua natureza original. Esta necessidade nega a prpria ao

museolgica, uma vez que trazer objetos para o museu e para a exposio implica
recontextualiz-los ou

ressocializ-los a um novo contexto. Isto torna difcil a

reintegrao de objetos ao seu contexto original pois, como sugere Appadurai:

As ideologias de preservao podem freqentemente conter implicaes

ocultas de transformao. Por exemplo, o empenho em apresentar vinhetas da
vida de outras sociedades freqentemente envolve a descontextualizao dos
objetos de seus contextos cotidianos, produzindo como resultado no

Disponvel na pgina oficial do Museu na internet no endereo

http://www.fundaj.gov.br/notitia/servlet/newstorm.ns.presentation.NavigationServlet?
publicationCode=16&pageCode=289&date=currentDate. ltimo acesso : 13/11/2011.

23

86
intencional efeitos estticos e estilsticos que no se enquadram no contexto
original. (APPADURAI et BRECKENRIDGE, 2007, p.13)

De acordo com os dados obtidos nas entrevistas com os trabalhadores do museu

a exposio foi pensada por uma equipe interdisciplinar e diversos funcionrios de

departamentos e funes institucionais distintas foram consultados durante a redefinio

conceitual do projeto museolgico. Reunies entre diversos representantes dos

departamentos institucionais foram realizadas e uma equipe curatorial foi montada
contando com a presena de consultores acadmicos

das reas da Antropologia ,

muselogos, historiadores, educadores e profissionais terceirizados de um escritrio de

arquitetura.

O escritrio de arquitetura foi escolhido porque sua fundadora Janete Costa, uma

importante arquiteta e colecionadora de objetos da cultura popular, partcipe da elite

local e frequentadora de feiras de arte, atelis, galerias e museus de renome

internacional presenteou o museu com a realizao do projeto expogrfico. Assim em

detrimento da realizao de uma proposta expositiva focada no pblico e nos interesses

institucionais o projeto foi modificado para adequar-se financeiramente ao mesmo

tempo em que se optou por agregar valor exposio atravs da explorao do

reconhecimento social da arquiteta convidada.

A arquiteta Janete Costa faleceu antes da concretizao do projeto expogrfico24

ficando a cargo dos funcionrios do escritrio, dentre os quais seus herdeiros, a

responsabilidade pela execuo do projeto, o que , segundo alguns informantes ,

acarretou divergncias e modificaes na localizao das peas dentro da exposio.

Aqui se coloca uma reflexo acerca da interferncia que trabalhadores externos

ao museu, portanto no partcipes da construo do discurso museolgico venham a

interferir na construo do discurso expogrfico. Certamente esta condio possibilitou

a modificao do discurso e talvez tenha contribudo para um distanciamento entre o

que se pretendia dizer atravs da exposio e o que se possibilita apreender no contato
24

O projeto expogrfico diz respeito somente ao espao expositivo em que est abrigada a

exposio nordestes Plurais, Culturais e direitos Coletivos e portanto refere-se exclusivamente ao

desenho da exposio , o que no pode ser tomado pela museografia pois no abrange o desenho ou
ambientao dos outros espaos fsicos do museu.

87
com o ambiente expositivo. As solues expogrficas propostas por Janete Costa foram

condicionadas pela sua prpria imaginao museal. Sendo colecionadora de objetos de

arte e artesanato com ampla experincia de contato com museus estrangeiros esta

arquiteta construiu uma exposio cheia de vitrines e com iluminao especial

evidenciando uma certa hierarquizao dos objetos e uma busca pelo puro prazer

esttico. As cores tambm so relevantes, elas so usadas como sinalizadoras da

mudana de temas dentro do espao e remetem as sensaes mais conhecidas do senso

comum. Assim a cor da terra se espalha por quase toda a exposio e a cor prpura est
presente nos espaos que narram as influncias da cultura africana evocando a
espiritualidade, por exemplo.

Todos os elementos envolvidos na exposio servem contextualizao dos

objetos e interferem na leitura do ambiente expositivo. Pois como esclarece Marlia

Xavier Cury (2006) a exposio um texto que se escreve com objetos no espao a
partir de uma lgica e nela esto articuladas ideias, objetos, espao, tempo, mobilirio e
linguagem de apoio que resultam na ambincia. um espao significado e todos os

elementos envolvidos na sua construo devem ser pensados como agentes que
colaboram para a ressignificao que o visitante far.

As formas de uso destes

elementos podem auxiliar ou dificultar a imerso e a leitura do visitante.

3.1 Exposio: Nordestes plurais?

Desci do nibus e dando alguns passos esquerda avistei os gradis baixos de

ferro pintados de azul que protegem e deixam ver o pequeno jardim entrada do museu.

No gramado, pontuado por algumas rvores de pequeno e mdio porte, est fincada no
cho a grande placa de concreto onde est inscrito Museu do Homem do Nordeste.

entrada do jardim, que tem um pequeno caminho pavimentado se segue pela

alameda, arborizada e fartamente iluminada pela luz do sol. Era uma tarde quente e

parei para observar o elevado que abriga trs mastros, palco para o hasteamento matinal
e a retirada vespertina das bandeiras do Brasil e de Pernambuco. As bandeiras, a grama
verde, a sombra das rvores e os banquinhos de praa ladeando o caminho convidam

para uma conversa ao ar livre. Alguns funcionrios da FUNDAJ fazem uso deste espao

88
de socializao aps o almoo.

Do lado direito uma jangada, ancorada num estreito suporte de concreto.

Aps, um vago do antigo bonde e algumas partes de um transporte ferrovirio. A

imagem me remete a uma viagem que leva o observador do litoral ao serto.

Deslocamentos, viagem, dia de sol. Lembro-me da comparao que Appadurai faz entre
os museus e as viagens. Ele afirma que nos museus pessoas viajam curtas distncias

para experimentar a distncia cultural, geogrfica e temporal, enquanto os turistas

viajam grandes distncias em curtos espaos de tempo para experimentar a alteridade

de uma maneira mais intensa e dramtica. Mas ambos (os museus e as viagens) so

maneiras organizadas de explorar os mundos e as coisas do outro. (APPADURAI et

BRECKENRIDGE, 2007, p.19)

Este um recurso muito utilizado na educao em museu, convidar os visitantes

a realizar uma viagem atribuindo-lhes a funo de exploradores. Antes deste dia no via
esta estratgia com bons olhos pois induzia uma exoticizao de tudo e afastava a

possibilidade de identificao do visitante com os objetos. Neste dia ocorreu-me que

esta exoticidade do lugar e de seus objetos, este convite para viajar ,poderia me conduzir
ao afastamento da naturalidade do olhar e me proporcionar certa segurana de que
conseguiria o necessrio estranhamento daquele lugar comum.

Parei para observar o entorno do museu, em contraste com os modernos prdios

que pululam agora neste tradicional bairro residencial das elites. Um jardim aberto

guardado por gradis baixos, a cermica da oficina Brennand estampando canas-deacar na fachada do edifcio , este local uma pausa buclica para olhos embotados
de cimento e trfego mas , infelizmente, est constantemente vazio.

Segui em direo a duas funcionrias alocadas atrs do balco escuro da ampla

recepo. Uma delas informou-me, mecanicamente, sobre o ttulo da mostra , indicou

as portas de entrada e sada do espao expositivo, recolheu minha bolsa , lembrou-me

das regras quanto ao uso das mquinas fotogrficas e apontou a lojinha do museu

como ltimo destino daquela visita. Por fim informou o preo da entrada que paguei da
primeira vez.

Em minha segunda visita me apresentei como pesquisadora e fui liberada para

usufruir gratuitamente do espao aps vrias tentativas de comunicao com a diretoria

89
do museu para confirmao da pesquisa. Telefones ocupados. Entrei para minha
primeira visita envolvida da aura de respeitabilidade que adquiri aps me identificar
como pesquisadora. Animou-me o fato de poder estar ali por toda a tarde com passe
livre para adentrar outros espaos da instituio.

Duas escuras portas de vidro se abrem quando o visitante se aproxima e se

revela uma saleta com telo branco ao fundo e duas imagens incrustadas em colunas
laterais. A temperatura do ambiente contrasta com o calor do jardim . Com os focos de

luz voltados iluminao pontual de imagens e objetos o restante do espao expositivo,

suas reas de circulao, e algumas das paredes que contm textos permanecem na
penumbra. A nfase parece estar nos objetos, ao mesmo tempo em que as cores das
paredes e os pontos de luz nos levam a desviar o olhar para diversos focos e os textos,

por seu tamanho e quantidade insinuam requerer nossa sofrida ateno. A iluminao
no favorece.

O ambiente escurecido e frio gerou uma sensao de desconforto, pois

contrastava demais com a temperatura do corpo aquecido pelo sol. Este fato
imediatamente evocou a lembrana de uma visita, anterior a esta que descrevia

inicialmente, mas j na nova exposio. Nesta ocasio fui ao museu como visitante para
conhecer sua exposio aps a reabertura do espao que havia ficado fechado por cerca

de quatro anos. Neste dia acompanhei de longe um grupo de escolares e pude escutar a
fala de um dos adolescentes, em dilogo com a mediadora cultural que acompanhava o

grupo na visita ao espao expositivo. Nesta ocasio este garoto, que aparentava ter por

volta dos 15 anos, questionou o contraste entre a imagem do nordeste falado na mdia:
um lugar de muito sol, seca e calor (quente at mesmo para quem vive nele) e o frio e

a penumbra dentro da exposio. Sua pergunta foi: Por que, ento, esta exposio to
fria e escura?.

Concordando com ele que estas caractersticas, a penumbra e o frio, no fazem

parte dos referenciais do senso comum que caracterizam a regio Nordeste passei a me

questionar: foi somente pensando no conforto do pblico que a temperatura e a

luminosidade do ambiente foram propostas? Estas caractersticas foram observadas no

momento da contextualizao dos objetos na proposta expogrfica?

Descemos do nibus na Avenida 17 de Agosto, via central do bairro de Casa

90
Forte, reduto de famlias abastadas e pulsante pelo frenesi dos trabalhadores domsticos.
O museu fica em frente avenida e fcil acessar seu jardim. Composto de uma curta

passarela de concreto em meio a um amplo jardim verde, com grama e algumas rvores
de pequeno e mdio porte, banquinhos que aproveitam as poucas sombras convidando o

visitante a descansar e aliviar-se do calor. Ao lado esquerdo um pequeno suporte

elevado de concreto exibe em seus mastros as bandeiras do Brasil e de Pernambuco.

Passando ao lado da placa de concreto que exibe em letras grandes o nome do museu
segue-se pelo o caminho que nos apresenta uma bifurcao esquerda , ela nos permite

a aproximao com um imenso painel em cermica que ocupa todo o lado esquerdo da

fachada do edifcio. O painel um mosaico que traz a imagem de ps de cana-deacar gigantescos. Reconhecemos imediatamente o trao e a temtica das obras do

artista plstico Francisco Brennand. Pensamos se este no mais um esteretipo, um

lugar comum das imagens sobre o nordeste. Este artista pertence a uma das famlias

aristocrticas mais influentes do estado de Pernambuco e decididamente colabora para a

identificao de uma memria do poder institudo por estas famlias (inclusive a prpria
famlia Freyre) . Podemos seguir ao lado deste painel para entrar no museu. No entanto

em meu primeiro dia de campo estava disposta a experimentar todas as possibilidades

do lugar me alongando no percurso. Assim voltei aos banquinhos e tive a sensao de
estar naquela tarde na pracinha. Tudo ali remetia ao passado e a um tempo de passagem
lenta em contraste com o trfego intenso da avenida em frente ao museu.

Ao lado direito desta curta via de acesso observa-se uma jangada. No flutua no

espelho dgua que antes tinha ali, ao contrrio parece aprisionada num tanque de

concreto endurecido, de velas recolhidas e pintura nova no parece ter sido utilizada.
Logo depois da jangada, um vago de bonde, e pores dispersas de maquinrios

ferrovirios. Evidenciam um convite ao deslocamento, evocam viagem , no tempo, na

histria esttica e antiga.

O edifcio do museu um prdio baixo com apenas dois pavimentos. Com linhas

retas e janelas de vidro, na fachada do primeiro andar, foi construdo para ser a sede do

extinto Museu do Acar. Este edifcio tem como particularidade ter sido construdo
especificamente para abrigar um museu, privilgio concedido a poucos espaos museais

do pas. Assim seus espaos so largos, de p direito alto, com portas e janelas de vidro

91
que permitem a passagem da luz. No espao expositivo estas janelas so reduzidas ,
tornando-se quase imperceptveis e permitindo uma certa entrada de luz natural. A
exposio de longa durao ocupa apenas uma pequena poro do prdio e no se

estende para fora edifcio. Foi pensada pra ocupar outros espaos mas devido a
necessidade de reabertura e a falta de recursos para realizao de sua segunda etapa,
prevista para ocupar o andar superior se encerra no trreo .
Imagem 05

ENTRADA DO MUSEU

Fonte: Revista Continente Multicultural.

O primeiro contato com trabalhadores da instituio se deu de forma espontnea.

Em mais uma tarde de observao participante no entrei no espao da exposio

dirigindo-me diretamente no prdio que abriga a reserva tcnica, o setor de conservao

do acervo e os departamentos administrativos. Em busca de interlocutores que me

fornecem depoimentos acerca da catalogao e coleta de alguns objetos da exposio

me dirigi primeira sala onde havia algum e para minha surpresa fui recebida com

alegria e extrema disponibilidade pelo tcnico em conservao. Durante esta conversa

de modo informal e amistoso falamos da exposio e de sua composio. Como

conservador de objetos seu relato baseou-se na preparao tcnica dos objetos a partir
de sua seleo para compor a narrativa expositiva. A certa altura ele mencionou tratar os
objetos como pessoas, pois cada um deles guarda histrias, evidenciando uma postura
de concordncia com a agncia dos objetos e a possibilidade de que eles produzam
enunciados, atravs da anlise detida sobre seus aspectos materiais. Eles tem uma

memria e guardam sentimentos25 assim podemos entrever que atribudo ao objeto

25

Frase proferida pelo tcnico em conservao do MUHNE em conversa informal com a autora. Retirada

92
um poder de fala e no se encontra no observador a possibilidade de atribuir-lhe sentido.

Tambm se torna evidente a iniciativa de observar cada objeto, mesmo dentro do

contexto expositivo como nico, desprezando o contexto e o conjunto que este perfaz
com outros objetos. Outra afirmao curiosa foi a de que possvel construir uma

memria para os objetos que chegam ao museu sem referncias precisas, esta

construo baseada no arranjo sistemtico de similitudes e diferenas. Um verdadeiro

mosaico- interpretativo construdo para atribuir os indcios que levam a correta
classificao e registro das peas.

Noutra tarde chuvosa dirigi-me recepo, localizada no hall central. Uma das

duas moas que trabalham ali, mecanicamente atenciosa, convidou-me visitao e,

numa fala curta e impessoal, informou sobre o ttulo e algumas peas que se pode

encontrar dentro do espao expositivo. As recepcionistas cobram a entrada, recolhem a

bolsas, entregam as chaves do armrio, no parecem ter nenhuma relao com a
exposio ou com os objetos.

Olhando para o lado direito pode-se ver atrs de uma imensa parede de vidro

uma carruagem. Far parte da exposio ou est apenas guardada s vistas do pblico?

Na inteno de voltarmos ao balco de recepo somos seduzidos por objetos

expostos em vitrines numa construo cbica que se destaca no ptio interno do museu,
atrs do espao de recepo. uma lojinha que vende desde lanches industrializados

(como pores individuais de bolo de rolo), artesanato, objetos decorativos e utilitrios

confeccionados por participantes das aes educativas realizadas pelo museu alm de
publicaes impressas, sandlias de couro e souvenires.

Para entrar no espao expositivo necessrio transpor duas portas de vidro,

ambas escurecidas por uma pelcula que no nos permite ver o que est dentro. Ao

aproximarem-se estas abrem automaticamente revelando a penumbra e o frio, j

descritos anteriormente.

De acordo com as informaes do recepcionista pode-se optar por iniciar a

visitao por qualquer uma das portas do circuito. A outra porta est localiza ao fundo
do ptio interno do museu, aps a lojinha. No h um percurso definido a ser seguido.
Isto proporciona a liberdade de leitura do visitante.
do caderno de campo.

93
Quando um visitante entra na exposio os seguranas o seguem rapidamente e

se colocam em seus postos pr-definidos. Um deles se coloca ao lado da porta que se

abre automaticamente, como nos shopping centers. Ao entrarmos no espao expositivo

nos deparamos com um telo branco, onde (como nos foi posteriormente informado por
um dos vigilantes) era inicialmente projetado um vdeo. Esta pequena sala de paredes
cor de chocolate no possui outros elementos alm do telo vazio, caixas de som
instaladas nas pores superiores de suas paredes e . Por que este ambiente vazio? Se a

tecnologia no funciona porque no ocup-lo com pequenas mostras intermitentes de

obras de artistas contemporneos ou acionar outras peas do acervo que possam tapar
aquele buraco? Isso demonstra um certo descuido com a exposio.

O vdeo, segundo o relato de um dos entrevistados (educador) que apresenta o

nordeste emergente deste nordeste residual que podemos enxergar a partir da leitura dos
objetos do acervo. Para outro entrevistado (muselogo 2) ele uma narrao visual de

uma evoluo, mostra o nordeste antigo e suas atualizaes. O que podemos inferir

que este aparato tecnolgico foi utilizado como elemento principal de atualizao das
imagens veiculadas. O vdeo assim como a insero de udios permitem uma
atualizao da linguagem expositiva , por meio do uso das tecnologias mais recentes,

permitindo um certo conforto ao visitante e apelando para a naturalizao daquele

espao que tendo televises e msica se torna mais familiar e menos austero. Acredito

que estes recursos auxiliam na identificao do pblico com o museu embora os

contedos especficos dos vdeos no contextualize os objetos esclarecendo fatos
histricos ou trazendo amostras da utilizao destes materiais.

O texto de abertura da exposio, assinado pela diretora de documentao da

FUNDAJ , convida o leitor a renovar seu conceito de museu e passar a ver estas

instituies como locais de encontro com um passado, rico e pulsante, baseado na

memria coletiva. Informa ainda que a funo daquele espao expositivo ser um
espao reflexivo sobre o prprio papel institucional como tambm apresentar modos de

ver, abertos crtica, a regio nordeste enquanto parte integrante do pas. Lanando
alguns questionamentos ao leitor, provocando-o a indagar-se sobre o que ver, o texto
finaliza como um convite ao visitante, para que se lance numa aventura cognitiva e
afetiva sobre o nordeste.

94
Foto 01

VISTA DA ENTRADA DA EXPOSIO

Foto: A autora.

A pequena sala, que deveria abrigar a projeo de um vdeo, mas no est em

funcionamento atualmente ladeado por duas imagens, protegidas por vitrines. De um

lado a calunga D. Joventina, personagem do Maracatu conservada e doada ao museu

pela antroploga Catarina Real (informaes que constam da etiqueta que a

acompanha). ao seu lado direito que podemos observar o texto de abertura da

exposio. Aps o nicho do vdeo pode ver-se novamente a segunda vitrine, tambm

instalada numa coluna vertical de vidro e dentro dela uma imagem sacra de So Jos,
acompanhada de etiqueta que indica seu nome, material e procedncia, adicionando

informaes que permitem reconhecer uma pequena parte da biografia do objeto. As

etiquetas trazem um pequeno texto que relatam passagens significativas da vida destes
objetos fora do contexto expositivo.

Os dois objetos ligados religiosidades distintas evocam o sagrado e o profano e

vitrinificados parecem guardar a entrada da exposio e revelam a ritualstica prpria

da tradio mitolgica da identidade nordestina, evocam religiosidade e tradio. A

exposio sem o vdeo comea ento por enfatizar o tradicional.

A nica opo de deslocamento a partir deste ponto da exposio se d pelo que

95
se configura como um curto corredor onde est disposto, na parede de seu lado

esquerdo, um segundo texto, bastante extenso e em linguagem evidentemente

acadmica, sobre o conceito de regio nordeste e suas mutaes. Este texto um recorte

de passagens de uma obra de Gilberto Freyre, h indicaes de autoria e data. Assim

imagem vemos como essencialmente complementar a leitura do texto sem o qual no

identificamos o criador do museu na exposio. Mas, quem l todo o longo texto?

Pergunta que imediatamente lano mentalmente e que posteriormente reiterada pelos

meus interlocutores durante as entrevistas (muselogos e coordenador educativo da
instituio). Os textos parecem querer preencher os vazios do ambiente trazendo a fala
legitima de intelectuais para autenticar que aquele discurso est em debate ainda na
atualidade. Mas se o pblico no os acessa, por serem enfadonhos e distantes de sua
compreenso no interferem na leitura dos objetos em exibio.

Ainda na parede do lado esquerdo, seguindo pelo curto corredor possvel

observar mapas impressos e colados parede, que demonstram diversas formas datadas

de divises polticas da regio nordeste ao longo dos anos; mapas demonstrando as

diversas reparties a que j corresponderam s delimitaes geogrficas da regio.

Monotonia e repetio de cores. Um fragmento, extenso e entrecortado, extrado de um

texto de Freyre ( datado de 1936), onde o socilogo fala da reeuropeizao do Brasil,

atribuindo-lhes tons pretos e cinzentos de mortalha da qual nos livramos em dias de
festa e celebrao, tensionando posies polticas que tendenciam a viso (protegida por

uma vitrine) de um prato de faiana da companhia das ndias ocidentais ( descrito e

contextualizado historicamente no texto de sua etiqueta). O fato de estar protegido por
vitrine destaca

seu valor mercadolgico e

mostra o grau de importncia que se

pretende evidenciar em relao, por exemplo, aos materiais de construo,

pachorramente deitados sobre o umbral de um nicho aberto na parede contgua.

Caixas de vidro que contm, amostras de solos esto dispostas abaixo de um

painel fotogrfico. Neste painel constitudo de fotografias diversas paisagens sem gente
evocam novamente o deslocamento, a viagem do litoral ao serto. As amostras de solo
no esto etiquetadas . De onde vem? De que tipo so?

Mapas demonstram as sucessivas divises regionais do Brasil evidenciando o

aspecto de criao da regio.

96
Foto 02

VISTA DO CORREDOR

Foto: A autora.

O tapete francs, os bids e torneiras at aqui a narrativa parece uma

reiterao do saudoso passado colonial. Este primeiro mdulo expositivo trata

essencialmente da influncia europeia na nossa constituio matricial. No h meno

aos elementos indgenas na composio desta matriz cultural. Ao contrrio dos

discursos que antecederam a exposio o ndio no colocado como primeiro e

originrio habitante. como se nascssemos a partir de releituras brancas aristocrticas;
como se o banho de rio no fizesse parte do cotidiano dos jovens e moas da regio,
inclusive das abastadas famlias do bairro de Casa Forte.

Dentro do ambiente da exposio, extremamente entrecortado, somos sempre

obrigados a fazer retornos. Assim o fizemos ao percebermos que na parede oposta deste
pequeno corredor fomo privados de observar com cuidado lindas imagens, impressas e
expostas ao pblico numa sequncia de fotografias diversas evidenciando elementos das

paisagens locais, construes, aspectos da flora e da interveno humana na paisagem.

Estas fotografias nos permitem vislumbrar numa olhadela o percurso que nos leva do

litoral ao serto regional. Novamente deslocamento e viagem, ideias to presentes na em

97
qualquer espao museolgico.

Observamos novamente, acondicionadas em trs caixas transparentes altura do

cho , amostras de solo, sem identificao e sem vestgios de passagem humana. O que

se pretende comunicar com estes objetos? Trs solos, trs raas? Nossa diversidade de
biomas no est representada, a riqueza da diversidade ecolgica do nordeste , to
enfatizada por Freyre foi reduzida para caber no discurso?

Ficamos por um momento indeciso: seguimos visualizando o que vem aps a

loua brasonada da companhia das ndias, materiais de construo, medalhas

holandesas. Ou seguimos dobrando a esquina do lado oposto para ver os ricos objetos

que performam conjuntos para ch, compoteira e escarradeiras, caracteristicamente

remetentes a vida domstica da aristocracia canavieira pernambucana?

Decidimos observar a vitrine mais reluzente e num giro de cento e oitenta graus

vemos, internamente dividida em trs degraus, o nicho envidraado que abriga

exemplares de doceiras, travessas e licoreiras importadas, ricos em materiais, cores e

adornos. A esta vitrine se segue uma prateleira em madeira escura sobre a qual esto
depositados alguns exemplares de mquinas fotogrficas, que esto mo do

observador, presas apenas por fios de plstico, mas no podem ser tocadas para um
exame mais minucioso. Apoiada num suporte mais baixo uma cmera fotogrfica com
trip e caixa, ladeada por uma fotografia de uma residncia colonial e uma pea em

madeira retirada do adorno do telhado da construo referida pela fotografia

(informaes colhidas na etiqueta que acompanha o material). Dispostas sobre a mesma

base que serve de suporte, em forma de u, seguimos observando trs curiosos

exemplares de torneiras zoomrficas e uma espcie de vaso sanitrio de formas

agigantadas. O estrangeiro trouxe para ns os instrumentos da civilizao? Eles sabiam

admirar as artes e o negro e o ndio esto apagados.

Devido ao desenho entrecortado e sinuoso da sala somos levados a regressar um

pouco em nosso percurso para visualizar os objetos dispostos na parede oposta, contgua

aquela que abriga a vitrine com o prato da companhia das ndias. Nesta parede um
grande nicho, sem vitrina, abriga uma srie de fotografias coloridas, em formatos e

tamanhos variados, que exibem vistas areas de algumas fortificaes que evocam o

perodo colonial. Este nicho se faz acompanhar de uma imensa etiqueta que em sua

98
legenda relata um pouco das caractersticas das construes coloniais. Dentro do nicho,

abaixo das fotografias materiais de construo como tijolos e telhas, esto ali

precariamente assentados. A riqussima e to enfatizada sesso de materiais de

construo foi reduzida a tijolinhos de forma e poucas telhas. Um tremendo contraste
nfase que defendia Freyre no estudo sobre as habitaes ecologicamente adaptadas
regio. Sentimos falta do mucambo.

Foto 03

NICHO MATERIAIS DE CONSTRUO

Foto: A autora.

Seguindo as orientaes naturais de leitura de textos e imagens, a saber, de cima

para baixo e da esquerda para a direita, continuamos nosso percurso do olhar e podemos

ver numa outra vitrine, repousado sobre um fundo de cor clara e reclinado, algumas
medalhas em material reluzente. A iluminao no facilita a observao das peas e o

reflexo da luz dificulta sua leitura, algumas esto acompanhadas de nmeros impressos
em pequenas etiquetas, porm no h informaes adicionais que correspondam queles
nmeros, dentro ou fora da vitrine. So medalhas, de acordo com os relatos dos
entrevistados, holandesas, valiosas.

Na continuidade desta mesma parede repousa uma cpia de um tapete Gobelin,

acompanhado de etiqueta que esclarece ser aquela pea uma cpia com valor original,

presentada a um fidalgo da regio e por isso apresenta um braso de famlia em sua

99
poro central superior. Admiramos a qualidade de sua reproduo e nos interrogamos

sobre a extica e misturada paisagem que o tapete nos apresenta. O que um estrangeiro
veria agora naquela imagem?

Somos levados a retornar novamente, pois distrados passamos despercebido por

um suporte em forma de mesa, no meio da sala, ele est ligado ao restante da cenografia

expositiva por uma fina viga suspensa que em sua visualidade lembra uma espcie de
portal de cor avermelhada. Nesta vitrine em forma de mesa esto dispostos, protegidos

por um vidro em sua parte superior, adornos femininos. Leques dividem o espao com

um interessante e intrigante exemplar de colar e brincos confeccionados numa fina

trama de fios de cabelo humano. Estas peas esto acompanhadas por uma etiqueta. Na
etiqueta consta em sucintas palavras alguma informao a respeito do material e de sua

procedncia. Retemo-nos um pouco observando a rica trama, inacreditavelmente

perfeita, de matria orgnica. Foi seu carter extico que lhe permitiu entrada na
exposio.

Foto 04

JIAS DE CABELO

Foto: A autora.

Continuando nosso percurso passamos novamente frente tapearia para

chegarmos a uma pequena rampa de acesso ao espao. Subindo por ela estamos agora

um pequeno nicho de madeira se assemelha, em altura, a um palco tablado. A rampa

tem sua delimitao espacial definida por um suporte quadrado que possui iluminao
interna em cima do qual esto dispostas lamparinas em diversos formatos, partes de

bondes e trens. No ngulo de noventa graus formado pelas paredes esto dois nichos

abertos e bem iluminados. No primeiro deles esto dispostas algumas fotografias e

cartes postais, as imagens mostram frequentadores do footing e pessoas elegantemente

100
vestidas apinhadas em pequenos vages, a etiqueta nos informa que aqueles so ingleses

ou brasileiros manifestando seus hbitos culturais importados da Inglaterra. No outro

nicho aparelhos de telecomunicaes esto organizados de forma contnua, de modo que

se torna difcil apreender inicialmente porque compe conjunto, justaposto a uma pea
de barro de um jogador de futebol com a camisa dez da seleo brasileira. Difcil
entender que o futebol, as telecomunicaes e o transporte so heranas inglesas.
Foto 05

HERANAS DOS INGLESES-detalhe

Foto: A autora.

Ainda sobre o elevado de madeira uma moderna televiso, afixada na parede,

exibe repetidamente , um filme em preto e branco. As imagens mostram cenas da vida

cotidiana, do trabalho e dos transportes. No h udio e legendas interrompem as

imagens como no cinema mudo. Na parede ao lado da televiso est colocada, em signe

de letras brancas, a letra da msica Chiclete com Banana, popularizada na voz de

Jackson do Pandeiro. A letra da msica acompanhada de uma biografia

homenageando este ilustre compositor e intrprete da msica popular. Vemos nesse

primeiro espao da exposio uma repetida imagem estereotipada do passado

101
civilizador. Ns os habitantes locais s passamos a existir aps a chegada do branco
civilizador.

A seguir nos deparamos com vitrines verticais, instaladas em parede falsa

protegem com seus vidros curiosos exemplares de moringas antropomorfas com cabeas
dos personagens do o gordo e o magro, pequenas peas em barro representando
personagens de desenhos infantis americanos, rolos de filmes. Fotografias em preto e

branco exibem closes de celebridades do cinema, locais, nacionais e internacionais so

acompanhadas por uma antiga sineta que informava o incio das sesses de cinema.
Sobre um pedestal verticalmente elevado repousa uma escultura, um busto de mulher.

Aps esta podemos ler, impressa em letras brancas coladas parede fragmentos de uma

poesia de autoria de Mauro Mota. Este texto potico versa sobre a atitude do bon vivant

e flaneur na cidade. Esta primeira poro elevada do espao expositivo se encerra com

outra vitrine horizontal, quadrada e iluminada de dentro para fora , onde esto dispostas
diversas cmeras utilizadas no registro de imagens cinematogrficas. Devemos ento

nos convencer de que somos resqucios mrbidos de importadas culturas europias.

No h provocao de novas interpretaes. Os objetos so testemunhos matrias de um

passado harmonioso e morto. As paredes em sua repetio de cores terrosas no exibem

questes somente textos que reiteram os fatos , preestabelecidos.

Ao descer do nicho elevado procuramos um novo direcionamento para o olhar.

O acmulo de objetos inquietante. No percebemos a continuidade do tema deste

ambiente at notarmos que as cores delimitam mdulos temticos. Este primeiro fala da
influncia das civilizaes estrangeiras, mais especificamente dos requintes da cultura
inglesa.

A cor avermelhada da parede, diagonalmente disposta, indica uma nova temtica

e nela est colocado um texto que versa sobre a contribuio indgena para a construo

da cultura nordestina. Olhando para alm desta parede podemos enxergar uma espcie
de roupa feita de corda, disposta de forma a demonstrar o modo de uso desta

indumentria. Somos levados a nos aproximar e, neste caminho, percebemos que numa
reentrncia do lado esquerdo estavam ocultos objetos exemplares do trabalho agrrio.

Este local apresenta um nicho elevado onde esto dispostos elementos da lida na

agricultura e pecuria , uma cangalha (espcie de cela para carregar objetos e

102
mantimentos) e uma grande pea de madeira utilizada nos carros de boi. As etiquetas

esto colocadas na poro inferior deste nicho elevado e so de difcil acesso. Ao fundo
deste espao uma imagem contempornea de trabalhadores do movimento dos sem

terra ladeada por uma espcie de maca confeccionada em trama de tecido vegetal. Este

espao possui ainda um nicho recortado na parede, do lado esquerdo, onde esto
expostos objetos de uso pessoal dos trabalhadores, cantis, facas, , panela de barro e
outras ferramentas e utenslios de confeco artesanal. Fora do nicho, na parede cor de

telha ferramentas como machados, enxadas e enxadecos esto dependuradas. As

caractersticas agropastoris, to fortemente enfatizadas nos discursos anteriores esto
restritas a um pequeno espao. A fotografia atualiza a informao.
Foto 6

HERANAS DOS INGLESES

Foto: A autora.

Um giro sobre os calcanhares, e estamos novamente prontos para

contemplarmos a indumentria indgena que atravs de pequeno texto cientfico afixado

na parede prxima nos informa tratar-se de um prai, um objeto utilizado em ritual

indgena rapidamente explicado no texto de cunho cientfico. Esta pea inicia uma
sequncia de leitura que se complementa ao seguirmos naturalmente o percurso do olhar

dentro deste espao que se configura como uma pequena sala onde os indgenas

103
parecem isolados e aprisionados. Segue-se, aps o texto que contextualiza o praia como

elemento ritual, uma grande reproduo de uma pintura famosa (sabemos tratar-se de

uma imagem pintada pelo pintor holands Albert Eckhout, amplamente divulgada em
livros didticos) que apresenta um indgena com seus adornos labiais e armas. Outros
trechos de textos sobre a diversidade das culturas indgenas se impem antes de

podermos observar na parede recortada um nicho de orientao horizontal e fundo em

declive que permite a visualizao de objetos de vrias etnias indgenas. Estes objetos

so dispostos em conjuntos que, obedecendo critrios de proximidade visual e

funcional, nos

apresenta uma multiplicidade de estilos. Cocares, bordunas e

machadinhas esto alocados indistintamente. So objetos diversos construdos pelos

indgenas. Tambm aqui parece se dar pouca importncia s causas e contribuies

indgenas, talvez ainda resqucios do rano cultural pautado na estereotipia romntica da

imagem do ndio. Uma srie de fotografias tambm participa da composio deste
espao apresentando, do lado de fora e acima da vitrine, rituais e atividades dirias bem

como lideranas indgenas em seus trajes tpicos. Na continuao deste nicho, que
ocupa um ngulo de noventa graus, podemos ver cestarias, chapus e maracs,
instrumentos de uso dirio, que evidenciam semelhanas e diferenas de materiais e

tcnicas na manufatura de utenslios de uso domstico e ritual. Fora da vitrine, na

poro superior da parede avermelhada, uma frase que contempla temas como

resistncia indgena e propriedade de terras evidenciando as permanncias destes

primeiros ocupantes do territrio nacional. Ao lado do nicho recortado na parede h uma

coluna de fotografias em preto e branco, apresentam crianas em sua vida cotidiana,

close de personagens annimos que resistem vivendo a seu modo. Ainda nesta saleta
num nicho, protegido por vitrine, um vaso de cermica ( uma urna funerria, informa

sua etiqueta). Este objeto ladeado por reprodues de mapas coloniais que indicam a
distribuio das tribos indgenas no litoral e interior de Pernambuco. As peas esto
colocadas nas vitrines separadas por tipos e chama ateno pela beleza das tramas. As

indicaes sobre etnias e diferenciaes entre os produtores daqueles objetos esto

colocadas em algumas etiquetas dentro das vitrines. O povo indgena aparece como um
s. E suas lutas s podem ser lembradas atravs da leitura do texto. As imagens mais
destacadas neste espao reforam a viso dos colonizadores sobre os colonizados.

104
Foto 7

NICHO TRABALHO AGRRIO

Foto: A autora.

Foto 8

NICHO INDGENAS

Foto: A autora.

Ao nos dirigirmos sada desta saleta, podemos novamente lanar nosso olhar

para o espao destinado aos elementos da cultura agrria local e somo levados a seguir

por outro pequeno corredor, de paredes escuras e iluminao pontual de onde podemos
inferir a presena de dois nichos recortados nas paredes atravs da luz que emanam.

Desta posio podemos ver apenas parte de um deles que abriga um objeto utilizado
para castigar escravos, no h uma vitrine para proteg-lo. Ao nos aproximarmos, aps

trs ou quatro passos curtos, percebemos que foram colocados, frente a frente, um
viramundo (objeto de suplcio de escravos) e um aucareiro em ouro (pela primeira vez

105
em exposio. Um objeto -fetiche dado seu elevado valor financeiro e a importncia

dada a ele pela vitrine que o protege. Esta pea ricamente adornada com pedras
preciosas, representaes figurativas de paisagens com coqueiros e figuras humanas em
alto-relevo e ps em forma de pequenas tartarugas douradas. Ambas as peas (o

viramundo e o aucareiro) se fazem acompanhar de curtas frases de efeito que impelem

o pblico a pensar sobre a riqueza e a explorao do homem pelo homem. Uma etiqueta

acompanha o viramundo, nela h informaes sobre material, data e modo de uso do

objeto. Outra etiqueta explicita as mesmas informaes genricas acerca do aucareiro
dourado. A confrontao entre estes dois objetos evoca uma tomada de posies

opostas, a proteo do aucareiro revela a importncia dada a este objeto em detrimento

do outro.

Foto 09

AUCAREIRO COM REFLEXO DO VIRAMUNDO

Foto: A autora.

Ultrapassando o pequeno corredor escuro onde esto diametralmente expostos o

aucareiro e o viramundo nos deparamos com uma grande vitrine e em seu centro ,

apoiado sobre um cubo fixo de acrlico transparente) um pequena e delicada escultura.

106
Na leitura da etiqueta que a acompanha somos informados de que se trata de uma pea

esculpida em acar que traz os bustos entrelaados do Imperador Pedro I e de sua

esposa. Esta pea foi referida por trs dos seguranas, com que tive a oportunidade de
conversar dentro do espao expositivo, como uma das mais representativas da cultura
do nordeste e das belas artes. Segundo um dos interlocutores era um exemplar
extraordinrio de um saber fazer.

Seguindo nossa visita, ao olharmos para a parede esquerda desta que guarda a

escultura nos deparamos com uma enorme pintura. Seguindo moldes seguramente
acadmicos de representao esta grande imagem de uma mulher traz em seu entorno e

em suas mos espcimes vegetais e podemos ler na parte inferior de sua moldura uma
pequena placa que lhe d ttulo: lavoura. Uma pintura acadmica. O museu parece preso

ao passado, arcaico e envidraado. A provocao evocada no texto de abertura no se

faz presente
pulsantes.

e os objetos do passado desafortunadamente no parecem vivos e

Voltamos rapidamente nosso olhar para deleitar-nos mais um pouco com a

detalhada escultura em acar e seguimos adentrando mais a sala que se abre ao olhar e
nos permite uma variedade de movimento em torno de um destacado nicho central.

Antes deste nicho, porm na direo de um olhar retilneo somos levados a um

enorme tacho de cobre acompanhado de instrumentos utilizados para virar e separar o

caldo fervente da cana de acar, dependurados na parede, repousam acima do tacho.

Este objeto estava colocado em outras exposies acompanhado destes mesmos

elementos, canecas e uma pintura que mostra negros num engenho utilizando o tacho.

Ainda o alambique e as garrafas de cachaa compem o conjunto. Acompanha estes

objetos um extenso texto na parede que indica certo vcio dos habitantes locais, de alta e

baixa classe social, pela bebida em questo. As informaes textuais remetem a

fabricao e ao consumo da bebida, mas o pblico se detm na apreciao das bebidas

se divertindo com os nomes pitorescos impressos nos rtulos.

Finalmente conseguimos voltar a uma poro maior desta mesma sala expositiva

onde h um nicho central destacado com peas expostas dos dois lados. Est disposto de
modo que podemos dar a volta em torno dele. Tomamos esta iniciativa e percebemos

que o ambiente est tomado por uma msica percussiva que emana de um televisor

107
colocado no canto superior direito do espao elevado que abriga as peas. Tambores,

com pequenas etiquetas indicando nome, uso e procedncia de diversos estados e

manifestaes culturais variadas, esto organizados neste pequeno espao. Elementos

das manifestaes folclricas de diversos estados que compem a regio nordeste

tipologicamente colocados neste nicho.

Um nicho vertical sem proteo exibe diversos instrumentos utilizados para

punir e torturar escravos. A iluminao pontual destas peas que lhes multiplicam as
sombras projetadas sobre as paredes do nicho conferindo aos objetos um tom dramtico

e um efeito multiplicador. Uma grande reproduo fotogrfica de uma negra ama de

leite e seu senhor menino est ao lado destes objetos e acompanhada por um poema

assinado por Augusto dos Anjos, no qual se refere a sua ama que lhe roubava as moedas
de ouro que ganhava de presente.

Seguindo a observao desta mesma parede vemos uma srie de fotografias que

apresentam moradores de comunidades quilombolas e, uma pequena vitrine, recortada

na parede, que abriga um prato de metal usado, segundo as informaes da etiqueta,

pelos barbeiros para aparar gua e cabelos dos senhores fidalgos. As fotografias no so
datadas e no h indicao de sua autoria. So imagens em preto e branco, podem
corresponder ao passado e ao presente.

Foto 10

TACHO COM ALAMBIQUE AO FUNDO

Foto: A autora.

108
Toda a exposio parece contar uma histria arquetpica do processo civilizador.

Que mudanas podemos enxergar neste discurso do senso comum?

Foto 11

OBJETOS DE SUPLCIO DE ESCRAVOS + QUILOMBOLAS

Foto: A autora.

Dirigimo-nos ao outro lado da mesma sala. Um nicho envidraado na parede

exibe esculturas em barro de mestre Vitalino. Representam cenas da vida agrria. Um

quadro, da pintora Djanira exibe cena de uma casa de farinha e seguido por formas de
po de acar instaladas sobre suportes metlicos individuais. Um objeto composto de

uma tora rolia de madeira mais grossa acoplada a dois outros pedaos de pau mais fino
se assemelha a um banco ou suporte para amarrar animais est displicentemente

disposto encostado num nicho raso recortado na poro interior da parede e tem suas
bases enterradas num recorte retangular coberto de seixos rolados brancos sobre o

cho. A seguir vemos pendurados na parede, de tom ainda terroso, trs quadros do
pintor Vicente do Rego Monteiro. As imagens, de apurados contornos orgnicos e
geomtricos ressaltando a volumetria das formas,
elementos tpicos dos engenhos,

trazem figuras da lida com os

remetendo cenas da vida agrria e ao homem

popular. So recorrentes da viso freyreana a nfase na vida agrria e do homem

popular em sua contraposio vida na casa grande.

Ultrapassando a parede onde esto dispostos estes quadros vemos uma sala,

ainda com paredes de cor terrosa, onde esto organizados mveis, moenda, ba e outros

utenslios de uma casa grande. Acima da moenda podemos ler o seguinte trecho de texto
de Gilberto Freyre datado de 1933: Nas casas-grandes foi at hoje onde melhor se

109
exprimiu o carter brasileiro; a nossa continuidade social. No estudo de sua histria
ntima despreza-se tudo o que a histria poltica e militar nos oferece de empolgante por
uma quase rotina de vida: mas dentro dessa rotina que melhor se sente o carter de um

povo. Estudando a vida domstica dos antepassados sentimo-nos aos poucos nos
completar outro meio de procurar-se o tempo perdido. Este texto evocativo de um
suposto saudosismo Freyreano no parece concordar com sua viso de tempo trbio.

Nesta sala podemos observar de perto apetrechos de cozinha ( diante desta

palavra apetrechos colocada na etiqueta que acompanha na dificuldade que deve

sentir o turista que no domina bem nosso idioma ao se deparar com legendas em

portugus e de sotaque regional.). Azulejos compem a cena da cozinha que se

completa com um mvel utilizado para guardar comida (como informa a etiqueta que o

acompanha). Um ba, encimado por uma reproduo de fotografia de um casal e

vitrines horizontais, protegidas por vidros, que trazem objetos de uso domstico como

louas brasonadas e outros utenslios de prata e materiais diversos evidenciando os

costumes , o luxo e a riqueza das famlias abastadas da regio. A seguir destacam-se

pela iluminao pinturas de um senhor e uma senhora, tpicos retratos de encomenda

que se exibiam nas salas das casas-grandes. No centro deste espao expositivo um
suporte elevado comporta pinhas, esculturas e outros adornos tpicos das casas
coloniais. Que parcela do pblico do museu se identifica com estas peas?

A casa no est mais conformada enquanto cenrio, as peas esto distribudas

em grupos e no demonstram modos de utilizao. No podemos entrar nela e observar

os hbitos de seus usurios nem as relaes sociais que se estabelecem entre diferentes
indivduos pertencentes a camadas sociais distintas. As coisas esto mortas, penduradas
nas paredes.

Prximo ao acesso para o ambiente seguinte h ainda uma pequena vitrine de

orientao horizontal. Projetado em relao parede e protegido por vidro, este nicho
conserva e exibe objetos pessoais do renomado Joaquim Nabuco. Abolio o tema, o
tom solene. Os elementos so complementados por pequeno fragmento de texto,
datado de 1884, de autoria do abolicionista: Senhores a propriedade no tem somente
direitos, tem tambm deveres e o estado de pobreza entre ns, a indiferena com que

todos olham para a condio do povo, no faz honra propriedade, como no faz honra

110
aos poderes do estado. Eu [...] no separarei mais as duas questes a da emancipao
dos escravos e a democratizao do solo. Uma o complemento da outra. Acabar com
a escravido no nos basta; preciso destruir a obra da escravido.
Foto 12

OBJETOS DA CASA-GRANDE

Foto: A autora.

Ao lado desta pequena mostra dos objetos pessoais de Nabuco uma reproduo

fotogrfica em dimenses agigantadas traz a imagem de trs crianas de feies

endurecidas e com armas na mo. Ser possvel nos livrarmos da obra da escravido? O
museu quer mesmo se livrar da reproduo dos fatos nestes termos?

No podemos nos furtar a recuar um pouco para termos oportunidade de nos

encantar com diversos aucareiros em cores, formas, nacionalidades e materiais os mais

diversos, dispostos numa vitrine anterior a este espao. Outro arranjo tipolgico que
encanta por seus elementos exticos.

Na entrada da prxima sala um grande painel reproduz uma gravura. Na cena

um cortejo de maracatu acompanhado de outros personagens participando da

celebrao. Um longo e comprimido texto, intitulado Revoltas, motins e resistncias

assinado pelo historiador da UFBA, Denis Bernardes, est ao lado direito da imagem e

versa sobre o hbito de festejar, a mistura dos povos durante os folguedos e o

111
sincretismo religioso fortemente arraigado na cultura regional.
Foto 13

VITRINE DOS AUCAREIROS

Foto: A autora.

O Maracatu entra em cena e se desdobra em um manequim vestido para o

cortejo, mas a configurao do grupo no est completa. Adornos fabricados em

bijuteria e utilizados nos desfiles rituais da Nao Elefante esto dispostos em vitrines
verticais. Estandartes, calungas (com destaque para a calunga D. Emlia que possui

pedestal individual) e outros acessrios complementam este espao cnico evocativo da

influncia negra em nossas matrizes culturais. Nada demonstra as transformaes deste
ritual religioso em agrupamento pago voltado ao puro deleite como so as novas

bandas de maracatu. Um cortejo de maracatu em pequenas esculturas de barro est

prtegido por uma vitrine. A partir deste momento as paredes assume a cor ppura
demarcando um novo mdulo expositivo. A cultura negra, to presente nos estudos de

Freyre tem destaque aqui. As indumentrias dos orixs tambm esto expostas em
companhia de seus assentamentos, mas agora so acompanhadas de fotografias
contemporneas.

Logo aps o visitante tem acesso a mais um longo texto acadmico, desta vez do

antroplogo Raul Lody, estudioso das religies de matriz africana. O texto busca

112
comunicar algumas informaes cientficas acerca das prticas religiosas e influncias

culturais. Seguido de um nicho protegido por vidro , onde repousa uma escultura ritual

e um outro nicho , tambm envidraado, onde podermos ver pequenas esculturas em

ferro, os exs. Estetizadas em suas vitrines trazem ao visitante a sensao de serem

importantes mas no comunicam sua utilizao como elementos que fazem a ligao
entre o visvel e o invisvel que est em jogo na sua utilizao ritualstica.
Foto 14

VESTIDO DE DONA SANTA

Foto: A autora.

A partir da um corredor de vitrines horizontais e pequenas paredes suspensas

abrigam um conjunto de objetos rituais dedicados aos orixs. Alocadas em pequenas

prateleiras esttuas de barro ( compradas para esta exposio) evocam o sincretismo
religioso, trazendo em uma das faces a imagem do orix e na outra os santos catlicos
correspondentes. Evidenciam o sincretismo religiosos mas esto presas as religies de

matriz africana, ou seja, do a ideia de que isto coisa de negros quando sabemos que

ampla camada da populao nordestina est inserida neste contexto religioso. O pano
de fundo dos nichos recoberto com uma reproduo fotogrfica de pessoas vestidas de
orixs. Etiquetas nomeiam e explicam as relaes e funes das entidades africanas

113
retratadas e seu correspondente na religio catlica. Nas vitrines horizontais, localizadas
abaixo de cada uma das imagens, objetos de uso ritual relacionado aos orixs
esteticamente organizados.

Foto 15

ORIXS

Foto: A autora.

Penumbra e frio. Voltamos aos ambientes de cores terrosas e seguimos. Vemos,

abaixo de um quadro onde est retratada uma imagem sacra da igreja catlica, protegido
por uma caixa transparente , um pequeno e singelo corao de madeira. Uma etiqueta

informa que aquela pea foi registrada como objeto nmero 1 do acervo do Museu do
Homem do Nordeste. Qual o sentido deste ato potico? Quem realizou tal ao e qual
seu interesse?

Do lado oposto uma espcie de estante de madeira exibe em seus nichos

quadrados uma poro de ex-votos. Pequenas figuras tridimensionais representam

partes do corpo humano ou bens materiais Na parede pequenos quadros de madeira
exibem pequenas pinturas de cenas tristes acompanhadas de breves oraes, so exvotos cnicos. Vrios outros ex-votos formam uma estampa intrigante em grande parte

da parede. No espao contguo a este e de ambos os lados desta sala, nichos com
vitrines abrigam imagens de santos e evocam, atravs de souvenires, as peregrinaes

114
religiosas empreendidas pelos nordestinos. Trs grandes painis exibindo imagens de
rituais catlicos de romaria e promessa aos santos encerra esta sala.
Foto 16

IMAGEM SACRA E CORAO DO MUHNE

Foto: A autora.

Foto 17

EX-VOTOS

Foto: A autora.

Chegamos ao ltimo ambiente da exposio, com paredes marrons exibe em seu

conjunto de objetos uma enorme vitrine onde est montado aos modos de uso, um traje

completo de vaqueiro. A parede do lado esquerdo est parcialmente coberta por uma
reproduo fotogrfica, um vaqueiro metido em seu gibo com o cu azul, a vegetao e

o rebanho de gado ao fundo. Um carro de boi repousa sobre suportes de metal e a

parede atrs dele est repleta de fotografia em preto e branco de cenas da vida sertaneja.

115
Prximo ao carro de boi uma vitrine horizontal retangular abriga ferros de marcar o

gado, so smbolos de famlia e prestgio social. A seguir uma prensa vazia est
acompanhada por um trecho da literatura de cordel e xilogravuras esto penduradas na

parede. H tambm uma matriz em madeira pendurada entre as obras. Na parede oposta
um longo nicho envidraado abriga diversos bois modelados em barro. Trechos da letra

de uma msica de conhecimento popular na regio adornam o espao abaixo da vitrine.

Outro gibo completo numa grande vitrine. Estamos frente a frente com a ltima

imagem da exposio: uma reproduo fotogrfica do pr-do-sol complementado pela

silhueta do vaqueiro. Somos mestios sertanejos , religiosos e fortes.Samos da
exposio, o calor do sol conforta e a luz intensa incomoda.
Foto 18

ALA DEDICADA AO VAQUEIRO

Foto: A autora.

Este percurso foi realizado inmeras vezes pela pesquisadora e em todos eles foi

possvel observar que alguns elementos passaram despercebidos em visitas anteriores e

outros sempre se destacavam. Alguns mereciam ser revistos, exclusivamente ou nos

contextos em que esto inseridos e outros necessitam de um esforo reflexivo para que

116
fiquem claras algumas mensagens e intenses de quem os colocou ali, s assim podem
passar a fazer algum sentido.

O vdeo, que deveria ser constantemente projetado em looping sobre o telo,

deveria apresentar o painel do Nordeste Hoje, com imagens da diversidade tnica e

social, contradies sociais e econmicas, referncias culturais, valores, tradies e

vanguardas, de acordo o texto constante no plano museolgico disponibilizado pela

instituio. De acordo com os entrevistados este espao de imagens em movimento

pretende atualizar e dinamizar as imagens do nordeste permitindo ao pblico visualizar
elementos contemporneos que esto ligados aos referencias imagticos do senso

comum da regio. Para alguns dos trabalhadores locais (educador) ele bem vindo e

explora qualitativamente o recurso audiovisual trazendo imagens que complementam e

renovam o discurso visual construdo com os objetos, gil e chama a ateno do
pblico. Para outros (muselogo) um vdeo com apelo turstico ou comercial e

acaba colaborando com a falsa ideia de uma folclorizao e estereotipia excessiva da

regio. Infelizmente, por problemas de manuteno dos equipamentos necessrios o

vdeo deixou de ser exibido a cerca de um ano, permanece o espao, vazio e mudo,

revelando uma lacuna a ser preenchida no discurso sobre o nordeste. Porque no

preench-lo com outras peas ou convidar o pblico a utiliz-lo como espao de registro

da memria da visitao ou da experincia vivida na regio? Talvez pequenas mostras

fotogrficas, de baixo custo, cambiveis e dinmicas? So apenas algumas sugestes
que passaram pela cabea.

Um aspecto que provocou grande incmodo pesquisadora foi o fato de

observar-se ausente da exposio o elemento gua, To importante este elemento

dentro da concepo da regio nordeste. Somente na jangada e em algumas fotografias,

observadas no incio da exposio podemos ver o elemento gua. Outras peas como
aquelas de higiene que evocam o banho tambm podem permitir reportar-se a tal
elemento. Mas onde est o homem nordestino do vasto litoral e aqueles que vivem das
atividades que se desenvolvem em torno dos rios da regio?

Lembrando o poeta e muselogo Mrio chagas que afirma que mesmo o corpo

ausente ainda evoca memrias nos quedamos pensando : Houve mesmo uma
renovao da representao imagtica do homem do nordeste? Seria mais profcuo

117
reestruturao do discurso expogrfico selecionar outros objetos, ou se pode propor

outras leituras sobre os mesmos? A imagem do museu carece de problematizaes e

novas solues expogrficas neste sentido.

Em resumo a atual exposio do MUHNE inicia com a exibio de elementos

evocativos da influncia dos brancos colonizadores, louas e mquinas fotogrficas

acompanham finos adornos femininos, medalhas holandesas e aparelhos de

telecomunicaes ingleses dividem espao com torneiras zoomrficas francesas e

moringas de barro, recolhidas pelas cidades do interior, 'antropomorfizadas' em

personagens do cinema americano, letras de msica e cmeras cinematogrficas

auxiliam na composio. Logo em seguida o espao subdividido em dois pequenos
nichos que demonstram, de forma tacanha e reprimida a influncia indgena em nossa

formao cultural e a luta pela terra. O que contribui para uma espcie de resistncia
forada do agrrio, expressa em instrumentos da lida com a cana e com a pecuria
acompanhados de uma emblemtica fotografia de integrantes do movimento sem terra

ao fundo... O negro est expresso, em contraposio ao branco, nos instrumentos de

suplcio e a partir da parece infiltrar-se em todos os ambientes, no que retrata as

manifestaes populares, evocadas por indumentrias e tambores e at mesmo na

cozinha de uma casa grande adornada por lindssimos aucareiros e com um altar

especial em homenagem a Joaquim Nabuco, a estas salas sucede um grande espao

ainda focalizando a cultura afro-brasileira expressa em elementos do maracatu e de

cultos de religies africanas. Logo aps o sertanejo, tipo mestio prprio do nordeste e

do Brasil, apresentado em sua religiosidade, retratada em ex-votos e procisses , em

imagens sacras e em grandes painis que mostram as romarias. A tudo isso

acrescentado um carro de boi, algumas imagens poticas do sertanejo e das paisagens

do serto acompanhadas de ferros de marcar o gado , uma prensa , , um gibo de couro
e uma srie de bois de barro

Apesar da renovao da estratgia visual no houve variao na

construo discursiva. Ao que nos parece ainda esto ali presentes branco, negro e ndio,

cada um em seu lugar e ao mesmo tempo esteticamente harmonizados desembocando na

figura de um sertanejo, religioso e forte.

Embora se tenha a pretenso de exibir, de modo condensado, toda a cultura da

118
regio Nordeste , ou seja , embora se possa observar uma ambio totalizadora no

discurso expogrfico sabemos que estas vises, veiculadas pelos museus so, na
verdade, metonmicas, presas a um passado colonial. De modo geral, determinados

aspectos so explorados e expostos em detrimento de outros considerados menos

relevantes para a representao da identidade do habitante local. Assim narrativas
sempre pressupem escolhas e o processo seletivo sempre implica na excluso de
determinados elementos ou abordagens. Portanto uma exposio no museu nunca
poder trar de todos os aspectos possveis acerca de determinados temas.

Em comparao s exposies anteriores podemos ver que os objetos no foram

lidos de uma outra forma e tornam-se meros ilustradores de uma narrativa que fala sobre
o homem agrrio e colonial. Antes organizados em arranjos que os contextualizavam de
acordo com seus usos e sua funo , agora so colocados de acordo com os temas

abordados nos blocos (sinalizados pela cor das paredes das salas).Os objetos funcionam

como ilustradores de uma histria evolutiva e linear na qual os ndios pouco

contribuem.Assim o museu abstrai os conflitos ao falar do homem do nordeste como

objetos e no inserir no contexto expositivo as falas dos representantes dos grupos

sociais considerados minoritrios.

O ndio anteriormente colocado como habitante nativo e originrio, embora um

pouco romantizado, agora est restrito a um nicho e parece no participar atualmente

dos debates sobre a identidade nordestina. Ele apenas figura como grupo minoritrio e

homogneo confirmando o senso comum da pouca participao poltica destes

indivduos nas novas configuraes polticas e sociais da regio.

Se antes no havia interesse em narrar o processo colonizador e o foco estava em

representar , atravs dos grupos de objetos os modos de vida do homem convivente do

nordeste. Agora, numa ambio de recontar toda a histria da civilizao do nordeste

vais-se da colonizao mestiagem esterotipificada. O atual e atuante homem do

nordeste no est presente na mostra.

Os textos antes utilizados de modo comedido , pois serviam de elementos de

apoio leitura dos objetos arranjados em seus conjuntos cnicos , agora abundam e
espalham-se pelas paredes pois so eles que trazem o contexto atual em que transcorrem

as mudanas na cultura local ou se reiteram as mesmas condies dos habitantes locais

119
relegados marginalidade.

Os fios de nylon foram abolidos e as vitrines foram adotadas evidenciando uma

maior importncia dada aos objetos de maior valor mercadolgico.

O desenho do espao expositivo atualmente esttico e no permite

modificaes significativas aos passo que nas exposies anteriores ficava mais
evidente o carter transitrio e passvel de mudanas.

Se antes o espao expositivo estava pensado como espao neutro onde

predominava a idia de cubo branco, com suas paredes servindo apenas como suporte

que no interfere na contextualizao dos objetos em exibio (O'doherty , 2002) agora

em seu aspecto cnico que requer uma imerso do pblico e est organizado de forma

teatralizada se aproximndo da concepo expositiva denominada caixa preta (Castillo ,

2008).Vale ressaltar que em ambas as forma de pensar o espao expositivo o que est
fora dele no deve interferir no que est l dentro.
3.2.Novos paradigmas para a ao museal
Como parte da observao participante frequentou-se o curso de Imagem e

museologia social. No primeiro dia desta ao de formao ficou claro que a instituio

museal, tendo como porta voz uma antroploga, caracteriza seu discurso museogrficos
como uma narrativa ficcional do nordeste como tambm foi enfatizada a necessidade de

trocar informaes entre os pares (pesquisadores e interessados nas reas de

conhecimento da Museologia e da Antropologia) para se construir um conhecimento

passvel de ser utilizado para a renovao do discurso, tanto museolgico quanto

expogrfico do museu.

Numa defesa inflamada da necessria adoo de paradigmas propostos pela

museologia social, a representante institucional, convidou os participantes do referido

curso a auxiliarem, a partir de suas colocaes e aes, a construo de uma nova
narrativa. Apresentando o campo atual da museologia dicotomizado entre museologia

tradicional e museologia social. Segundo a antroploga a museologia tradicional

corresponderia uma museologia do objeto apresentando uma construo discursiva
pautada em leituras dos bens culturais materiais musealizados. Oposta a esta abordagem

120
a museologia social traria uma inovao, uma nova proposta de ao museolgica
fundamentada numa museologia do sujeito. Em suas palavras:

[...] a museologia est vivendo um perodo de transio. At um perodo de

transio paradigmtico, porque se antes a museologia do objeto ela era
majoritria, quer dizer, aquele tipo de museologia que privilegiava a coleo
hoje j no mais assim. O campo disciplinar da museologia est
nitidamente polarizado entre a museologia do sujeto e a museologia do
objeto. Em que sentido? No sentido que a museologia do sujeito aquela que
privilegia o pblico e a museologia do objeto vai privilegiar a coleo. Como
eu disse, vou dizer mais uma vez, sem prejuzo algum das funes
tradicionais ou substantivas da museologia implicadas na conservao, na
preservao , na documentao e na pesquisa sobre o acervo.

Este posicionamento indica uma mudana dos parmetros sobre o papel da

instituio museal na sociedade em que est imersa ao mesmo tempo em que advoga
acerca da necessidade de renovao dos modos de ao da instituio devendo ser a
observadas modificaes na funo social do museu.

De acordo com Manuel Castells ( 2010, p. 22) para um ator coletivo, como o

museu, pode haver identidades mltiplas mas No entanto, essa pluralidade fonte de

tenso e de contradio tanto na auto-representao quanto na ao social. Assim o

Museu do homem do Nordeste, enquanto instituio dominante que favorece

construo da identidade coletiva parece querer afastar-se de sua identidade

legitimadora ( introduzida pelas instituies dominantes da sociedade no intuito de
expandir e racionalizar sua dominao em relao aos atores sociais(CASTELLS,

2010, p. 24) que est associada ao modus operandi da museologia do objetos ou

museologia tradicional para instituir uma identidade de resistncia ( criada por atores
que se encontram em posies/condies desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lgica
da dominao(...) mais afinada a uma museologia social.

Mudanas no enfoque, dos objetos do acervo para o pblico, implicam a

operacionalizao de novas aes e a necessidade de instituir, atravs da imagem

discursiva propalada pelo museu um novo posicionamento poltico por parte da

instituio. Implica, portanto, numa mudana da identidade institucional que dever

equalizar suas representaes passando de uma identidade legitimadora para uma

identidade de resistncia em busca de reforar o campo de ao das comunidades
auxiliando a construo de identidades de projeto.

Em suma a exposio uma mistura de referenciais diversos e ao mesmo tempo

121
estereotipados em sua essncia. Evidencia as caractersticas estrangeiras que se

amalgamaram na construo desta inveno da identidade cultural regional. Os objetos

so suportes dos significados atribudos por acadmicos especializados numa tentativa

de enfatizar o carter de verdade deste sistema de objetos articulados na imagem da
exposio. Esta uma recorrncia. Apesar de ser gestado numa imaginao museal que

acreditava na ampliao do horizonte de ao do museu de seu prdio para o territrio o

museu ,antes e agora, privilegia a voz de especialistas observando a cultura local a
partir de pressupostos acadmico-cientficos no permitindo a emergncia de discursos

auto-representacionais. Em ltima instncia o pblico ou as comunidades no

participam da construo do discurso museolgico nem podem interferir no discurso
expogrfico.

3.3 Demarcadores de mudanas

A partir da adoo dos paradigmas trazidos pela museologia social o museu e

seus agentes internos passam a pensar novos modos de operar. Algumas aes so
pensadas como o curso de Imagem e museologia social, visto como oportunidade de

troca entre estudiosos dos campos museolgico, antropolgico e da comunicao e o

empreendimento de pesquisa que visa a partir do financiamento de novas pesquisas

antropolgicas de campo trazer novos acervos e informaes acerca do que vem sendo

chamado nordestes emergentes, na tentativa de construir um conhecimento

antropolgico atual sobre a cultura nordestina que possam respaldar a construo de um

novo discurso expositivo atualizado.

interessante notar que apesar de almejar a renovao do discurso museolgico

e de se entender que uma consequncia direta desta mudana seria a modificao do

discurso expogrfico, nenhum dos encontros do curso foi dedicado analise da
imagem do museu e de sua exposio. Em nenhum dos momentos do curso foram

seus participantes convidados a ler o discurso institucional atravs da exposio de seu

acervo. Embora em alguns momentos se tenha discutido alguns dos objetos e seus
contextos expositivos no os lemos diante do sistema de objetos que performam a

122
exposio.

Ao final do curso Imagem e museologia social foram propostas aes que a meu

ver funcionaram como rituais. Uma delas foi a proposio de uma dinmica, um
exerccio metodolgico que envolveu os participantes do curso: a composio de urnas

de coisas que deveriam ser lembradas ou esquecidas pelo museu. Foi proposto que cada
um dos participantes escrevesse em fichas elementos passveis de serem guardados na
memria museal ou esquecidos .

As coisas que mereciam ser lembradas foram depositadas na primeira urna e

posteriormente

levadas ao setor de museologia da instituio a fim de serem

documentadas e tombados pelo museu.

A outra urna, do esquecimento, foi recheada de elementos que deveriam ser

esquecidos, trazendo a possibilidade de renovao dos parmetros e aes museolgicas

permitindo o to temido perecimento e perda da memria. Esta urna foi enterrada, em

ato solene, no jardim do museu, com direito a lpide, discurso fnebre e fanfarras num
verdadeiro ritual de passagem de uma viso engessada pela verdade museolgica a uma
proposta de ao voltada a aceitao de que o discurso uma criao.

Desta ao ritualstica tambm fizeram parte o lanamento e leitura

performtica do manifesto alter-regionalista, outro elemento que representa a tomada de

uma nova postura institucional diante das possveis leituras das culturas nordestinas a
que se prope realizar.

O referido manifesto evoca o manifesto regionalista de Gilberto Freyre. Ao

intitul-lo Alter regionalista evidencia a existncia de um outro, fundamentado na

alteridade em contraposio a identidade regional amplamente divulgada e cristalizada.

Em forma de pequeno folheto (parecido em diagramao e tamanho com os

folhetos de cordel) esta carta pblica, disponibilizada ao pblico no balco da recepo

do museu, traz uma nova viso do ser nordestino, apresentado estes indivduos como
partcipes de uma cultura hbrida.

Neste documento o Nordeste, reconhecido como parte de um mundo

globalizado tem seus aspectos glocais ( evidenciando a mistura das globalidades e

localidades , como aponta Canclini) destacados e , ao mesmo tempo, convida aqueles
que o acessam a se identificar com esta nova representao de cidados do mundo com

123
razes culturais pautadas em elementos tpicos da regio.

Invocados como participantes da construo de uma nova narrativa acerca da

cultura nordestina os leitores so levados a se identificar a partir de elementos que

participam de aes culturais, teoricamente dspares, como comer cuscuz e frequentar

rodzios de sushis. O manifesto prope assim a identificao dos usurios dos museus

como nordesteens uma nova identidade hbrida. Assim neste referido manifesto
podemos ler, cercado por ironias e rejeies estereotpicas, o seguinte:

The question is: somos ns ou somos o outro?

O NORDESTE UM MIX DE MIXRDIAS[...]
O museu do Homem do Nordeste condena a transformao do
patrimnio em relquia e declara que, no Nordeste , a misso histrica no
momento , principalmente, esquecer. A cana, O viramundo. Os bares. A
seca. O fanatismo. O banditismo. Os meninos brincando com caveirinhas. E
os intelectuais reginicos que encolhem gente para caber nas medidas
sempre apertadas dos esteretipos.[...]
[...]se voc no cabe no personagem do beato, do cangaceiro e do
retirante, se voc ligado, plugado, linkado , mas ainda assim enraizado e se
voc no vive sem uma fitinha do Bonfim, um ipod e um tablet, ento amigo
ou amiga, bem vindo ao clube: voc um NORDESTE-TEEN.

Esta ao marca, de forma ritualstica e solenemente pomposa, a passagem de

um pensamento museolgico pautado num sentimento de pertena e conservao para

uma viso antropolgica preocupada em estabelecer novos laos afetivos entre as
representaes museolgicas e os usurios do museu.

Atravs da anlise desta ao chamamos a ateno para dois perigos latentes: o

de legitimar a permisso que as pessoas saiam por a queimando objetos afim de

construir novas histrias sobre o passado e o segundo incentivar a reificao de

elementos culturais operacionalizados sob os mesmos critrios de necessidade de
representao museolgica engendrado pelas elites.

O que fica evidente a necessidade de esquecer esteretipos e se construir novas

realidades nos museus. Uma identidade de projeto se configura, mas no se pode

esquecer que os museus so instituies legitimadoras e que no devem apagar o
discurso da memria da prpria instituio sob pena de serem condenados eles mesmos

ao esquecimento e serem abandonados por que se tornam desnecessrios uma vez que
no guardam lembranas e s falam do presente. No esqueamos do tempo trbio.

Pela presena ou pela ausncia, pela preservao ou pela destruio, o que

importa que o patrimnio cultural - corpo portal imaginrio - atravessado
por mltiplas linhas de fora e poder, por tradies, contradies, conflitos e

124
resistncias; nada nele natural mesmo se chamado de natural - tudo
mediao cultural. (CHAGAS, 2009, p. 48)

Mas para o pblico, acostumado a internalizar leituras e discursos sobre o que v

nos museus seria possvel ultrapassar a adoo destas vises tomando para si a tarefa de

critic-las ou seria o museu o responsvel por induzir seu pblico ao comportamento

crtico atravs de aes que permitissem o questionamento e a tomada de posies ao

invs de incentivar o comportamento passivo ?

Talvez seja preciso menos olhar para o pblico e realizar mostras com base no

que ele quer ver e mais agir na formao deste pblico para incomod-lo e faz-lo reagir
alm de disponibilizar os meios para esta reao.

125
CONSIDERAES FINAIS

[...] avaliar a eficcia das tentativas democratizadoras requer

investigar qualitativamente o consumo cultural. Em que
medida as campanhas educativas , a difuso da arte e da
cincia , permearam a sociedade? Como cada setor interpreta
e usa o que a escola , os museus e a comunicao massiva
querem fazer com eles? Vamos procurar respostas atravs de
um estudo sobre o pblico de museus.
Caclini

Ao longo desta pesquisa evidenciamos o poder do MUHNE de comunicar

mensagens atravs de seus discursos museolgicos e expogrfico. Esta instituio, por

exibir ao seu pblico determinadas escolhas imagtico- discursivas, interfere no modo

como seus integrantes se reapropriam dos referenciais trazidos pela visualidade das suas
exposies para a atribuio das caractersticas que se encontram envolvidas na criao
de uma identidade nordestina. O museu partcipe desta construo identitria e refora
esteretipos a partir da leitura de sua exposio.

O Museu do Homem do Nordeste se encontra num processo de afastamento de

sua identidade fortemente legitimadora em busca de novos modos de ao atravs da

adoo da museologia social que exige o emprego de novos paradigmas para ao

museal. A sada indicada pela instituio seria focar no pblico e nas comunidades em
suas aes.

Embora constatado o quo distante das relaes dirias, por exemplo, do jovem

adolescente com o nordeste- e apesar de haver uma crise nesse imaginrio construdo,

uma crise de identidade , inclusive evidenciada pelo prprio museu que recentemente
lanou seu grito num manifesto alter -regionalista, 26 a exposio atual uma narrativa

visual que corrobora o senso comum sobre o nordeste, uma representao de um real

(embora reconhecidamente dinmico e passvel de ser modificado) que permanece

esttico e metonmico, pautado numa representao de um passado.

Ao longo da trajetria institucional houve mudanas nos paradigmas

museolgicos e antropolgicos, bem como nas estratgias expogrficas que esta

instituio utilizou para divulgar informaes sobre a cultura regional. Entretanto
Este documento foi lanado no ltimo encontro do curso Imagem e Museologia social e durante algum
tempo ficou disponvel na recepo do museu tendo sido posteriormente recolhido. O exemplar utilizado
de posse da autora foi recolhido durante a pesquisa de campo.

26

126
observamos uma possvel cristalizao em alguns aspectos de seu discurso
museolgico, principalmente aqueles que tocam o tema da identidade nacional/
regional. Mas ao mesmo tempo possvel identificar sinais indiciais de mudana neste
discurso museolgico operadas no campo

epistemolgico , aps a adoo dos

paradigmas propostos pela museologia social. . Em seu discurso museolgico esta

instituio busca formas afirmativas de

poder da memria27, ou do esquecimento.

construir um novo discurso balizado pelo

Atualmente este museu, embora voltado a uma implementao dos paradigmas

trazidos pela museologia social , transparece em sua exposio estar bastante voltado
para a visualidade dos objetos e pouco preocupado com seu pblico. Oferce uma
imagem tpica da identidade nordestina.

Museograficamente apresenta uma exposio temtica, apelando para poucos

recursos audiovisuais (que pela falta de manuteno se tornam inacessveis) na tentativa

de dar visibilidade representaes atualizadas da identidade local. Assim o Museu do

Homem do Nordeste ainda se coloca atualmente como difusor de uma memria do

poder. Os objetos acionados para a construo da narrativa expositiva da exposio

Nordestes plurais, culturais e direitos coletivos esto , em sua maioria, agrupados nos
mesmos conjuntos e o percurso expositivo indica a leitura cronolgica da colonizao

mestiagem ou do mestio ao civilizado. A restrio da presena indgena fato a ser

evidenciado. O europeu figura na maior parte dos ambientes, destacando-se o fato de

que o mocambo foi suprimido e a nfase recaiu sobre a casa-grande. Os aspectos
estruturais da exposio como iluminao, vitrines e suportes

evidenciam uma

estetizao do ambiente expositivo em detrimento da provocao evocada no texto de

abertura da exposio. Este modo de exibir estabelece uma leitura linear que refora
esteretipos e estanca numa representao da tradio.

Marshal Sahlins (1999 apud Durand, 2007 ) categrico ao reconhecer que as

pessoas querem cultura mas como complementa Jean-Yves Durand elas a querem de

maneira delimitada, reificada, essencializada e atemporal. Assim deve ser uma

27
Memria do poder e poder da memria so expresses utilizadas pelo muselogo Mrio Chagas
para designar formas de articular estas duas dimenses antagnico de ao institucional. Enquanto a
memria do poder privilegia a reproduo e o reforo de memrias ligadas aos discursos dominantes ; a
segunda seria a inverso desat lgica que traz a possibilidade de viabilizar narrativas no hegemnicas.

127
iniciativa institucional difundir novos paradigmas para o olhar sobre seus objetos e as

culturas, para problematizar as questes de identidade e de memria, aqui evidenciadas,

como a forma de educar o olhar de seu pblico.

O museu, apesar dos esforos em comunicar ao pblico o fato de que ele uma

arena poltica de debate tem relegado esta tarefa ao seu texto de abertura da exposio

e aos seus mediadores, esquecendo-se que a exposio em si tambm tem o papel de ser
um estmulo mudana do olhar e dos modos de apreenso da imagem por parte de seu

pblico. Assim este museu, a meu ver, em seu espao expositivo emana uma aura de
verdade e aceitao que reprime a dvida e afasta o questionamento. Ficando a cargo

dos mediadores da equipe educativa propor novas formas de olhar e a cargo das
imagens e sons veiculados por meios tecnolgicos garantir o entendimento das

mudanas culturais ocorridas nas representaes da identidade cultural regional. Sem os

elementos tecnolgicos, que supostamente garantem uma interao pblico- objeto, esta
exposio torna-se ainda mais reprodutora do senso comum e pouco estimulante.

Uma permanncia desta atitude, erudita e passiva, acarretar, como nos alerta

Ulpiano Bezerra de Menezes (2005), numa vulnerabilidade da instituio no

enfrentamento das presses polticas. Desta forma visualmente conivente com a

aceitao e o reforo de um sentido cristalizado para o que o pblico v, o museu

permanece incentivando uma despolitizao do seu pblico.

Se o museu tem responsabilidades na transformao da sociedade (e a

exposio para tanto recurso fecundo), isto se far no com procedimentos
de excluso elitista, ou catequese populista, mas na medida em que contribuir
para capacitar nas escolhas todos aqueles com quem puder se envolver. Se o
museu se eximir da obrigao de aguar a conscincia crtica e de criar
condies para seu exerccio estar apenas praticando uma forma mascarada
do autoritarismo que os muselogos [e tambm os antroplogos ,desde a
descolonizao] tanto tem exposto execrao. (Meneses in:Figueiredo e
Vidal 2005 p.50) .

O desafio do museu continua sendo formar o pblico para realizar leituras

crticas e levar o museu para fora de suas paredes permitindo uma ampla participao
de ambos; tanto das pessoas comuns do pblico na construo de seu novo discurso

nos mbitos museolgico e expogrfico, como do museu na sociedade em que est

inserido .Convidar seus frequentadores a um

treinamento do

olhar ( ou seja a

construo de uma litercia visual) permitindo-lhes a ressignificao de sua prpria

128
imaginao museal. Ao museu cabe efetivar aes que possam permitir uma ampla
problematizao do discurso exposto compondo e expondo negociaes baseadas em
novos pontos de vista.

O ponto de partida para este novo modo de ao parece ser o abandono da ideia

de expor a diversidade cultural do nordeste, que segundo Homi Bhabha um tendncia

homogeneizadora, para adotar como premissa na construo de seu discurso expositivo
a diferena cultural, que implica negociaes e novos modos de acionar os objetos do

acervo. Assim tambm indicava Freyre, a explorao da diferena cultural com forma
de ao museal para a transformao social.

Uma ressalva que devemos fazer a de que no se deve apagar a memria

institucional sob o risco de se perder o poder crtico em relao a sua prpria trajetria
e a de seus discursos.

129
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