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NACIONALISTAS Y NACIONALISMOS
Debates y escenarios en Amrica Latina y Europa
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NACIONALISTAS Y NACIONALISMOS
Debates y escenarios en Amrica Latina y Europa
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Nacionalistas y nacionalismos
Debates y escenarios en Amrica Latina y Europa
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Impreso en Argentina
Printed in Argentine
ndice
PRESENTACIN.................................................................................................07
NACIONALISTAS Y NACIONALISMOS:
ENTRE LA MARGINALIZACIN, LA SALIDA DEL GUETO Y LAS
TRAYECTORIAS MLTIPLES
HUMBERTO CUCCHET TI FORTUNATO MALLI MACI
PRIMERA PARTE...............................................................................................17
ESTUDIOS Y DISCUSIONES ALREDEDOR
DEL FENMENO NACIONALISTA
CONTEXTOS, ESPECIFICIDADES Y TEMPORALIDADES
EN EL ESTUDIO DEL NACIONALISMO ARGENTINO
EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX
DANIEL LVOVICH................................................................................19
SLO LA REVOLUCIN NACIONAL SALVAR A LA PATRIA.
LA REVISTA CABILDO Y EL IDEARIO DEL NACIONALISMO
CATLICO ARGENTINO EN LA DCADAS DE 1970 Y 1980.
JORGE SABORIDO................................................................................31
CONSTELACIONES TEXTUALES Y RESPONSIVAS ENTRE ANARQUISMO Y
NACIONALISMO DEL CENTENARIO A LA POSGUERRA
HUGO R. MANCUSO..............................................................................63
FASCISMOS Y NACIONALISMOS DESPUS DE 1945.
APROXIMACIONES Y DISTANCIAS
CRISTIAN BUCHRUCKER.....................................................................87
COMENTARIOS
DARO ROLDN....................................................................................9 7
SEGUNDA PARTE.............................................................................................109
NACIONALISMOS CLSICOS?
ENTRE EL ANTIPOPULISMO Y EL ANTICOMUNISMO
LAS DERECHAS EN ARGENTINA, BRASIL Y CHILE 19451959
ERNESTO BOHOSLAVSKY...................................................................111
CATLICOS NACIONALISTAS Y NACIONALISTAS
CATLICOS EN ARGENTINA
FORTUNATO MALLIMACI...................................................................135
TERCERA PARTE.............................................................................................167
NACIONALISMOS EN LA ACTUALIDAD
LA ACTION FRANAISE EN LA ACTUALIDAD:
UN NACIONALISMO EN EXTINCIN? TRAYECTORIAS,
REPRESENTACIONES, SOCIABILIDADES
HUMBERTO CUCCHETTI....................................................................169
PATRIOTISMO Y NACIONALISMOS EN LA ESPAA
DE FINES DEL SIGLO XX: JOS MARA AZNAR Y
LOS DISCURSOS DE LA DERECHA 19901996
JORDI CANAL ......................................................................................207
LA OTRA TEORA POLTICA Y SU RIQUEZA HEURSTICA PARA LA
INTERPRETACIN DEL NACIONALISMO ARGENTINO
JULIO PINTO.......................................................................................233
COMENTARIOS
LUIS ALBERTO ROMERO....................................................................259
COMENTARIOS
OLIVIER DARD...................................................................................267
EPLOGO...............................................................................................................279
DEL GUETO HACIA LA RECONFIGURACIN DE LAS
COMUNIDADES POLTICAS. UNA PROPUESTA ANALTICA
ENTRE AMRICA LATINA Y EUROPA
LUIS MIGUEL DONATELLO
BIOGRAFAS.....................................................................................................285
PRESENTACIN
Nacionalistas y nacionalismos:
entre la marginalizacin, la salida del gueto y las trayectorias mltiples
H U M B E R T O
C U C C H E T T I
F O R T U N A T O
M A L L I M A C I
La presente obra colectiva retoma, ampla y profundiza las intervenciones realizadas en el marco del coloquio Experiencias nacionalistas desde
la postguerra: Amrica Latina- Europa, Buenos Aires, Centro Franco
Argentino de Altos Estudios de la Universidad de Buenos Aires, en octubre 2009. La idea que se intent plasmar en dicho evento, y cuyos participantes han retomado para la presente publicacin, consisti en presentar nuevos avances y discusiones alrededor del fenmeno nacionalista
en Amrica Latina y Europa partiendo de casos y situaciones empricas
reconstruidas en su particularidad.
Los fenmenos escogidos se relacionan directamente con una reivindicacin poltica y cultural de la cuestin nacional. En dichos casos, sean historias
de vida organizativas o individuales, la pertenencia a y la defensa de la nacin
constituye una de las vrtebras troncales, cuando no el eje central, de la justificacin intelectual y poltica en los diferentes actores y situaciones presentadas.
En trminos problemticos, reconstruir los nacionalismos remite a
considerar cul ha sido el derrotero, las opciones seguidas, las ideas construidas, las dinmicas alcanzadas y los lmites evidentes de actores polticos
nacionalistas. La identificacin, que ha seguido en las ltimas dcadas la
7
***
De las reflexiones presentadas emergen ejes transversales que, metodolgica o temticamente, nos pueden llevar a otro tipo de entrelazamientos. Los nacionalistas pueden ser igualmente comprendidos de
acuerdo a una mirada que hace hincapi en el lugar de ciertas tradiciones
polticas en diversas sociedades. Segn un anlisis Norte-Sur, se puede arribar a una especificacin de una manifestacin particular del nacionalismo, los movimientos fascistas europeos vinculados a la Segunda Guerra Mundial, determinando la carencia de elementos necesarios
para la existencia de un fascismo latinoamericano (C. Buchrucker); o
reflexionar conceptualmente a partir de diferentes aportes intelectuales
alrededor de la idea de nacin y cmo diferentes tradiciones culturales
formaron parte de determinados conflictos polticos en Europa y Amrica Latina ( J. Pinto). Igualmente, un anlisis Sur-Sur, puede analizar las
correspondencias comparativas entre la categora de derecha y los vnculos de sta con la herencia nacionalista (E. Bohoslavsky).
Ver el anlisis realizado por Giorgi, G. y Levita, G., Nacionalismos, modernidades y poltica, en: Nuevo Mundo-Mundos Nuevos, Paris, EHESS, 2010.
10
****
Justamente desde las preguntas reformuladas a partir de los captulos
de comentarios podemos marcar ciertos temas de investigacin que merecen ser revisitados y que la presente obra slo aborda por momentos.
Una interpretacin heterodoxa puede aadirse a la idea hasta el momento presentada de retomar nacionalistas (tradiciones polticas, biografas
organizativas y culturales, actores individuales) para reconstruir los nacionalismos. Si los nacionalistas buscan en todo tiempo, en algunos casos
abusando de lo intelectual en detrimento de lo poltico, proyectarse alrededor de la idea de toma del poder o de un activismo radical que busca
11
hacer de la calle un espacio legtimo de la poltica2, una gran parte de los casos
presentados nos habla del esfuerzo denodado, que llega en ocasiones a magros
resultados, de ciertos nacionalistas en lucha contra su respectiva marginalizacin.
Estas pginas del nacionalismo tambin son una prueba del desencantamiento
que dicho universo, en referencia a las races sociales de ste durante la primera
mitad del siglo XX, ha sufrido en trminos polticos. Pero en la lucha por no caer
a o salir de una situacin marginal, los nacionalistas construyen redes sociales logrando as cierta implantacin pblica. As aparecen, segn los casos analizados
por los autores que participan en esta obra, los vnculos con el Estado, las Fuerzas
Armadas, la sociedad poltica y meditica, las redes del catolisismo integral, las
bsquedas intelectuales (all la gama puede ir desde el nazismo, pasando por el
liberalismo y el marxismo), las asociaciones anarquistas, las organizaciones sindicales, las redes anti-racistas, los economistas liberales y las mltiples relaciones,
conexiones y pertenencias que provienen en pases como los nuestros de compartir espacios mltiples de luchas antiimperialistas, antiyanquis, antiinglesa, o
antiexplotacin colonial o post-colonial.
Por esta razn, pensando en una amplitud de las redes sociales de los nacionalistas, y a pesar de la identificacin entre stos y los programas de derecha, podemos repreguntarnos qu sucede con la relacin entre izquierda y nacin.3 Un
anlisis del militantismo de los aos sesenta y setenta en la sociedad argentina
nos revela cmo la reivindicacin nacional, presente en el nacionalismo guevarista
continental al mismo tiempo que en una memoria hispanista vinculada a referencias intelectuales y geopolticas del bloque no-alineado, estaba en el corazn de
una nebulosa organizativa donde la idea de revolucin se vinculaba a una retrica
antiimperialista.4
Asimismo, convendra dar cuenta, para el mismo horizonte de anlisis, de
cmo y a partir de qu actores concretos pudo institucionalizarse el nacionalismo.
2
Gonzlez-Aleman, M., Autour de septembre 1930 en Argentine: quel sens pour la Rvolution?, en: Colloques du MASCIPO: La notion de rvolution en Amrique Latine,
19e- 20e sicles, Paris, fvrier 2010.
Retomando por ejemplo uno de los sealamientos realizados por Olivier Dard. Podemos
citar, para el caso argentino, el reciente anlisis realizado por Georgie, G., Nacin y revolucin. Itinerarios de una controversia en Argentina (1960- 1970), Buenos Aires, Prometeo
Libros, 2009.
Cucchetti, H., Combatientes de Pern, herederos de Cristo. Peronismo, religin secular y organizaciones de cuadros, Buenos Aires, Prometeo-Coleccin Bicentenario, 2010.
12
Si hubo ciertos nacionalismos que se marginalizaron, hubo otros que, en nombre de una memoria colectivamente legtima, lograron asentarse dentro de una
determinada comunidad poltica. El caso del peronismo o del Partido popular
(este ltimo tratado en el presente libro) representan dos nacionalismos exitosos en el sentido de dejar sus huellas como memoria nacional (relativamente)
legtima. Otro caso sera el gaullismo en Francia y durante muchas dcadas el
franquismo espaol como nacionalismo de Estado adosado a la figura de Franco
victoria que, con el tiempo, devino en derrota poltica de dicha corriente que
slo la adaptacin aznarista pudo revertir. En este captulo ausente nos podramos
interrogar por los neo-nacionalismos en auge Europa, conocidos comnmente
como extremas derechas, y sus lazos con la poltica aplicada en los diferentes Estados europeos por los partidos dominantes5; asimismo, se podra aludir a los
nuevos nacionalismos latinoamericanos que, sumados a la reflexin del prrafo
previo, han inserto determinados elementos retricos de las izquierdas a la idea
de defensa de lo nacional.
Igualmente, la relacin, slo explorada tangencialmente en esta oportunidad,
entre nacionalismo y neoliberalismo merecera toda una discusin especfica en
funcin de cuestionar el mentado carcter apoltico y antinacionalista del neoliberalismo. Si el aperturismo econmico va en detrimento de ciertas injerencias
estado-nacionales, la impronta cultural de los neoliberalismos no est exenta de
un marcado inters nacional.
Finalmente, convendra tener presente una reflexin alrededor de los nacionalismos ordinarios6 para analizar qu smbolos, tradiciones culturales y
memorias son movilizados cotidianamente por los diferentes actores que
conforman una sociedad nacional.
Creemos, sin embargo, que esta presentacin, que se suma a una fecunda lista de estudios realizados ya en Argentina7, representa un esfuer5
En muchos de estos estudios se hace alusin al despliegue nacionalista que tuvo lugar a
comienzos del siglo XX: Zuleta Alvarez, E., El nacionalismo argentino, Tomo I y II, Bue-
13
zo de reflexin para nada despreciable. Los autores han intentado reconstruir, partiendo de reflexiones intelectuales apoyadas sobre casos empricos diversos, universos sociales donde las pertenencias intelectuales y
militantes nacionalistas se han explayado: los lazos entre anarquismo y
catolicismo en Argentina, los proyectos de catolizacin nacional desplegado por una parte del mundo catlico en este mismo pas, el activismo
tacuarista, las gestas de determinados militantes nacionalistas en su afn
de circular determinadas ideas, la idea de Espaa para el aznarismo, el
principio de un monarqua republicana y popular para la Francia contempornea, son algunos de los puntos desplegados en los diferentes anlisis
propuestos. Reflexionar sobre el nacionalismo de los nacionalistas8, an
cuando estos no siempre gocen de la salud de antao, nos ayuda a reparar en sus respectivas supervivencias, sus continuidades y diferencias con
otros proyectos que reclaman y recuperan las banderas nacionales. Unos
y otros deben ser tenidos en cuenta a la hora de comprender vnculos,
continuidades, rupturas y trayectorias en la construccin e imaginario
nos Aires, La Toma de la Bastilla, 1975; Chiaramonte, J., Nacionalismo y liberalismo econmicos
en la Argentina, Bs. As., Ed. Solar, 1971, Baily, S., Movimiento Obrero, nacionalismo y poltica en
la Argentina, Bs. As, Paidos, 1984 (1967), Barbero, M. I. y Devoto, F., Los nacionalistas, Buenos
Aires, CEAL, 1983; McGee Deutsch, S., Contrarrevolucin en la Argentina, 1900- 1932. La
Liga Patritica Argentina, Bernal, Universidad de Quilmes, 2003 (1986); Devoto, F., Nacionalismo, fascismo y tradicionalismo en la Argentina contempornea. Una historia, Buenos Aires, SXXI,
2006 (2002); Bertoni, L. A., Patriotas cosmopolitas y nacionalistas. La formacin de la nacionalidad
argentina a fines del siglo XIX, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001. Posteriormente, la presencia del peronismo ha supuesto anlisis especfico sobre las relaciones de ste
tanto con el nacionalismo como con el catolicismo: Buchrucker, C., Nacionalismo y peronismo.
La Argentina en la crisis ideolgica mundial (1927- 1955),Buenos Aires, Sudamericana, 1999;
Mallimaci, F., El catolicismo integral en Argentina, Buenos Aires, Biblos, 1988; Caimari, L., Pern
y la Iglesia Catlica, Buenos Aires, Ariel, 1995; Zanatta, L., Pern y el mito de la nacin catlica,
Buenos Aires, Sudamericana, 1999.
8
14
Este tipo de interpretacin es desarrollada, por ejemplo, por Birh, A., en Le crpuscule des
Etats-nations. Transnationalisation et crispations nationalistes, Lausanne, Page deux, 2000.
15
16
Primera parte
Estudios y discusiones alrededor
del fenmeno nacionalista
17
18
D A N I E L
L V O V I C H
19
existiran razones para incluir en este conjunto al pensamiento catlico integrista que, en muchos casos, no se reconoce como nacionalista pese a que la pertenencia a una misma familia ideolgica pueda
resultar muy notable para el analista. Por su parte, desde el punto de
vista del mnimo denominador comn ideolgico del nacionalismo
argentino, no encontr entonces dificultades para lograr una primera
aproximacin que englobe en dicha categora a los distintos grupos e
individuos que compartieran posturas antiliberales, antiizquierdistas
y corporativistas. Sin embargo, en la literatura sobre el nacionalismo
argentino no son pocos los desacuerdos que impiden establecer consensos historiogrficos ms amplios que permitan una definicin ms
ajustada del objeto, an tomando en cuenta la heterogeneidad de ese
espacio, que abarcaba desde reaccionarios antimodernos hasta grupos
que se expresaban a travs de una retrica industrialista, en ocasiones
populista, y anticapitalista.
Por lo cual, opt por agregar al criterio del mnimo comn ideolgico otro rasgo comn. Pierre Taguie ha propuesto definir al nacionalismo francs con origen en las ltimas dcadas del siglo XIX a partir de un gesto constitutivo compartido: la denuncia de un complot. El
autor francs se preguntaba al respecto:
Por qu no definir el nacionalismo fin de siglo a partir de su
gesto constitutivo, fuertemente tematizado, de denuncia de un
complot dirigido a dominar y explotar el cuerpo nacional? Un
complot organizado por extranjeros del interior... He aqu de
nuevo, vuelto hacia el interior, el tema de la cruzada, cruzada
para la reconquista del poder real tanto como la del pas legal.2
Sostuvimos entonces que el nacionalismo argentino de la primera
mitad del siglo XX poda definirse en buena medida en tales trminos.
Los distintos grupos nacionalistas compartieron los gestos sealados por
Taguie: la denuncia de un complot y el llamado a una cruzada para la
reconquista del pas, as como unos tpicos ideolgicos que les resultaron
Ibdem, p. 156.
20
Cf. Lvovich, D., Sindicatos y empresarios frente al problema de la seguridad social en los
albores del peronismo, en: Lvovich, D. y Suriano, J. (comps.), La poltica social en perspectiva histrica. Argentina, 1870-1950, Buenos Aires, UNGS/Prometeo, 2006.
21
En efecto, el estudio del nacionalismo en la etapa post-peronista presenta peculiaridades que dificultan la aplicacin de las categoras que
resultaban aptas para el anlisis de grupos similares en la primera mitad
del siglo XX. Una de las principales dificultades que se presentan para
su estudio es la creciente interpenetracin de las fronteras entre los postulados ideolgicos y prcticas de los nacionalistas y los de otros actores,
obligndonos a pensar ms en trminos de escalas y gradaciones antiliberalismo, corporativismo, autoritarismo que en posturas opuestas
a las de otros actores. Una dificultad similar radica en la inestabilidad de
las posiciones asumidas por los nacionalistas, y de las diversas alianzas y
modos de participacin que asumieron entre 1955 y 1976.
Evidentemente, el fenmeno del peronismo, y los debates acerca del
modo en que se deba insertar al movimiento creado por Pern, tras su
derrocamiento en 1955, result el eje organizador de la vida poltica
argentina, generando un parteaguas que organiz el campo poltico con
mayor intensidad que cualquier otro. De all que los diversos grupos
nacionalistas hayan confluido en funcin de este clivaje, con grupos y
partidos que hasta poco tiempo antes parecan sus enemigos irreconciliables.
22
Pero el contexto haba cambiado significativamente, por lo que tales caractersticas distaban de ser rasgos identitarios exclusivos de los
nacionalistas. Por un lado, entre buena parte de los que compartan la
identidad peronista, los rasgos antiliberales expresados por ejemplo
en la crtica al sistema de partidos y exacerbados tras el golpe de estado de 1955 y antiizquierdistas eran muy difundidos. Por otro lado,
las crticas a los aspectos autoritarios del rgimen de Pern pregonada
por la coalicin antiperonista, contrastaba con la presencia en su seno
de sectores que distaban de abrazar la democracia liberal como horizonte poltico.
Si los constantes vaivenes institucionales que atraves la Argentina
desde 1955 contribuyeron a debilitar la confianza en las posibilidades
de la democracia, resulta indudable que en la segunda mitad de la dcada de 1960, la dictadura de Ongana fue acompaada por amplios
sectores que, en pos de la prioridad otorgada a la modernizacin, no
dudaron en adoptar perspectivas antiliberales y corporativistas. Una
enumeracin detallada sera imposible, y probablemente innecesaria.
Lo que queremos sostener es que en la Argentina post peronista, por
variadas causas, el antiliberalismo, el antiizquierdismo y el corporativismo dejaron de ser rasgos exclusivos de los nacionalistas para difuminarse ampliamente en la sociedad.
Algo similar podra decirse en relacin a la valoracin del uso de la
violencia, que result crecientemente aceptada a lo largo del perodo.
Ello provoca que dichos rasgos no puedan leerse en trminos esenciales y fijos, sino en cuanto gradaciones, y advirtiendo que su asuncin
resulta modelada fuertemente por los cambios en el escenario poltico.
La extensin de estos rasgos en el espacio pblico explica tambin la
existencia de vasos comunicantes entre grupos autodefinidos como nacionalistas y los insertos en otras tradiciones: sobre todo aunque no
exclusivamente entre sectores del peronismo y del conservadurismo.
2. Si en el plano estrictamente ideolgico se observan dificultades
para determinar lmites precisos al nacionalismo, en el cultural se multiplican. Si pensamos los modos en que los grupos nacionalistas construyen su genealoga, observaremos que lo hacen recurriendo, por un lado
a sus antecedentes inmediatos (los grupos nacionalistas que los prece-
23
Cf. Fares, M. C., La Unin Federal. Nacionalismo o Democracia Cristiana? Una efmera trayectoria partidaria. (1955-1958), Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Astrea, 2007.
24
Meln Pirro, J. C., La prensa de oposicin en la Argentina post-peronista, en: EIAL, Volumen
13, N 12, Julio-Diciembre de 2002.
25
***
Qu queda en esta representacin de un nacionalismo que se resiste en mi perspectiva a toda definicin? Un conjunto de actores que
en funcin de sus creencias, intervinieron en la vida poltica como actores siempre secundarios pero no por ello irrelevantes en alianzas,
pujas, disputas y escenarios en los que los protagonistas fundamentales fueron siempre otros el peronismo, las fuerzas armadas, las fuerzas antiperonistas.
Como todo grupo poltico, la identidad de los nacionalistas resultaba inestable, y menos determinada por una rgida estructura
ideolgica que por un escenario poltico cambiante que los obligaba
a asumir distintas posiciones y prcticas. Dadas las caractersticas de
ese escenario, y a la diseminacin del antiizquierdismo, el antiliberalismo y el corporativismo, parece ms apropiado pensar en los grupos
nacionalistas como los extremos de una gradacin, ms que como los
portadores de una especificidad que los haya separado radicalmente
del resto del arco poltico. En un contexto en que la mayor parte de
los actores polticos relevantes hicieron un uso instrumental de las
reglas de juego democrticas y negaron legitimidad a sus adversarios
polticos, los nacionalistas llevaron al extremo tales posturas. En una
sociedad en general poco tolerante y pluralista, los nacionalistas de
derecha resultaron los abanderados del autoritarismo. En un sistema
poltico que legitim las intervenciones militares, los nacionalistas de
derecha resultaron protagonistas o instigadores de los distintos golpes
de Estado. Distintos grupos nacionalistas asumieron posiciones democrticas o golpistas, a favor del peronismo o en su contra, actuando
junto a grupos sindicalistas, o en oposicin a los mismos. Nada de ello
se podra explicar si nos concentrramos exclusivamente en sus principios ideolgicos o sus rasgos organizativos, aunque esa haya sido la
explicacin a la que acudieron los propios actores para dar cuenta de
sus prcticas.
Entiendo que el modo en que este fenmeno fue abordado por historiadores y periodistas de investigacin presenta algunos problemas
que resultan en buena medida de enfoques excesivamente concentra-
26
Navarro Gerassi, M., Los nacionalistas, Buenos Aires, Jorge lvarez, 1968; y Zuleta Alvarez,
E., El nacionalismo argentino, Buenos Aires, La Bastilla, 1975.
27
10
Gutman, D., Tacuara. Historia de la primera guerrilla urbana argentina, Buenos Aires, Ediciones B, 2003.
11
12
Garca Lupo, R., Dilogo con los jvenes fascistas, en: La rebelin de los generales, Buenos
Aires, Jamcana, 1963.[1962].
13
28
legiar esta lectura dos libros aparecidos en 2006, dedicados a la biografa de dos militantes de Tacuara que ms tarde abrazaran causas
de la izquierda revolucionaria: Joe Baxter. Del nazismo a la extrema
izquierda. La historia secreta de un guerrillero, de Alejandra Dandan y
Silvina Heguy, y Manuscrito de un desaparecido en la ESMA. El libro
de Jorge Caatti, de Juan Gasparini14. En ambos textos, el paso por
Tacuara aparece como un escaln criticable pero necesario en el
desenvolvimiento poltico de ambos militantes, ms como un error
adolescente que como una experiencia que dejara huellas significativas
en su posterior devenir.
Estos enfoques comparten un problema: el fenmeno nacionalista
en la segunda mitad del siglo XX no logra ser conceptualizado en sus
propios trminos, sino como un puro colorario de sus precedentes, en
el que los cambios contextuales no parecen tener un rol predominante,
o como un antecedente de una trayectoria posterior, a la manera de un
puro pasaje transitorio. De tal modo, aparece como un fenmeno cuya
explicacin se debe buscar antes o despus, pero no en su propia especificidad y contexto.
***
En esta breve intervencin no hemos afirmado que no hayan existido
diferencias entre los nacionalistas y el resto del arco poltico, sino que
las fronteras entre estos grupos y las de otras tradiciones polticas en la
segunda mitad del siglo XX, y ms precisamente entre 1955 y 1983, resultaron mucho ms difusas y porosas que en el perodo que le precedi.
Tampoco afirmamos que no existan especificidades ideolgicas u organi-
14
Dandan, A. y Heguy, S., Joe Baxter. Del nazismo a la extrema izquierda. La historia secreta de
un guerrillero, Buenos Aires, Grupo Editorial Norma, 2006; y Gasparini, J., Manuscrito
de un desaparecido en la ESMA. El libro de Jorge Caatti, Buenos Aires, Grupo Editorial
Norma, 2006. Este ltimo texto contiene las memorias de Jorge Caatti, redactadas durante su cautiverio en la ESMA, precedidas por una introduccin de Gasparini.
29
zativas de los nacionalistas, sino que desde el punto de vista del historiador, estas no resultan suficientes para alcanzar un anlisis satisfactorio. Por
ltimo, tampoco hemos sostenido que no resulte apropiado y necesario dar
cuenta de la vinculacin de estas expresiones polticas con sus antecesores y
sucesores, sino que esta operacin es necesaria pero no suficiente.
En definitiva, y abusando del parafraseo de la afirmacin de Gramsci,
entendemos que no alcanza con describir las peculiaridades de tal o cual
grupo nacionalista, sino que para dar cuenta certeramente de su desarrollo e importancia relativa debemos narrar su historia como un captulo
monogrfico de la historia nacional.
30
J O R G E
S A B O R I D O
INTRODUCCIN
Podemos citar: Morodo, R, Orgenes ideolgicos del franquismo: Accin Espaola, Madrid,
Alianza, 1985; Preston, P., Las derechas espaolas en el siglo XX: autoritarismo, fascismo,
golpismo, Madrid, Sistema, 1986; Botti, A., Cielo y Dinero. El nacionalcatolicismo en Espaa (1881-1975), Madrid, Alianza, 1992; Gonzlez Cuevas, P. C., Accin Espaola. Teologa Poltica y Nacionalismo autoritario en Espaa, Madrid, Tecnos, 1998. Ibd., Historia de
las derechas en Espaa. De la Ilustracin a nuestros das, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000.
Ibd., Ramiro de Maeztu, Madrid, Marcial Pons, 2003. Asimismo, es preciso destacar el
notable libro de Jos lvarez Junco, Mater Dolorosa. La idea de Espaa en el siglo XIX.
Madrid, Taurus, 2001 y, en menor medida, el de Inman Fox, La invencin de Espaa.
Nacionalismo liberal e identidad nacional. Madrid, Ctedra, 1998. Una sntesis reciente es la de Jorge
Novella Surez, El pensamiento reaccionario espaol (1812-1975). Madrid, Biblioteca Nueva, 2007.
31
El libro ms conocido sobre el tema es: J., Herrero, Los orgenes del pensamiento reaccionario
espaol, Madrid, Alianza, 1987 (Primera edicin de 1973).
Navarro Gerassi, M., Los Nacionalistas, Buenos Aires, Editorial Jorge Alvarez, 1965; Barbero, M. I. y Devoto, F., Los nacionalistas, Buenos Aires, CEAL, 1983; Buchrucker, C., Nacionalismo y Peronismo. La Argentina en la crisis ideolgica mundial (1927-1955), Buenos
Aires, Sudamericana, 1987; Zuleta lvarez, E., Espaa y el nacionalismo argentino, en:
Cuadernos del Sur. Buenos Aires, N23-24, 1990-91; Zanatta, L., Del Estado Liberal a la
Nacin Catlica, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 1996; Ibd., Pern y la
Nacin Catlica, Buenos Aires, Sudamericana, 1999; Devoto, F., Nacionalismo, Fascismo
y Tradicionalismo en la Argentina moderna. Una historia. Buenos Aires, Siglo XXI, 2002;
Mallimacci, F., El Catolicismo Integral en la Argentina (1930-1946), Buenos Aires, Biblos/
Fundacin Simn Rodrguez, 1988.
Zuleta Alvarez, E., El Nacionalismo Argentino, 2 vols. Buenos Aires, Ediciones La Bastilla,
1975; Rock, D., La Argentina Autoritaria. Los nacionalistas, su historia y su influencia en
la vida pblica, Buenos Aires, Ariel, 1993. Un ensayo interesante es el de Carlos Floria,
Pasiones nacionalistas, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1998, y tambin es importante citar una obra reciente sobre un tema directamente vinculado con el nacionalismo:
Lvovich, D., El Antisemitismo en la Argentina, Buenos Aires, Javier Vergara Editor, 2003.
McGee Deustch, S. y otros, La derecha argentina. Nacionalistas, neoliberales, militares y clericales, Buenos Aires, Javier Vergara Editor, 2001; Zanatta, L., Religin, nacin y dere-
32
Se han dado a conocer algunos aspectos parciales de esta investigacin: Saborido, J., Reivindicar y continuar la lucha antisubversiva: el nacionalismo catlico y la restauracin de
la democracia, en: Actas de las IX Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia, Universidad de Crdoba, Crdoba, 2003; Ibd., Para la subversin, amnista total; para las
Fuerzas Armadas, pseudo justicia: la revista Cabildo y la cuestin carapintada, ponencia
presentada en las XIV Jornadas de Investigacin de la Facultad de Ciencias Humanas
de la Universidad Nacional de La Pampa, Santa Rosa, septiembre 2003; Ibd., El nacionalismo catlico durante los aos de plomo: la revista Cabildo y el Proceso de Reorganizacin Nacional, en: Anuario de Estudios Americanos, Sevilla, Volumen LX-3, octubre-diciembre 2004; El antisemitismo en la Historia Argentina reciente: la revista
Cabildo y la conspiracin juda, en: Revista Complutense de Historia de Amrica, Madrid,
Vol. 30, 2004. Ibd., Espaa ha sido condenada. El nacionalismo catlico argentino y la
transicin a la democracia tras la muerte de Franco, en: Anuario de la Facultad de Ciencias
Humanas de la Universidad Nacional de La Pampa, Santa Rosa, 2005. El texto que aqu
se presenta es una reescritura de uno de los apartados de El nacionalismo catlico....
33
Sin duda, la obra del francs Charles Maurras constituy la principal gua para los primeros
grupos nacionalistas. El anlisis de la influencia del fundador de Action Francaise puede
verse en las obras citadas de Fernando Devoto y Enrique Zuleta Alvrez.
Para el estudio de la figura de Ricardo Rojas, es til, entre otras obras, la de Hourcade, E.,
Ricardo Rojas. Un pasado para la democracia argentina, Buenos Aires, FLACSO, 1995.
Sobre la figura de Manuel Glvez, vase Quijada, M., Manuel Glvez: 60 aos de pensamiento nacionalista, Buenos Aires, CEAL, 1985.
34
suerte de nacionalismo antes del nacionalismo10, cuya argumentacin haca referencia a la herencia hispnica como parte integrante de
nuestro carcter. La reivindicacin del interior del pas como depsito de las verdaderas tradiciones y de los caudillos como su expresin poltica conllevaba una valoracin altamente positiva del mundo
colonial y de la religin tal como se viva en esa sociedad preliberal y
patriarcal.
Es un fenmeno ampliamente analizado el impacto que signific para
las elites gobernantes argentinas la combinacin del estallido de la Primera Guerra Mundial, el triunfo electoral de Hiplito Yrigoyen en 1916,
como consecuencia de la puesta en vigencia del sufragio universal, y los
acontecimientos de Rusia que culminaron con el triunfo bolchevique en
octubre de 1917. Muchas certezas dejaron de ser tales y el peligro de la
revolucin, entendida como cualquier intento de modificar el orden social, pas a ser visto como real y cercano; la Semana Trgica de enero de
1919 contribuy a reforzar ese temor, y las dificultades experimentadas
por las democracias occidentales para estabilizarse despus del conflicto
internacional potenciaron los reflejos autoritarios y antidemocrticos en
sectores importantes (no necesariamente en trminos cuantitativos) de
la sociedad argentina.
La dcada de 1920 fue el momento en que el nacionalismo argentino adquiri carta de ciudadana, nutrindose de una serie de ideas
que estaban en el aire en Occidente tras la Gran Guerra. En esos
momentos fundacionales, las bases ideolgicas no estaban necesariamente en el catolicismo, aunque ste no era ajeno a las posturas de
quienes daban forma al corpus ideolgico nacionalista.11
En forma paralela, el clima de los primeros aos de la posguerra
comenz a adquirir dimensiones a lo que se ha denominado la restauracin catlica12, que, a travs de diferentes vas, desde los Cursos
10
11
12
35
Ibd., p. 191.
14
36
Esta es la expresin usada por Zuleta Alvarez en su obra para referirse al tronco principal
del nacionalismo de derecha.
16
Buchrucker, C., ob. cit.; lo designa de esta manera para diferenciarlo del nacionalismo populista.
17
En esa batalla, un conglomerado de fuerzas que inclua tropas extranjeras, al mando del general Justo Jos de Urquiza, derrot al ejrcito del gobernador de la provincia de Buenos
Aires, Juan Manuel de Rosas.
18
Una visin crtica del revisionismo se encuentra en: Halpern Donghi, T., El revisionismo
histrico argentino, Mxico, Siglo XXI, 1973. De las aportaciones ms recientes es preciso
destacar el libro de Quattrocchi-Woisson, D., Los males de la memoria. Historia y poltica
en la Argentina, Buenos Aires, Emec, 1995.
37
20
38
Hernndez Arregui, J. J., La formacin de la conciencia nacional, Buenos Aires, Plus Ultra, 1973.
39
ronismo el caso del historiador Ernesto Palacio, que ocup un escao de diputado es el ms conocido aunque no el nico puede considerarse acertado el comentario de David Rock respecto de la actuacin de aquellos durante el perodo 1946-1955: autoexcluidos de la
poltica cotidiana, los nacionalistas se refugiaron en la cultura: revisionismo histrico, complicadas disquisiciones sobre el corporativismo y
disquisiciones sobre la tradicin nacional22. Adems, dentro de esta
corriente hubo quienes comenzaron a sostener que la agudizacin de
las contradicciones que generaba el peronismo contribua a abrir el camino al marxismo, razn adicional de peso para combatirlo; progresivamente, Pern pas a ser considerado un agente del comunismo por
algunos militantes del nacionalismo, lo que explica la participacin de
muchos de ellos en las operaciones realizadas para derrocarlo.
En cualquier caso, los desencuentros crecientes con la Iglesia, que
culminaron en el abierto conflicto que estall a fines de 195423, constituyeron el factor determinante que llev a sectores del nacionalismo a
oponerse al rgimen peronista, alistndose entre los grupos civiles que
conspiraron junto con sectores del ejrcito para derrocar a Pern. De
esta manera, cuando el alzamiento militar iniciado en la provincia de
Crdoba el 16 de septiembre de 1955 culmin con la huida del pas del
presidente, dirigentes nacionalistas aparecieron en cargos polticos de
relevancia junto al general Eduardo Lonardi, designado presidente provisional de la Nacin. Pero la hora nacionalista dur pocas semanas: el
intento de preservar las conquistas sociales otorgadas por el peronismo,
resumido en una frase de Lonardi que se hizo famosa ni vencedores
ni vencidos-, tropez con la oposicin de los liberales que, encabezados por el vicepresidente, contralmirante Isaac Francisco Rojas, forz la
situacin y presion para acelerar la renuncia del presidente, designndose en su lugar al general Pedro Eugenio Aramburu. Una vez ms, los
nacionalistas mostraban su debilidad, saliendo del gobierno sin poder
22
23
Las relaciones entre el peronismo y la Iglesia han sido objeto de tratamiento monogrfico
en Caimari, L., Pern y la Iglesia catlica. Religin, Estado y sociedad en la Argentina (19431955), Buenos Aires, Ariel, 1995.
40
Para el conocimiento de los entresijos del accionar de los grupos nacionalistas en esa poca,
es til, aunque algo superficial el libro de Beraza, L. F., Nacionalistas. La trayectoria poltica de un grupo polmico (1927-1983), Buenos Aires, Cntaro, 2005.
41
Ibd., cap. 8; relata las circunstancias que dieron lugar al surgimiento de la publicacin.
42
La revista reapareci en septiembre de 1998, dirigida por Antonio Caponnetto, antes Secretario de Redaccin, y se contina publicando en la actualidad.
27
Testimonio de Antonio Caponnetto a Martina Garategaray. Mayo 2001. Antonio Caponnetto es hermano de Mario, yerno del pensador nacionalista Jordn Bruno Genta.
43
Reportaje al General Ramn Camps, en: Revista Cabildo, N 100, mayo de 1986.
44
coherencia destacable29, por lo que creemos que es correcto y adecuado analizar el corpus documental como expresin unificada del pensamiento del nacionalismo catlico. Est muy claro que si, en general,
puede hablarse de una lnea editorial en los medios de comunicacin
escrita, en este caso ms que en ningn otro, las caractersticas del
ideario de Cabildo aseguraban un control estricto de lo que se publicaba por parte de los responsables de la misma; no es fcil imaginar que
se filtrar un texto heterodoxo.30 Slo hemos encontrado algunos enfoques ligeramente divergentes en el terreno econmico, en la medida
en que, a falta de especialistas en el tema, se convocaron colaboradores
provenientes de distintas corrientes del nacionalismo.
Si bien existieron polmicas con algunos otros grupos cercanos al
nacionalismo, stas, a diferencia de lo ocurrido con otras publicaciones
nacionalistas en tiempos pretritos, no se ventilaban en las pginas de
Cabildo, ms all de alguna referencia ocasional. En cambio s se manifestaron de forma polmica respecto de publicaciones y corrientes
surgidas en el mbito catlico, a las que acusaban de diferentes formas
de desviacionismo.31 La condena del Concilio Vaticano II fue constante, y algunos de los miembros de la jerarqua eclesistica argentina fueron tambin objeto de ataques. Asimismo, participaron activamente
en el conflicto surgido en el seno de la Iglesia con motivo del accionar
de Monseor Lefbvre, hacia quin mostraron en todo momento una
disposicin favorable, compartiendo sus cuestionamientos.32
29
30
Beraza, L. F., ob. cit., sostiene que en la primera etapa de Cabildo, en cambio, menudeaban
las contradicciones entre los escritos de los colaboradores.
31
Procedieron as con textos como la Biblia Latinoamericana, el Misal de la Comunidad y las Hojas de Ruta.
32
45
Los elementos que conforman el ncleo duro del pensamiento de quienes publicaban Cabildo no son en manera alguna nuevos; estamos frente al
despliegue de una serie de ideas cuyas races pueden detectarse en un pasado
a veces lejano, que se actualizan y reelaboran (relativamente) a los efectos
de enfrentar la conflictiva realidad argentina del momento. Dado que no es
nuestro propsito rastrear sus orgenes, nos limitaremos aqu a sintetizar los
aspectos principales de su ideario tal cual surge de la revista. En la coyuntura
que se inici en marzo de 1976, como hemos dicho, el nacionalismo catlico,
a travs de su principal rgano de prensa, renov, al igual que en ocasin de
otras intervenciones militares, su esperanza de encontrar en el gobierno de
facto, militares que, por formacin ideolgica, estuvieran dispuestos a poner
en prctica sus propuestas. Por supuesto, ello en manera alguna implicaba
cambios sustanciales en su manera de entender el mundo, que se asentaba
sobre un conjunto de ideas fundamentalmente inconmovibles.
La expresin est tomada de Pedro Carlos Gonzlez Cuevas. Este mismo autor se preocupa
en diferenciar este concepto del que utiliza el pensador alemn Carl Schmitt, para quin la
teologa poltica no puede partir de lo premoderno, de una doctrina religiosa compartida
de manera acrtica, sino que es secularizada (Gonzlez Cuevas, P. C., Historia de las derechas
espaolas. De la Ilustracin a nuestros das, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000, p.45.)
34
Para conocer los principios del pensamiento tradicionalista es fundamental Pradera, V., El
Estado nuevo, Madrid, Cultura Espaola, 1935; aunque tambin es til consultar Vzquez de Mella, J., Una Antologa Poltica. Estudio Preliminar de Julio Arstegui., Oviedo,
Junta General del Principado de Asturias, 1999. De los escritos de autores argentinos el
ms conocido es el de Sacheri, C. A., El orden natural, Buenos Aires, EUDEBA, 1979.
46
35
Riva, A., Sin Dudas Ni Remordimientos, en: Revista Cabildo, N 45, septiembre de 1981.
36
Ibarguren, F., Liberalismo y Bien Comn Catlico, en: Revista Cabildo, N 1, agosto de 1976.
37
M. C., En el Camino de las Utopas Polticas, en: Revista Cabildo, N 10, septiembre de 1977.
47
objetivo es posibilitar a los gobernados la consecucin de la perfeccin fsica, intelectual y moral la plena vida virtuosa- que facilita el
acceso al orden sobrenatural y por all al Fin ltimo y a la bienaventuranza eterna38.
El Estado, por ejemplo, tiene la obligacin de velar por el orden
moral, ya que ste es el sostn ms importante del orden social39 y, en
consecuencia, le competen deberes para con la moralidad tanto positivos fomentar y estimular la virtud como negativos represin y
limitacin de todas las formas de inmoralidad, ya que no hay tica
eficiente desvinculada de la Religin40.
Desde esta perspectiva, la Historia consiste en el desenvolvimiento de la ley divina y su devenir depende de la capacidad de los seres
humanos para comprenderla y seguir sus preceptos. No obstante, son
muy claras las limitaciones del hombre, en tanto se trata de un ser
imperfecto y dbil: por una parte, no est en condiciones de entender
en forma cabal el plan de la Providencia; por otra, al estar dotado de
libre albedro, puede caer en el error y en el pecado.
El ltimo punto es importante, ya que parte de una visin pesimista del hombre; ste es una criatura movida por pasiones; provisto
exclusivamente de su razn est incapacitado para distinguir entre el
bien y el mal, por lo que es precisa la gua de la religin para orientarlo. De lo que se trata, en resumen, de acuerdo al pensamiento de los
hombres de Cabildo, es de instaurar el reinado de Cristo tal cual lo
proclama la Iglesia; uno de sus preceptos es que su ley es obligatoria
tanto en el orden particular como en el pblico y si [ Jesucristo. J.S.] es
el rey de los corazones, tambin lo es de las sociedades41.
La obediencia a la ley de Dios incluye la resistencia a la autoridad, ya
que si sta no cumple con su funcin de dirigir a la sociedad siguiendo
las pautas establecidas por la Revelacin, es decir, cuando reemplaza
38
Vocos, F. J., Importancia de la poltica, en: Revista Cabildo, N 104, septiembre de 1986.
39
Caponetto, A., La Nacin y la Moral, en: Revista Cabildo, N 47, noviembre de 1981.
40
Ibdem.
41
Riva, A.,El Reinado de Cristo, Ideario Nacionalista, en: Revista Cabildo, N 81, octubre de 1984.
48
El orden natural al que se hace referencia, verdadera etapa de plenitud, fue alcanzado por el hombre durante la Edad Media, momento en el
que imperaban los valores absolutos, cuando el devenir de toda su existencia estaba subordinado a principios superiores y no osaba cuestionar
en ningn aspecto el mundo en el que viva: antes la tierra era lo grande
y todo giraba a su alrededor. Y era verdad, en un sentido ms amplio que
el matemtico, como que inclua la vida43. El universo medieval era por
entero teofana, es decir, manifestacin de Dios y jerarqua44.
El Imperio Cristiano constitua el ideal dentro de lo que poda
ser la accin humana de un gobierno poltico nico; la fuerza poltica estaba al servicio de la accin misionera de la Iglesia. La idea de una
naturaleza humana comn a todos los hombres estableca las condiciones para la existencia de ese imperio universal, provisto tambin
de un orden jurdico nico. Las normas tradicionales y de derecho
natural eran acatadas por los gobernantes y el pueblo como la mejor
garanta de las libertades y de los derechos. Fue el nico momento en
el que el poder poltico reconoci la superioridad del espritu y ste
marcaba el camino hacia el encuentro con Dios, que deba concretarse
ms all del tiempo histrico.
Es preciso destacar, por supuesto, que la igualdad entre los hombres que se defiende como elemento fundamental de la Edad Media
42
Herrera, A., Resistencia a la Autoridad, en: Revista Cabildo, N 112, junio de 1987.
43
Riga, C., Las Cosas de la Vida, en: Revista Cabildo, N 2, septiembre de 1976.
44
49
46
Sin autor, Con las Bases una Bola de Nieve se ha Echado a Rodar, en: Revista Cabildo,
N 30, diciembre de 1979.
47
Para los tradicionalistas, el idelogo es aqul para quien las ideas tienen el valor de medios
para el logro de determinados objetivos polticos. Sobre este tema puede consultarse el texto de Caldern Bouchet, R., Decadencia de la ciudad cristiana, Buenos Aires, Dictio, 1979.
50
LA RUPTURA DE LA MODERNIDAD
48
Sin autor, Sin Dudas ni Remordimientos, en: Revista Cabildo, N 45, setiembre de 1981.
49
50
Gral. Vilas, A. E., Reflexiones sobre la Subversin Cultural, en: Revista Cabildo, N 9,
agosto de 1977.
51
d.
52
51
54
Viale, E., Setenta Aos Setenta, en: Revista Cabildo, N 123-24, mayo-junio de 1988.
52
56
dem.
57
d.
58
d.
59
d.
60
d.
61
d.
62
d.
53
63
64
Sin autor, A Nueve Aos del Operativo Independencia, en: Revista Cabildo, N 73, febrero de 1984.
65
Caponetto, A., La Gracia y los Desgraciados, en: Revista Cabildo, N 110, abril de 1987.
66
d.
67
68
Bardeche, M., Fisiologa de las Democracias Liberales avanzadas, en: Revista Cabildo, N
3, octubre de 1976.
69
d.
54
70
71
72
73
Caponetto, A., Caseros: el Significado de una Derrota, en: Revista Cabildo N 5, febrero
de 1977.
55
Ley Senz Pea, han sido los hitos fundacionales de un largo proceso
en el que los valores tradicionales de la nacionalidad han sido progresivamente desplazados.
Este proceso culmina en el perodo 1973-76 con el peligro de disolucin nacional surgido de la convergencia, tan temida, de la democracia partidocrtica con la subversin marxista. Por lo tanto, la
tan prolongada decadencia argentina proviene de haber errado el camino; cual era ste? El que le marcaban sus races hispnicas.
Cabildo comparte plenamente las ideas del pensador espaol Ramiro de Maeztu, quin, como vimos en su obra Defensa de la Hispanidad, sent justamente las bases de ese concepto; elemento fundamental del pensamiento tradicionalista vinculado con la relacin entre
Amrica y Espaa. De manera coherente con esta postura, la revista
le dedic en 1986 un largo artculo para conmemorar los cincuenta
aos de su muerte.74
Retomando las ideas desplegadas por Maeztu, para los hombres
de Cabildo, la Espaa de la gesta americana constituye el legado espiritual, la estructura fundamental de nuestro devenir histrico75.
Y esa gesta es la culminacin de un proceso varias veces secular: la
Reconquista. Su visin de la misma, est en perfecta sintona con el
nacional-catolicismo hispnico: no es solamente la recuperacin del
mbito geogrfico; es la formacin de su ser nacional impulsado por
la fe catlica76. En su proceso de expansin, Espaa lleg a Amrica y
su tarea de evangelizacin lejos de cualquier cuestionamiento fue
la realizacin de un plan espiritual de soberana grandeza77.
74
Caponetto, A., 1936-28 de Octubre-1986. A Cincuenta Aos de la Muerte de Don Ramiro de Maeztu, en: Revista Cabildo, N 105, octubre de 1986.
75
S/a., Da de la Raza....
76
d.
77
d.
56
Esteva, F., Lo que el Proceso no Defiende, en: Revista Cabildo N 42, mayo de 1981.
79
Las teoras esencialistas de la nacin han dado lugar a trabajos muy importantes; un buen
texto actualizado de las diferentes teoras del nacionalismo es el de Smith, A. D., Nacionalismo y Modernidad, Madrid, Istmo, 2000; o la recopilacin de Hutchinson, J. y Smith,
A. D., (eds.), Nationalism, Oxford-Nueva York, Oxford University Press, 1994. Podemos
nombrar tambin los aportes de Hobsbawm, E. y Ranger, T., (eds.), The invention of
Tradition, Oxford University Press, Oxford, 1983; y Hobsbawm, E., Naciones y Nacionalismo desde 1780, Barcelona, Crtica, 1990.
80
d.
81
82
S/a., Da de la Raza....
57
S/a., Lo que el Proceso no Defiende, en: Revista Cabildo N 42, junio de 1981.
84
85
d.
86
87
S/a., Argentina Hispano Catlica o esto..., en: Revista Cabildo, N 106, noviembre de 1986.
88
Ibarguren, F., Las Naciones Guachas, en: Revista Cabildo, N 56, septiembre de 1982.
89
d.
58
Como expresin tpica de las ideas del nacionalismo catlico, Cabildo defiende con absoluta conviccin los argumentos elaborados para
difundir la idea de la existencia de una conspiracin juda mundial91;
un solo ejemplo basta para mostrarlo: cuando, como consecuencia del
tratamiento de temas vinculados con la situacin argentina del momento fundamentalmente la existencia de proyectos desestabilizadores del gobierno de Ral Alfonsn en 1987, desde ciertos de medios de comunicacin se acus a la revista de antisemita, la respuesta
fue desplegada en dos planos: por una parte, negando su antisemitismo con el argumento de que: Cmo podemos ser racistas los que
adoramos a un Dios que es judo en la carne?92; por otra, destacando
con claridad cul es la base de su antijudasmo:
Quin puede negarnos, con seriedad, la complicidad manifiesta del Judasmo con el Comunismo, ampliamente documentada en
90
Ibaarguren, F., Angloamrica Versus Hispanoamrica, en: Revista Cabildo, N 112, junio
de 1987.
91
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59
93
d.
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97
d.
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A MODO DE CONCLUSIN
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61
Estos defensores a ultranza del realismo poltico, que descalificaban a la revolucin francesa por utpica y apriorstica, no perciban (o no queran percibir) la distancia que separaba a la compleja sociedad argentina de su proyecto,
antidemocrtico y aristocratizante. Si bien es cierto que la soberana popular no
entraba en lo ms mnimo dentro de su discurso, su visin de futuro deba tener
algn anclaje real, y actores sociales de peso que la compartieran. La inviabilidad
de su propuesta, que arrasaba tanto con el liberalismo como con la democracia
de partidos, aseguraba su aislamiento, ms all del apoyo individual de algunos
miembros de las clases dominantes.
Podan producirse momentos en los cuales los militares en el poder parecan
responder a sus expectativas y el tratamiento dado a algunas de las figuras de
esos aos, como el general Ramn Camps o el almirante Emilio Eduardo Massera, pareca mostrarlo, pero la tajante dicotoma que establecan entre quienes estaban del lado de la Patria y sus enemigos, del caos en contraposicin a la Nacin,
de las dos Argentinas, su inquebrantable oposicin al liberalismo econmico, no
contribua en manera alguna a establecer frmulas de acercamiento duradero. El
hecho de sentirse poseedores de la verdad llevaba inevitablemente a la intolerancia, a la descalificacin del otro, que no mereca consideraciones ni miramientos.
Los integrantes del Proceso no escapaban a ese tratamiento: podan ser elogiados
de manera coyuntural, sobre todo en tanto integrantes del poder militar, al que
reconocan como tronco constitutivo de la patria, pero si no asuman in toto su
programa de construccin de la nacin catlica, el desencuentro era inevitable.
Por lo tanto, no es casual que, salvo situaciones excepcionales, los militares no
contaran con ellos. Eran aliados tiles para algunos menesteres el tema de su incidencia en la poltica cultural del Proceso merece ser estudiada, pero en general
terminaban resultando incmodos. Constituye sin duda un hecho relevante que
un nmero de la revista llegara a prohibirse, y que discursos de los Comandantes
en Jefe tuvieran prrafos implcitamente dirigidos a condenar su intransigencia.
Es que la propuesta nacionalista, capaz de encontrar seguidores entre algunos
miembros de las fuerzas armadas, careca, como se ha dicho, de toda viabilidad
para ir ms all de santificar la guerra sucia y descalificar la democracia. Con
todas sus contradicciones a cuestas, la mayora de los militares del Proceso de Reorganizacin Nacional no estaban dispuestos a llegar tan lejos como para impulsar un proyecto tan excluyente, en el que no haba lugar ms que para cruzados
imbuidos de la conviccin de estar en posesin de la verdad absoluta.
62
H U G O
R.
M A N C U S O
PRIMERAS INTERROGACIONES
No obstante, podemos sospechar que hay algo ms o que por lo menos el suceso de los nacionalistas fue mucho ms profundo y sutil de lo
que resultara en una primera lectura.
Otras dos cuestiones se derivan de la anterior y exigen una reflexin
pormenorizada: Cul fue exactamente la metodologa de accin de los
nacionalistas?, y, anlogamente: Cmo y por qu el nacionalismo, luego de
alcanzar su cenit y esplendor entre 1930 y 1940, comienza rpidamente a
desaparecer como movimiento orgnico y explcito, aun cuando perdurar
como elemento indiscutible e irrefutable en el sentido comn y en el horizonte de expectativas de las generaciones venideras y de casi todo el campo
intelectual argentino posterior hasta por lo menos el final de siglo?
Finalmente, podramos plantear una ltima cuestin, deducida de las
anteriores: Se podra postular que a partir de 1940, se conform una
visin transversal y sincretista entre los principales postulados de reivindicacin anarco-sindicalistas pero en clave nacionalista?
O, dicho en otros trminos, al fracasar el plan nacionalista puro
que inspir mayor (pero no exclusivamente) la Revolucin de 19301,
la inteligenzza integrista acept (o debi aceptar) los principales postulados reivindicatorios de las luchas obreras precedentes, atemperados, por su resemantizacin, en el contexto ideolgico nacionalista.
La Revolucin de 1930 no puede considerarse exclusivamente producto de los grupos nacionalistas. Adems de ellos, fue motorizada tambin por nuevos y poderosos intereses
que se podran explicar tambin como consecuencias de una lucha interna en el seno de
la oligarqua conservadora no nacionalista, que respondan a sendos intereses britnicos
y norteamericanos.
Ley N 4.144/02.
64
Ley N 7.209/10.
65
con valores transmutados y eclcticos, hace su aparicin de modo excluyente, absolutamente novedoso e irreversible.
La influencia del pensamiento y de las prcticas libertarias fue decisiva en todos los mbitos y, muy especialmente, entre los grupos sindicales
y obreros. Sin embargo, la aproximacin a los hechos sera parcial e incluso reductiva si no se considerase otra dimensin complementaria, en
especial a partir del Centenario: la del discurso del nacionalismo tradicionalista tambin heterogneo que primero responde y luego refuta el
anarquismo hegemnico para luego, en especial a partir de la dcada del
30 y del 40, desplazarlo y neutralizarlo.
La importancia del tema no es menor. Como queda dicho, el discurso socialista y anarquista aparece como hegemnico en el mundo
obrero, sindical y poltico pero, si se realiza una aproximacin fina,
entre esas masas obreras (inmigrantes y socialistas), hubo siempre
grupos ms o menos reacios a dejarse conquistar total o permanentemente por el discurso crata. Por qu? Podramos postular, propeduticamente, que si bien estas masas eran sinceramente socialistas y
a veces abstractamente anarquistas, tambin eran sensibles y cercanas,
en ocasiones simultneamente, al paradigma social-cristiano (salvo el
ncleo duro, irreversiblemente militante, cuyo pensamiento podra
resumirse en el apotegma Ne Dio, ne padrone). Este estado de cosas se
desarroll de modo anlogo en pases como Espaa o Italia, de donde
provinieron la mayora de los inmigrantes; en Italia, precisamente, el
catto-comunismo fue frecuentsimo.
Este hecho explicara cmo y porqu el pensamiento social cristiano pudo ser una alternativa vlida para las masas obreras, sobre todo
cuando comenz a cambiar radicalmente el contexto internacional
(ascenso del fascismo en Italia, Espaa, Alemania) y nacional (reaccin nacionalista oligrquico-elitista) coincidiendo adems con el despertar del activismo social cristiano (ya sea de extraccin modernista
o integrista). Estas masas obreras, mayoritariamente campesinas y de
tradicin cristiano-catlica, vieron en estas corrientes de pensamiento neo-espiritualistas, alternativas vlidas para encauzar sus reclamos
sociales, polticos e incluso sindicales sin recurrir a extremismos ajenos a su idiosincrasia.
66
El corpus de encclicas papales, de pertinencia poltica y social incluye: Quod apostolici numeris (1878) referida al socialismo, al comunismo y al nihilismo; Inmortale Dei (1885) sobre
la constitucin de los Estados modernos; Libertas (1888) sobre el liberalismo y el capitalismo, finalizando con Graves de comuni (1901) referida a la accin popular cristiana,
todas ellas de Len XIII, entre otros documentos doctrinales.
67
68
69
fuertemente, a las relaciones consuetudinarias del mundo rural argentino de tradicin federal y rosista).
As, entre mediados de los aos 20 y mediados de los aos 40, se
produce un importante, profundo y radical cambio cultural en las masas argentinas, en consonancia con la reaccin espiritualista y tradicionalista de inspiracin cristiana y mayormente confesional, de dimensiones inusitadas, que curiosamente pas desapercibido por inexplicables perjuicios ideolgicos o metodolgicos a gran parte de la crtica
especializada5, pero que aceptando esta perspectiva se puede explicar,
mejor y ms adecuadamente, el surgimiento y desarrollo del peronismo en la dcada del 40, sus fortalezas y sus lmites. Indudablemente el
peronismo, ms all de cualquier eventual influencia del pensamiento
contemporneo a su formacin, constituira una consecuencia natural
del pasado inmediato: la ms elaborada respuesta al paradigma surgido de la hegemona anarco-libertaria.
Baste citar algunos ejemplos paradigmticos. En la zona oeste de la
Capital Federal se presenta uno de los casos ms representativos, con las
siguientes instituciones fundadas todas entre 1925-1945 y que giran
en torno a un Pentgono que une a las Parroquias de San Juan Bautista
y San Antonio de Padova (Devoto); San Rafael (Devoto Norte); San
Pedro Apstol (Monte Castro); Nuestra Seora de la Salud (Versalles)
y Nuestra Seora del Buen y Perpetuo Socorro (en el preciso confn entre Villa Luro, Monte Castro y Versalles, cuyo convento haba sido ya
fundado en 1898): Biblioteca y Ateneo de la Juventud Obrera Catlica
( JOBC) de Devoto; Crculo Devoto; Biblioteca Social Popular; Ateneo
Popular de Versalles; Grupo Scout n.1 Nuestra Seora de la Salud
(grupo decano del scoutismo argentino); Crculo Versalles; Colegio San
Pedro Apstol (Liceo de varones y seoritas diurnos y colegio comercial
nocturno); Ateneo y grupo Scout Parroquial San Pedro; Colegio San
Rafael (tcnico y comercial, de varones y mujeres); Escuela de nias y
seoritas y Grupo Scout de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro, a
los que se suman bibliotecas, teatros y cines en todas las instituciones.
5
A excepcin de Loris Zanatta, Del Estado liberal a la Nacin catlica. Iglesia y ejrcito en los
orgenes del peronismo. 1930-1943, Bernal, Editorial de la Universidad de Quilmas, 1996.
70
Los benefactores de estas obras eran las mismas personas, algunos vecinos pudientes o vinculados con alguno de los sacerdotes o monjas. stos
trabajaron juntos, coordinadamente durante dcadas, desde antes del 30
hasta mediados del 70, sin ser trasladados.
Otras instituciones menores y complementarias se crean a partir de
este ncleo fundacional: el cotolengo y el hogar de madres solteras de
Monte Castro, la escuela especial de hipoacsicos de Devoto, entre otros
clubes deportivos menores y numerosas sociedades de fomento. Este es
un ejemplo paradigmtico de evangelizacin militante activa, que pretende cubrir todos los mbitos y grupos sociales y todo el espectro de actividades tradicionales (procesiones, quermeses) y modernas (cine, escuelas
deportivas). Completaba el cuadro, la accin de la Sociedad de Fomento
9 de Julio de Versalles-Monte Castro, la ms importante de la zona.
Grupos semejantes aparecen en otros barrios: en Barrio Norte en
torno a Nuestra Seora del Carmen y San Nicols de Bari, con las Ediciones Paulinas, el hogar de ancianos, el Ateneo de la Juventud, el Cine
y la Biblioteca del Instituto de Educacin Religiosa. Este grupo era de
orientacin social-modernista; el anterior social-tradicionalista, pero la
metodologa es la misma y en cierta medida complementaria. Grupos
semejantes aparecen en todos los barrios de la ciudad: San Cayetano de
Liniers (escuela, hogar de da de necesitados, ateneo), San Ramn Nonato de Floresta (escuela, hogar de madres solteras); Nuestra Seora de
las Nieves de Parque Centenario (escuela, ateneo, crculo social); Virgen
Nia (Parroquia Santa Ana, escuela, escuela de ftbol) y Ateneo Bernasconi (social y deportivo, con cine y teatro) de Villa del Parque; Nuestra
Seora de las Nieves de Mataderos (ateneo, escuela) as como otros en
Flores-Caballito (Colegio Santa Brgida, Colegio Santa Hilda, Ateneo
Deportivo de Seoritas, Escuela San Pedro Nolasco y Parroquia Nuestra Seora de los Buenos Aires y su Crculo Social).
De modo anlogo, grupos cristianos no catlicos, participan en esta
nueva evangelizacin cultural; por ejemplo, la Catedral Anglicana San Juan
Bautista y la Asociacin Cristiana de Jvenes (YMCA) de San Nicols; la
Iglesia Luterana de Villa del Parque y de Belgrano; la Iglesia Abierta de
Monte Castro o la Iglesia de Cristal de Villa Real (ambas pertenecientes
a la Iglesia Cristiana Evanglica Argentina); la Catedral Armenia u Orto-
71
72
73
Para qu recurrir a la revolucin, con costos altsimos, si se puede obtener la justicia social de modo pacfico? Los trabajadores son interpelados
a renunciar a la violencia; los empresarios, por su parte, son interpelados
a renunciar al lucro desmedido, para obtener, a cambio, la paz social. Segn esta perspectiva, son refutados los principios del anarco-socialismo.
Se inicia, as, una reconstruccin cultural que lleva a una sistemtica
restauracin de las prcticas culturales de los libertarios en cada una de
sus reas y temticas: el cine revolucionario se sustituye por un cine restaurador y folclrico, pero no se renuncia al cine; las bibliotecas obreras
marxistas se sustituyen por las bibliotecas obreras social cristianas y/o
nacionales populares; los clubes literarios y deportivos se reformulan en
los ateneos juveniles; la mente sana ocurre en el cuerpo sano: se aleja a la
masas de las calles y de la lgica prostibularia (otro ideal coincidente con
autores centrales del anarquismo rioplatense como Barrett); se asume
y resemantiza el ideal de justicia de los trabajadores, no se la rechaza;
se retoma el concepto positivista de profilaxis e higiene materialista y
biologicista y se lo connota con colores espirituales y morales, tampoco
ajenos a algunos autores socialistas o anarquistas.
En este universo de reaccin social, espiritualista e integrista, antimaterialista y anti-atea, no faltarn las corrientes extremistas ms o
menos cercanas a los fascismos contemporneos y ms influidas por las
temticas y por el estilo de la corriente aristocrtico-paternalista del nacionalismo integrista. Publicaciones como Clarinada representan el ncleo extremo de algunos de estos grupos nacionalistas y conservadores.
Anlogamente a lo ocurrido en el mbito discursivo e ideolgico
anarquista y socialista, en el campo de los nacionales-populistas tambin se dieron formas moderadas y extremas. En este punto, adems, la
respuesta estuvo determinada por la praxis poltica cultural e ideolgica
libertaria de las dcadas precedentes.
Este anlisis ha sido mayormente descuidado por numerosos especialistas, puesto que se historiz o el anarquismo o el nacionalismo como
entidades autnomas, pero no se lo analiz debidamente en cuanto a sus
relaciones recprocas, opositivas y responsivas. Las consecuencias de este
proceso definieron las dcadas vendieras, especialmente a partir de la revolucin de 1930, a saber:
74
a) por explicar el desarrollo y conformacin de los grupos nacionalistas integristas ms extremistas y reaccionarios de la poltica argentina y
sus desarrollos posteriores (activos en los aos 50, 60 y 70) en consonancia con el pensamiento nacionalista militar, aristocratizante y antimigratorio de Leopoldo Lugones, Ricardo Giraldes o Manuel Glvez, por
citar a sus ms conspicuos representantes;
b) por explicar el desarrollo, paulatino, hegemnico alternativo primero, exclusivo despus, de una teora y de una praxis sindicalista socialcristiana, cercana a la sensibilidad y al sentido comn de gran parte de las
masas inmigrantes que, en interaccin con el tradicionalista sindicalismo
criollo, constituir uno de los ms slidos antecedentes del peronismo en
la dcada del 40;
c) tambin, por ltimo, por explicar el desarrollo de grupos extremistas del nacionalismo integrista (antisemita y de inspiracin fascista) que,
paulatinamente, se ir difundiendo como tendencia minoritaria pero de
gran influencia y poder de accin (en especial en sectores militares, oligrquicos e incluso sindicales), y que explica gran parte de los acontecimientos polticos que ocurrirn a partir de la dcada del 50.
Ahora bien, nuestro objetivo no es exclusiva ni prioritariamente el
estudio del nacionalismo argentino en sus versiones elevadas, es decir,
la ideologa nacionalista y aristocratizante resumida en el ideario de la
hora de la espada y expuesta en el Discurso de Ayacucho (1924) por
Lugones (tema, por otra parte, ya estudiado frecuentemente desde distintos puntos de vista) sino que lo que se pretende es plantear la particular dinmica y dialctica entre la produccin cultural y terica anarquista y la
reaccin, tambin terica y cultural, de los grupos conservadores.
En este escrito se presentarn las respuestas, a veces novedosas, que
estos grupos darn al primado terico y esttico anarquista. Estas respuestas, sin embargo, fueron notablemente heterogneas: desde la conformacin de un eclctico pensamiento social-cristiano moderno, hasta
el desarrollo de las formas ms extremas del integrismo reaccionario,
cercano al fascismo de la poca, pasando por el surgimiento de nuevas
formas de espiritualidad, evangelizacin y difusin de la tica social cristiana y no slo catlica.
75
Recurdese que ya exista para la poca, una edicin de las Obras Completas de Sarmiento
editada por Augusto Beln Sarmiento y Luis Montt, publicada entre 1884 y 1903.
Cf. Infra.
77
crepsculo de los gauchos de Flix Basterra (1903), en 1945 contemporneamente al advenimiento del peronismo (al cual salud el 18 de
octubre con un curioso artculo publicado en La Prensa) concluye su
monumental biografa de Sarmiento con una frase significativa:
Las ocultaciones se refieren a dos aspectos de su vida: su autoritarismo y sus sentimientos religiosos. El objeto ha sido presentarle como
demoliberal [subrayado nuestro] y como desprovisto de creeencias
[sic]. Hoy los izquierdistas lo hacen suyo. Y no hubo nadie que fuese ms hombre de orden, ms conservador! De haber vivido ahora
[N.B. 1945] la demagogia no habra tenido mayor enemigo.8
As, Glvez el hidalgo queda como el garante de la propiedad y de
la correcta lectura del prcer que busca la verdadera identidad nacional,
cerrada, estable, y formula una clara reivindicacin de clase. Parecera
afirmar todava en 1945 y es clara la alusin a la lectura de Anbal Ponce principalmente Sarmiento es nuestro, no de los izquierdistas, no de
la plebe ultramarina. Si va a ser criticado o elogiado, es a nosotros a quien
corresponde hacerlo.
Otro indicador significativo lo constituye una serie de obras de Alberto Ghiraldo que se proponen releer la historia de la cultura Argentina
desde la perspectiva anarquista: La Argentina. Estado social de un pueblo
(1922) o El pensamiento argentino (1937) buscan enunciar desde la hegemona alternativa que representaba la cultura anarquista de entonces
un relato distinto de la sociedad que escapase a la concepcin patricia. Lo
mismo ensaya en La novela de la pampa (1934) donde trata de construir
una ficcin gauchesca pero en clave anarquista y no tradicionalista. El
pas de la selva, de Ricardo Rojas (1907), encuentra otra voz; una replicancia que complejiza la trama de la circulacin de ideas en el perodo.
Finalmente, intentos anlogos lo constituyen Dos palabras (1900); Sobre
ciencia social (1901); El crepsculo de los gauchos (1903); Poltica de los
partidos polticos (1904); Asuntos contemporneos (1908), de Flix Basterra
8
Glvez, Manuel, Vida de Sarmiento. El hombre de autoridad, Buenos Aires, Editorial Tor,
1945, p. 803.
78
En una primera etapa, se desarroll un pensamiento tradicionalista que, con variados matices, se extendi en la produccin terica
y creativa y en las prcticas pedaggicas oficiales, que culmina en el
Centenario (1910), a partir del cual comienza paulatinamente a radicalizarse de modo directamente proporcional a su centralidad. En
una primera instancia, esta mentalidad tradicionalista respondi a
la cosmopolitizacin de la sociedad argentina, no slo por el influjo
migratorio sino tambin por el marcado afrancesamiento de la cultura
nacional en el ltimo cuarto del siglo XIX. Luego, esta mentalidad
se fue sistematizando y radicalizndose cada vez ms y tuvo como
objetivo explcito responder puntualmente a las prcticas polticas y
culturales anarco-socialistas cada vez ms audaces y virulentas con
el objetivo de neutralizarlas, superarlas o cooptarlas. A tal fin, comienzan a surgir numerosos textos que muestran este giro de gran parte
del campo intelectual argentino, difundindose obras y escritos varios
de corte tradicionalista y, en algunos casos ms especficamente, nacionalistas. En este punto resulta evidente que, ms all de las especficas prcticas sindicales y polticas, es cuando se inicia una disputa
terica y esttica entre ambos bandos en pugna.
Obviamente, las series de producciones textuales nacionalistas
resultaron siempre evidentes, especialmente porque pertenecan a
escritores e intelectuales consagrados. La literatura y la teora social
79
10
A diferencia de lo que ocurrir desde la dcada del treinta, las sociedades de mutuo socorro y
de asistencia y beneficencia migratorias fueron, entre 1850 y 1920, principal y fundamentalmente laicas, de inspiracin socialista. Ejemplos notables (que todava subsisten) fueron
la Sociedad Unione e Benevolenza de Buenos Aires, el Hospital Italiano, el Patronato
Italiano y el Circolo Italiano. Todas ellas laicas y policlasistas, en la cuales participaron activamente tambin la pequea pero activsima comunidad talo-juda. Este carcter abierto
se mantuvo incluso durante el fascismo. Una situacin similar se vivi en los otros hospitales de las colectividades: Espaol, Alemn, Britnico y Francs, todas asociaciones civiles,
de ayuda mutua y beneficencia y laicas. Desde 1925-30, el proceso se invierte, y el nuevo
asociacionismo (por causas internas y externas) comienza a conformarse en torno a fiestas
regionales y santos patronos, siendo mayormente de inspiracin religiosa.
11
Hasta cierto punto el revisionismo histrico, cuyo lector modelo es ms amplio y popular y por ende ms fcilmente adoctrinable, puede ser ledo como una popularizacin
(complementaria) del lector modelo de la literatura tradicionalista elitista, cuyo ejemplo
arquetpico lo constituye Enrique Larreta en otros autores elitistas o cultistas.
81
Entendido este punto, resulta clara la estrategia discursiva de muchos de los autores nacionalistas. La deconstruccin de Sarmiento se
justifica por s y por carcter transitivo, ya que muchos de los tpicos
anarquistas fueron a su vez tpicos sarmientinos.12 La estrategia discursiva de los nacionalistas no se limitar, por tanto, a esta crtica negativa, sino que recurrirn a un procedimiento mucho ms complejo y
sutil: retomarn los tpicos anarquistas pero sern resemantizados en los
textos nacionalistas: i.e. Las reivindicaciones obreras sern, por tanto,
aceptadas pero profundamente modificadas por la versin neocriollista de la historia nacional, por el contexto religioso y por la pretensin
de superacin de la conflictividad permanente.
La conclusin de este proceso aqu resumido tuvo como consecuencia que, hacia mediados del siglo XX, se conformara un nuevo
sentido comn que resulta claramente espurio, un curioso y original
hbrido entre definiciones y ambiciones sarmientinas con reivindicaciones anarco-socialistas y sindicalistas, y en clave y tica nacionalista
y neocriollista.
Desde el punto de vista poltico, se evidencia principalmente el abandono irremediable del internacionalismo (cuestin discutida tambin
en el seno del sindicalismo y del socialismo finisecular) y la revalorizacin del pasado criollo, hispnico y por ende cristiano. Esta definicin
excluyente de la tradicin y la nacionalidad (una especie de originalidad
que haca a la argentinidad nica, anmala)13 ser el lmite autoimpuesto, tanto del anarco-socialismo como del nacionalismo.
Es decir que el giro intelectual que se inicia en torno a 1910 y que
madura en torno a 1940 logra conformar una mentalidad comn,
un sentido comn policlasista y transversal que explica en gran parte
la evolucin cultural de la segunda mitad del siglo. En gran medida,
algunos principios tericos y algunas de las principales preocupaciones e in-
12
Debe entenderse que entre 1920 y 1930 Sarmiento era un prcer de la Argentina liberal,
pero que estaba siendo apropiado por el pensamiento de izquierda. Vide v.gr. Anbal
Ponce. Cfr. et. infra Glvez 1922.
13
Cfr. Godio y Mancuso 2006, La anomala argentina. De la tierra prometida a los laberintos
de la frustracin, Buenos Aires, Mio y Dvila, 2006.
82
quietudes del anarquismo, reledos y profundamente mutados por el nacionalismo, sern la condicin de posibilidad del pensamiento social y de gran
parte de la produccin artstica, (particularmente literaria) posterior. Esta
peculiaridad ser la cualidad distintiva del ser nacional en el cual, los
enemigos ideolgicos y/o estticos coincidirn irreversiblemente. En
otros trminos, la teora y la prctica literaria (ficcional y ensaystica) del
anarcosocialismo ms el nacionalismo generar un interpretante final
que no ser ni uno ni el otro, pero que de alguna manera los incluye y
los supera. Y este sincretismo concluir, precisamente, en torno a 1945.
Evidentemente, aqu se postula una explicacin superadora de
cualquier antinomia de la formacin (terica, ideolgica, discursiva
y artstica) del siempre inasible peronismo. En efecto, el fenmeno
social del peronismo, su peculiaridad y originalidad, nunca fue un
objeto de estudio pacfico. Los estudiosos extranjeros no pudieron,
mayormente, formular algo ms complejo que una exposicin que por
analoga lo remitiese a la matriz nacionalista europea, sus semejanzas
parciales con el fascismo o el falangismo o similares, sin comprender por ello sus notables diferencias. Analogas que siempre, por otra
parte, incluso para sus mismos expositores, resultaron insatisfactorias, o insatisfactorias por no exhaustiva. A su vez, los estudiosos o
comentaristas locales difcilmente pudieron escapar al prejuicio pasional,
favorable o desfavorable, interfiriendo en la comprensin de los hechos.
Posiblemente, se podra afirmar que el peronismo es, desde la presente
perspectiva, el primer y principal producto, no del nacionalismo precedente, sino de la peculiar dialctica entre ste y el anarco-socialismo y
sindicalismo de principios de siglo. El primero pero no el nico de los
productos, puesto que lo que esta dialctica tenaz (y a veces violenta)
entre ambas tendencias produce, es una inflexin en la mentalidad y en
el sentido comn en su horizonte de expectativas de toda la sociedad
argentina. Un enunciado observacional que contrastara esta afirmacin
es el hecho que los numerosos nacionalistas presentes en el primer gobierno peronista, rpidamente son apartados o se alejan voluntariamente
por sentirse traicionados, mantenindose slo vinculados y con reservas
en el rea de difusin cultural del mismo algunos pocos. Es precisamente
en esa esfera donde no podan encontrar contradicciones pues el concepto de nacionalidad neo-criollista y tradicionalista es aceptado por todo el
83
84
15
85
86
C R I S T I A N
B U C H R U C K E R
EL FASCISMO CLSICO
Los fascismos surgieron como una nueva familia ideolgica en una situacin histrica concreta, radicalizada por el doble impacto de la Primera
Guerra Mundial y la Revolucin Rusa. En lo fundamental, fueron un
intento por revertir buena parte de las tendencias societarias que haban
caracterizado el siglo anterior. Construido como una amalgama inestable
de intereses prcticos y mitos de enorme fuerza emocional, el fascismo se
plante ante las tensiones contemporneas con un perfil propio, pero a su
vez atravesado por una contradiccin interna que permite caracterizarlo
como un modernismo reaccionario y engaoso o como un intento de
forzar el reencantamiento de las relaciones polticas y sociales.
El fascismo plante a la nacin una realidad supuestamente indisoluble formada de sangre y suelo como supremo centro de toda aspiracin comunitaria slida, desvalorizando los lazos que implicasen
formaciones sociales o polticas por encima o por debajo de ese centro.
El miembro de la nacin fascista es concebido como un guerrero y un
idealista, alguien que, en vez de negociar, combate y conquista. Las in87
Durante la Guerra Fra hubo algunos regmenes que fueron catalogados como fascistas o, al menos, muy cercanos al mismo por diversos observadores: el primer peronismo (1946-1955), la sedicente
Revolucin Argentina (1966-1973), el autodenominado Proceso
de Reorganizacin Nacional argentino (1976-1983), y la larga dictadura de Pinochet en Chile (1973-1990).
El primer peronismo es uno de los casos ms estudiados en el conjunto de los populismos iberoamericanos. Una constante en la evolucin del rgimen fue una tensin interna entre elementos democrticos y autoritarios. Su base de legitimidad fue el sufragio universal,
a la vez que las oportunidades de progreso econmico y educativo
1
89
b) Fuerte personalismo en la conduccin del movimiento con tendencias hacia el culto del lder,
quien es fundador del movimiento y
articulador de la doctrina.
3) Pern no tena el perfil bsico del lder fascista (joven veterano sin adscripcin profesional clara). Como militar de carrera
devenido poltico, se acercaba ms a figuras como los Generales
Primo de Rivera (Espaa de los aos 20) y Schleicher (Alemania de 1932).
4) El peronismo en gestacin (1943-1946) no cont con fuerzas paramilitares (del tipo squadristi, SA o SS).
5) El peronismo no lleg al poder montado en una oleada de
temor de sus seguidores a una amenaza roja, sino en el apoyo
que gener su poltica social y la confrontacin con la injerencia de los Estados Unidos en el proceso electoral argentino de
1945-1946.
Para el peronismo y otras corrientes polticas argentinas consideradas desde una perspectiva
comparativa vase: Brennan, J. A. (ed.), Peronism and Argentina, Wilmington, SR Books,
1998; Rock, D., Mc Gee Deutsch, S. y otros, La derecha argentina, Buenos Aires, Javier
Vergara, 2001; y Buchrucker, C., La cultura poltica antidemocrtica en el Cono Sur.
Trayectorias histricas en el siglo XX, en: Colom Gonzlez, F. (ed.), Relatos de nacin.
La construccin de las identidades nacionales en el mundo hispnico, Madrid /Francfort,
Iberoamericana/Vervuert, 2001, tomo II.
90
A esta conclusin tambin lleg Robert Paxton, al decir que ms all de apariencias superficiales, la dictadura de Pern funcion de una manera muy distinta a las de Hitler y
Mussolini (ob. cit., p. 196).
91
Vase Finchelstein, F., La Argentina fascista. Los orgenes ideolgicos de la dictadura, Buenos
Aires, Sudamericana, 2008.
Vase Zanatta, L., Breve historia del peronismo clsico, Buenos Aires, Sudamericana, 2009.
92
93
94
95
buira a un renacimiento de las consignas de seguridad nacional y guerra preventiva que fueron tan importantes en el viejo
discurso fascista.
t-BEFTMFHJUJNBDJOPmDJBMZPmDJPTBEFUPEBDSUJDBZQSPUFTUBDPO
el rtulo de discurso que favorece a los terroristas.
t/PMBOFHBDJOBCJFSUBZBHSFTJWBEFMBEFNPDSBDJB
OJMBBQPMPHB
desembozada de la guerra, sino un sistemtico vaciamiento de la
sustancia democrtica, a travs de la difusin del elitismo tecnocrtico y la manipulacin sistemtica de la informacin.6
t-BSFOPWBEBUFOEFODJBIBDJBVOBQFSWFSTBWFSTJONJMJUBSJTUBEFM
keynesianismo, concentrando excesivas dosis de poder (escasamente controlado) en un eje formado por las fuerzas armadas y el
aparato industrial especializado en material blico.
t-PTJOUFOUPTEFMFHJUJNBSUPEPMPBOUFSJPSFMBCPSBOEPVOBNF[cla de supuesta ortodoxia cientfica con elementos religiosos fundamentalistas.
No slo los siempre citados pases islmicos, sino tambin Rusia, China
y Estados Unidos, cada uno con los matices especficos de su legado histrico, poseen esos ingredientes, aunque en diferentes grados de intensidad.
96
COMENTARIOS1
D A R O
R O L D N
Antes que nada, quisiera agradecer la invitacin que me hicieron para participar en este
libro. Como probablemente algunos sepan, yo no soy especialista en estos temas de modo
que mis comentarios son ms bien los de un lector. A pesar de que algunos puntos tratados en los artculos tienen contacto con los que habitualmente trabajo, ste no es siempre el caso. Estos comentarios deben ser tomados, entonces, como disparadores de una
discusin e intercambio que espero fecundo y productivo. Por otro lado, quisiera sealar
que estn pensados especficamente en relacin con los textos que me fueron gentilmente
comunicados por responsables de este libro. La aclaracin es imprescindible puesto que
algunos de los textos forman parte de trabajos de mayor envergadura, indisponibles al
momento de preparar estos comentarios.
97
98
El trabajo seala dos rdenes de problemas: en primer lugar, las dificultades para discernir una definicin operativa del nacionalismo en la segunda
mitad del siglo XX, puesto que en los anlisis disponibles se enfatiza la continuidad del nacionalismo con otras experiencias anteriores o se lo presenta
como el trnsito para otras experiencias. De ello, el grupo Tacuara ofrecera
un buen ejemplo, en la medida en que contina una tradicin, se enriquece
con la violencia poltica y se mezcla con el peronismo, diluyndose. En segundo lugar, los obstculos que plantea al investigador el carcter difuso que
adquieren los grupos nacionalistas en la segunda mitad del siglo XX, luego
de la considerable visibilidad que los haba acompaado, incluso en versiones
diferentes, en la primera mitad del siglo. En efecto, el antiliberalismo, el antiizquierdismo o el corporativismo dejan de ser variantes ideolgicos excluyentes del nacionalismo en la medida en que se difunden y se incorporan a
otras tradiciones polticas. Estas ideas se confunden, difundindose tanto a
travs de la expansin del revisionismo histrico, como a travs de la revisin
de algunas de las posiciones de grupos nacionalistas como la Unin Federal
Demcrata Cristiana, pues los mbitos de sociabilidad de grupos diferentes
comienzan a confundirse. Surge, entonces, una inquietud acerca de cmo
asir el nacionalismo en ausencia de contornos ideolgicos, de difusin o de
sociabilidad bien definidos. Todo ocurre, entonces, como si se estuviera en
presencia de actores secundarios, aunque no necesariamente irrelevantes de
la poltica argentina. Los nacionalistas seran, as se concluye, los extremos de una gradacin.
101
Cfr., entre otros, Devoto, F., Nacionalismo, fascismo y tradicionalismo en la Argentina moderna. Una historia, Bs. As., Siglo XXI, 2002.
102
El trabajo de Buchrucker est construido sobre un conjunto de elementos que definen al fascismo. De este modo, el fascismo clsico es
presentado como un intento de revertir las tendencias societarias que
haban caracterizado el siglo anterior, y definido como una suerte de modernismo reaccionario incluyendo un conglomerado ideolgico cuyas
notas esenciales se estructuran en torno del binomio lder-partido, de la
confirmacin de que la naturaleza asign a cada raza y a cada nacin un
lugar, del rechazo de criterios voluntario-contractuales y de la constitu-
103
104
Por ltimo, el trabajo se interroga acerca de las condiciones de posibilidad de la aparicin de experiencias neo-fascistas. Algunas de esas
condiciones podran ser la generalizacin de conflictos armados que podran contribuir a un renacimiento de consignas de seguridad nacional;
la deslegitimizacin de toda crtica con la excusa de que ella favorece al
terrorismo y el sistemtico vaciamiento de la sustancia democrtica a travs del elitismo tecnocrtico.
El trabajo propone, entonces, no la definicin de una tradicin ideolgica o de un grupo poltico, sino de un rgimen poltico en relacin
con un conjunto de semejanzas y diferencias con otros habitualmente
comparados con l, pero destacando la originalidad del fascismo. Ahora
bien, si uno repasa las diferencias y similitudes con las cuales se argumenta la distancia entre el peronismo y el fascismo, y como obviamente
hay muchas otras definiciones posibles del fascismo, creo que sera til
explicitar las razones por las cuales no se haba considerado hacer una
comparacin sobre la base de criterios relacionados con las formas del
rgimen poltico, o relacionadas con las bases sociales de cada uno de
estos regmenes polticos, o sobre las maneras en que estos regmenes
polticos promovieron la movilizacin de la poblacin y, sobre todo, explicitar la centralidad del vnculo entre el fascismo y la guerra. Si all hay
una relacin fuerte, ese criterio de definicin anulara toda posibilidad de
comparar al fascismo con cualquier otra experiencia poltica que no est
vinculada con una experiencia blica anterior. La pregunta es, en realidad
ms general: si la definicin del fascismo y/o la comparacin del peronismo con el fascismo es una definicin que irremediablemente deba tener
un contenido histrico tan preciso.
El punto es interesante pues plantea una cuestin a la vez histrica y
metodolgica. Se trata de discutir la posibilidad de separar las diferencias
y similitudes de aquellos rasgos que son constitutivos de un rgimen,
ms all de la coyuntura histrica en el que cada uno haya emergido.
Tensando al mximo el argumento, cosa que no necesariamente ocurre
en el trabajo, ningn rgimen poltico podra formar parte de una clasificacin puesto que el privilegio de la coyuntura histrica inhabilitara
cualquier comparacin. Para ejemplificar este punto, y con el fin de promover la discusin y comparacin quisiera recurrir a otro texto recien-
105
He extrado esta caracterizacin que Zanatta ofrece del peronismo en: Zanatta,
L., Breve historia del peronismo clsico, Bs.As., Sudamericana, 2009, en particular, del Eplogo de su libro, pp. 205-216.
106
nocimiento nuevo y, por lo tanto, su validez no est en juego sino conceptualmente, comprensivamente, productivamente. No quiero hacer un
ranking pero s quiero decir que tengo una cierta preferencia a conferir
cierto atractivo a esta idea de relacionar el pensamiento poltico, las ideas
polticas y los grupos polticos con cuestiones que vertebran contextos
con formas de la representacin poltica histricamente constituidos.
Finalmente, querra resaltar que los tres trabajos comparten una cierta
visin pesimista respecto de su objeto de estudio. De este modo, pareciera
que el nacionalismo ya no articula representaciones sociales significativas
y, por lo tanto, ya no es til ni eficiente para decir la realidad. As, parece
haberse convertido en una pervivencia marginal en trminos polticos, en
una concepcin nostlgica de la poltica en trminos ideolgicos, en un
conjunto de grupos polticos en disponibilidad en trminos polticos o,
finalmente, en un objeto de inters erudito en trminos historiogrficos.
En el artculo de Lvovich se describe a los grupos nacionalistas como
secundarios y de identidad inestable; Saborido seala que el nacionalismo catlico no aporta ninguna idea nueva, o que no hubiese sido discutida con anterioridad; por ltimo, Buchrucker afirma que no pareciese
haber riesgo de reaparicin de los grupos nacionalistas. Me preguntaba,
entonces, cmo podemos asir, o darle consistencia a este tema que, por
momentos, parece escurrirse y que, no obstante, en cuanto empieza a
notarse que se diluye, uno percibe una cierta realidad y, al mismo tiempo,
se instala el convencimiento de que es imprescindible que ello no ocurra.
108
Segunda parte
Nacionalismos Clsicos?
109
110
E R N E S T O
B O H O S L A V S K Y
Agradezco los comentarios de Jacques Poloni-Simard y de Jordi Canal durante la presentacin de este texto en el Coloquio Experiencias nacionalistas desde la postguerra: Amrica Latina-Europa (Buenos Aires, 22 de octubre de 2009), as como las posteriores sugerencias y preguntas de Humberto Cucchetti.
111
I. LA COSA: QU ES LA DERECHA?
Eatwell, R., The nature of the Right, 1. Is there an essentialist philosophical core?, en:
Eatwell, R. y OSullivan, N. (eds.), The Nature of the right. American and European politics
and political thought since 1789, Boston, Twayne Publishers, 1990, pp. 41-76.
112
Bobbio, N., Derecha e izquierda. Razones y significados de una distincin poltica, Madrid,
Taurus, 1995. De alguna manera, esta divisin replica la planteada por Isaiah Berlin entre la libertad negativa (la libertad de) y la libertad positiva (la libertad para). As, la
derecha se preocupara de que todos tengamos la libertad de enviar a nuestros hijos a
cualquier colegio privado, mientras que la izquierda planteara que, debido a la desigual
distribucin de los recursos econmicos, slo unos pocos tienen la libertad para hacerlo.
Cf. Berlin, I., Dos conceptos de libertad, Madrid, Alianza Editorial, 2001.
113
Gonzlez Cuevas, P. C., Historia de las derechas espaolas: de la ilustracin a nuestros das,
Madrid, Biblioteca Nueva, 2000, p. 31.
Weber, E., The Right. An introduction, en: Weber, E. y Roger, H. (eds.), The European
Right. A historical profile, Berkeley, University of California Press, 1965, p. 8.
114
McGee Deutsch, S., Las Derechas: the extreme right in Argentina, Brazil, and Chile, 18901939, Stanford, Stanford University Press, 1999, p. 3.
115
gatoriamente por simpata.7 Esas tradiciones han sido clasificadas segn criterios ideolgicos en moderada, extrema, radical, clerical, entre
otras. Otro criterio posible de usar no se basa en las ideas de la derecha sino en su capacidad para establecer o sufrir la hegemona dentro
de las tradiciones derechistas. As, en ese flujo complejo, ambiguo,
multiforme y no necesariamente pacfico que son las derechas, pueden
identificarse tres tipos de tradiciones: las dominantes, que controlan
el grueso del electorado y los recursos polticos e ideolgicos; las tradiciones emergentes, que son minoritarias y novedosas, y constituyen
un desafo al mainstream; y, por ltimo, las tradiciones residuales, en
el ocaso de su influencia.8
En los aos que van desde la cada del rgimen nazi a la entrada
de Fidel Castro a La Habana, las derechas mutaron en Europa y en
Amrica en un doble movimiento: por un lado, el liberalismo recobr
muchos de sus fueros (incluyendo la revalorizacin de la democracia y
una nueva vinculacin con el reformismo), y, por el otro, las derechas
ms extremas y vinculadas al fascismo perdieron parte de su fuerza,
dejndole paso a la identidad anticomunista. En ese contexto, inmediato a la posguerra, se consolid la conviccin en buena parte del arco
poltico europeo de que, para asegurar la paz, eran necesarias ciertas
reformas sociales de envergadura; de all el respaldo electoral a los
partidos polticos socialcristianos y demcrata-cristianos. Ese crecimiento poltico fue acompaado del avance electoral del comunismo,
que no era ajeno al prestigio alcanzado por el Ejrcito Rojo y algunas
de las guerrillas triunfantes. En Grecia, Francia, Italia, Brasil y Chile,
slo por mencionar algunos pases, el PC demostr en la inmediata
7
Ibd, p. 37.
116
posguerra un fuerte enraizamiento poltico y social. El clima de colaboracin entre la URSS y Estados Unidos posibilit, hasta mediados
de 1947, el crecimiento sindical y electoral del comunismo (y tambin
la supervivencia de partidos no comunistas en Europa oriental). Por
entonces, como plantea Halperin Donghi, la posibilidad de experiencias socialistas en suelo americano pareca an remota y la creacin
de un aparato anticomunista era achacada a la mana persecutoria
que entonces aquejaba a la potencia hegemnica, y su voluntad de
controlar de ms cerca a los pases de la regin.9
Una particular lnea ideolgica se fue desarrollando en algunos pases
americanos, insistiendo en la caracterizacin de ciertos regmenes populistas como sus enemigos: la forma en la que esa perspectiva se vincul (o
no) con el anticomunismo, es parte de la historia nacional de las derechas
en el ABC.
Halpern Donghi, T., Historia contempornea de Amrica Latina, Espaa, Alianza Editorial,
1987, p. 415.
117
10
118
Mesquita Benevides, M. V. de, Unio Democrtica Nacional (UDN), en: AA.VV., Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro ps-1930, Ro de Janeiro, Fundao Getlio Vargas,
CD-Rom, 2001; y A UDN e o udenismo. Ambigidades do liberalismo brasileiro, 19451965, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1981, p. 11.
12
119
13
Alberti, V., Ideias y fatos na entrevista de Afonso Arinos de Mello Franco, in: Moraes
Ferreira, M. de, (ed.), Entre-vistas: abordagens e usos da histria oral, Rio de Janeiro, FGV,
1998, pp. 33-65.
14
Patto S Motta, R., Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil, 19171964, So Paulo, Editora Perspectiva, FAPESP, 2002.
120
15
Correa Sutil, S., Con las riendas del poder: la derecha chilena en el siglo XX, Santiago, Sudamericana, 2005, pp. 67 y 82.
16
Senkman, L., La derecha y los gobiernos civiles, 1955-1976, en: McGee Deutsch, S. y Dolkart, R. H., (eds.), La derecha argentina. Nacionalistas, neoliberales, militares y clericales,
Buenos Aires, Javier Vergara Editor, 2001, pp. 275-320.
121
Los nacionalistas argentinos de la dcada de 1940, la Aliana Integralista Brasileira y el Movimiento Nacional Socialista de Chile que
haban impulsado proyectos de transformacin social y poltica, inspirados en el fascismo, debieron buscar despus de la guerra impulso
(y financiacin) en otros lugares. Se convirtieron en parte de una tradicin residual sin presencia relevante en las calles, pero que, a lo largo
del perodo, sigui aportando figuras individuales al mundo intelectual y a reas del gobierno en regmenes dictatoriales y democrticos.18
El fuerte peso de la derecha liberal en Brasil y Chile le quit espacio de
maniobra y atraccin a esas voces ms radicalizadas. Aunque muchos
de ellos se siguieron organizando bajo la forma de partidos polticos y
17
Morresi, S., La nueva derecha argentina: la democracia sin poltica, Buenos Aires, Biblioteca
Nacional y Universidad Nacional de General Sarmiento, 2008, pp. 41-46.
18
Correa Sutil, S., ob. cit.; Lewis, P., La derecha y los gobiernos militares, 1955-1983, en:
McGee Deutsch, S. y Dolkart, R. H., (eds.), La derecha argentina, ob. cit.; Bertonha, J.
F., Os integralistas ps-1945. A busca pelo poder no regime democrtico e na dictadura
(1945-1985), ponencia presentada en Congress of the Latin American Studies Association, Rio de Janeiro, 11 al 14 de junio de 2009.
122
Buchrucker, C., Los nostlgicos del Nuevo Orden europeo y sus vinculaciones con la
cultura poltica argentina, en: Klich, I., (ed.), Sobre nazis y nazismo en la cultura argentina,
Maryland, Hispamerica/University of Maryland, 2002.
20
Valdivia Ortiz de Zrate, V., El nacionalismo chileno en los aos del Frente Popular (19381952), Santiago, Universidad Catlica Blas Caas, 1995; Correa Sutil, S., Con las riendas..., ob. cit., p. 147.
123
124
23
Lvovich, D., El nacionalismo de derecha: desde sus orgenes a Tacuara, Buenos Aires, Capital
Intelectual, 2006.
24
125
127
25
Bohoslavsky, E., Partido de la democracia o agente del totalitarismo? Las derechas argentinas y brasileas frente al comunismo en los orgenes de la guerra fra, ponencia en XII
Jornadas Interescuelas-Departamentos de Historia, Bariloche, 2009.
26
27
28
Ibd.
128
Chile. En los dos pases se aprobaron leyes para dejar fuera de la vida
poltica al comunismo, por entenderlo ajeno a las reglas democrticas
y a las tradiciones cvicas nacionales. Esa proscripcin gener fuertes
debates al interior de las bancadas de la UDN en Brasil y del Partido
Conservador en Chile, dado que algunos parlamentarios se oponan
a esa decisin.
En Chile, la agitacin sindical minera e industrial se haba incrementado notoriamente sobre el final de la guerra y en la inmediata
posguerra, entre otras cosas por el renacido enfrentamiento entre socialistas y comunistas. En 1944, 26.000 obreros intervinieron en 60
huelgas, mientras que en 1945 unas 512 huelgas convocaron a 80.000
participantes.29 El presidente Gonzlez Videla crey que aminorara
o neutralizara esa conflictividad incluyendo al PCCh en su gabinete.30 Sin embargo, la presencia de altos funcionarios y ministros comunistas gener tensiones sociales y polticas, y termin haciendo ms
incoherente el desarrollo de una poltica de paz social. Por ello, los
ministros comunistas duraron slo cinco meses en el gabinete. Las
razones de su salida fueron de distinta naturaleza. Por un lado, el temor del Partido radical (el del presidente) ante el crecimiento electoral del comunismo, que absorba una parte del electorado que tradicionalmente lo apoyaba; por otra, el rechazo de los latifundistas a la
promocin de la sindicalizacin rural que llevaba adelante el PCCh.
Finalmente por las presiones de Estados Unidos para que Gonzlez
Videla se deshiciera de esos ministros a cambio de seguir recibiendo
ayuda financiera.31
Adems del gobierno, la Iglesia y el grueso de los conservadores
y liberales, hubo otros sectores polticos que presionaron para que el
presidente se deshiciera de los comunistas, asumiendo la lgica de la
guerra fra y su mana persecutoria. La Accin Chilena Anticomunista, orientada por Jorge Prat, fue uno de los grupos ms encarnizados
29
30
Bravo Ros, L., Lo que supo un auditor de guerra, Santiago, Editorial del Pacfico, 1955, p. 186.
31
Halperin, E., Nationalism and Communism in Chile, Massachussets, M.I.T. Press, 1965, p. 53.
129
en esa lucha.32 Otra de las voces estridentes fue la de Sergio Fernndez Larrain, diputado y presidente de la Juventud Conservadora,
quien inici una virulenta campaa anti-comunista. Entre las agrupaciones y figuras que participaron de esa campaa desatada en 1946, se
destacaron renovadas corrientes corporativistas, como el grupo de los
Estanqueros y el PAL, que se convirtieron en dos de los principales
apoyos de Ibez durante su presidencia.33
Gonzlez Videla ilegaliz al PCCh en 1948, utilizando como excusa una huelga de mineros.34 La ley de Defensa Permanente de la
democracia cont con la aprobacin de los conservadores, los liberales, el PAL, algunos socialistas y la mayor parte del gobernante Partido Radical. En su contra, se alinearon el PCCh, la Falange Nacional
(que en 1957 pas a ser el Partido Demcrata Cristiano), algunos
socialistas y radicales. La ley, conocida en el mundo de izquierda como
Ley maldita, cancel el registro partidario del PCCh, permiti el encarcelamiento de sus dirigentes y borr del padrn electoral tanto a
sus afiliados como a los sospechados de serlo. La ley se mantuvo en
vigencia por diez aos, y tanto Gonzlez Videla como la posterior
presidencia de Ibez, se sirvieron de ella para deshacerse de conflictos sindicales en los cuales denunciaban la presencia del comunismo.
Si bien el miedo a la expansin del comunismo en Brasil era desmedido35, reflejaba la conviccin de lderes liberales, de sindicalistas
32
Valdivia Ortiz de Zrate, V., Nacionalismo e ibaismo, Santiago, Universidad Catlica Blas
Caas, 1995, p. 13; y El nacionalismo chileno, p. 31.
33
Bohoslavsky, E., Contra el hombre de la calle. Ideas y proyectos del corporativismo catlico
chileno (1932-1954), en: Si somos americanos. Revista de Estudios Transfronterizos VIII, no.
1, Santiago de Chile, 2006, p. 105-125; Ruiz, C., El conservatismo como ideologa. Corporativismo y neo-liberalismo en las revistas tericas de la derecha, en: cristo, R. y Ruiz, C.,
El pensamiento conservador en Chile. Seis ensayos, Santiago, Editorial Universitaria, 1992.
34
Angell, A., La izquierda en Amrica Latina desde c. 1920, en Leslie Bethell (ed.), Historia de
Amrica Latina, Barcelona, Crtica-Grijalbo, vol. XII, 1997; Bravo Ros, L., ob. cit., p. 189.
35
Como expresaba en declaraciones pblicas en 1947 el lder udenista Virgilio de Melo Franco, entre la eleccin presidencial de 1945 y la legislativa de 1947, el PC perdi cerca de
100.000 votos, a pesar de estar organizado em bases de fantica obedincia. Las razones de ese desgaste electoral eran la banalizacin de la causa comunista por la rutinaria
130
varguistas y de empresarios sobre la orientacin del electorado hacia la izquierda, con el firme temor de un aumento de los choques
sociales. El gobierno de Eurico Dutra (1946-1950) se enfrent con
vehemencia a la expansin de la conflictividad sindical y prohibi el
derecho de huelga antes de que entrara en vigencia la nueva constitucin. El Ministerio de Trabajo intervino varios sindicatos y cerr
la recientemente creada Confederao Geral dos Trabalhadores do
Brasil. El 7 de mayo de 1947 la justicia federal suspendi el registro
legal del PCB.36 En enero de 1948 ces el mandato de todos los representantes comunistas. El debate parlamentario, que permiti la cassao dos deputados do PC, result muy arduo y no estuvo exento de
desatar un escndalo de proporciones en el recinto por la presencia
de armas.37 Diputados oficialistas y de la opositora UDN asumieron
el discurso anticomunista y justificaron la vulneracin de las garantas individuales en la medida en que se consideraba amenazado el
orden social y la civilizacin brasilea.38 Pero tambin hubo diputados
y afiliados de la UDN que se opusieron a la medida, amparados en
su ideario liberal-republicano, por entender que se vulneraban derechos bsicos.39 Como expresaba uno de los dirigentes que estuvo en la
labor parlamentaria y el desvanecimiento de la leyenda martirolgica de Prestes, quien
haba quedado reduzido as suas verdadeiras propores. Arquivo FGV-CPDOC, Pasta
VMF, pi Franco, V. A. M. 1947.05.00.
36
37
38
Camargo, A., Mariani, M. C. y Lopes Teixeira, M. T., O intelectual e o poltico: encontros com
Afonso Arinos de Melo Franco, Brasilia, Senado Federal, CPDOC/FGV, Editora Dom
Quixote, 1983, p. 128.
39
Diputados estaduales de Minas Gerais se manifestaron contrarios al cese de los mandatos de los diputados comunistas. Belo Horizonte, 15 de dezembro de 1947. Archivo
CPDOC-FGV, Fondo Gabriel Passos, AP 1934.02.02. Militantes udenistas enviaron
telegramas a sus diputados para que rechazaran una ley que coloca democracia em perigo, y un grupo de militantes de Santa Catarina le pidieron al diputado Passos que
rechazara la ley y salvara a la democracia, mxime caso advenha ditadura nossa ptria,
quando Deus j castigou nazistas desgraaram mundo. Telegrama del 3 de Julio de 1947
de Danilo Andrade al diputado Gabriel Passos.
131
III. CONCLUSIONES
Resumir quince aos de pensamiento y prcticas de grupos de derecha de tres pases es una tarea muy ardua que involucrara la participacin de varios especialistas. De all que este texto no posea pretensiones
de exhaustividad, sino de establecer grandes lneas comparativas para
pensar problemas de historia de Amrica Latina. Ese intento permite
encontrar tanto regularidades como diferencias en el ABC. La primera
de ellas, tiene que ver con una idea que constituye ya un sentido comn
de la reflexin historiogrfica y poltica en Argentina: la falta de un partido orgnico de derecha.41 La recurrencia de los golpes de estado, las
intervenciones preventivas de las Fuerzas armadas y las proscripciones
de partidos mayoritarios (el radicalismo primero, el peronismo despus)
habla a las claras de las dificultades para jugar el juego democrtico y para
generar hegemona de los sectores sociales dominantes. Esa incapacidad
debe ser explicada, no ya en clave de fatalismo nacional, sino en trminos
40
41
132
comparativos con las experiencias brasilea y chilena, y adems de manera relacional con las izquierdas y las tradiciones populistas presentes
en el escenario argentino.
La otra referencia que parece dejar este rpido recorrido por las derechas del ABC, es el paso que se produce en 1947 de la identidad antifascista y antipopulista a otra en la cual el anticomunismo tiene un papel
mucho ms relevante (aunque no excluyente). El abandono de la lgica
de enfrentamiento de la segunda guerra y su reemplazo por la proveniente del choque entre Mosc y Washington, gener realineamientos en los
escenarios nacionales. Buena parte de las derechas liberales y conservadoras del Brasil y Chile se orientaron hacia Estados Unidos, la libre empresa y el anticomunismo, en un contexto de profundizacin de los conflictos sindicales. Pero en el mismo momento en el que el PC era excluido
del juego poltico en Brasil y Chile, por considerrselo representante de
un pas y de una doctrina de tipo totalitario, la derecha liberal argentina
segua caracterizndolo como un partido democrtico y respetuoso de
las tradiciones polticas nacionales. En buena medida, esta serie de consideraciones fueron revisadas despus de 1959 cuando la experiencia de la
revolucin cubana permiti otras lecturas sobre la cercana y la viabilidad
del socialismo en tierra americana. Pero esa ya es una historia que escapa
a los propsitos de este artculo.
133
134
F O R T U N A T O
M A L L I M A C I
El siguiente artculo tiene por fin realizar un recorrido histrico y sociolgico por las principales matrices ideolgicas presentes en el catolicismo argentino, haciendo hincapi, y dando particular inters, a aqullas
provenientes de corrientes nacionalistas.
Para ello, debemos recordar que el catolicismo forma parte de la vida
poltica y cultural argentina, como un actor legtimo y legitimado desde
hace dcadas, donde los conflictos internos entre sociedad poltica, sociedad civil, sociedad religiosa y estado encuentran eco diferenciado en el
movimiento catlico. Por lo tanto, el movimiento catlico, en sus mltiples variantes, se sita en los orgenes; siendo uno de los principales (sino
el ms importante) proveedor de militantes en las esferas de la poltica y
la economa, lo social y lo militar, tanto como en lo laboral, educativo y
gubernamental.
Esto supone una distincin terica y epistemolgica entre el estado
del Vaticano, Iglesia Catlica, institucionalidad catlica, movimiento catlico, rdenes religiosas, grupos catlicos, catlicos sin iglesia, creyentes
y creencias al interior de lo que algunos autores llaman especficamente:
135
campo catlico o cultura catlica, o, generalmente, un vago campo religioso. Optaremos, en este artculo, por el uso del plural (catolicismos),
para evitar todo tipo de esencialismos y, al mismo tiempo, exigirnos rigurosidad a la hora de comprender las mltiples opciones ideolgicas,
simblicas, sexuales, sociales e ideolgicas al interior de ese mundo. Por
eso, trataremos de comprender esos conflictos al interior de un consenso
histrico, delimitado, contextualizado, conflictivo, poblado de memorias,
olvidos, rituales, linajes y con personas, fechas, smbolos y acontecimientos disponibles para todo tipo de interpretaciones donde se juega el poder de nominar.
En Amrica Latina, durante siglos, la iglesia ha monopolizado los bienes de salvacin, logrando naturalizar su presencia, como si sta fuese
un actor que desde siempre ocupa los lugares de poder social y simblico que produce y reproduce. La traduccin de Mariano Moreno, a principios del XIX, de El Contrato Social, de Jean Jacques Rousseau (donde
elimina toda referencia a la religin porque no es el momento), es un
ejemplo importante pero no el nico. Todava conocemos muy poco las
transferencias simblicas y materiales que el modelo de tipo iglesia (segn la terminologa de Troelstch), y la particular cristiandad colonial con
su continuidad romana, ha delegado al Estado y a la poltica latinoamericana realmente existente.
Al mismo tiempo, conceptos como modernidad y secularizacin exigen
ser revisitados a la luz de las profundas recomposiciones que estamos
viviendo, mostrando instituciones con cada vez menos impacto religioso en la vida cotidiana (procesos de desinstitucionalizacin, individuacin
masiva y comunitarizacin en pequeos grupos), junto a una incidencia
que perdura, tanto en dictaduras como en democracias latinoamericanas,
en el estado, en los tipos de vnculos sociales, el espacio pblico, la vida
partidaria, la sociedad civil y presencia meditica. El catolicismo integral
(que se ha transformado en dominante, de principios del siglo XX a la
actualidad, y que ha desplazado a otros catolicismos de conciliacin, de
la vida privada, sin iglesia, burgus, aristocrtico) no ha renunciado jams
a tener una presencia social, pblica, poltica y tica a fin de penetrar
tanto en subjetividades como en estados; en sectores populares como en
dirigentes; en la sociedad poltica como en la civil; en las conciencias indi-
136
137
se moderniza, responde desde diversos cdigos, se mantiene transformndose a las nuevas coyunturas, grupos, contextos y posibilidades de
llegar a la accin pero sin nunca perder de vista su aversin manifiesta
de largo plazo al mercado, a los mercaderes, a una tica de la cultura
impersonal e individual del capitalismo como muy bien Weber lo ha desarrollado.
Dado que la institucin catlica sigue recreando esa identidad de la
asociacin entre patria, nacin y valores catlicos, segn contextos y prioridades, es importante observar cmo se produce, reproduce, circula, se
expande, se debilita y desmagiza esa concepcin simblica y material. No
olvidemos que el conflicto entre la laica y la libre, a fines de los aos 50,
produjo el mayor sistema privado de educacin catlica (llamado sistema
pblico de gestin privada) en pases democrticos, con la particularidad
de ser financiado por el estado. En el informe Nunca Ms, de la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas, como en los juicios a
las juntas militares del 1976-1983, la legitimidad catlica aparece en los
represores y en los reprimidos, tanto como en los jueces que condenan al
terrorismo de Estado. En la actualidad, hay provincias que han votado la
enseanza religiosa en las escuelas estatales. La reforma constitucional
de 1994 no tuvo el asidero suficiente para reformar el artculo II que dice:
El estado sostiene al culto catlico, apostlico y romano.
Si tomamos un ejemplo cercano como la crisis terminal del 2001, descubrimos que la nica institucin que logr convocar al Estado, la dirigencia poltica, econmica y social, y sentarlos en una misma mesa con
el fin de dialogar, ya que la patria est en peligro, fue la Iglesia Catlica.
Aos despus, el cardenal de la ciudad de Buenos Aires, anunciaba que
la Iglesia Catlica se pona la patria al hombro para redimirla y salvarla.
Ayer noms, el viernes 9 de octubre de 2010, el relator de la nueva ley
de servicios audiovisuales por el partido gobernante Frente por al Victoria, el senador de la provincia de Santa Cruz, al exponerla, manifest su
apoyo en palabras del Papa Juan Pablo II. En esa ley, la Iglesia catlica
aparece, segn la legislacin vigente, como la nica persona de derecho
pblico no estatal; por lo tanto, los medios se adjudican para la Iglesia
catlica, de manera directa (Ley 26.552 de Servicios de Comunicacin
Audiovisual, art. 31), produciendo la discriminacin de todos los otros
138
139
140
nutren en el dispositivo catlico integralista: movimientos, rdenes religiosas, experiencias comunitarias, centros de estudios, publicaciones y
diarios. Este catolicismo se caracteriza por la premisa: primero el catolicismo, para luego dar lugar a las experiencias partidarias, grupales e individuales. Prima la identidad y pertenencia catlica del grupo partidario
de pertenencia. Sucede que esta identidad y pertenencia catlica no necesariamente es institucional o subordinada a la autoridad eclesial. Puede
serla en un tiempo, tomar distancia y luego volver a relacionarse, sobre
todo si esa legitimidad de la autoridad catlica logra recomponerse y permanecer en el largo plazo. Los sacerdotes, en caso de conflicto, debern
subordinarse a la autoridad. Hay sacerdotes y militantes catlicos que
son caractersticos de esta corriente, ms all de sus particularidades y
opciones teolgicas y polticas. Sacerdotes como Antonio Caggiano, Julio
Meinvielle, Juan A. Sepich, Hernn Benitez, Leonardo Castellani, Lucio Gera, Carlos Mugica, Justino OFarell y Carlos Snchez Abelenda.
Hay militantes catlicos tpicos como Arturo Sampay, Antonio Cafiero,
Leopoldo Marechal, Emilio Mignone, Basilio Serrano, Atilio DellOro
Maini, Carlos Casares, Csar Pico, Juan Manuel Abal Medina, Sabino
Navarro y Raymundo Ongaro. Sus sensibilidades acompaaran los autoritarismos, peronismos, militarismos, socialismos y desarrollismos a la
lucha armada. Si hacen suyo esos ideales, se sumarn con ardor y pasin
a esas nuevas identidades. Otros, tarde o temprano, tomarn distancia
con el peronismo integral, el militarismo integral, el socialismo integral,
el nacionalismo integral en multiplicidad de caminos que nos queda por
investigar.
Estn aquellos que se identifican con un catolicismo privado y libertario, y hacen suyas las propuestas nacionalistas y antiimperialistas. Las
trayectorias de Arturo Jauretche, Ral Scalabrini Ortiz y Carlos Astrada
pueden mostrarnos esos caminos.
La enorme mayora de aquellos que se identifican con la argentinidad
catlica han pasado de un grupo a otro, han mantenido relaciones en
comn y sus redes de sociabilidad son amplias y diversas. Identificarlos
nos permitir no confundirlos y estudiarlos en el largo y el corto plazo.
141
142
L U I S
M I G U E L
D O N A T E L L O
INTRODUCCIN
Agradezco a Celina Halpern, quien me brind su trabajo con las fuentes disponibles sobre
Jacques-Marie de Mahieu.
143
podremos tambin interrogarnos sobre un conjunto de tensiones inherentes a los nacionalismos nativos.
JACQUES-MARIE/JAIME MARA DE MAHIEU
LOS PROBLEMAS DE RECONSTRUCCIN
Buchrucker, C., Los nostlgicos del Nuevo Orden europeo y sus vinculaciones con la cultura poltica argentina, en: Informe final, Buenos Aires, Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto de la Nacin, CEANA 1999, pp. 13-14; Gutman, D., Tacuara. Historia
de la primera guerrilla urbana argentina, Buenos Aires, Javier Vergara Editor, 2003, pp.
105-106; y Beraza, L. F., Nacionalistas. La trayectoria de un grupo polmico (1927-1983)
Buenos Aires, Editorial Cntaro, 2005, pp. 163-167.
145
La oscuridad en torno a su pasado en Francia fue alimentada principalmente por l cuando, en los aos 60, se ligue a cuadros de distintas
experiencias nacionalistas como Tacuara, o su subsidiario Movimiento
Nueva Argentina. Reaparecer mencionado por la revista La voz del Plata/La Plata Ruf en el ao 1971, y ser refrendado por sus apologistas en
la actualidad a travs de los videos de Ediciones Walhalla.
La controversia historiogrfica en torno a dichos vnculos posee varios significados. Por un lado, puede interpretarse como una estrategia
de Mahieu para ganar prestigio dentro de los grupos nacionalistas vernculos de posguerra. En tanto formador de cuadros que haca gala
de un anti-intelectualismo que privilegiaba la accin directa ante otras
alternativas polticas, mencionar dicho pasado le permita a un intelectual poseer un plus valor. Por otro, nos da cuenta de un rasgo que
atraves diferentes grupos nacionalistas en la Argentina de la segunda
mitad del siglo XX: la nostalgia por el Nuevo Orden.
Finalmente, expresa algo comn a un espectro intelectual y poltico ms amplio y heterogneo dentro de nuestro medio: la recepcin
positiva de experiencias pasadas en Europa en general, y en Francia
en particular, como horizonte utpico. El hecho de ir rezagados a los
debates europeos le ha conferido a los crculos intelectuales vernculos
un carcter singular. Actitud de imitacin propia de las clases medias
del siglo XX, en relacin con las experiencias de las elites intelectuales argentinas del siglo XIX, este es un rasgo que, para el caso de los
nacionalismos, hemos conceptualizado en otras investigaciones como
cosmopolitismo anticosmopolita.3
146
DE MAHIEU Y EL PERONISMO
Goi, U., La autntica Odessa. La fuga nazi a la Argentina de Pern, Buenos Aires, Paids, 2002.
147
149
de la cual fue expulsado a mediados de la dcada del 60, por sus disidencias con el Sacerdote Jesuita Ismael Quiles, director y fundador de la
institucin. Fundamentalmente, el anticlericalismo y el paganismo fascista
de Mahieu chocaban con el proyecto catlico de Quiles.
Junto con un grupo de profesores expulsados de dicha casa de altos estudios, fund en 1963 la Universidad Argentina de Ciencias Sociales. Efmera institucin privada que cont con miembros de diversas
corrientes nacionalistas -entre sus miembros, vale la pena mencionar al
multifactico Senador Nacional Antonio Cafiero-; su desarrollo tambin
qued trunco cuando el gobierno de Ongana la cerr por no contar con
los requisitos legales mnimos.8
Sin embargo, la actividad ms destacada, segn la bibliografa sobre el
perodo, destacar el vnculo entre Mahieu, Tacuara y sus derivaciones.9
Mahieu trabara contacto con uno de los fundadores de Tacuara, Alberto Ezcurra Uriburu, hacia finales de los 50. A partir de all, dar
conferencias y charlas a los integrantes del grupo, constituyndose en una
de sus principales -y escuetas- referencias intelectuales. Precisamente, en
dicho marco, entrara en conflicto con otro de los mentores intelectuales
de Tacuara: el padre Julio Meinvielle.
A raz de un artculo publicado por Ezcurra Uriburu en la revista de la
Juventud de Accin Catlica, de la Parroquia San Agustn, titulado Cristianismo y orden burgus, en el cual haca suya la perspectiva anticapitalista de Mahieu, el padre Meinvielle instara a que parte de los integrantes de
Tacuara se separaran de dicha organizacin, pues vea un claro giro hacia
el bolcheviquismo, y que crearan la Guardia Restauradora Nacionalista.
Podemos inducir que la reedicin del principal texto poltico de Mahieu: El Estado Comunitario, publicado originalmente en 1954, y reeditado en 1962 (y vuelto a reeditar en numerosas oportunidades), ser fruto
8
Ibd., p. 33.
Gambini, H., Historia del peronismo III (1956-1983). La violencia, Buenos Aires, Planeta,
2008, pp. 115-118; Gutman, D., ob. cit., pp. 105-106; Beraza, L., ob. cit. pp. 163-167;
Stortini, J., Polmicas y crisis en el revisionismo histrico: El caso del Instituto de investigaciones histricas Juan Manuel de Rosas (1955-1971), en: Devoto F. y Pagano N., La
historiografa acadmica y la historiografa militante en Argentina y Uruguay, Buenos Aires,
Biblos, 2004, p. 89.
150
EL ESTADO COMUNITARIO
La extensa produccin de Mahieu excede los lmites de esta exposicin. Por ende, para dar cuenta de sus principales ideas polticas, nos
10
11
Terragno, R., El peronismo de los 70 (I) De Cmpora a Isabelita, Buenos Aires, Capital
Intelectual, 2005, p. 54.
151
concentraremos en su texto principal: El Estado Comunitario. Por idnticos motivos, me permito realizar una sntesis tpico-ideal del texto:
I) Punto de partida:
- Es la consideracin de la desigualdad como un fenmeno natural.
- De all que los agrupamientos humanos o comunidades sigan esta
dinmica, agrupndose por rasgos comunes.
- En funcin de la desigualdad constitutiva, cada comunidad posee
sus jerarquas internas, del mismo modo que las diferentes comunidades
se articulan tambin siguiendo un orden jerrquico.
- El Estado es un epifenmeno de la comunidad, siendo su funcin
mantener su unidad.
II) Definicin del enemigo:
- Los elementos disolventes del orden jerrquico natural son tanto
las tendencias contestatarias del comunismo y el anarquismo, como del
liberalismo o, inclusive, del catolicismo, en tanto parten de y proponen
elementos igualitarios en la organizacin social y poltica, a la vez que
introducen el egosmo.
III) Definicin de amigo
- Si bien no hace referencia a regmenes concretos, su nfasis en un
Estado organizado de manera funcional, lo conduce a valorar positivamente las alternativas a las democracias basadas en un rgimen de ciudadana o al principio de igualdad material de los regmenes socialistas.
IV) Proyecto utpico
- Un Estado cuyos lmites se encuentren encuadrados por el desarrollo de cada comunidad.
- Una organizacin interestatal determinada por las jerarquas naturales inherentes a cada grupo humano.
- El dirigismo estatal en materia econmica, siendo necesaria la estatizacin de los medios de produccin, pero abriendo las posibilidades de que
cada quien sea dueo de los frutos de su trabajo.
- La representacin funcional en el seno de cada Estado, a partir del
desarrollo de la complejidad interna de cada comunidad.
- La direccin interna del Estado en manos de minoras selectas en
funcin de sus capacidades genticas.
- Para lograr este Estado Comunitario, es necesaria una revolucin global donde los pueblos ms fuertes sometan a los ms dbiles.
152
12
Adamovsky, E., Historia de la clase media argentina, Buenos Aires, Planeta, 2009.
153
13
Quiroga, H., El tiempo del proceso. Conflictos y coincidencias entre polticos y militares, 19761983, Rosario, Homo Sapiens, 2004, pp. 98-105.
154
14
Mosse, G., The crisis of German ideology: intelectual origins of the Third Reich, New York,
Barnes & Noble, 1964; y Goodrick-Clarke, N., The ocult roots of nazism: secret arian cults
and their influence on Nazi Ideology, Londres, Tauris & Co, 1985.
15
Astrada, C., El mito gaucho. Martn Fierro y el hombre argentino, Buenos Aires, Ediciones
Cruz del Sur, 1948.
155
La trayectoria de Mahieu y, por extensin, de algunas corrientes nacionalistas en la Argentina, despierta -al menos- tres interrogantes.
En primer lugar, vale la pena preguntarse sobre su carcter marginal.
Esta claro que aquellos que Christian Buchrucker denomin como nostlgicos del Nuevo Orden, no poseyeron en la Argentina grandes condiciones de desarrollo. Una buena muestra de esta afirmacin lo constituye
su imposibilidad -endmica- de constituir fuerzas polticas relativamente institucionalizadas. Asimismo, tampoco podemos hablar de minoras
activas: ms bien constituyeron -de manera alternativa- fuerzas subsidiarias del peronismo y de algunas lneas internas del poder militar. En
ese sentido, la trayectoria de Mahieu es ilustrativa, adecundose bastante bien al derrotero de un intelectual. Parafraseando a Pierre Bourdieu,
alguien que ocupa una posicin dominada, dentro de un espacio dominante.16 La imposibilidad de construir algo ms all de una carrera intelectual, es tambin una prueba del carcter subalterno de Mahieu y de
buena parte de los proyectos nacionalistas en la Argentina.
Polticos, militares, empresarios o altos funcionarios eclesisticos en la
Argentina de posguerra, acudieron alternativamente y en funcin de necesidades coyunturales a una retrica nacionalista. Sin embargo, la derrota de
los nostlgicos del Nuevo Orden los haca parecer ms bien como portadores
de un estigma que como intelectuales orgnicos capaces de construir un
proyecto hegemnico. De all que, tanto el peronismo como los militares,
por mencionar solos dos espacios de poder social en los cuales estos intelectuales tuvieron algn tipo de recepcin, acudieron a ellos ms que nada
para contener por derecha. El carcter plebeyo y heterogneo del peronismo
no daba espacio para que sus ideas aristocratizantes se desarrollaran en
extensin. Anlogamente, la estrecha ligazn entre militares y poder econmico, tambin haca que sus proyectos fueran irrealizables.
En torno a estas caractersticas es que tambin podemos dar cuenta
de la circulacin de estas ideas entre Francia y Sudamrica: bsicamente
16
Bourdieu, P., La Distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Ed. Minuit, 1979, pp. 362-363.
156
17
Weber, M., La tica protestante y el espritu del capitalismo, en: Ensayos de sociologa de la
religin, Madrid, Taurus, (1920), 1998, Tomo I, pp. 117-124.
18
Buela, A., Posmodernidad y desencanto, en: Disenso 16, Buenos Aires, 1998, pp. 22-27.
19
Gauchet, M., La democracia: de una crisis a otra, Buenos Aires, Nueva Visin, 2008.
20
Benhabib, S., Las reivindicaciones de las culturas. Igualdad y diversidad en la era global, Buenos Aires, Katz, 2006.
157
158
COMENTARIOS1
J A C Q U E S
P O L O N I
S I M A R D
Dos de los artculos de este captulo tratan de las derechas, cuando los
del captulo uno enfocaban ms directamente la cuestin del nacionalismo: la de Luis Donatello y la de Ernesto Bohoslavsky. Por su parte,
el texto de Fortunato Mallimaci prolonga la discusin sobre el nacionalismo o, mejor dicho, los nacionalismos. Los tres autores se centran en
la Argentina, aunque en menor proporcin Bohoslavsky, ya que abarca
tambin a Chile y Brasil.
En segundo lugar, quisiera retomar brevemente una intervencin del
captulo uno. Me sorprende la ausencia de artculos sobre la izquierda,
159
Rmond, R., Les droites en France, Pars, Aubier-Montaigne, 1982; reedicin de La Droite en
France de 1815 nos jours: continuit et diversit dune Tradition politique, Pars, Aubier, 1954.
160
162
163
Cf. Annales. Histoire, Sciences sociales, vol. 62, N 1, Formes de la gnralisation, 2007.
164
se puede llegar a un mapa de la constelacin de las derechas, de los nacionalismos, de los catolicismos. Pero, en base a las configuraciones diseadas, tal vez podran aparecer elementos estructurales, lo que permitira
mantener a distancia la cuestin de la definicin del nacionalismo o la
artificialidad de toda clasificacin de las derechas. Creo haberme arriesgado bastante en esa conclusin.
165
166
Tercera parte
Nacionalismos en la actualidad
167
168
H U M B E R T O
C U C C H E T T I
INTRODUCCIN
El presente artculo se enmarca dentro del trabajo de investigacin Las derechas europeas
entre catolicismo y nacionalismo, desarrollado en el marco del programa HERMESFondation de la Maison des Sciences de lHomme, enero/agosto 2009. Agradezco las
lecturas recibidas de Jordi Canal y Gabriel Levita.
La alusin al diferendo dinstico entre las dos ramas de la familia que haba reinado cerca
169
170
Nora, P., Les deux apoges de lAction Franaise, en: Annales, Volume 19, N 1, 1964.
El 6 de febrero de 1934 tuvo lugar un alzamiento de diferentes organizaciones nacionalistas francesas contra las instituciones parlamentarias francesas. Entre ellas, particip la
Accin francesa.
171
Prochasson, C., Sur le cas Maurras: biographie et histoire des ides politiques (note critique), en: Annales. Histoire, Sciences Sociales, Volume 50, N 3, 1995.
Girardet, R., Lhritage de lAction Franaise, en: Revue franaise de science politique, Volume 7, N 4, 1957.
173
Jacques Renouvin organiz posteriormente grupos de resistencia junto a militantes de origen judo durante la ocupacin alemana y muri
producto del deterioro de su salud despus de haber estado detenido
en un campo de concentracin. Sobrino a su vez de Pierre Renouvin,
historiador de las relaciones internacionales, especialista en el estudio
de la Primera Guerra Mundial y combatiente, Bertrand Renouvin contrapone los temperamentos diferentes de su padre y su to, este ltimo
un intelectual liberal cercano a Raymond Aron y hostil al activismo callejero de los monrquicos antirrepublicanos.
En el inicio de una serie de prolongadas entrevistas, Bertrand Renouvin desestima que una aproximacin sobre los nacionalismos sea pertinente para comprender el espacio que l ha liderado durante dcadas:
La dificultad en relacin a vuestro trabajo es que nosotros no
nos consideramos nacionalistas. Para nada. Teniendo una relacin fuerte de pertenencia a la nacin. Pero no hay palabras
para definir eso. Si existiera esa palabra sera nationisme ()
Hay una colectividad de ciudadanos que se funda en la historia
de la monarqua que toma una definicin moderna en 89 en la
medida en que aparece justamente una colectividad de ciudadanos organizados alrededor de un Estado () Nuestra historia
no es la del nacionalismo francs. Ni el nacionalismo jacobino, porque somos liberales aun si no lo somos en economa-.
Tampoco somos del nacionalismo de derecha. La NAR se hace
en la ruptura total con Maurras. Somos antibarresiens. Yo veo
a Barrs como un autntico escritor racista. Ni maurrasiens ni
barresiens. Nosotros somos gaullistes, en el sentido de lo que
De Gaulle habl como Europa, del atlntico al Ural, y que Mitterrand habl despus de la Confederacin europea () No
tenemos para nada una idea de nacionalismo cerrado () Nada
de nacionalismo en nosotros, pero s una relacin fuerte de pertenencia a la nacin.9
174
Girardet, R., Le nationalisme franais. Anthologie 1871- 1914, Paris, Points-Histoire, 1983.
175
11
12
176
Destruyamos el apoliticismo, relevo podrido de la derrota liberal. Organicemos en todos lados la explicacin poltica contrarrevolucionaria y la crtica del democratismo, puerta abierta a la
subversin. Preparemos una rplica positiva de la universidad al
poder y a los rojos.13
En este sentido, las consignas que se portaban conducen entremezcladas con la repeticin de viejas consignas como el rechazo a la
democracia cristiana y la portacin de un nacionalismo integral como
bandera de batalla a una cultura poltica entendida en tanto que
militantismo: el militante es aqul que, en cualquier contexto, prepara
un estado de espritu royaliste para asestar el golpe de fuerza y establecer la monarqua.14
En abril de 1971 se anuncia en AF-Universit una nueva etapa
para la AF, siendo el origen de la NAF. Los militantes contrarrevolucionarios deban evitar que el tradicionalismo se transforme en fijismo,
y esto exiga tomar en cuenta las realidades de la vida social moderna.15 As, la estrategia escogida no deba ser inmutable sino adaptarse.
All se recupera el Maurras de LAvenir de lintelligence, publicado por
primera vez como volumen ntegro en 1905: si el pensamiento esbozado en esta obra, y en general en el pensamiento del maestro, parta
del anlisis racional y profundo de cada poca, su leccin consistira
entonces en el reconocimiento de la sociedad francesa de principio
de los 70. Bajo estas consignas nace la NAF. En ese contexto crece
el protagonismo de Bertrand Renouvin, quien junto a Yvan Aumont,
Grard Leclerc, Patrice Bertin y Georges-Paul Wagner componan un
ncleo activo de la nueva escisin royaliste. En ese momento eran la
mdula juvenil ms activa de la Restauration nationale; salvo Wagner
13
14
AF universit. Mensuel des tudiants de la Restauration Nationale, 15 anne, N 146, septembre 1969.
15
177
un abogado mayor que ellos, estudiantes universitarios en ingeniera, periodismo, ciencias polticas.
Los testimonios de militantes royalistes y el reflejo que este acontecimiento alcanz en la prensa masiva francesa indican que la ruptura supuso una drenaje considerable en la AF. Al contrario, la nueva
organizacin contara con un ncleo activo que buscaba legitimarse
pblicamente como una renovacin de las viejas ideas nacionalistas
y una superacin del anquilosamiento de la AF ortodoxa. Al mismo
tiempo, otro ncleo proveniente de la Restauration nationale fue endureciendo sus posiciones, marcando tambin diferencias con la ortodoxia maurrassiana pero engrosando en cambio las listas de un nuevo
y naciente universo de extremas derechas. Ordre nouveau, nueva organizacin en el universo del militantismo de derechas, tambin fue
nutrido de trayectorias royalistes. Ordre nouveau aport su dinmica
revolucionaria-nacionalista y antisistmica al Front National (FN) en
formacin.16 En ese contexto de politizacin, ciertos enfrentamientos
fsicos marcaron episdicamente las relaciones entre la NAF y la extrema derecha francesa; a largo plazo, se fue construyendo entre los
dos universos un enfrentamiento ideolgico.
El bagaje cultural del mayo francs era una de las banderas que
legitimaba esta renovacin royaliste. As, en 1971, Bertrand Renouvin
llamaba a realizar un mai royaliste.17 Los sucesos de 1968 mostraban,
desde su perspectiva, que la revolucin no era imposible. Si devino
improbable fue, justamente, porque el PC, nico partido capaz de llevar adelante un emprendimiento subversivo, no quera la revolucin.
La Repblica, desde su punto de vista, evidenciaba su incapacidad de
proteger las categoras sociales amenazadas y defender la comunidad
nacional contra el imperialismo alemn y yanqui, golpeando, al contrario, a estudiantes, agricultores y obreros. Si la salida del malestar
francs estaba en manos del comunismo, poco poda esperarse, ya que
16
Dz, A., Le Front national comme entreprise doctrinale, in: Haegel, F., (dir.), Partis
politiques et systme partisan en France, Paris, Presses de Sciences Po, 2007.
17
Renouvin, B., Vers un mai royaliste, en: AF universit. Mensuel des tudiants de la Restauration Nationale, 17 anne, N 165, mayo 1971.
178
la solucin preconizada sera la del totalitarismo. La revuelta se encontraba establecida en una sociedad democrtica que haca imposible el orden. El mayo royaliste de Renouvin era a la vez revolucionario
y contrarrevolucionario. En este ltimo sentido, porque rompa con
las ideas e instituciones que se desprenden de 1789. Esto implicaba,
justamente, una transformacin revolucionaria de la sociedad francesa de la mano de un nacionalismo que, siguiendo a Maurras, supone
una herencia material y espiritual, una comunidad protectora y una
amistad. Slo la monarqua poda salvar eso que se llama nacin.
En un contexto en que es reconocido el poder movilizador de diversas organizaciones de izquierda, la NAF elaboraba la necesidad de
replicar la nueva extrema izquierda. En este sentido, el objetivo deba ser destruir la Repblica y la sociedad democrtica, y predicar un
royalisme nacionalista que erradicar definitivamente la constetacin
izquierdista. As, en la reunin de mayo de 1971, la NAF mostraba la
naturaleza de la organizacin:
La Accin Francesa no ser jams un museo Charles Maurras
cerrado el domingo y los das feriados. Somos a la vez contrarrevolucionarios y revolucionarios, porque nuestro objetivo es
de destruir la Repblica por todos los medios.18
Sin embargo, las reacciones de otras organizaciones, en particular
Aspects de la France, que en abril de 1971 acusaba al grupo cismtico
de izquierdista, y las repercusiones periodsticas que el surgimiento
de esta nueva organizacin generaban, giraban alrededor del carcter
izquierdista del nuevo espacio royaliste. Le Figaro destacaba el desviacionismo de izquierda en la AF, y comparaba esta ruptura con las que
se dieron entre el Partido Comunista y las alas juveniles radicalizadas
que, de la mano del trotskismo y el maosmo, confluiran en el mayo
68.19 Tambin en el mismo sentido, e inspirado por las primeras des18
LAction Franaise ne sera jamais un muse Charles-Maurras ferm le dimance et les jours
fris. Nous sommes la fois contre-rvolutionnaires et rvolutionnaires, car notre but
est de dtruire la Rpublique par tous le moyens, en: AF universit. Mensuel des tudiants de la Restauration Nationale, 17 anne, N 166, juin 1971.
19
179
21
22
180
qua econmica y la igualdad que funcionan en la base de la desorganizacin social. Slo un socialismo que procure dar estos pasos podr
lograr una organizacin autnoma, sindical y comunitaria de todos
los elementos del trabajo.23
A su vez, este clima de ruptura no impeda el mantenimiento de
lazos en el seno del royalisme, lo que impide pensar en un cisma radical
de acuerdo a las redes existentes. Apenas consumada la formacin de
la NAF, se realiz en mayo el primer desfile a Jeanne dArc, en el cual
las organizaciones royalistes participaron de manera conjunta. Es posible creer que dentro del naciente grupo existieran voces que se pensaran dentro de un proceso ms largo de reabsorcin en el royalisme
madre, proyecto finalmente infructfero. En pocos aos, el homenaje
a la Jeanne, como dicen an hoy los militantes royalistes, dej de ser
celebrado por los neo-royalistes. Sin embargo, durante algunos aos,
y antes de su virtual monopolizacin por parte del FN, esta herona,
constitutiva de la memoria de las derechas en Francia, era venerada
por los jvenes que manifestaban querer sacar las ideas de Maurras
de su estado de petrificacin.
En esta lnea, un conjunto de acontecimientos en la vida de la organizacin marcarn ciertos acentos que al menos alejan aquellos rasgos que
podan asimilarla al universo poltico de las extremas derechas francesas.
Entre 1971 y 1972, la publicacin semanal comienza con una nueva enquesta sobre la monarqua, basada en el dilogo intelectual que Maurras
realiz a principios del siglo XX para relegitimar la idea de una restauracin monrquica. La misma serva a la nuevos realistas para plantear,
en consecuente espritu maurrasiano, la oposicin entre repblica y monarqua. De ella participaron, por ejemplo, el joven escritor Gabriel Matzne, Pierre Boutang, el filsofo royaliste y principal intelectual de la AF
despus de la muerte de Maurras, el escritor y filsofo Gabriel Marcel,
el ex resistente Edgard Pisani, y el mismo Raoul Girardet. Si los entrevistados haban atendido al menos el pedido de la publicacin respondiendo las preguntas, tambin podan ser comprendidos en un abanico
23
181
24
Renouvin, B., Faut-il brler sciences-po?, en: La Nouvelle Action Franaise. Hebdomadaire royaliste, N 85, 13 de diciembre de 1972. Este artculo ya haba sido publicado en
1968 y reeditado para esta oportunidad analizando Sciences-Po durante el gobierno de
Pompidou.
182
Quest-ce que la nouvelle cole?, en: La Nouvelle Action Franaise. Hebdomadaire royaliste, N 86, 20 de diciembre de 1972.
26
Lobjectif que nous nous sommes fix est quil ny ait pas de lendemain pour un groupe
dont les thses essentielles sont loppos des ntre. Ntres ne veux pas dire la Nouvelle
Action Franaise, dans son organisation, ses abonns, son cercle dinfl
infl
influence.
uence. Il faut y inclure un cercle beaucoup plus vaste, lensemble de ceux qui, du gauchisme lintgrisme,
dfendent un mme projet de civilisation, cette cit de lhomme o chacun a sa place,
quil soit jaune, rouge, noir ou blanc; Pourquoi attaquer nouvelle cole?, en: La Nouvelle, N 86.
183
En la cita que hemos escogido observamos que el proyecto de civilizacin de la Nouvelle Droite es contrapuesto a un conjunto de tesis
nuestras. La crtica esbozada por la NAF, despus compartida por
una parte de la comunidad intelectual francesa contra estos pensadores, parece romper con algunos cnones del viejo espritu nacionalista. Nuestra no es slo la organizacin propia, sino que puede
abarcar desde la extrema izquierda hasta catlicos acrrimos; es decir,
todos aquellos que se oponen a una justificacin racial. Ahora bien, si
este aspecto puede resultar novedoso, ya que supone un amplio espectro de la cultura francesa que supera ampliamente a la propia organizacin de cuadros, por otro lado remite a una caracterstica clsica
de la AF: la nacin no se define por la sangre sino por un proyecto
poltico. Esta idea, que gran parte del mundo intelectual francs ha
opuesto a los criterios culturales o tnicos del nacionalismo alemn28,
poda presentarse en la historia de esta organizacin poltico-intelectual cuando algunos de sus pensadores rompan con ellas adhiriendo
a tesis decididamente racistas, elaborando a partir de esto un puente
de colaboracin con el nacional-socialismo.29
En este contexto de transformacin, pero tambin de continuidad
del universo de la NAF, Bertrand Renouvin publica su primer libro: Le
projet royaliste. El libro constituye un esfuerzo de sntesis ante los cambios y pasos que viene dando la NAF desde su fundacin en 1971. Es
a su vez un intento de memoria histrica, de relectura de la Francia del
momento, de actualizacin del pensamiento de Maurras y de expresin
del sentido de la lucha de la AF durante el siglo XX. La ubicacin en el
tablero poltico es todo un dato a tener presente, rechazando tanto las
etiquetas de derecha y de izquierda, y convocando en su interior tanto
27
Taguie, P-A., Sur la Nouvelle Droite. Jalons dune analyse critique, Paris, Descartes & Cie,
1994.
28
Ver Delannoi, G. et Taguie P-A., (directeurs), Thories du nationalisme, Paris, Kim, 1991.
29
Tal es el caso de Lucien Rebatet, quien ingresa en la AF alrededor de los aos 30, y que
rompe con ella y su antigermanismo de para adherir a posiciones completamente racistas,
elogiando el duro golpe que la Alemania nazi infliga a los judos. Ver Belot, R., Critique
fasciste de la raison ractionnaire: Lucien Rebatet contre Charles Maurras, en: Mil neuf
cent, Anne 1991, Volume 9, N 1.
184
Renouvin, B., Le projet royaliste, Paris, Presses Jurassiennes Dole, 1974, p. 132.
31
Ibdem, p. 17.
32
Ibd., p. 26.
185
34
Mais il y a des causes plus profondes encore. Si le gauchisme na pas russi organiser la rvolte, sil doit aujourdhui se contenter dencadrer des mouvements spontans
et phmres, cest parce quil na pas su dvelopper un vritable projet de civilisation,
Ibd., p. 50.
35
Ibd., p. 64.
186
Como vemos, esta lectura conserva muchos puntos de la obra intelectual maurrasiana. Tambin en la misma direccin se desarrolla la crtica
al Estado democrtico, centralista, omnipotente, omnipresente temtica
desarrollada por los principios federalistas que Maurras opona al centralismo republicano. La solucin a este problema era la restauracin monrquica, que hara posible la liberacin del Estado, la restitucin de la
autoridad hereditaria y el abandono del sistema electivo. La persona del
rey como figura de la autoridad poda reconciliar el inters personal como
el sentimiento familiar, dar ms autonoma a las comunidades y permitir
un florecimiento cultural y autnomo de las regiones.36
Pocos meses despus, la NAF produce un giro al presentar a Bertrand Renouvin como candidato a presidengte en las elecciones de
1974. Los testimonios de los protagonistas de la poca indican que este
hecho marc un viraje en el grupo neo-royaliste. Sus promotores, empezando por el propio Renouvin, muestran las ventajas que esta decisin implic: cambio de pblico, conocimiento pblico de su persona
y la organizacin. En efecto, la prensa indicaba que dicho candidato era
el ms joven en presentarse a la funcin presidencial en la historia del
pas. Su presentacin televisiva tambin gener un mayor conocimiento
pblico de su persona, que ahora trascenda al universo activista y agitador de las organizaciones de cuadros. Su exposicin al gran pblico
tambin gener deserciones y detractores, con una parte del universo
militante royaliste que no aceptaba un giro partidario bastante ajeno,
desde haca dcadas, a la tradicin de AF. Si el objetivo de presentar
una visin con un discurso monrquico-radical, pero encuadrado en el
36
Cabe destacar que, por ejemplo, Phillippe Aris fue uno de los entrevistados para opinar
sobre el libro de Renouvin. La opinin del historiador, ex militante de la AF, fue antes
bien crtica, cuestionando el mtodo histrico utilizado por Renouvin, parecido a los
manuales de historia que recomiendan cmo gobernar bien, o cmo distinguir buenos de
malos gobiernos. Vale decir que Aris, como meses atrs Girardet en la encuesta sobre
Monarqua o Repblica?, emitan juicios historiogrficos a relatos que estaban pensados con una estricta funcin memorial y militante. Ver Entretien avec Philippe Aris,
en: La Nouvelle Action Franaise. Hebdomadaire royaliste, N 144, 30 de enero de 1974;
Rponses de Raoul Girardet, en: La Nouvelle Action Franaise. Hebdomadaire royaliste,
N 54, 11 de mayo de 1972.
187
188
se produce su tesis, marcado por el izquierdismo, era interesante demostrar que la AF haba sido un movimiento contestatario e incluso
revolucionario en sus ideas y mtodos. Esta idea subrayada por el autor ya haba sido trabajada por estudios historiogrficos que haban
hecho tambin hincapi, a diferencia de Renouvin, en el carcter conservador cada vez ms pronunciado que fue tomando la organizacin
royaliste. Ms an, su hiptesis de que la poltica social de la Accin
Francesa poda organizar una poltica para la sociedad francesa de los
70 deba ser matizada. Si an continuaba vigente el anlisis de Maurras sobre la sociedad industrial, en cambio resulta cuestionable a esas
alturas el anti-democratismo que olvidaba el necesario consentimiento popular en toda legitimidad37.
En el contexto de los aos setenta, nada mejor para los miembros
de un cisma organizacional que legitimar la ruptura en los orgenes
mismos del espacio poltico e intelectual que haba marcado su acceso al militantismo. As, el libro rescata la historia de la organizacin
royaliste desde sus orgenes hasta el gobierno del mariscal Ptain, haciendo hincapi en la importancia que la cuestin social despert en el
movimiento de la AF y en el pensamiento de Charles Maurras. Para el
autor eso implicaba a su vez reconstruir cierta teora econmica presente en esta tradicin y cmo sta se vincula a la necesidad de la restauracin monrquica, la crtica de la democracia republicana como
fuente de desintegracin de los obreros en la vida poltica y ciudadana
francesa, y la organizacin corporativa de stos a travs del principio
nacionalista de integracin de los trabajadores.38 En este sentido, se
destacaban algunas afinidades creadas entre el antiparlamentarismo
royaliste y el sindicalismo de accin directa, el corto dilogo que se
produjo a partir del Cercle de Proudhon entre ambas tradiciones, y
las solidaridades carcelarias que se produjeron entre Camelots du Roi y
37
Renouvin, B., Prface, Charles Maurras. LAction Franaise et la question sociales, Paris,
Collection Lys Rouge, 1983.
38
189
militantes anarquistas. Si este perodo, entre 1906 y 1914, marc cierto apogeo de la cuestin social en la AF, an despus de la cuestin de
la planificacin econmica y la bsqueda de una representacin social
ampliada segua siendo un objetivo fundamental en el universo monrquico, segn el argumento del autor. As, ste discute con algunas
lecturas, como por ejemplo la de Eugen Weber, quien establece que en
los aos 20 la organizacin royaliste representa a sectores sociales en
extincin, pequeos rentistas y comerciantes, comenzando a defender exclusivamente a las clases medias; al contrario, segn Renouvin,
la cuestin obrera habra estado siempre presente en ella. Tambin
cuestiona la interpretacin, presente en diversas investigaciones, sobre
una marcada inspiracin maurrasiana del gobierno de Vichy, calificada por el lder royaliste como mala caricatura de los principios del
nacionalismo integral y del socialismo aristocrtico, expresin con
la cual Maurras resuma la funcin social de la propiedad privada y
del elemento jerrquico, anti-individualista y anti-democrtico, que
supona la organizacin del trabajo en la gran industria.39
As, en el contexto de surgimiento de la AF se poda retomar cierta inclinacin hacia los obreros y el trabajo sin abandonar el marco
patritico de la cuestin social. Su idea de socialismo, finalmente,
supone la idea de nacin como comunidad protectora y destruye
cualquier principio internacionalista de las organizaciones proletarias. An ms, Maurras adelantaba as antes de su concrecin una
vitalizar terica y organizativamente un lnea de organizacin de la produccin que reuniera trabajadores y patrones, creando a principios de los aos 20 la Confedration de
lIntlligence et de la Production Franaise (CIPF) y en 1923 la Union des Corporations
Franaises. El fracaso de esta tentativa genera, entre otros hechos, la ruptura de Valois con
la AF y la fundacin por parte de aquel del Faisceau, de orientacin claramente fascista.
Segn Dard, estas tentativas fracasadas de penetracin de la organizacin royaliste en
medios econmicos se explican por el relativo inters que la economa produca en ella y
por su actitud ambivalente hacia el capitalismo. Ver Dard, O., Les milieux conomiques
et lAction Franaise, en: Leymarie M. Prvotat J. (ds), LAction Franaise, Villeneuve
dAscq, Presses Universitaires du Septentrion, 2008.
39
Renouvin, B., Charles Maurras. LAction Franaise et la question sociales, Paris, Collection
Lys Rouge, 1983.
190
crtica a la sociedad de consumo, a la anulacin de la actividad creadora y de la inteligencia en el medio de una sociedad de la abundancia.40
En el marco de la poltica electoral otro acontecimiento marcara una
sensible modificacin en la incorporacin de los royalistes de la NAR
a la vida poltica francesa. Nuevamente, en 1981, Bertrand Renouvin
intenta presentarse como candidato a la presidencia. Sin embargo, el
aumento en la cantidad de firmas requeridas a los intendentes para legitimar legalmente una candidatura presidencial hizo imposible esta presentacin. Poco antes de las elecciones, la NAR toma una decisin que
la singulariz en el universo royaliste: apoyar la candidatura de Franois
Mitterrand, el candidato socialista finalmente triunfante. Segn el fallido candidato a presidente, esta decisin no supona transformarse en
socialista, incluso significaba seguir criticando muchas de las acciones
del partido triunfador. En cambio, Mitterrand se inscriba, quizs, segn el dirigente de la NAR, en la historia nacional expresando la necesidad de articular el Estado con el pueblo francs.41
Este vnculo se profundiz en los aos 80. El presidente francs
encarnaba, para estos actores, y despus de De Gaulle, el principio
de la monarqua republicana; figuras que, a diferencia de los partidos
polticos, afrontaban los verdaderos debates sobre la Europa.42 As,
en 1984, Renouvin fue nombrado como personalidad calificada en
el Consejo Econmico y Social, cargo para el que fue redesignado en
1989 y que ocup, finalmente, hasta 1994.43 Con esta designacin, la
40
Ibdem, p. 201.
41
42
43
Es interesante analizar que esta designacin de 1984 fue acompaada por otras que reflejaban una variedad de inclusiones en el Consejo Econmico y Social por parte de
Mitterrand. Le Figaro afirmaba, en este sentido, que cuando se ve la lista de consejeros
econmicos y sociales que vienen de ser designados, debe admitirse que la apertura actual se hace en todas las direcciones. No se ha olvidado a nadie, ni los comunistas, ni los
radicales, ni los giscardianos, ni los gaullistas, ni lo poujadistas, ni los royalistes. Con una
excepcin: ningn amigo de Jean-Marie Le Pen figura en la lista de las personas dichas
calificadas. El jefe del FN deviene cada vez ms la oveja negra de la vida poltica francesa, en: Le Figaro, 4 de setiembre de 1984.
191
En 1972, poco tiempo despus de haber sido fundada, y continuando con la tradicin
activista y agitadora de los Camelots du Roi, la entonces NAF haba concurrido a una
conferencia de Mitterrand, entonces presidente el Partido Socialista, para descalificarlo
como charlatn. En: Le nouveau journal, 9 de febrero de 1972.
45
En el listado de los mircoles de la NAR se encuentran, entre otros, Robert Castel, Pierre
Rosanvallon, Jacques Julliard, Marcel Gauchet, Emile Poulat, Rgis Dbray, Emmanuel
Le Roy Ladurie, Jacques Sapir, Emmanuel Todd, Pierre-Andre Taguie, Loc Wacquant,
Claude Lefort, Guy Hermet, Daniel Bensad, Alain Caill, Georges Balandier, Edgard
Morin, Pierre Nora, Michel Winock, Pierre Chaunu, Maurice Agulhon, Luc Ferri, Mona
Ozouf, Grard Noiriel, Gilles Lipovetsky, Andr Glucsman, Franois Furet.
192
47
Renouvin, B., Une tragdie bien franaise, le Front National contre la nation, Paris, Ramsay,
1997, p. 85
193
49
50
194
Lidentit intellectuelle de la Nouvelle Action royaliste est fonde sur la tradition judochrtienne, elle puise clasiquement dans la philosophie grecque et la thologie mdivale
et se nourrit de la pense juive et chrtienne contemporaine Ibdem, p. 182.
52
Del mismo autor pueden citarse: Maurras, le fondateur, en: Mil neuf cent, 1993, Volume
11, N 1; Maurras rpublicain?, Colloque Nation et Rpubliquer, les lments dun dbat,
AFHIP, Dijon, 1994.
53
54
Ibdem, p. 291.
55
Ibd., p. 293.
195
Sin embargo, podemos deternemos en ciertos rasgos autnomamente polticos. En la medida que la NAR no fue una licuacin en
el Partido Socialista francs, sino una incorporacin a ciertos espacios polticos, tomando como clave la adhesin a la figura de Franois
Mitterrand, quien ofrece a Renouvin en 1984 un lugar en el Consejo
Econmico y Social a ttulo de personalidad distinguida en el dominio econmico, social, cientfico y cultural, el status de este royalisme
segua sin quedar orgnicamente vinculado a ningn espacio poltico
el socialismo, con excepcin de algunas figuras, era hostil a aceptarlo
como aliado. Aunque el lder presente a la NAR en oposicin a gran
parte de la AF o a Maurras mismo, no somos como Maurras, no estamos todo el tiempo justificando el pasado, despertando las viejas
batallas cuando termin, termin56, y abierta a la evolucin de la
poltica republicana, la vinculacin con el contexto poltico resulta por
dems incierto. Incluso si los miembros de la NAR estn ligados a
diversos sindicatos, algunos militantes ligados, por ejemplo, a Force
Ouvrire, escisin comunista que data de 1948, u otros como el propio Renouvin perteneciente al sindicato de periodistas de la CGT.
As, repasando algunos derroteros y vnculos desarrollados, nuestro
entrevistado se expresa sosteniendo que:
Desde que Mitterrand dej el poder, se termin () El Partido
Socialista deriv hacia el liberalismo, y no tenamos ninguna
razn de estar con ellos. Ellos no queran, nosotros no queramos. Vemos a los ltimos fieles del general, a los ltimos fieles de Mitterrand. Tenemos relaciones de amistad, de relacin
poltica profunda. Tenemos relaciones con los pocos socialistas
que se han opuesto a la OTAN. Tenemos relaciones con ex comunistas, pero con el Partido Comunista Francs es imposible.
Con el Nuevo Partido Anticapitalista, imposible. No tenemos
nada que hacer con ellos. Es un partido negativo. La nacin no
existe para ellos. Qu vamos a hacer con ellos? Cuando eran
campaas contra el racismo, era posible. Estbamos contra Le
56
196
Nosotros nos hemos redefinido muy precisamente como sociedad de pensamiento, en el sentido de la Revolucin francesa.
Puede parecer gracioso, pero somos una sociedad de pensamiento con vocacin revolucionaria. En el sentido de la revolucin como de Gaulle, de Bernanos, no en el sentido de Lenine.
Queremos un cambio profundo en las estructuras polticas y
sociales del pas. Somos una sociedad de pensamiento y funcionamos exactamente como funcionaban las sociedades de pensamiento en el siglo XVIII. Somos una sociedad de pensamiento
con un cierto nmero de objetivos polticos especficos () Somos una sociedad de pensamiento, con vocacin revolucionaria.
No funcionamos como partido poltico pero somos capaces de
57
58
Lder del partido Debout la Rpublique, es una de las pocas formaciones polticas que reivindica la tradicin gaullista.
59
197
Formado intelectual y polticamente bajo la antigua ortodoxia royaliste, maurrasiano en sus orgenes, posterior candidato a la presidencia, consejero mitterrandiste, crtico a la vez que impulsor del proyecto
de Unin Europea, anti-neoliberal, siempre proclive a que la figura del
pretendiente reuna a todos los franceses, anti-racista, crtico (nacionalista) del nacionalismo del Frente Nacional, en sus inicios venerador
de Jeanne dArc y con el tiempo manifestante de la CGT, gaullista y
anti-sarkozista, el anlisis de la trayectoria de Bertrand Renouvin, que
condensa en gran medida el devenir de la NAF-NAR, no deja de su-
60
198
poner una serie de interrogantes ms generales en trminos histricosociales a la vez que en trminos problemticos.61 Esta crisis de la AF,
de la insercin de sus trayectorias, es uno de los hechos que explica
en gran medida la disolucin-evaporacin del nacionalismo y la substitucin de esta problemtica por otras: extremas derechas, partidos
populistas, nuevas judeofobias, crecimiento de islamofobias, etctera.
Repasar muy brevemente slo algunas lecturas que permitirn hablar
de un sentido ms amplio de los nacionalismos y que hacen posible
considerarlo, al mismo tiempo, como un fenmeno que se presenta a
veces paradjicamente en la sociedad francesa.
El historiador de las ideas y filsofo Pierre-Andr Taguie recordaba, siguiendo a Lean Leca, la pobreza de la literatura sociolgicofrancesa en los estudios del nacionalismo.62 Este llamado, que podra
ser extensivo desde nuestro punto de vista a los socilogos de otros
pases, fue atendido, segn Taguie, para analizar el fenmeno creciente del FN, definido por el autor en otra obra como nacionalpopulismo.63 Pero en este renacer del nacionalismo, seala nuestro
autor, la pregunta de fondo en ciertas investigaciones consista en dar
cuenta, sin abandonar un fondo de desagradable sorpresa, cmo en
Francia el nacionalismo segua siendo posible. La crtica de Taguie
apuntaba a dos horizontes: el primero de ellos consista en retomar
aportes de autores que intentaban ver la existencia de un nacionalismo societal, vivido y cmo ste no se encuentra escindido del llamado nacionalismo de los nacionalistas. En este punto, otros autores
como Girardet y Jean Touchard podran ser rescatados, agreguemos
por nuestra parte a Michael Billig y su idea de nacionalismo ordinario, y el objeto nacionalista como tal podra cobrar una extensin
por dems sugerente ante el estado en el que se encuentra en la in61
En relacin a los estudios sobre los orgenes de los nacionalismos y las naciones, el estudio de
Craig Cailhoun contiene una interesante sntesis de los debates realizados entre los diferentes
enfoques. Ver Calhoun, C., Nacionalismo, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2007 (1997).
62
Taguie, P-A., Le nationalisme des nationalistes. Un problme pour lhistoire des ides
politiques en France, en: Delannoi, G. et Taguie, P-A., (directeurs), ob. cit.
63
Taguie, P-A., Lillusion populiste. Essai sur les dmagogies de lge dmocratique, Paris,
Champs-Flammarion, 2007 (2002).
199
64
200
65
Touraine, A., Le nationalisme contre la nation, en: Birnbaum, P., (dir.), Sociologie des
nationalismes, Paris, Presse universitaires de France, 1997.
66
67
Julliard, J., De lextremisme droite, en: Mil neuf cent, Anne 1991, Volume 9, N 1, p. 9.
68
201
Rmond, R., op.cit., p. 262. Evans, J., Les bases sociales et psychologiques du passage
gauche-extrme droite. Exception franaise ou mutation europenne?, en: Perrineau, P.,
(dir.), Les croiss de la socit ferm. LEurope des extrmes droites, Paris, Laube essai, 2001.
202
sin reconocerse en el nacionalismo dedica nmeros a rechazar el proyecto de la Unin Europea, o a sostener la defensa de las fronteras
nacionales. Generaciones ms recientes van buscando nuevos espacios
de insercin en la vida pblico-social francesa. Si los Camelots du roi
siguen existiendo como rama juvenil de AF, realizando procesiones a
Jeanne dArc o Luis XVI, vendiendo AF 2000 en la calle, o participando en peregrinaciones catlicas, los lderes juveniles promueven al
mismo tiempo espacios de formacin releyendo a autores como George Orwell, Christopher Lasch, el estudio de la propaganda como mtodo de dominacin totalitaria, entre otros. Los jvenes de la AF estn intentando, por su lado, insertarse en las estructuras del CNIP, lo
que renovara la consideracin de la misma organizacin como perteneciente de la derecha conservadora.70 Pero el clivaje izquierda/derecha
no puede explicar el universo royaliste. El Cercle Jacques Bainville, ligado
a la AF, se aleja de las opciones polticas concretas para discutir de lleno
problemas ligados a la modernidad, el individualismo, la sociedad de
vigilancia. A su vez, el Camps dt Maxime Real del Sartre (CMRS,
universidad de verano donde se reclutan nuevos jvenes), expresa una
aparante contradiccin de esta organizacin orleanista: si su representante es el Pretendiente Jean, la universidad de verano, realizada desde
hace pocos aos en el castillo del pretendiente carlista Sixto Enrique de
Parma, evidencia un criterio o necesidad de construccin poltica heterodoxa dentro de los marcos de la representacin monrquica. En el siguiente fragmento de entrevista, veremos cmo la pregunta formulada,
demasiado apegada a la cuestin dinstica, pone en el centro de escena
el tema del liderazgo poltico nacionalista y dispara, en este sentido, la
cuestin sobre el lepenisme:
70
El Centro Nacional de Independientes nace en 1948, transformndose en 1951 en Centro Nacional de Independientes y Campesinos, representando una tendencia liberal en
lo econmico, conservadora en lo poltico-cultural, que busca sobre todo aglutinar la
representacin de un cierto apoliticismo de base rural o de pequeas ciudades. Pinol,
J-L., 1919- 1958. Le temps des droites?, en: Sirinelli, J-F., (dir.), Histoire de droites, 1.
Politique, Paris, Gallimard, 2006 (1992).
203
71
204
truyen las lealtades nacionalistas de la AF, me pareca central en un momento combinar dos ideas que vea intrnsecamente ligadas: subjetividad
militante y sociabilidad. Este lazo lo veo ms escindido. Las crisis royalistes, las esciciones y, por momentos, la desorientacin de los actores con
respecto a su propia continuidad organizativa, hace presente una subjetividad militante que no siempre se materializa en un activismo claro.
Quizs esta subjetividad no resulte lo suficientemente esclarecedora en
la comprensin de este universo. Quizs, en cambio, nos esclarezca si
podemos hablar de un militantismo sin militancia, donde los valores del
compromiso estn siempre presentes pero la capacidad de movilizacin
real queda supeditada a las posibilidades y los recursos de los que disponen los actores, muchas veces escasos. En cambio, creo que la idea de la
sociabilidad, sumada a la sensibilidad literaria de los actores, parece hablar mejor de este universo royaliste. Y quizs, en este sentido, la sociabilidad indique un camino a seguir al ayudarnos a ver cmo se comprende
el universo poltico y cmo se reproduce el ideal royaliste en un conjunto
de representaciones y acciones concretas.
205
206
J O R D I
C A N A L
de Miguel, A., Retrato de Aznar con paisaje de fondo, Madrid, La Esfera de los Libros, 2002, pp. 14-15.
207
La derecha espaola de la poca democrtica y el principal de sus dirigentes siguen, casi una dcada despus, sin recibir toda la atencin que,
por su importancia en el pasado espaol reciente, merecen. Los historiadores, en concreto, a pesar del auge de la historia inmediata o del tiempo
presente, no le han prestado demasiada atencin. En esta ausencia de
inters, me parece, hay algo de prejuicio. Jos Mara Aznar, lder del Partido Popular, fue el presidente de Espaa entre los aos 1996 y 2004,
disponiendo de mayora absoluta en la segunda de las legislaturas. En los
aos que precedieron a la conquista del poder, Aznar y sus colaboradores transformaron de manera notable al principal partido de la derecha.
Entre la Alianza Popular de Manuel Fraga y el Partido Popular de Jos
Mara Aznar las diferencias resultan ntidas. La derecha espaola recorri el camino que llevaba desde el posfranquismo al pleno compromiso,
tanto en el fondo como en las formas, con la monarqua democrtica.
El perodo 1990-1996 fue clave en este proceso de cambio. Este trabajo se propone una aproximacin a esos aos y al discurso de la derecha
aznarista, con especial atencin a la cuestin nacional esa gran nacin
que se llama Espaa son, como veremos, palabras repetidas en multitud de
ocasiones por Aznar en textos escritos y en discursos, uno de los grandes
problemas, sin lugar a dudas, de la Espaa del siglo XX.
208
Cf. Casals, X., La ultraderecha espaola Una modernizacin imposible, en: Prez Ledesma, M. (comp.), Los riesgos para la democracia. Fascismo y neofascismo, Madrid, Editorial
Pablo Iglesias, 1997, pp. 171-194.
Montero, J. R., Los fracasos polticos y electorales de la derecha espaola: Alianza Popular,
1976-1987, en: Tezanos, J. F., Cotarelo, R. y de Blas, A., (eds.), La transicin democrtica
espaola, Madrid, Sntesis, 1989, pp. 507-508.
209
la Transicin democrtica en Espaa, la proliferacin de siglas representando opciones de todos los colores y con diferencias a veces insignificantes entre unas y otras, fue muy habitual. Los partidos unidos en AP estaban encabezados, casi todos, por ex ministros franquistas a los que la
prensa bautizara como los Siete Magnficos: Manuel Fraga (Reforma
Democrtica), Federico Silva Muoz (Accin Democrtica Espaola),
Laureano Lpez Rod (Accin Regional), Licinio de la Fuente (Democracia Social), Enrique Thomas de Carranza (Unin Social Popular),
Cruz Martnez Esteruelas (Unin del Pueblo Espaol) y Gonzalo Fernndez de la Mora (Unin Nacional Espaola). La nueva federacin reuna a sectores procedentes del antiguo rgimen, partidarios de reformas
graduales y no esenciales, que haban quedado fuera del nuevo proyecto
liderado por Adolfo Surez. El rumbo de los acontecimientos les impulsaba a prepararse para unos futuros comicios y para un proceso ms rpido de lo que haban imaginado. La decisin de crear Alianza Popular no
fue apreciada por todo el mundo, ni en la izquierda, ni en la derecha, ni
en el centro. Incluso algunos contemporneos atribuyen al rey Juan Carlos I propsitos muy crticos con este proyecto y con sus impulsores. La
mayora de los partidos se disolvieron en AP en el marco del I Congreso
Nacional, en marzo de 1977.
El alma de Alianza Popular fue, desde el principio, Manuel Fraga, que
haba fundado Reforma Democrtica en el ao 1976 reformismo era
desde haca tiempo su consigna a partir de sociedades de estudios como
GODSA (Gabinete de Orientacin y Documentacin S.A.), creada poco
antes, aprovechando la limitada legislacin de asociaciones del franquismo terminal. Desde su salida del gobierno de Carlos Arias Navarro y tras
sus inmediatas e irreconciliables diferencias con Adolfo Surez, Fraga estaba dispuesto a ocupar el espacio de la derecha en Espaa. Manuel Fraga Iribarne, nacido en 1922 en la localidad gallega de Vilalba es, con una
trayectoria activa de ms de cincuenta aos la mitad en dictadura y la
mitad en democracia, uno de los polticos ms importantes del siglo XX
espaol. Profesor universitario y autor de innumerables libros Juan Velarde Fuertes titul una de sus obras Fraga o el intelectual y la poltica4,
4
Velarde Fuentes, J., Fraga o el intelectual y la poltica. Una visin desde la economa, Barcelona, Planeta, 2001.
210
Aznar, J. M., Retratos y perfiles. De Fraga a Bush, Barcelona, Planeta, 2005, pp. 54-55.
211
Powell, Ch., Espaa en democracia, 1975-2000, Barcelona, Plaza y Jans, 2001, p. 224.
212
Tusell, J., Introduccin. Entre el centro y la derecha: el PP, desde la oposicin al poder, en: Tusell,
J., et alt., El gobierno de Aznar. Balance de una gestin, 1996-2000, Barcelona, Crtica, 2000, p. 15.
Sobre Alianza Popular, cf. Lpez Nieto, L., Alianza Popular: estructura y evolucin electoral de
un partido conservador (1976-1982), Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, 1988.;
y Ban, R., Historia del Partido Popular. I. Del Franquismo a la refundacin, Madrid, Ibersaf
Editores, 2001.
213
La tarea opositora de los populares en la primera legislatura, con mayora absoluta del PSOE, result ms bien poco brillante. Y, en algn
caso, como ocurri con la posicin oportunista a favor de la abstencin
en el referndum de la OTAN, fue de una inhabilidad poltica flagrante una actuacin descabellada, en palabras de Pedro Carlos Gonzlez
Cuevas.10 En ocasiones se perciba con claridad que ni la patronal, ni la
Iglesia, ni los gobiernos extranjeros acababan de tomarse en serio la alternativa popular. En las elecciones de 1986, nuevamente con Coalicin
Popular, obtuvieron 105 escaos, dos menos que en 1982. Perdieron algo
ms de doscientos mil votos. Mientras tanto, Convergncia i Uni (CiU)
aunque no el Partido Reformista de Miquel Roca y el Centro Democrtico y Social (CDS) ascendan en votos y escaos. El centro poltico
se segua resistiendo a la derecha espaola. Coalicin Popular se impuso
solamente en 9 provincias: 3 en Galicia en esta regin obtuvo ms del
39% de los votos, 5 en Castilla y en Melilla. Los decepcionantes resultados pronto empezaron a cobrarse vctimas polticas.
Tras las elecciones, Alzaga y el PDP empezaron a desligarse de AP y
no faltaron tampoco las disidencias, como la del propio delfn de Fraga,
Jorge Vestrynge, que se vio forzado a abandonar el partido. La evolucin
de este poltico espaol, desde la nueva derecha a la vieja izquierda, resulta curiosa. Alberto Ruiz Gallardn, entonces, pas a ocupar la secretara general vacante. Los psimos resultados en las elecciones autonmicas
vascas de noviembre de 1986 constituyeron la puntilla. A principios de
diciembre, Fraga present su dimisin. Principiaban dos aos marcados
por la confusin. El partido se vio abocado a un Congreso extraordinario,
que tuvo lugar en febrero de 1987. El vencedor fue Antonio Hernndez
Mancha, que se impuso frente a la candidatura de Miguel Herrero de
Min, apoyado por algunos de los futuros pesos pesados del Partido
Popular, desde Jos Mara Aznar a Rodrigo Rato. Arturo Garca Tizn
fue investido como secretario general. Antonio Hernndez Mancha, nacido en 1951 en Guarea (Badajoz), era abogado del Estado. Fue diputado
10
Gonzlez Cuevas, P. C., El pensamiento poltico de la derecha espaola en el siglo XX. De la crisis de la Restauracin al Estado de partidos (1898-2000), Madrid, Tecnos, 2005, p. 240. Cf.,
asimismo, de este autor, Historia de las derechas espaolas. De la Ilustracin a nuestros das,
Madrid, Biblioteca Nueva, 2000.
214
regional, senador y presidente de AP en Andaluca. Prometi cambios estratgicos en el partido, obteniendo el apoyo de las juventudes y de los rganos
provinciales. Relevo generacional y modernidad eran sus mejores cartas de
presentacin. Su liderazgo, no obstante, result un fracaso. Desde las primeras intervenciones, en especial en la mocin de censura que promovi en abril
de 1987 contra Felipe Gonzlez, se vieron los lmites de Hernndez Mancha. All escenific un innecesario suicidio poltico. Las comparaciones con
Gonzlez y Surez resultaron inevitables. Asimismo, AP perdi a favor del
PSOE, en el ao 1987, la presidencia de la Xunta de Galicia tras una mocin
de censura que vino precedida de la salida de la formacin del hasta entonces
hombre fuerte, Xos Luis Barreiro. El deterioro del partido y el malestar,
agudizados con el paso de los meses, resultaban palmarios. Los populares
empezaron a aorar a Manuel Fraga, su autntico lder.
Y Fraga, que por aquel entonces ejerca como diputado en el Parlamento europeo, termin por volver al primer plano. Present su candidatura
en el IX Congreso Nacional, en enero de 1989, y se impuso sin problemas.
Francisco lvarez Cascos fue elegido secretario general. Los principales
puestos del nuevo organigrama correspondieron a Rodrigo Rato, Federico
Trillo, Juan Jos Lucas, Jos Mara Aznar, Isabel Tocino, Abel Matutes, Flix Pastor Ridruejo, Miguel Herrero de Min y Jos Antonio Segurado.
Estamos ante el Congreso de la llamada refundacin: Alianza Popular se
convirti en el Partido Popular. Y la gaviota azul empez a surcar los cielos
de la derecha. Se trataba de pasar pgina, rompiendo toda posible vinculacin con el pasado y procediendo a una renovacin generacional, pero de
forma ordenada y bajo la mirada de aprobacin del fundador y alma del
partido, Don Manuel. Algunas notables altas, como Rodolfo Martn Villa
y Marcelino Oreja, contribuyeron a impulsar los cambios.
Ante las dos citas electorales que se avecinaban, generales y autonmicas gallegas, se tomaron decisiones que el futuro se encargara de dar
por buenas. Manuel Fraga iba a concentrase en Galicia, en donde venci
por mayora absoluta y se proclam presidente de la Xunta, un cargo que
mantendra hasta 2005.11 Mientras tanto, Jos Mara Aznar, un descono-
11
Cf. Juregui, F., Cinco horas y toda una vida con Fraga. La historia de un fracaso admirable,
Madrid, Espejo de Tinta, 2004.
215
DE SEVILLA A LA MONCLOA
216
12
Cf. www.fundacionfaes.org
13
Rodrguez, J., La forja del aznarismo, en: El Pas, Madrid, 11 febrero 2001.
14
Aznar, J. M., Centrados en la libertad, en: La Espaa en que yo creo. Discursos polticos (19901995), Madrid, Noesis, 1995, p. 25. Cf. Lpez Nieto, L., 20 aos del Partido Popular. Del
aislamiento al liderazgo, en: Cuadernos de pensamiento poltico, N 24, 2009, pp. 175-198.
15
Ramrez, P. J., Amarga victoria. La crnica oculta del histrico triunfo de Aznar sobre Gonzlez, Barcelona, Planeta, 2000, p. 135.
16
217
casi siempre vinculados con el rea de poltica autonmica. Jos Mara Aznar
afirm, en este sentido, en la presentacin del libro de Manuel Fraga, Impulso
autonmico, en 1994:
Por encargo del propio Fraga, tuve en 1982 la oportunidad de responsabilizarme de la poltica autonmica de la entonces Alianza Popular y de
gestionar aquel giro autonmico que abord nuestro partido, superando las
reticencias que en algunos de sus votantes haba suscitado el Ttulo VIII de
nuestra Constitucin. Despus, la confianza del propio Fraga me dispens
la condicin de candidato, y la de los castellanos y leoneses la de presidente
de la Junta de Castilla y Len, experiencia absolutamente determinante
de mi trayectoria personal y del asentamiento y maduracin de lo que,
hasta entonces, no pasaban de ser intuiciones sobre las posibilidades del
Estado de las Autonomas.17
Elegido en 1985 presidente regional de AP en Castilla y Len, Aznar
obtuvo la presidencia de esta Comunidad en 1987. La ejerci durante
un par de aos. Tras cesar al frente del gobierno de Castilla y Len, fue
designado, en 1989, candidato a la Presidencia del Gobierno y, al ao siguiente, como apuntamos, en el X Congreso del PP fue elegido presidente
del partido. Su llegada a la cabeza del PP resulta inseparable de la propia
refundacin del partido y de su renovacin generacional, que rompa finalmente con la imagen que lo ligaba al rgimen anterior. Se trataba de
concretar una opcin de derecha liberal y democrtica, a la europea, y de
ofrecer una imagen de partido unido. Los dos objetivos fueron alcanzados bajo el liderazgo de Jos Mara Aznar. Victoria Prego ha escrito que la
principal tarea del lder del PP, consistente en desplazar a su Partido desde
la derecha poltica ms clara hasta una posicin de centro derecha y ms
tarde de centro liberal, le llev aos y un esfuerzo sostenido18.
El periodista Pedro J. Ramrez defini a Jos Mara Aznar como tenaz, autoexigente, riguroso y slido. Y, en referencia concreta a un viaje
que hicieron juntos en 1993, aada:
Fueron tres das de largas charlas en las que descubr la consisten17
18
Prego, V., Jos Mara Aznar. Un presidente para la modernidad (1996-...), Madrid, El Mundo,
2002 [1 ed., en Presidentes, Barcelona, Plaza y Jans, 2000], p. 13.
218
20
Racionero, L., Nacionalismo y futuro, en Retratos ntimos de Jos Mara Aznar. Un hombre, un
proyecto, Barcelona, Plaza y Jans, 1996, p. 103.
21
Una biografa poltica bastante documentada de Jos Mara Aznar, hasta 2004, en la web del
CIDOB: http://www.cidob.org/index.php/es/documentacion/biografias_lideres_politicos/europa/espana/jose_maria_aznar_lopez
219
220
221
23
24
Cf. Palomo, G., El vuelo del halcn. Jos Mara Aznar y la aventura de la derecha espaola, Madrid, Temas de Hoy, 1990; y, del mismo autor, El tnel. La larga marcha de Jos Mara Aznar
y la derecha espaola hacia el poder, Madrid, Temas de Hoy, 1993.
25
222
Para un anlisis de las derechas europeas en la poca reciente, cf. Collier, A. A. y Jardin, X.,
Anatomie des droites europennes, Pars, Armand Colin, 2004.
27
223
los discursos de Aznar se nota una unidad de estilo a lo largo del tiempo.
Quiz no significa tanto la mano de Aznar como la constancia de un
crculo de colaboradores que han permanecido durante aos en la misma funcin.28 Jos Daz Herrera e Isabel Durn, autores, asimismo, de
una biografa del dirigente del Partido Popular, afirman que el grupo de
FAES se encarga tambin de prepararle sus discursos ms importantes y
de servirle de apoyo en la elaboracin de sus libros29. En la conversacin
que mantuve con Jos Mara Aznar, ya citada, me confirm el proceso de
trabajo descrito en la primera de las citas. El resultado es, en consecuencia, una destacable coherencia entre los discursos y los escritos de los
aos 1990 a 1996.
El primer discurso recogido en el libro La Espaa en que yo creo fue
pronunciado en Sevilla, en 1990, en la clausura del X Congreso nacional
del PP, que erigi a Aznar como presidente. All se encuentra el declogo que el Partido Popular presentaba a los espaoles. El primer punto
importante para la cuestin que nos ocupa empezaba diciendo que
Espaa es una nacin plural, manifestaba su confianza en un proyecto
autonmico, hablaba en una frmula repetida una y otra vez en los discursos de Aznar de el proyecto de Espaa como nacin, y terminaba
afirmando: Espaa diversa, y Espaa como nacin plural. Con desarrollo autonmico, pero sobre todo una gran nacin en torno a una gran
ambicin de futuro. Ah se resume buena parte de las ideas de Aznar sobre la nacin espaola y los nacionalismos. Los nueve puntos siguientes
pueden sintetizarse de esta manera: recuperacin de la ilusin colectiva
y de la confianza de los espaoles; recuperacin del crdito de las instituciones; un Estado eficaz; compromiso con la construccin europea; un
nuevo estilo poltico y de gobierno; compromiso con la modernizacin
del pas; compromiso por cuidar la naturaleza; una sociedad solidaria; y
una sociedad libre. El discurso finalizaba, como ms arriba se ha indicado, con las palabras que siguen: Un esfuerzo comn: el Partido Popular;
28
29
Daz Herrera, J. y Durn, I., Aznar. La vida desconocida de un presidente, Barcelona, Planeta,
1999, p. 496.
224
un objetivo comn: esa gran nacin que se llama Espaa.30 Tiene bastante razn Federico Jimnez Losantos cuando dice que todo el programa poltico y electoral del PP en 1993, en 1996 y en 2000 se encuentra
ya en este importante discurso.31 Jos Luis Gonzlez Quirs y Jos Luis
Puerta, dos autores que pueden situarse en la rbita liberal FAES, Nueva Revista o La Ilustracin Liberal constituyen algunos de sus polos,
definan en tres puntos los ejes esenciales del mensaje poltico de Aznar:
la preocupacin por el pasado, el presente y el futuro de Espaa
como una de las grandes naciones protagonistas de la historia, capaz de asumir con generosidad la riqueza de su diversidad sin ninguna clase de corss y tomando en serio las posibilidades constitucionales del Estado de las Autonomas; el empeo por recuperar
el impulso de creatividad, libertad, respeto y moderacin que nos
llev a los espaoles a protagonizar una transicin ejemplar, y, por
ltimo, la conviccin de que empleando a fondo las posibilidades
del sistema democrtico, apoyndonos en una lealtad sin doblez a
la Constitucin, los espaoles podemos estar seguros de alcanzar
un futuro mejor de prosperidad y justicia en el que el miedo al
paro deje de ser una amenaza que paraliza la economa y la vida de
tantos espaoles.32
El tema de Espaa como nacin ocupa siempre un lugar destacado.
Aunque otros parlamentos de Aznar sobre este sujeto sean tambin
muy interesantes por ejemplo, los pronunciados en la constitucin de
la Comisin nacional de Cultura del PP, en marzo de 1994, o en Barcelona durante la campaa de las municipales de 1995, me centrar, a
continuacin, con la intencin de profundizar algo ms en el discurso de
la derecha espaola sobre la nacin y los nacionalismos, en Espaa. La segunda transicin. Este texto tiene la ventaja de haber sido pensado desde
30
31
Jimnez Losantos, F., Aznar y el poder, en: La Ilustracin Liberal, N 6-7, 2000, pp. 3-22.
Cf., asimismo, de este autor, Con Aznar y contra Aznar. Artculos y ensayos 1987-2002,
Madrid, La Esfera de los Libros, 2002.
32
Gonzlez Quirs, J. L. y Puerta, J. L., Nota de los editores, en Jos Mara Aznar, La Espaa
en que yo creo, pp. 12-13.
225
Tras el eplogo, a modo de apndice, se incluyen tres discursos del lder del PP: Discurso
de clausura del XI Congreso del Partido Popular (Madrid, febrero de 1993); Una poltica cultural para Espaa (Discurso pronunciado en la constitucin de la Comisin Nacional de Cultura del Partido Popular (marzo de 1994)); y Mercado y medio ambiente
(Discurso pronunciado en el acto de presentacin del Instituto de Ecologa y Mercado,
de la Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales (abril de 1993)). Aznar, J. M.,
Espaa. La segunda transicin, Madrid, Espasa Calpe, 1994, pp. 183-227.
34
35
Por lo que al liberalismo se refiere, Javier Tusell puntualizaba, polmicamente, en 2002: El liberalismo patrocinado por FAES y por su presidente es el de Adam Smith y Hayek, no el de
Popper y Dahrendor. Tusell, J., Las ideas de la derecha, en: El Pas, 16 noviembre 2002.
226
36
227
Espaa se repite muchas veces: 189 en 166 pginas, lo que hace una
media de ms de una vez por pgina. En algunos captulos, sin embargo,
la proporcin es mucho ms alta: en la introduccin del libro, 18 veces
en 4 pginas; en el captulo 2, 50 veces en 27 pginas; en el captulo 5,
62 veces en 30 pginas; y, finalmente, en el eplogo, 8 veces en 3 pginas.
La amplia utilizacin de las frmulas nuestra nacin muy frecuente,
la nacin, nuestro pas y algunas otras resultan complementarias. La
forma proyecto nacional es, asimismo, muy usada en el libro.
El segundo de los captulos del libro: Espaa, una nacin plural, se
abre con una cita de Camb, y merece un anlisis ms detallado. Las
ideas fundamentales pueden ser agrupadas en tres puntos. Ante todo, la
historia. Espaa, segn Aznar, aunque se constituy a finales de la Edad
Media, estuvo siempre latente durante siglos, como una vocacin. Sobre
esta realidad se form el patriotismo nacional espaol, que cuenta ya
con cinco siglos de existencia.37 La nacin y el nacionalismo, en segundo
lugar. Espaa es una gran nacin europea, sostiene Aznar: Espaa es
uno de los ejemplos ms antiguos de gran nacin europea. Largos siglos
de glorias y miserias, de aciertos geniales y de errores trgicos, de hazaas legendarias y de fragilidades dolorosas, han forjado una cultura, unas
instituciones, unos smbolos y una identidad. Hoy podemos aparecer
ante el mundo con el legtimo orgullo de pertenecer a una de las naciones
que han impulsado la historia de la humanidad. Me siento serenamente
orgulloso de ser espaol. Al mismo tiempo constituye, sin embargo, una
nacin plural. Escribe, en este sentido:
Como muchas otras grandes naciones, Espaa es plural: multilinge, diversa, heterognea y pluricultural. En ocasiones, la intransigencia religiosa, una mal entendida razn de Estado o los
enfrentamientos fratricidas han alejado de nuestro seno a grupos
cuya ausencia nos ha empobrecido humana y materialmente. Pero,
con una perspectiva histrica, nuestra actitud frente a lo distinto
se ha caracterizado por la aceptacin y la tolerancia.
37
Ibd., p. 28.
228
Sera ridculo ignorar que Espaa se form sobre la base de sucesivas agregaciones y que stas fueron conformando su ser nacional,
sin perder, por ello, sus identidades originarias. Unas identidades
que se articularon creativamente sin llegar a soldarse en una rigidez paralizadora. Espaa no ha sido sentida por los espaoles
como un cors sino como un vestido, a veces ajado y no siempre a
la moda, pero siempre suelto y llevadero.
La crtica al nacionalismo, previa afirmacin de que l, personalmente, no es nacionalista, resulta un elemento fundamental en el argumento,
como puede verse en los renglones que siguen:
Ni he sido ni soy nacionalista. No creo en el nacionalismo como
doctrina poltica ni como instrumento de movilizacin electoral, ni
siquiera como fundamento de unidad. Los ejemplos histricos que
jalonan la desdichada experiencia del nacionalismo, tanto en Europa como en otros territorios, son demasiado elocuentes respecto a
sus supuestos logros polticos: fundamentalismo tnico, cerrazn
cultural, despotismo educativo..., en fin, un panorama desalentador.
Por ello, espero no caer nunca en la tentacin de excitar la adhesin acrtica y emocional de mis compatriotas apelando exclusivamente a sus sentimientos en torno a la mesilla camilla del terruo
y cegando su razn crtica. La historia contempornea y la realidad
presente estn llenas de ejemplos que ilustran claramente lo peligroso de este camino. No creo que en el interior de unas fronteras sea exigible la homogeneidad cultural, tnica o lingstica. No
creo en la cohesin de los pueblos conseguida contra un enemigo
exterior. La aparicin de un nosotros, apoyada exclusivamente en
el temor a un ellos hostil, no slo me llena de tristeza sino que me
produce un profundo desasosiego. Parece que los viejos conflictos
surgieran como fantasmas anacrnicos e impertinentes para perturbar el sueo de la razn de todo un pas y de su historia.
Por qu tanto temor a expresar las convicciones? Por qu la tibieza se ha convertido en el santo y sea de cualquier comportamiento poltico en Espaa? Lo dir tan claro como el agua clara:
229
39
Gonzlez Quirs, J. L., Una apologa del patriotismo, Madrid, Taurus, 2002.
40
Cf. Nez Seixas, X. M., Patriotas y demcratas. El discurso nacionalista espaol despus de
Franco, Madrid, Los Libros de la Catarata, 2010, pp. 11-82.
230
sin alma.41 En este sentido, la denominacin Estado espaol, ampliamente utilizada como sustituto de Espaa, sobre todo por los nacionalistas catalanes, vascos y gallegos y, asimismo, por una parte de la izquierda, no
resulta de su agrado y es calificada como curiosa. Afirma Aznar, asimismo,
en el captulo segundo del libro en cuestin:
Mi conviccin, despus de afirmar la pluralidad de la nacin espaola, es que entre nosotros se da la unidad bsica exigible para la
existencia de un Estado nacional. Unidad que deriva no solamente
de la historia comn, sino tambin de la existencia de condiciones
sociales, culturales y econmicas que permiten configurar hoy un
proyecto compartido para el futuro. Y es en ese proyecto, y en ese
futuro, en su capacidad para cohesionar a los espaoles y despertar su adhesin, donde descansa la posibilidad ms autntica de la
existencia histrica de Espaa como nacin.42
No le parece adecuado, en consecuencia, considerar a Espaa como
una nacin de naciones, ni como un Estado plurinacional43. Espaa,
sostiene Aznar, es una nacin, una nacin plural con autonomas, ni ms,
ni menos. El proceso autonmico, finalmente, advierte en una consideracin importante, que va a condicionar la futura accin de gobierno de la
etapa abierta en 1996, no es ni indeterminado, ni tampoco indefinido.
Para abordar el problema autonmico, afirma, es imprescindible basarse
en la lealtad inequvoca a la Constitucin y a la realidad nacional de Espaa44. Entre las propuestas concretas, destacan la reforma del Senado,
la mayor integracin en el Estado de todas las comunidades autnomas,
la creacin de un marco estable no podemos mantener indefinidamente un proceso materialmente constituyente, asegura45 y la racionalizacin del modelo administrativo.
Ha llegado la hora de construir la Espaa del siglo XXI, termina
afirmando Aznar en el eplogo del libro. Y, a rengln seguido, aade: Es
41
42
43
44
Ib., p. 36.
45
Ib., p. 50.
231
46
Ib., p. 181. Sobre la idea de segunda transicin, afirma Aznar en las primeras pginas del
libro: Espaa est viva y en marcha, es una nacin joven y madura que sabe lo que quiere.
Despus de vivir la primera transicin y de asentar y consolidar la democracia, nos adentramos en un momento clave para el desarrollo de nuestro futuro: la segunda transicin
que culminar y determinar nuestro modelo de convivencia y el papel de Espaa en el
marco internacional. Ibd., p. 15.
47
de Blas, A., Escritos sobre nacionalismo, Madrid, Biblioteca Nueva, 2008, p. 20.
232
J U L I O
P I N T O
Las calificaciones de s mismo y los dems pertenecen a la sociabilidad cotidiana de los hombres. En Ellas se articula la identidad
de una persona y sus relaciones con los dems () La Eficacia de
las coordinaciones se incrementa histricamente tan pronto como
se refiere a grupos. El Simple uso del nosotros y del vosotros
caracteriza, desde luego, delimitaciones y exclusiones, siendo as la
condicin de la posible capacidad de accin. Pero un grupo de nosotros slo puede convertirse en una unidad de accin eficaz polticamente mediante conceptos que contienen en s mismos algo
ms que una simple descripcin o denotacin. Una unidad social
o poltica se constituye slo mediante conceptos en virtud de los
cules se delimita y excluye a otras, es decir, en virtud de las cuales
se determina a s misma () Un concepto, en el sentido de que,
aqu se est usando, no slo indica unidades de accin: tambin
las acua y las crea () la historia posee numerosos conceptos
contrarios que se aplican para excluir un reconocimiento mutuo
() el uso lingstico de la poltica se basa una y otra vez en esta
233
234
Lo tnico y lo cvico. Esta ambivalencia es con frecuencia reducida a una oposicin esquemtica entre la concepcin francesa
(suelo, ciudadana) y la concepcin alemana (sangre y cultura).
Estas dos concepciones, la nacin como voluntad y la nacin
como herencia, son ambas tradicionales. Slo los combates
ideolgicos las han presentado como incompatibles.4
Delannoi nos recuerda as que si bien histricamente el Estado se ha
servido de la nacin para legitimar y consolidar su dominacin, a su vez el
Estado ha dado autonoma a la nacin al organizarla institucionalmente,
estando por estas razones ambos conceptos estrechamente vinculados a lo
poltico y lo cultural. Ello lo lleva a sostener que la nacin atraviesa las teoras, no pertenece a ninguna, al ser el resultado tanto de la conciencia histrica como de la conciencia poltica. Al nacionalismo, que surge generalmente
como resultado del orgullo nacional herido, por la derrota militar o por
la dominacin extranjera, podra definrselo entonces como una formula
ideolgica que pretende volver al pasado para proyectarse al porvenir.
Que se nutre de la historia para poder construir polticamente el futuro.
Al destacar esta convergencia, no debemos olvidar que en 1941, en
el Congreso de Historiadores Alemanes realizado en oportunidad de librarse la Segunda Guerra Mundial, Carl Schmitt afirma que el concepto
de Estado, vigente para l desde Hobbes a Hegel, ha perdido su centralidad poltica. Su lugar, ahora, lo ocupa la idea de Nacin. Sostiene que, si
bien el Estado hobbesiano fracas en Gran Bretaa, se impuso, en cambio, ampliamente en Francia y en Prusia, transformndolos en los pases
que mejor llevaron a la prctica la maquina maquinorum diseada en el
Leviatn, cuya deuda intelectual con el racionalismo cartesiano era por
dems evidente. Desde entonces, su praxis institucional se ve orientada
3
Campi, A., Nacin. Lxico de poltica, Buenos Aires, Nueva Visin, 2006, p. 209.
235
Schmitt, C., Teora de la constitucin, Madrid, Alianza Editorial, 2006 [1927], pp. 95-96.
236
Portinaro, P.P., Estado. Lxico de Poltica, Buenos Aires, Nueva Visin, 2003, p. 168.
237
co del iluminismo alemn, por esa misma razn gran amigo de Kant
y de Goethe, pero que rompe su amistad cuando difiere con sus tesis
sobre el imperialismo francs, que para l lo constitua el siglo de Luis
XIV que haba casi terminado con el Sacro Imperio Romano Germnico y su cultura, dando lugar as a un secular temor a Francia.
Para sustentar lo que acabo de exponer, basta recordar como un
maurrasiano, Bainville, en el 44, cuando termina la ocupacin alemana en Francia, plantea la solucin final para el conflicto franco-alemn.
Si en el 18 se haba pedido una paz cartaginesa, en el 44, un hombre
del prestigio intelectual de Bainville, pide directamente la desaparicin de Alemania en su Historia de Francia. Al hacerlo, realiza la mejor
descripcin del anexionismo francs desde Richelieu a Luis XIV, que
haba engrandecido a una nacin en detrimento de otra. En su transcurso, los pueblos de lengua alemana han visto perder casi la mitad de
su poblacin en la Guerra de los Treinta Aos, y la Paz de Westfalia
los deja debilitados poltica, econmica y culturalmente. La zona que
ha sido el centro del Medioevo en esos campos, ahora se transforma
en zona de permanentes guerras y disputas de lmites
Qu es lo que les queda para Herder? La profundidad del pensamiento que distingue a esa cultura. Es por ello que el obispo luterano
reivindica el concepto de pluralismo cultural frente a la idea voltaireana
de una civilizacin universal que englobe a todos los pueblos. Es decir,
no aceptar en ese momento que exista una civilizacin universal como
en un tiempo parecieron serlo la griega y la renacentista y que en el
caso francs legitimara su dominacin imperial. Como consecuencia
directa de este razonamiento, surge su condena a todos los imperialismos. Como el britnico o el francs que estn conquistando al mundo.
O el prusiano, que con los Hohenzollern est conquistando Alemania. Todas las culturas tienen el derecho a preservar su autonoma de
la dominacin extranjera. Herder llega hasta defender la cultura propia de los indios iroqueses Qu identifica para Herder una cultura?
Una historia y un lenguaje compartidos.
Tras la Revolucin francesa, Napolen derrota a los prusianos y
ocupa Berln. Simultneamente, derrotaba a Viena y declaraba extinguido al Sacro Imperio Romano Germnico. Parece terminada la
239
240
241
243
Gentile, E., Il fascino del persecutore. George L. Mosse e la catastrofe dell uomo moderno, Roma,
Carocci, 2007.
244
245
los dominados. Sus cultores son en general vstagos de buenas familias del interior que, al radicarse en una Buenos Aires hasta entonces
desconocida, perciben, con la perspectiva que les da la distancia que
hasta entonces los ha separado de la metrpoli imperial, las grandezas
y las flaquezas de la misma. Es el tiempo de Lugones, Ibarguren, Rojas, los hermanos Irazusta, Martnez Zuvira (Hugo Wast), Glvez.
Este ltimo, en sus cuatro tomos de Memorias, recuerda las diferencias sobre quines son unos y quines son otros. Por ejemplo, hasta
qu punto Ibarguren lo marginaba siempre en las reuniones del Pen
Club, ya que habiendo sido interventor de provincia, subsecretario,
ministro, haba hecho todo el cursus honorum, mientras que Glvez,
que venda miles de ejemplares de sus libros, era slo un escritor, y su
nica funcin pblica era la de inspector de escuela media. Entonces,
para Ibarguren no era un par, aunque fuera un escritor de mucho ms
peso literario que l, era un humilde funcionario pblico. La misma
situacin padeca con Lugones, quien se crea el demiurgo creador de
un nuevo orden como profeta de la Revolucin del 30. El inspector
jefe de enseanza media, termina siendo puesto por sta slo al frente de la Biblioteca del Consejo Nacional de Educacin. Una de las
tantas frustraciones, entre varias de distinto tipo, que lo llevaron al
suicidio. Para dar otro ejemplo de esto, Hugo Wast, que es un escritor
nacionalista muy inferior a Glvez o a Lugones, va de interventor a
Catamarca en el 30 por sus vinculaciones sociales y, quizs, por su
acentuado antisemitismo; siendo luego ministro de Educacin en el
43. Este nacionalismo defiende la necesidad de construir desde la cultura una identidad nacional que avale la hegemona argentina en la
regin. Que supere aquello que en nuestros das Botana10 define como
la repblica de habitantes, que constituyeron al proyecto alberdiano
y a la Constitucin de 1853. Postergando de este modo la expectativa
sarmientina de lograr una repblica de ciudadanos, cuya identidad
nacional se lograse como en el caso de los Estados Unidos a travs
de una educacin pblica que instruyera, y a la vez le infundiera valores cvicos, a una poblacin proveniente de la inmigracin.
10
Botana, N. y Luna, F., Dilogos con la historia y la poltica, Buenos Aires, Sudamericana, 1995.
246
Ortega y Gasset, J., La Rebelin de las masas, Madrid, Revista de Occidente, 1929.
12
13
Zuleta lvarez, E., El Nacionalismo Argentino, Buenos Aires, Ediciones de La Bastilla, vol. 2, 1975.
247
248
14
249
La tenaz negativa conservadora a cambiar las reglas del juego poltico instauradas en 1930 y el difcil panorama internacional, hicieron que un nuevo golpe militar terminara en 1943 con la restauracin
conservadora. Ante el neutralismo que hacia suyo la mayora de las
Fuerzas Armadas, no es de asombrarse entonces que buscaran respaldo poltico en el nacionalismo. En el plano cultural, ello permitir que
el nacionalismo hispanfilo y catlico integralista pueda tomar en sus
manos la educacin pblica y produzca serios problemas al gobierno
militar.15 Se empieza a imponer, por entonces, el mito de la nacin
catlica16. En el plano sociopoltico, el nuevo Secretario del Trabajo,
Pern, buscar apropiarse en cambio del nacionalismo republicano
surgido en los 30, tanto el de FORJA, a travs de Jauretche, como al
antiimperialista de los Irazusta, Palacio o Scalabrini Ortiz, asumindose como el poltico que puede llevar a la prctica sus ideas.
Sin embargo, las reticencias nacionalistas son muchas. Pern, a
travs de Jauretche, le hace llegar al radicalismo sabattinista de Crdoba, el ms identificado con el nacionalismo de FORJA, la oferta
de acompaarlo en la presidencia, concedindole a cambio todos los
cargos restantes desde la vicepresidencia. Del mismo modo, cuando la
15
Mallimaci, F., El catolicismo integral en la argentina, Buenos Aires, Biblos, 1998; y Mallimaci, F.,Catolicismo y militarismo en argentina(1930-1983): de la argentina liberal a la argentina catlica,
en: Revista de Ciencias Sociales N 4, Universidad Nacional de Quilmes, agosto de 1996.
16
Zanatta, L., Pern y el mito de la Nacin Catlica. Ejrcito e Iglesia en los orgenes del peronismo, Buenos Aires, Sudamericana, 1999.
251
252
Como todo nacionalismo triunfante, el peronismo, que se proclam inicialmente el seguidor de la Doctrina Social de la Iglesia, termin por crear sus propios mitos y liturgia.18 Por ello, se dio la ruptura
de Pern con la Iglesia, producto de su creciente y manifiesto disgusto por la cada vez mayor presencia poltica de la misma, las cual le
disputaba esos espacios que pretenda conducir. Surge, entonces, una
violencia ideolgica que se ir incrementar con el paso del tiempo.19
A los combates de junio de 1955 y septiembre de ese ao, con sus
centenares de vctimas, que llevan al derrocamiento de Pern, se le
sumarn en junio de 1956 los fusilamientos de aquellos militares que
pretendan restablecerlo en el poder. Tras una muy breve presidencia,
el general Lonardi, quien ha depuesto a Pern y ha liderado a la oposicin catlica, obteniendo el apoyo de gran parte de las Fuerzas Armadas, pero proclamando a la vez que no hay vencedores ni vencidos,
para poder superar de este modo las luchas fratricidas, es obligado a
renunciar. Llega a la presidencia el general Aramburu con el fuerte
respaldo de la marina y cambia radicalmente esa poltica. El peronis-
18
Mosse, G., ob. cit.; y Mosse, G., Haciendo frente a la historia. Una autobiografa, Valencia,
Publicacions de la Universitat de Valncia, 2008.
19
Caimari, L. M., Pern y la Iglesia Catlica. Religin, Estado y sociedad en la Argentina (19431955), Buenos Aires, Espasa Calpe, 1995.
253
254
21
255
Como consecuencia de ello, convivirn en este nuevo nacionalismo, que impugnaba severamente al pasado para construir el futuro,
nacionalistas del viejo cuo como Jos Maria Rosa22 (1958), forjistas
como Jauretche23 y marxistas como Jorge Abelardo Ramos24, Eduardo Astesano25 y Rodolfo Puiggrs26. Preservando sus diferencias, pero
uniendo filas ante el enemigo comn, el imperialismo, estos autores,
que se destacan tanto por la inteligencia con la que expresan su discurso como por la claridad de su prosa, las que les permiten llegar a
muchos lectores ante la formidable capacidad persuasiva que los caracteriza, deslegitimarn fuertemente el status quo vigente.
Tras el II Concilio Vaticano y su apelacin al ecumenismo que transform a la iglesia, los dos mayores movimientos insurreccionales de masa
que en aquella dcada se dan en Amrica del Sur, en dos sociedades Colombia y la Argentina de origen catlico. El M19 en Colombia por el
fraude contra Rojas Pinilla, y Montoneros en Argentina por las mismas
circunstancias, ante el veto del peronismo. Quizs eso sea un fenmeno
muy prximo a nosotros para que lo podamos analizar con cierta objetividad, pero es un tema a considerar. Como hubo un nacionalismo doctrinario, un nacionalismo republicano, o un nacionalismo social-peronista,
tambin se podra hablar de un nacionalismo tercermundista, de carac-
22
Rosa, J.M., Del municipio indiano a la provincia argentina (1580-1852), Buenos Aires, Pea
Lillo, 1974 [1958].
23
Jauretche, A., Poltica nacional y revisionismo histrico, Buenos Aires, Pea Lillo, 1959.
24
25
Astesano, E. B., La lucha de clases en la historia argentina: 1515-1964, Buenos Aires, Pampa
y cielo, 1964.
26
Puiggrs, R., Los caudillos de la revolucin de Mayo, Buenos Aires, Corregidor, 1971.
256
tersticas mesinicas, pero vlido para analizar ese tiempo. Y vlido para
comprender por qu su fracaso dej en una absoluta indefensin ideolgica a nuestro continente en la dcada siguiente, que es la dcada del
triunfo del neoliberalismo.
Una nueva influencia se da en el nacionalismo vernculo, al incorporarse en su discurso los sacerdotes del Tercer Mundo; quienes, por
su ecumenismo, se aproximan a aquellos que comparten sus ideales. Es
decir, al nacionalismo antiimperialista de la izquierda nacional. Ello
es comprensible dado que, ante la politizacin de los Evangelios que
ha llevado a cabo durante siglos en Amrica Latina la Curia Vaticana,
pretenden evangelizar esa poltica, ponindola al servicio de los pobres. Esa mannheimiana utopa quilistica, como tan bien la define
Mallimaci, dar lugar a la Teologa de la Liberacin, que en nuestro
continente alcanzar una muy fuerte repercusin. Es Mujica27 quien
expresa claramente las expectativas que la orientaban. Pero es precisamente por esa misma razn, que su nacionalismo es regional y no
local, al reivindicar la necesidad de dar a los oprimidos del continente
una identidad cultural y una autonoma poltica. Iniciarn as un proceso que llega an a nuestros das dado que, sofocado este movimiento teolgico por la ductilidad poltica de la hierocracia vaticana, su
continuador lo constituye hoy el indigenismo, pese a que en este caso
las reivindicaciones religiosas han dejado su lugar a las tnicas. La schmittiana complexio oppositorum que distingue a la Iglesia Catlica, le
ha permitido a sta recuperar una vez ms su homogeneidad, pero el
concepto de nacin latinoamericana se ha acreditado.
27
257
258
COMENTARIOS1
L U I S
A L B E R T O
R O M E R O
Empezar por el excelente texto del profesor Pinto, que nos ilustra sobre el
pensamiento alemn, un tema en el que se ha especializado y sobre el que ha
producido excelentes contribuciones. Har sin embargo tres observaciones.
En primer lugar, encuentro que su texto est escrito desde dentro de
una tradicin de pensamiento que, a falta de mejor denominacin, llamar
nacionalista. El profesor Pinto relaciona un grupo de grandes textos alemanes, a partir de Herder, con una visin del nacionalismo argentino que
clsicamente ha sido formulada por Julio Irazusta y Zuleta lvarez. Una
gran versin, sin duda, pero una versin que tiene supuestos no explicitados en esta presentacin. Sera interesante hacer de esa versin una evaluacin que no acepte como puntos de partida establecidos aquello que son
sus supuestos.
La segunda precisin se refiere a Herder. Correctamente se seala que
Herder cuestiona el universalismo racionalista, en nombre de la singularidad de cada cultura, expresada en su lengua y en su historia. Se habla aqu
1
259
Bertoni, L. A., Patriotas, cosmopolitas y nacionalistas. La construccin de la nacionalidad argentina a fines del siglo XIX, FCE, Buenos Aires, 2001.
260
En cuanto al trabajo de Humberto Cucchetti, dir, en primer trmino, que me parece un texto todava en elaboracin, muy sugerente y con
final abierto, lo que hace particularmente interesante su discusin. Aunque centrado principalmente en Bertrand Renouvin y las agrupaciones
que anim, persigue una pregunta muy interesante acerca de las posibilidades, en el contexto actual, de una derecha que rescate y actualice,
mutatis mutandis, la tradicin de Action Franaise.
Se trata de un trabajo que aborda el difcil y resbaladizo terreno de la
historia de las ideas. Cucchetti desarrolla un enfoque muy interesante y
til para los historiadores. Se ubica no solo en el registro de las ideas, sino
tambin en el de la militancia y la sociabilidad; es decir, las ideas en accin
y en combate. Eso lo lleva a considerar las ideas en movimiento, como una
tradicin y no como un sistema que pueda ser expuesto ordenadamente.
Busca las continuidades y los cambios en un conjunto de elementos diversos, que se encuentran en equilibrio variable y que crecen o se atenan,
desaparecen y aparecen, segn las coyunturas, los desafos, las intencionalidades, las preguntas. Esto le permite ver simultneamente qu es lo que
contina y qu es lo que cambia: el eterno problema de los historiadores.
En este caso, se trata de una historia de continuidad y recuperacin de
Action Franaise y, a la vez, de su vaciamiento y trasvasamiento. Un mecanismo que llamara de modulacin, por similitud con la msica.
En primer lugar, quiero sealar un par de cuestiones generales. La
primera se refiere al royalisme y la dificultad para entenderlo desde Hispanoamrica, que fue republicana antes que nadie, y, en cierto modo,
particip de la invencin de la repblica. Aqu hay una diferencia con
Brasil, con una larga tradicin imperial, donde por ejemplo nuestro colega Murilho de Carvallo puede declararse, con buenos fundamentos,
monrquico. En esta presentacin, que sigue la trayectoria de Renouvin,
llama la atencin la extensin y maleabilidad de la idea monrquica. El
royalisme de Renouvin est alejado del royalisme tradicional que viene
del XIX. Incluye sucesivamente a Petain, a Mitterand y a Chevenement.
Con royalisme, ms que un rgimen poltico, parece que se est hablando
de lo que nosotros, con nuestro vocabulario, llamaramos una comunidad
organizada desde su vrtice.
La segunda consideracin general se refiere a la relacin entre Action
Franaise y el catolicismo. Visto a la distancia, fue una alianza ocasio261
de nacin entendida como comunidad organizada, lo que da una cierta coherencia a su apoyo reciente a Chevenement.
El ltimo giro aqu registrado una ojeada a su blog muestra que el
proceso sigue abierto muestra una estacin previsible pero no por eso
menos sorprendente. Ante el ascenso del Frente Nacional, que recluta
parte de los adherentes entre los herederos de Action Franaise, Renouvin critica frontalmente su antisemitismo, su oposicin al estado de
derecho y su antiparlamentarismo. Naturalmente, todos temas centrales
en el Maurras clsico, del que Renouvin se ha alejado drsticamente. En
oposicin, defiende la soberana del estado, los derechos del hombre, el
jus solis y la idea de una nacin como proyecto poltico. Si en lugar de
proyecto dijramos contrato, ya entraramos en territorio de Rousseau.
En suma, he tratado de subrayar esta modulacin, que de ningn modo
me parece excepcional en el terreno de los discursos polticos. Antes bien,
creo que as funcionan las cosas habitualmente, y el mrito de este trabajo
de Cucchetti es haberlo puesto en evidencia, encarando un pensamiento
siempre en proceso sin tratar de congelarlo o sistematizarlo. En el final,
se nos aparece una separacin total de Maurras. En contra de la tradicin
contrarrevolucionaria absolutista de Maurras, Renouvin defiende la monarqua Orlens: orden y libertad. El royalisme es orleanismo.
En una interesante entrevista reciente, dice Renouvin: no somos nacionalistas sino nacionistas. Si lo tradujramos en trminos familiares
para los argentinos (a quienes la cuestin royaliste nos complica un poco
las cosas), podra decirse que se trata del nacionalismo de Bartolom Mitre; entre liberal y romntico. Pero estamos en el siglo XXI, y ese nacionalismo cumple una funcin distinta de la que tena a mediados del siglo
XIX, cuando la nacin estaba en construccin. Ahora, en tiempos de la
globalizacin, nadie espera que la nacin sea un continente autrquico.
Su misin es la de mediar, ser una bisagra, entre el mundo globalizado y
los rincones locales.
Hasta all ha llegado Renouvin, segn la manera de seguirle los pasos
a Cucchetti. Muy lejos ya de Action Franaise. En la ltima parte de su
texto, Cucchetti se pregunta qu queda hoy de Action Franaise y esboza
algunos lineamientos de una investigacin en proceso, cuyos resultados
aguardamos con mucho inters.
Finalmente, me referir brevemente al texto del profesor Jordi Canal
264
266
COMENTARIOS
O L I V I E R
D A R D
Los tres textos propuestos en esta parte del libro ofrecen un panorama
doblemente extenso del nacionalismo: en el plano geogrfico, pues incluye a Europa y a Amrica del sur; en el cronolgico, ya que abarca varias dcadas y, finalmente, en el metodolgico, por tanto estos artculos
emanan de autores de diferentes disciplinas y movilizan cuestionamientos de diversa naturaleza, monogrfica o transversal.
Para un panorama sobre la historia de la Accin Francesa en Francia, ver: Leymarie, M.,
LAction franaise en France. Un tat des lieux, en: Dard, O. y Grunewald, M. (ds.),
Charles Maurras et ltranger. Ltranger et Charles Maurras, Berne, Peter Lang, 2008, pp.
11-28. Aparte de este volumen, que es el segundo de la serie LAction franaise. Culture,
politique socit, puede verse: Leymarie, M. y Prvotat, J. (ds.), LAction franaise. Culture,
socit, politique, Villeneuve-dAscq, Presses universitaires du Septentrion, 2008; y Dard,
O., Leymarie, M. y McWilliam, N. (ds.), Le maurrassisme et la culture. LAction franaise.
Culture, politique socit III, Villeneuve-dAscq, Presses universitaires du Septentrion, 2010.
Dard, O. y Grunewald, M. (ds.), Jacques Bainville. Profils et rceptions, Berne, Peter Lang,
2010. El volumen sobre Valois debera haber aparecido el ltimo trimestre de 2010 en
PIE Peter Lang.
Louis, P., Histoire des royalistes de la Libration nos jours, Paris, Jacques Grancher, 1994.
Gaultier, J. P., La Restauration nationale. Un mouvement royaliste sous la Ve Rpublique, prface deNonna Mayer, Paris, Syllepse, 2002.
268
Lhomme contre largent. Souvenirs de dix ans 1918-1928, fue publicado por la librera Valois
en 1928.
Esta tesis de tercer ciclo en estudios polticos (348p.) fue sostenida en 1973 en Aix-enProvence. En 1983 se public bajo una forma reducida con el ttulo de: Charles Maurras
et la question sociale, en la coleccin Lys Rouge.
270
Arco. Renouvin y los suyos presentan, entonces, elementos de continuidad entre la monarqua y la Repblica mostrando, bajo el mismo
efecto, que la Revolucin Francesa no es ms una fractura irreparable,
y haciendo de Le Pen un discpulo de Maurras. En fin, el estpido
siglo XIX, largamente denunciado por la AF, encuentra gracia a los
ojos de Renouvin, quien, al mismo tiempo que propone una historia
del royalisme, reescribe la de la Accin Francesa con la mirada que l
porta sobre ella hoy y haciendo elogio del monarquismo constitucional y liberal. El balance parece claro y preciso: el nacionalismo de la
AF, si seguimos el itinerario de Renouvin y los suyos, est muerto.
Es tan clara la cuestin? Los puntos de interrogacin propuestos
por Cucchetti no reflejan una prudencia universitaria convenida, sino
ms bien, una realidad que no puede reducirse a la de la NAF transformada en NAR. En lo que respecta a esta ltima, podemos decir
que, si sta se posiciona opuestamente a la AF, se parece en cuanto a
la naturaleza de sus fracasos. En una entrevista, Bertrand Renouvin
define a la NAR como a una sociedad de pensamiento, trmino que,
evidentemente, los lectores maurrasianos de Augusto Cochin no habran aceptado para la AF. Siendo as, la NAR, como la AF, tiene ms
un impacto cultural que poltico incluso si ambos impactos no guardan una medida en comn. Sobre este punto, si la NAR ha enfatizado
las insuficiencias del maurrasismo tradicional, debemos agregar que
ella no pudo ni supo construir una organizacin poltica dotada de
una influencia en el pas. La NAR ha reunido as las sucesivas disidencias de la AF que, desde Valois a ella misma, han fracasado todas
sobre este punto. Se agregar que el royalisme de la NAR no es de
ninguna manera hegemnico en estos medios, tan divididos como se
encuentran los monrquicos franceses repartidos segn la frmula
de Humberto Cucchetti en micro-espacios. Para limitarse al maurrasismo, este ltimo se apoya sobre los movimientos, de escasa efectividad, y de publicaciones entre las cuales las relaciones son difciles
LAction franaise 2000, Politique magazine, Les Epes. Ellos perpetan, a su manera, la herencia maurrasiana y, en ciertos puntos, la del
nacionalismo integral. Sobre la cuestin del nacionalismo es necesario, a instancias de Cucchetti, observar en la crisis de la Accin Francesa uno de los hechos explicativos de lo que l llama la disolucin271
La contribucin de Jordi Canal en su texto Patriotisme et nationalismes en Espagne la fin du XXe sicle : Jos Mara Aznar et les
discours de la droite (1990- 1999), interpela al lector francs ya desde
su ttulo. En relacin a la historiografa francesa, sorprende pues casi
no es usado al utilizar en singular el concepto de patriotismo y en
plural el de nacionalismo, y, sobre todo, heredero de Ren Rmond,
de considerar la derecha al singular.7 De hecho, el sentido de los trminos y los contextos son bien diferentes y la cuestin nacional, tal
como es analizada en Espaa, no es as en Francia, donde el fenmeno
de los nacionalismos perifricos (ms all de la importancia de las
cuestiones vasca, bretona o corsa) no ha revestido, en el siglo XX, la
importancia que ha conocido en Espaa, a menudo ligada a la cues7
272
tin regional. De hecho, cuando Jos Mara Aznar evoca esta gran
nacin que se llama Espaa, la frmula no tiene de ninguna manera el
carcter banal que ella podra tener en la boca o bajo la pluma de un
dirigente poltico francs. Vinculado al caso espaol, las cosas son evidentemente diferentes y deben ser puestas en perspectiva en relacin
a la situacin de las derechas a comienzos de los aos 80. Frente a una
extrema derecha en decadencia e incapaz de construir un gran partido
(a diferencia de otros pases europeos, entre ellos Francia) y a una
centro-derecha decrpita, la Alianza Popular (AP), nacida en 1976
y dirigida por Manuel Fraga, supo atraer el conjunto de sufragios de
la derecha e imponerse como la segunda fuerza poltica del pas en
1982. Sin embargo, le hizo falta ganar sus galones para imponerse
como una fuerza de alternancia. La refundacin de la AP en Partido Popular (PP) en 1989, y el advenimiento de Aznar desconocido
hasta incluso tres aos antes a la cabeza del movimiento en 1990,
cambian la situacin. Aznar hace del PP un movimiento de centro
derecha y, a pesar de un dficit de carisma, se crea una estatura de oponente y futuro gobernante. En el plan de las ideas, conjuga claramente
dos convicciones: el liberalismo y el nacionalismo, incluso sin emplear
jams el trmino, prefiriendo reservarlo a los nacionalismos perifricos; para muchos observadores, sera un espaolista.
Es el anlisis del discurso de Aznar sobre la nacin y el nacionalismo el que est en el corazn del anlisis de Jordi Canal. El corpus
es en extremo delicado ya que los discursos del dirigente del PP fueron redactados, clsicamente, por su equipo, salido en particular de la
Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales (FAES). La idea
esencial que emerge del discurso es la de una nacin espaola presentada como diversa y plural. El desarrollo autnomo no es rechazado
sino que el recurso a la gran nacin es regularmente movilizado en
el arsenal terico. Una obra aparecida en 1994, Espaa. La segunda
transicin, es igualmente preciosa. Se enfatizar el ttulo y, en particular, el singular utilizado a Espaa (el trmino aparece 189 veces en
el volumen). Se retendrn los nombres de los autores de citaciones
puestas en epgrafe, Jos Ortega y Gasset, el autor de la clebre Espaa
invertebrada, y el filsofo Miguel de Unamuno. Del lado de los autores citados en el texto, junto con los liberales (Raymond Aron, Karl
273
Popper), se encuentran entre las referencias espaolas a Jos Martnez Ruiz Azorn y a Francs Cambn, dos figuras sobresalientes entre los autores de derecha: el primero ligado a la Accin Francesa, y
el segundo, una de las mayores figuras del catalanismo conservador.
Queda restringirse al contenido. Aznar desarrolla ideas clsicas: la de
una Espaa cuya constitucin se remonta a la Edad Media, la de una
vieja nacin europea de la que hay que estar orgulloso y los principios
constitucionales de 1978 sobre la autonoma; cuidndose, sobre todo,
de dejar en claro que l no ha sido ni es nacionalista. Los argumentos
esgrimidos por Aznar no convencen a Jordi Canal, quien considera
que el nacionalismo espaol est en la base del pensamiento y de los
discursos del ex Primer Ministro. Para emplear otras categoras, se
podra considerar que Aznar es, sin dudas, ms un unitario que un
federalista, lo que explicara sus reservas sobre los nacionalismos perifricos. Podramos sugerir tambin otra interpretacin de la lectura
de Aznar. Partamos de la idea de que hay una sensibilidad, una tintura
o incluso una herencia nacionalista. Al mismo tiempo, reportada a
la historia del nacionalismo espaol del siglo XX, la lectura de Aznar nos muestra que comete explcitamente su acto de deceso cuando
explica que l no cree en el nacionalismo como doctrina poltica, ni
como instrumento de movilizacin electoral, ni como fundamente de
unidad. Cuando se realiza el balance de las experiencias polticas de
regmenes nacionalistas en Europa y otros lugares, el resultado es negativo. Aunque el franquismo no es evocado de manera explcita, si se
puede considerar, por los objetivos que preceden, que Aznar fustiga
los nacionalistas perifricos, enterrando el nacionalismo espaol, el
nacionalismo de los nacionalistas, con el fin de retomar una frmula
comnmente utilizada en la historiografa francesa.
El examen del nacionalismo argentino desde el siglo XIX, estudiado por Julio Pinto, no est desprovisto de lazos con los casos pre274
Musiedlak, D., Charles Maurras et lItalie: histoire dune passion contrarie, en: Dard, O.
y Grunewald, M. (ds.), Charles Maurras et ltranger, en particular p. 164-167.
10
Compagnon, O., Jacques Maritain et lAmrique du Sud. Le modle malgr lui, VilleneuvedAscq, Presses universitaires du Septentrion, 2003, en particular el tercer captulo titulado Le voyage en Argentine.
275
11
Cf. Dard, O., Existe-t-il une Jeune Droite dans lEurope des annes trente?, en: Dard,
O. y Deschamps, E. (dirs.), Les relves en Europe dun aprs-guerre lautre, Bruxelles, PIE
Peter Lang, 2005, p. 21-52.
12
276
contre-subversion dans les discours des droites radicales franaises: des annes 30 aux
annes 70, en: Cochet, F y Dard, O. (dirs.), Subversion, anti-subversion et contre-subversion, Paris, Riveneuve Editions, 2009, p. 25-43; y Badar, M., Quelques remarques sur
le rle de la notion de subversion dans la formation des ociers de larme de terre en
Argentine, en: Cochet, F y Dard, O. (dirs.), Subversion, anti-subversion, p. 321-332.
13
Ver Desbuissons, G., Itinraire dun intellectuel fasciste: Maurice Bardche, thse de doctorat
dhistoire de lIEP de Paris, 1990, p. 178-179. Como los argentinos evocados por Julio
Pinto, Bardche expresa su oposicin a Franco (p. 176-177) pero no evoca en ningn
momento, segn esta tesis, la Argentina o Pern.
14
277
CONCLUSIN
278
EPLOGO
L U I S
M I G U E L
D O N A T E L L O
Anderson, B., Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism,
Londres, Verso, 1983.
Hobsbawm, E., Nations and nationalism since 1780, Cambridge, Cambridge University
Press, 1990.
Hermet, G., Le retour du nationalisme, en: Revue Francaise de Science Politique, 1992, Ao
42, N 6, pp. 1042-1047.
Bauman, Z., Intellectuals in East-Central Europe: continuity and change en East European
Politics & Societies, Sage Publications, March 1987, N 1, pp. 162-186.
279
Por ejemplo: SHUMWAY, N., La invencin de la Argentina. Historia de una idea, Buenos
Aires, EMEC, 1993. En torno a esta cuestin, me parece sumamente significativo el argumento con el cual cierra su contribucin Luis Alberto Romero, quien, contextualmente, destaca las caractersticas de integracin y ecumenismo secular de ciertas experiencias.
Tilly, Ch., Coercion, capital and european states, AD 990-1990, Oxford, Blacwell Publishers, 1993.
Calohum, C., Nationalism and Ethnicity, en: Annual Reviiew of Sociology, Annual Reviews, 1993, Vol. 19, pp. 211-239
280
Por ejemplo, Friedland, R., Nationalism and the problem of collective representacin, en:
Annual rebin of Sociology, Annual Reviews, 2001, vol 27, pp. 125-152; o Rydgren, J.,
The power of the past: A contribution to a Congitive Sociology of Ethnic conflict, en:
Sociological Theory, 2007, Vol 25, N 3, pp. 225-244
281
10
Weiss, T., What Happened to the Idea of World Government, en: International Studies
Quarterly, Blacwell Publishing, Junio de 2009, Vol. 53, N 2, pp. 253-271
11
Gray, J., Misa negra. La religin apocalptica y la muerte de la utopa, Madrid, Paidos,
2008[2007], pp. 13-55
12
Itzigsohn, J. y Vom Hau, M., Unfinished Imagined Communities: States, Social Movements and Nationalism in Latin America, en: Theory and Society, Springer, 2006, Vol 35,
N 2, pp. 193-212
282
283
284
BIOGRAFAS
Daniel Lvovich
Doctor en Historia por la UNLP. Es Investigador Independiente del CONICET e Investigador Docente de la Universidad Nacional de General Sarmiento, cuyo Instituto del Desarrollo Humano dirige en la actualidad. Es autor de
numerosos libros y artculos sobre historia contempornea y reciente.
Jorge Saborido
Profesor Titular de Historia Social General en laFacultad de Ciencias Sociales
de la Universidad de Buenos Aires.Profesor invitado en universidades de Argentina, Uruguay, Chile y Espaa. Autor de numerosos trabajos sobre historia
contempornea, entre los cuales puede citarse Breve Historia de la Argentina
(Madrid, 2006), Historia de la Unin Sovitica (Buenos Aires, 2009), Prensa
y Dictadura en la Argentina 1976-1983 (Comp.) (Buenos Aires, 2011).
Hugo Mancuso
Profesor en UBA; Investigador CONICET y Profesor extraordinario del
IIRS-CRS (Roma). Director de las revistas Adversus y Acta. Entre sus libros se destacan Topiques/Bachtin (Paris 1985); Semiotica e teoria letteraria
contemporanea (Roma 1987); Memoria e intercultura (Bs. As. 2000); La
palabra viva (Bs. As. 2005); La anomala argentina (Madrid 2006) y De
lo decible (Bs.As. 2010)
Christian Buchrucker
Realiz sus estudios de grado en la Universidad Nacional de Cuyo. En 1982
complet su postgrado como Dr. Phil. (con especializacin en Historia y
Ciencia Poltica) en la Freie Universitt Berln. En su condicin de Investigador Principal del Conicet y profesor titular de Historia Contempornea en la
FFyL de la Universidad Nac. de Cuyo (Mendoza) est dedicado a la investigacin de las ideologas y los conflictos contemporneos, con especializacin
en el tema del nacionalismo en el siglo XX.
Entre sus libros son destacables Nacionalismo y peronismo (1987,
reed.1999), La Segunda Guerra Mundial (2006), El fascismo en el siglo
XX (2008) y como co-director con Julio Arstegui y Jorge Saborido El
285
mundo contemporneo. Historia y problemas (2001). Recientemente public junto con Ignacio Klich Argentina y la Europa del nazismo (2009).
Daro Roldn
Historiador, Master en Cs. Sociales y Dr. en Estudios Polticos en lEcole
des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Paris), es Profesor Asociado en la
Universidad Torcuato Di Tella e Investigador Independiente en el Conicet.
Su rea de especializacin es la historia del pensamiento poltico.
Ernesto Bohoslavsky
Doctor en Historia por la Universidad Complutense de Madrid. Investigador-docente de la Universidad Nacional de General Sarmiento. Investigador
adjunto del CONICET. Se ha concentrado en historia del
pensamiento de las derechas en Amrica latina. Es autor de El complot
patagnico. Nacin, conspiracionismo y violencia en el sur de Argentina y
Chile, siglos XIX y XX (Buenos Aires, 2009)
Fortunato Mallimaci
Profesor Titular Regular de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, institucin de la que fue Decano, e Investigador Principal del CONICET. Coordina el Programa Sociedad Cultura y Religin del CEIL. Se doctoro en la
Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Paris. Autor de numerosas
publicaciones en el medio local y en el exterior, destacndose sus investigaciones sobre el vnculo entre nacionalismo y catolicismo. Fue distinguido como
Caballero de las Palmas Acadmicas por el gobierno francs.
Luis Donatello
Doctor en Ciencias Sociales Summa Cum Laudem (UBA) y Doctor en
Sociologa (EHESS). Es profesor regular en la Universidad Nacional del
Litoral, Investigador adjunto del CONICET en el CEIL y docente en la
Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Es autor del libro Catolicismo y
Montoneros: religin, poltica y desencanto (Buenos Aires, 2010).
Jacques Poloni-Simard
Doctor en historia, especialista de los Andes coloniales, es Matre de
confrences en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Pars.
Ha sido director de la revista Annales. Actualmente es co-director del
Centro Franco-Argentino de Altos Estudios de la UBA.
286
Humberto Cucchetti
Investigador del CONICET en el Centro de Estudios e Investigaciones
Laborales. Es autor del libro Combatientes de Pern, herederos de Cristo.
Peronismo, religin secular y organizaciones de cuadros, Buenos Aires, Prometeo, 2010. Es miembro del proyecto IDREA (Internationalisation des
droites radicales) dirigido por Olivier Dard (2011- 2014) Actualmente realiza un trabajo de investigacin sobre trayectorias nacionalistas en Francia.
Jordi Canal
Es Matre de confrences en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Pars y Director del programa Approches historiques des mondes
contemporaines en dicha institucin. Entre sus numerosas publicaciones
y obras pueden citarse la direccin de un volumen colectivo sobre historia
de Espaa (2010) o su reconocida investigacin Banderas blancas, boinas
rojas. Una historia poltica del carlismo 1976-1939 (Madrid, 2006)
Julio Pinto
Licenciado y Doctor en Ciencia Poltica. Es Profesor Consulto de la Facultad
de Ciencias Sociales de la UBA y director de la Revista Argentina de Ciencia
Poltica. Autor de distintas obras especializadasentre las que se destaca el
Manual de Ciencia Poltica editado por EUDEBA (ediciones varias).
Luis Alberto Romero
Investigador Principal del Conicet. Ha sido profesor de la Universidad de
Buenos Aires, Dirige el Centro de Historia Poltica de la UNSAM. Es autor
de Breve historia contempornea de la Argentina (2da ed. 2001) y de
estudios sobre la poltica y la sociedad argentina en el siglo XX.
Olivier Dard
Olivier Dard es profesor de Historia contempornea en la Universidad Paul Verlaine- Metz. Director del Centre de Recherche Universitaire Lorrain dHistoire.
Ha trabajado en particular sobre la historia del nacionalismo francs y ha publicado, entre numerosas obras, Voyage au cur de lOAS, Perrin, collection tempus,
2011 (2005) y dirigido publicaciones colectivas sobre intelectuales como Charles
Maurras, Maurices Barrs, Jacques Bainville entre otros.
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