A VERDADEIRA HISTRIA DE MEFIBOSETE E LODEBAR

Uma mentira repetida mil vezes torna-se verdade. Esta frase, proferida por
Joseph Goebbels, ministro da propaganda nazista, expressava a convico de que o mais
importante no o que se diz, mas o efeito que provoca no pblico. Pensando assim,
Hitler e seus adeptos construam a verdade que desejavam por intermdio da
imprensa.
Conquanto muitos discordem desse pensamento, temos de admitir que, de fato,
isso funciona. Basta divulgar uma informao na mdia, seja televiso, redes sociais ou
qualquer outro meio de comunicao, que, rapidamente, o assunto se reveste de
veracidade. Isto porque, a maioria acredita cegamente naquilo que veiculado atravs
desses meios.
Todavia, esse fenmeno no exclusividade do mundo. Tambm no meio
evanglico acontece esse tipo de coisa. Basta um tele pregador afirmar algo para que
sua assertiva seja popularizada e transformada em verdade absoluta. assim que
surgem, por exemplo, as interpretaes oficiais de textos da Bblia. Porquanto, depois
que um dos homens da mdia propaga suas ideias (muitas vezes herticas), elas se
tornam paradigmas. Quem ousar apresentar outra explicao para o mesmo texto correr
o risco de ser massacrado pelas crticas dos fiis.
Um caso desses a interpretao popular do episdio envolvendo o rei Davi e o
filho de Jnatas, Mefibosete. A grande maioria dos pregadores usa a explicao oficial
do texto, a saber, a ideia de que Mefibosete sofreu desde os cinco anos de idade, quando
ficou aleijado, pois se somaram deficincia fsica diversas privaes, uma vez que,
aps a morte de seu pai, fora criado por um mendigo em uma terra desrtica
chamada Lo-dbar. Segundo esse raciocnio, somente com a ao graciosa de Davi seu
sofrimento teve fim.
Partindo dessa premissa, preletores mal informados identificam Davi com Deus,
Mefibosete com seus ouvintes e Lo-dbar com a dificuldade que alguns esto vivendo.
Usando essa linguagem metafrica, apelam para o lado emocional de seus ouvintes
asseverando que o Senhor no permitir que eles permaneam em Lo-dbar, mas os por
mesa com o rei. Isto , eles desfrutaro do melhor dessa terra, tero todas as suas
necessidade supridas e no mais sofrero.
Apesar de serem agradveis aos ouvidos, as ideias elencadas acima nada tm a
ver com a verdade bblica. At porque, se analisarmos a histria de Mefibosete, veremos
que, desde seu nascimento, nunca faltou quem cuidasse dele. Ainda que seu pai
estivesse envolvido na defesa da nao, o menino recebia os cuidados de uma
Ama[1] (2Samuel 4.4), que tentou proteg-lo assim que soube do assassinato de seu pai,
haja vista que, por ser da famlia real, Mefibosete corria risco de morte. O texto diz que

ela o tomou e fugiu. Porm, no af de fugir, um acidente aconteceu: a criana sofreu

uma queda e ficou aleijada.
Em momento algum a Escritura d a entender que o ferimento de Mefibosete era
evidncia do desfavor divino. Foi apenas um acidente. Ora, acidentes acontecem. Deus
no o estava castigando ou negligenciando. Afinal, ele era uma criana! Sua Ama
tambm no o deixara cair de propsito. Foi justamente com o desejo de proteg-lo que
ela iniciou a fuga. Ou seja, mesmo rfo, o neto de Saul no estava desamparado. Uma
prova disso o fato de ter sido acolhido por Maquir, a quem muitos pregadores,
erroneamente, chamam de mendigo.
De acordo com Flvio Josefo (2005), Maquir era um dos principais da provncia
de Gileade; homem de muitas posses. Tanto, que, conforme relatado em 2Samuel
17.27-29, foi capaz de fornecer suprimentos a Davi e ao seu exrcito, quando do levante
de Absalo. Maquir era descendente de um outro Maquir, mencionado em
Deuteronmio 3.15, filho mais velho de Manasss, homem de guerra (Josu 17.1),
que recebera o territrio de Gileade depois da conquista de Cana.
Segundo Champlim (2001, p. 1267), Maquir, possivelmente, havia sido um
simpatizante da causa de Saul, mas Davi logo o conquistou para defender o novo
regime, o que evidenciado por sua atitude em 2Samuel 17.27-29. Foi justamente esse
homem abastado e valoroso que, conforme explica Josefo (2005), educou Mefibosete
em Lo-dbar, certamente, oferecendo-lhe tudo do bom e do melhor. At porque, no
havia como um homem aleijado sobreviver naquela poca sem a caridade de algum.
Mefibosete foi to abenoado durante o perodo em que esteve com Maquir que
conseguiu at se casar! Porquanto, ainda que o texto no diga isso explicitamente, podese facilmente chegar a essa concluso a partir da assero de que ele tinha um filho
(2Samuel 9.12). Ora, se hoje h discriminao para com os deficientes, imagine naquela
poca. Mas mesmo assim, Mefibosete conseguiu casar! Se isso for desgraa, como
dizem aqueles que insistem em apregoar o sofrimento do filho de Jnatas, no sei o que
pode ser considerado bno.
Quanto cidade na qual o jovem coxo vivia, cabe ressaltar que muito do que se
fala a seu respeito no condiz com a realidade bblica. At porque, no h nada no
contexto que justifique a ideia de que Lo-dbar era uma cidade desrtica, onde s havia
sofrimento. Alis, asseverar que Lo-dbar lugar de sofrimento, no faz sentido
nenhum, visto que, segundo a Bblia, o sofrimento no resultado da regio em que nos
encontramos, mas do pecado. No fosse o desejo humano de dominar sobre o outro,
Mefibosete no precisaria fugir. Logo, no teria ficado coxo. Alm do mais, o nico
lugar ao qual a Escritura associa o sofrimento o mundo. O prprio Jesus diz: [...] no
mundo tereis aflies [...] (Joo 16.33). Por conta disso, em todos os lugares h pessoas
sofrendo, seja em Lo-dbar ou num pas de primeiro mundo.
Ademais, sobre o local que abrigou o filho de Jnatas, Baldwin (1997) e
Champlim (2001) salientam que Lo-dbar se tratava de um nome alternativo para Dbir,
cidade situada a leste do Jordo, prxima da margem sul do mar de Quinerete (atual mar
da Galileia). Sendo assim, a afirmao de que Lo-dbar era caracterizada pela carestia
uma falcia, porque nenhuma cidade prxima de um lago de gua doce com 21
quilmetros de comprimento, 12 de largura e cerca de 40 metros de profundidade,
viver tal escassez. justamente por isso, que ao longo da histria grandes civilizaes
foram erguidas ao redor de rios.
Na histria de Israel Lo-dbar nunca foi um lugar mal visto ou sem importncia.
Na verdade, a Bblia relata que os israelitas se regozijaram com sua reconquista (2Rs
14.25; Am 6.13), visto que ela e outras cidades haviam sido tomadas pela Sria (2Rs
10.32-35). A luz desse episdio cabe-nos indagar: se, de fato, Lo-dbar fosse um local

esquecido pelo povo, uma terra infrtil, por que recuper-la? Por que se regozijar com
sua agregao ao territrio de Israel?
Outrossim, uma anlise etimolgica do nome da cidade revela mais erros
interpretativos. Porquanto, o nome no d indicaes de que se tratava de um lugar
ermo, haja vista que o termo hebraico dbar derivado de dbr, que, embora possua
uma considervel gama de significados, refere-se especialmente ao uso da palavra
falada. Tanto, que o termo empregado, inclusive, para referir-se Palavra do Senhor
(dbar yhwh). Alis, a expressodbar yhwh ocorre 242 vezes no Antigo Testamento.
Soma-se a isso o fato de que o plural de dbr dbarim (palavras). A ligao
entre dbr e dbar to forte e evidente que na Septuaginta o termo transliterado
como lodabar. Destarte, conquanto muitos traduzam dbar como pasto (ou pastagem),
essa traduo imprpria, uma vez que o termo hebraico para pastagem dber. Acerca
desta palavra vale salientar que, segundo alguns lexicgrafos, sua origem vem de uma
raiz diferente da qual derivou dbr, da o significado distinto (HARRIS; JR e
WALTKE, 1998).
luz dessas informaes, fica fcil compreender o significado real deLo-dbar,
pois o termo Lo uma das poucas coisas que os pregadores ps-modernos traduzem
corretamente quando o assunto a cidade que abrigou Mefibosete. Realmente, ele
uma partcula de negao. Assim, podemos asseverar que Lo-dbar significa sem
palavra ou sem assunto. Isto , o escritor, propositalmente, emprega esse nome em
vez de dbir, a fim de destacar que no havia assunto entre a casa de Davi e a de Saul.
Certamente, porque os descendentes de Saul temiam que o novel rei os assassinasse.
O impressionante que nenhum dos hagigrafos d tanta ateno Lodbar como fazem os pregoeiros do mundo gospel. Em 2 Samuel 9 a cidade no o
centro da narrativa, e, muito menos, Mefibosete. O ponto central graa. O tratamento
bondoso dispensado ao jovem coxo contrasta com o costume oriental de exterminar a
descendncia masculina da famlia real adversria (LASOR, 1999, p. 202). De acordo
com a cultura, o neto de Saul deveria morrer. Davi, porm, mostra graa, tal como o
prprio Deus fizera com ele elevando-o ao trono e dando-lhe descanso de seus inimigos
(2Sm 7.1), ainda que o filho de Jess no merecesse nada disso. Afinal de contas, tanto
Davi quanto Mefibosete eram pecadores, carentes da graa divina.
A condescendncia de Davi deve ter impressionado a muitos, haja vista que
como se ressaltou acima, de acordo com a cultura oriental, a atitude natural seria o
extermnio de toda a descendncia de Saul. Era isso que a maioria esperava dele. At
porque, havia uma profecia que apontava para a perpetuao de sua dinastia (2Sm 7.12).
O prprio Mefibosete se manteve escondido justamente por essa razo. Porque, mesmo
sendo deficiente e no oferecendo ameaa ao trono de Davi, o pensamento da poca
requeria sua morte.
Contudo, o rei prometera a Saul (1Sm 24.16-22) e a Jnatas (1Sm 20.12-16) que
quando reinasse no desarraigaria sua descendncia. claro que tal pacto no privava
Davi de sua liberdade, pois ele poderia muito bem, j que ambos haviam falecido,
olvidar-se da palavra firmada e eliminar a casa de Saul. No obstante, o rei decide
mostrar graa, o que fica patente na palavra hebraica por ele empregada, a saber: hesed.
Este termo d a ideia de uma atitude de amor que ultrapassa os limites da mera
obrigao. Conforme explicam Harris, Jr. e Waltke (1998, p. 698), a hesed
gratuitamente concedida. essencial a liberdade para decidir. A ajuda vital, algum
est em posio de ajudar, e o ajudador o faz dentro de sua prpria liberdade. Isto ,
Davi no foi coagido pela promessa, ele fez porque quis, impulsionado por seu amor a
Jnatas.

Todavia, o que chama ateno no texto o carter imerecido da bno que

alcana Mefibosete. O pacto de Davi no era com ele. Na verdade, eles nem se
conheciam! Por que algum daria os benefcios de um prncipe a um homem coxo? As
deformidades fsicas eram consideradas julgamentos divinos. Por essa razo, as pessoas
entendiam que o indivduo, de alguma maneira, merecia o infortnio. Davi, entretanto,
diferente da maioria dos pregadores, no atenta para a desgraa de Mefibosete, mas v
naquela situao a oportunidade de mostrar a beneficncia de Deus (2Sm 9.3).
Ns ramos como Mefibosete, deficientes, distantes do Pai. Afinal, ele fora
separado de Jnatas ainda em tenra idade. De igual modo, desde a infncia
permanecemos longe do Senhor. Mas Ele, movido por Seu amor, quis mostrar sua
beneficncia para conosco, ainda que no merecssemos. Para tanto, tal como fez Davi,
Ele no buscou algum digno de receber seu favor, pois queria apenas algum, no
importando sua condio fsica, moral ou espiritual. Ele decidiu nos resgatar do lamaal
do pecado, dando-nos uma posio privilegiada em Seu Reino, adotando-nos como
filhos. Mefibosete esperava a espada, mas recebeu graa; ns merecamos, de fato, a
espada, o juzo divino, porm Ele nos ofereceu seu amor incondicional.
No importa que nome o filho de Jnatas possusse, se era Mefibosete
(vergonha), como aparece em 2Samuel 4.4, ou Meribe-Baal (Baal advogado),
conforme o relato de 1Crnicas 8.34, o que fez a diferena em sua vida foi a graa
divina, e no o registro civil. Isto porque, nenhum homem, por mais que possua um
nome com um significado agradvel ou que goze de sade perfeita, pode viver sem a
graa do Senhor; seja a graa salvadora ou a graa comum, todos dependemos do favor
de Deus. Defender a ideia de que o favor divino para com Mefibosete s foi
manifestado quando Davi decidiu ajud-lo negar a graa comum, ou seja, a bondade
que o Senhor derrama sobre todo ser humano.
No entanto, a fim de elucidar as questes relativas variao do nome do neto
de Saul, sublinho que concordo com Champlim (2001, p. 4744). Pois, a esse respeito,
ele assevera que a substituio de Baal (nome de uma divindade Cananeia) por Bosete
(vergonha) foi
propositalmente feita por algum escriba posterior (ou mesmo pelo autor original), que no tolerava
escrever o nome de um deus cananeu, associado a uma das famlias reais de Israel. Porm, pode escrever
vergonha (Bosete), demonstrando o seu desprazer, diante desse nome, aplicado a um dos netos de Saul.
A mesma variao pode ser encontrada no caso do nome ls-bosete (ver II Sam. 2:8 e I Cr. 8:33).

Cada detalhe aqui exposto revela o carter putativo das asseres feitas em uma
das homilias mais famosas do evangelicalismo ps-moderno. Com base no que vimos,
possvel identificar a maior carncia do povo que se autodenomina evanglico: a
Escritura. Por conta do analfabetismo bblico muitos tm sido arrastados pelos ventos de
doutrina (Ef 4.14). O que o pastor ou o pregador famoso declaram torna-se uma verdade
inquestionvel. Que absurdo! O que fizemos com os princpios da reforma? Jogamos no
lixo?
Precisamos voltar ao princpio! Despojar-nos de todo colesterol e gordura que
nos foi acrescentado pelos movimentos surgidos no sculo XX, para sermos curados
dessa enfermidade que tem levado muitos morte, e morte eterna. necessrio mais
Bblia e menos emocionalismo, mais Deus e menos homem, mais graa e nenhum
mrito. S assim, erros como os que foram descritos neste artigo sero expurgados. O
Senhor nos abenoe!

Pr. Cremilson Meirelles

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