Cad Erno Dere Sumos 2011

VII Seminrio de Ps-Graduao
em Filosofia da UFSCar
Caderno de Resumos
Outubro, 2011
So Carlos, SP
Universidade Federal de So Carlos

Centro de Educao e Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Filosofia
Reitor
Prof. Dr. Targino de Arajo Filho
Pr-Reitor de Pesquisa
Prof. Dr. Claudio S. Kiminami
Pr-Reitor de Ps-Graduao
Prof. Dr. Bernardo Arantes do N. Teixeira
Diretora do Centro de Educao e Cincias Humanas
Profa. Dra. Wanda Aparecida Machado Hoffman
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Filosofia
Prof. Dr. Paulo Roberto Licht dos Santos
Editorao
Rodrigo Rosalis da Silva
Comisso Organizadora
Andr Santana Mattos
Andressa Alves Souto
Fillipa Silveira
Gustavo Oliveira Fernandes Melo
Juliano Orlandi
Apoio
Departamento de Filosoa e
Metodologia das Cincias Humanas
UFSCar
SUMRIO
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 07
Programao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 09
Mesas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Mapa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Resumos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
VII SEMINRIO DA PS-GRADUAO EM FILOSOFIA UFSCAR
APRESENTAO
O evento destinado a todos os alunos regularmente matriculados em
programas de Mestrado ou Doutorado em Filosofia e sua temtica aberta,
ou seja, envolve questes e autores na rea de filosofia em geral. O objetivo do
evento criar um espao acadmico que favorea o debate e a interao entre
os estudantes de ps-graduao, bem como divulgar a produo acadmica
discente dos programas de ps-graduao em Filosofia.
Comisso Organizadora
PROGRAMAO
SEGUNDA-FEIRA (03/10)
MANH
AUDITRIO DO CECH AT2

10:00
MINI-CURSO
12:00
PROF. FRANKLIN L. E SILVA UFSCAR

FILOSOFIA MODERNA
SALA DE REUNIES- DFMC
14:00
15:20
AUDITRIO DA BIBLIOTECA
MONTAIGNE
DESCARTES 1
Andr de G. Cressoni - Odissia

e Expresso Literria em O
Capital de Marx
Danilo Persch A fragilidade

humana e suas implicaes no
comportamento tico
Abrao C. Nogueira Da noo

de espritos animais em Ren
Descartes
Bruno M. F. Mendes A reificao

e a concepo dialtica da
teoria em Histria e Conscincia
de Classe
Nelson M. B. da Silva
Apontamentos entre o conceito
do Eros em Plato e em
Montaigne
Edgard V. C. Zanette
Descartes e Hobbes: A questo
da subjetividade como ponto
de encruzilhada
TARDE
Hegel e marx
15:30
marx
DESCARTES 2
Claudeni R. Oliveira Algumas

consideraes sobre o 452
da Fenomenologia do Esprito
de Hegel
fil. moderna
Julio C. Lazzari Junior A alma
em Voltaire
16:50
Vinicius dos Santos Comentrio
sobre o mtodo dialtico em
Marx
Luiz H. Monzani O conceito de

Histria em Rousseau
Geder P. F. Cominetti A
passividade no princpio que
fundamenta a cincia para
Descartes
Llian Cantelle Tratamento
Racional das Paixes em
Descartes
Weber
17:10
18:30
Luis F. de S. Roselino
Introduo s transformaes
ticas segundo seus efeitos
estticos: uma leitura de
Max Weber seguindo as
consideraes de Luckcs sobre
a arte
Caio E. T. Vasconcellos
Sofrimento e modernidade.
wittgenstein
Karina da S. Oliveira Ludwig
Wittgenstein: crtico forma
proposicional da verdade
Tatiane Boechat A relao
entre compreenso e regras
hume
Cristiano Junta
Representao, Causalidade e
o problema das ideias abstratas
na filosofia de David Hume
Gustavo Melo David Hume e
os pressupostos da Abstrao
NOITE
Auditrio do CECH AT2

19:30
PALESTRA de abertura
21:30
PROF. DR. JOO CARLOS SALLES UFBA

Wittgenstein
PROGRAMAO
TERA-FEIRA (04/10)
MANH

10:00
MINI-CURSO
12:00
PROF. FRANKLIN L. E SILVA UFSCAR

FILOSOFIA MODERNA
SARTRE 1
14:00
TARDE
15:20
15:30
16:50
Carlos E. de Moura Sartre e

a conscincia no processo da
construo de si: o Eu como
valor e projeto
tica
Fernando C. Pilan Uma defesa

do senso comum: breves
consideraes sobre proposta
filosfica de Thomas Reid
Gabriel P. Nunes A tica

Samurai e a construo de uma
Nao: a apresentao da tica
Oriental Moderna na obra de
Inazo Nitobe
Ricardo F. Feltrin A
subjetividade a partir de JeanPaul Sartre
Kelly I. Koide O modelo

reticulado e as estratgias de
pesquisa: sobre o papel dos
valores cognitivos na atividade
cientfica e a perspectiva de uma
epistemologia engajada
SARTRE 2
epistemologia 2
Andressa Souto Os trs

conceitos de conscincia nas
Investigaes Lgicas de E.
Husserl
Alexandre K. Ernzen A noo de

verdade no sistema popperiano
Cristiano G. da Silva A
conflituosidade das relaes
intersubjetivas em Entre
quatro paredes de Sartre
Tlio E. Stafuzza A Reflexo
em Sartre
epistemologia 1
Valdirlen do N. Loyolla Dinmica

Linear e No-Linear das Teorias
das Cincias Naturais: os estados
anmalos da racionalidade
cientfica em T. S. Kuhn
Tales Carnelossi Lazarin O
realismo de entidades de NANCY
CARTWRIGHT
Marco Antonio Gonalves

tica e consumo na
hipermodernidade uma
anlise em Lipovestky e Adela
Cortina
tica E CUIDADO DE SI
Ana Claudia Yamashiro Arantes
Exerccios espirituais: A busca
filosfica de sentido
Cinthia A. Falchi As
sexualidades no mbito
escolar. Respostas cientficas
e histricas transformadas
em questionamentos e
problematizaes
esttica
Jean R. Siqueira Ontologia
da arte e a hiptese do objeto
fsico: o caso das obras de arte
singulares
17:10
18:30
Rodrigo S. Fontes de S. Graa

Traduo cultural e poltica:
recepo de Walter Benjamin
em Homi Bhabha
ARENDT
NOITE
FIL. ANALTICA
19:30
21:30
Guilherme Sanches de Oliveira

Eventos, aes e descries
Renato M. Pereira A
Concepo da Verdade-comoCorrespondncia
Rafael Ribeiro Silva Dummet
e O Princpio do Contexto
10
Aline S. P. de Menezes A
Liberdade como ao poltica
e a conquista da cidadania em
Hannah Arendt
Rodrigo P. Santos O abismo da
vida em Hannah Arendt: a ciso
entre bios e zo na mira de seus
leitores
Camila de Oliveira Casara
Poder, Conflito e Violncia:
consideraes sobre o
pensamento poltico de Hannah
Arendt.

psicanlise e filosofia
Andr Carone A dinmica da
metfora em A interpretao
dos sonhos
Andr Mattos Sobre a
relao entre a linguagem e
a conscincia em Nietzsche e
em Freud
Maria . C. Carnaba A
importncia de Herbert
Marcuse para a relao entre
Teoria Critica e Psicanlise no
contexto de 1930
PROGRAMAO
MANH
QUARTA-FEIRA (05/10)
10:00
12:00
kant 1
14:00
15:20
Alberto Paulo Neto possvel

defender uma interpretao
republicana da filosofia poltica e
jurdica de Kant?
Paulo G. M. Roman Da Tpica
da Faculdade de Julgar
reflexo esttica: uma possvel
aproximao
kierkegaard
Leosir S. Massarollo Junior
Uma anlise dos caracteres
existenciais abordados na
gesta de Abrao segundo Sren
Kierkegaard
Valdinei Caes A concepo de
indivduo segundo Kierkegaard

GUATTARI E DELEUZE
Andr C. de Camargo Flix
Guattari: O capitalismo
mundial integrado
Cleber D. L. da Silva Deleuze
e a descolonizao permanente
da filosofia
kant 2
TARDE
Adriano R. Mergulho A
Montanha Mgica: o Debate de
Davos em 1929, entre Cassirer e
Heidegger
15:30
16:50
Mrcio T. Girotti Os Trume

eines Geistersehes e a Kritik der
reinen Vernunft: as iluses da
Dialtica transcendental
Danilo F. M. de Oliveira Anlise
dos Principais Apontamentos
Kantianos Sobre o Espao em
1768
SCHOPPENHAUER
Daniele da S. Faria
Fundamentos da crtica
schoppenhaueriana
epistemologia kantiana
lcio J. dos Santos Sobre a
crtica de Schoppenhauer
doutrina das categorias de
Kant e sua suposta reduo
categoria de causalidade
NIETZSCHE 1
Eder D. de F. Melo Nietzsche:
liberdade, tragdia e destino
17:10
18:30
Rafael P. de Menezes Os
muros absurdos, ou a revolta
enquanto vivncia
NOITE
19:30
21:30
MERLEAU-PONTY
NIETZSCHE 2
Elosa B. de Andrade A
Fenomenologia, a Natureza e o
Sensvel em Merleau-Ponty
Joo P. S. Vilas Boas

Subsdios para uma apreciao
do fundamentalismo e do
terrorismo a partir da filosofia
de Friedrich Nietzsche
Jeovane Camargo Silncio e

linguagem em Merleau- Ponty
Mariana C. T. Scarpa O
simblico em Merleau-Ponty
Mayara A. S. N. da Silva
Sobre a normatizao da
vida: um ensaio a partir de
Nietzsche e Agamben
Maes Gautier - A noo da

excedncia dentro a filosofia
francesa contempornea
Lus T. F. Dantas O niilismo da

vontade de poder: Maquinao
e desertificao da terra
FOUCAULT 1
Caio A. T. Souto A literatura,
uma noo tardia: reflexo
sobre As palavras e as coisas de
Michel Foucault
Fabiano Barboza Viana Michel
Foucault e o Modernismo
Literrio Francs
FOUCAULT 2
Alexandre G. dos Santos
Liberdade, um debate tico
possvel em Michel Foucault
Daniel V. Galantin Verdade e
subjetividade nos estudos de
Foucault sobre a tica clssica:
uma esttica da existncia
FOUCAULT 3
Fillipa Silveira A questo da
antropologia entre o emprico
e o transcendental: Foucault
sobre Kant
Rafael F. Hack Foucault e as

snteses objetivas
11
PROGRAMAO
MANH
QUINTA-FEIRA (06/10)
10:00
12:00
FIL. MEDIEVAL
14:00
TARDE
15:20
Andr de D. Berger Inteno e espcie inteligvel

na teoria do conhecimento de Toms de Aquino
Fabrcio K. Cristofoletti A reflexo sobre Deus
na discusso dialtica do De ordine de Agostinho
de Hipona
PLATO
15:30
16:50
Juliano Orlandi A primeira identificao entre

poesia e falsidade na Repblica de Plato
Nestor R.Mller O signo de Estescoro: um estudo
no Fedro de Plato
Rafael Bento Pereira Amizade: A phila como uma
virtude em Aristteles
BERGSON 1
Catarina Rochamonte Evoluo e mstica,
segundo Henri Bergson
Solange Bitterbier Ao e durao: a viso
bergsoniana da liberdade
BERGSON 2
Rafael H. Teixeira Bergson socilogo? O
critrio do movente em uma sociologia
sob o ngulo de problemas metafsicos
Vanessa de O. Temporal A contribuio
de Matria e Memria para o estudo da
linguagem na filosofia de Henri Bergson
17:10
18:30
NOITE
AUDITRIO DA REITORIA
19:30
PALESTRA DE ENCERRAMENTO
21:30
PROF. DR. ROBERTO BOLZANI FILHO USP

Plato
12
MESAS
Ttulo da Mesa
Comunicaes
Data e Horrio
Local
ARENDT
Aline S. P. de Menezes A Liberdade como ao poltica e

a conquista da cidadania em Hannah Arendt
Rodrigo P. Santos O abismo da vida em Hannah Arendt: a
ciso entre bios e zo na mira de seus leitores
Camila de Oliveira Casara Poder, Conflito e Violncia:
consideraes sobre o pensamento poltico de Hannah
Arendt.
04/10 19:30
Auditrio da
Biblioteca
BERGSON 1
Catarina Rochamonte Evoluo e mstica, segundo Henri

Bergson
Solange Bitterbier Ao e durao: a viso bergsoniana
da liberdade
06/10 14:00
Auditrio da
Biblioteca
BERGSON 2
Rafael H. Teixeira Bergson socilogo? O critrio do

movente em uma sociologia sob o ngulo de problemas
metafsicos
Vanessa de O. Temporal A contribuio de Matria e
Memria para o estudo da linguagem na filosofia de Henri
Bergson
06/10 15:30
Auditrio da
Biblioteca
DESCARTES 1
Abrao C. Nogueira Da noo de espritos animais em

Ren Descartes
Edgard V. C. Zanette Descartes e Hobbes: A questo da
subjetividade como ponto de encruzilhada
03/10 14:00
Auditrio do
CECH AT2
DESCARTES2
Geder P. F. Cominetti A passividade no princpio que

fundamenta a cincia para Descartes
Llian Cantelle Tratamento Racional das Paixes em
Descartes
03/10 15:30
Auditrio do
CECH AT2
EPISTEMOLOGIA 1
Fernando C. Pilan Uma defesa do senso comum: breves

consideraes sobre proposta filosfica de Thomas Reid
Kelly I. Koide O modelo reticulado e as estratgias de
pesquisa: sobre o papel dos valores cognitivos na atividade
cientfica e a perspectiva de uma epistemologia engajada
04/10 14:00
Auditrio da
Biblioteca
EPISTEMOLOGIA 2
Alexandre K. Ernzen A noo de verdade no sistema

popperiano
Valdirlen do N. Loyolla Dinmica Linear e No-Linear
das Teorias das Cincias Naturais: os estados anmalos da
racionalidade cientfica em T. S. Kuhn
Tales Carnelossi Lazarin O realismo de entidades de
NANCY CARTWRIGHT
04/10 15:30
Auditrio da
Biblioteca
ESTTICA
Jean R. Siqueira Ontologia da arte e a hiptese do objeto

fsico: o caso das obras de arte singulares
Rodrigo S. Fontes de S. Graa Traduo cultural e
poltica: recepo de Walter Benjamin em Homi Bhabha
04/10 17:10
Auditrio do
CECH AT2
TICA
Gabriel P. Nunes A tica Samurai e a construo de uma

Nao: a apresentao da tica Oriental Moderna na obra
de Inazo Nitobe
Marco Antonio Gonalves tica e consumo na
hipermodernidade uma anlise em Lipovestky e Adela
Cortina
04/10 14:00
Auditrio do
CECH AT2
TICA E CUIDADO
DE SI
Ana Claudia Yamashiro Arantes Exerccios espirituais: A

busca filosfica de sentido
Cinthia A. Falchi As sexualidades no mbito escolar.
Respostas cientficas e histricas transformadas em
questionamentos e problematizaes
04/10 15:30
Auditrio do
CECH AT2
FIL. ANALTICA
Guilherme Sanches de Oliveira Eventos, aes e

descries
Renato M. Pereira A Concepo da Verdade-comoCorrespondncia
Rafael Ribeiro Silva Dummet e O Princpio do Contexto
04/10 19:30
Sala de
Reunies
DFMC
13
MESAS
Ttulo da Mesa
Data e Horrio
Local
FIL. MEDIEVAL
Andr de D. Berger Inteno e espcie inteligvel na

teoria do conhecimento de Toms de Aquino
Fabrcio K. Cristofoletti A reflexo sobre Deus na
discusso dialtica do De ordine de Agostinho de Hipona
06/10 14:00
Sala de
Reunies
DFMC
FIL. MODERNA
Julio C. Lazzari Junior A alma em Voltaire

Luiz H. Monzani O conceito de Histria em Rousseau
03/10 15:30
Auditrio da
Biblioteca
FOUCAULT 1
Caio A. T. Souto A literatura, uma noo tardia: reflexo

sobre As palavras e as coisas de Michel Foucault
Fabiano Barboza Viana Michel Foucault e o Modernismo
Literrio Francs
05/10 15:30
Auditrio do
CECH AT2
FOUCAULT 2
Alexandre G. dos Santos Liberdade, um debate tico

possvel em Michel Foucault
Daniel V. Galantin Verdade e subjetividade nos estudos
de Foucault sobre a tica clssica: uma esttica da
existncia
05/10 17:10
Auditrio do
CECH AT2
FOUCAULT 3
Fillipa Silveira A questo da antropologia entre o

emprico e o transcendental: Foucault sobre Kant
Rafael F. Hack Foucault e as snteses objetivas
05/10 19:30
Auditrio do
CECH AT2
GUATTARI E
DELEUZE
Andr C. de Camargo Flix Guattari: O capitalismo

mundial integrado
Cleber D. L. da Silva Deleuze e a descolonizao
permanente da filosofia
05/10 14:00
Auditrio do
CECH AT2
HEGEL E MARX
Claudeni R. Oliveira Algumas consideraes sobre o 452

da Fenomenologia do Esprito de Hegel
Vinicius dos Santos Comentrio sobre o mtodo dialtico
em Marx
03/10 15:30
Sala de
Reunies
DFMC
HUME
Cristiano Junta Representao, Causalidade e o problema

das ideias abstratas na filosofia de David Hume
Gustavo Melo David Hume e os pressupostos da Abstrao
03/10 17:10
Auditrio do
CECH AT2
KANT 1
Alberto Paulo Neto possvel defender uma

interpretao republicana da filosofia poltica e jurdica
de Kant?
Paulo G. M. Roman Da Tpica da Faculdade de Julgar
reflexo esttica: uma possvel aproximao
05/10 14:00
Sala de
Reunies
DFMC
KANT 2
Adriano R. Mergulho A Montanha Mgica: o Debate de

Davos em 1929, entre Cassirer e Heidegger
Mrcio T. Girotti Os Trume eines Geistersehes e a Kritik
der reinen Vernunft: as iluses da Dialtica transcendental
Danilo F. M. de Oliveira Anlise dos Principais
Apontamentos Kantianos Sobre o Espao em 1768
05/10 15:30
Sala de
Reunies
DFMC
Leosir S. Massarollo Junior Uma anlise dos caracteres

existenciais abordados na gesta de Abrao segundo Sren
Kierkegaard
Valdinei Caes A concepo de indivduo segundo
Kierkegaard
05/10 14:00
Auditrio da
Biblioteca
MARX
Andr de G. Cressoni - Odissia e Expresso Literria em O

Capital de Marx
Bruno M. F. Mendes A reificao e a concepo dialtica
da teoria em Histria e Conscincia de Classe
03/10 14:00
Sala de
Reunies
DFMC
MERLEAU-PONTY
Elosa B. de Andrade A Fenomenologia, a Natureza e o

Sensvel em Merleau-Ponty
Jeovane Camargo Silncio e linguagem em MerleauPonty
Mariana C. T. Scarpa O simblico em Merleau-Ponty
Maes Gautier - A noo da excedncia dentro a filosofia
francesa contempornea
05/10 19:30
Sala de
Reunies
DFMC
KIERKEGAARD
14
Comunicaes
MESAS
Ttulo da Mesa
Comunicaes
Data e Horrio
Local
MONTAIGNE
Danilo Persch A fragilidade humana e suas implicaes no

comportamento tico
Nelson M. B. da Silva Apontamentos entre o conceito do
Eros em Plato e em Montaigne
03/10 14:00
Auditrio da
Biblioteca
NIETZSCHE 1
Eder D. de F. Melo Nietzsche: liberdade, tragdia e

destino
Rafael P. de Menezes Os muros absurdos, ou a revolta
enquanto vivncia
05/10 17:10
Auditrio da
Biblioteca
NIETZSCHE 2
Joo P. S. Vilas Boas Subsdios para uma apreciao do

fundamentalismo e do terrorismo a partir da filosofia de
Friedrich Nietzsche
Mayara A. S. N. da Silva Sobre a normatizao da vida:
um ensaio a partir de Nietzsche e Agamben
Lus T. F. Dantas O niilismo da vontade de poder:
Maquinao e desertificao da terra
05/10 19:30
Auditrio da
Biblioteca
PLATO
Juliano Orlandi A primeira identificao entre poesia e

falsidade na Repblica de Plato
Nestor R.Mller O signo de Estescoro: um estudo no
Fedro de Plato
Rafael Bento Pereira Amizade: A phila como uma virtude
em Aristteles
06/10 15:30
Sala de
Reunies
DFMC
PSICANLISE E
FILOSOFIA
Andr Carone A dinmica da metfora em A interpretao

dos sonhos
Andr Mattos Sobre a relao entre a linguagem e a
conscincia em Nietzsche e em Freud
Maria . C. Carnaba A importncia de Herbert Marcuse
para a relao entre Teoria Critica e Psicanlise no
contexto de 1930
04/10 19:30
Auditrio do
CECH AT2
SARTRE 1
Carlos E. de Moura Sartre e a conscincia no processo da

construo de si: o Eu como valor e projeto
Ricardo F. Feltrin A subjetividade a partir de Jean-Paul
Sartre
04/10 14:00
Sala de
Reunies
DFMC
SARTRE 2
Andressa Souto Os trs conceitos de conscincia nas

Investigaes Lgicas de E. Husserl
Cristiano G. da Silva A conflituosidade das relaes
intersubjetivas em Entre quatro paredes de Sartre
Tlio E. Stafuzza A Reflexo em Sartre
04/10 15:30
Sala de
Reunies
DFMC
Daniele da S. Faria Fundamentos da crtica

schoppenhaueriana epistemologia kantiana
lcio J. dos Santos Sobre a crtica de Schoppenhauer
doutrina das categorias de Kant e sua suposta reduo
categoria de causalidade
05/10 15:30
Auditrio da
Biblioteca
Luis F. de S. Roselino Introduo s transformaes ticas

segundo seus efeitos estticos: uma leitura de Max Weber
seguindo as consideraes de Luckcs sobre a arte
Caio E. T. Vasconcellos Sofrimento e modernidade.
03/10 17:10
Sala de
Reunies
DFMC
Karina da S. Oliveira Ludwig Wittgenstein: crtico

forma proposicional da verdade
Tatiane Boechat A relao entre compreenso e regras
03/10 17:10
Auditrio da
Biblioteca
SCHOPPENHAUER
WEBER
WITTGENSTEIN
15
MAPA UFSCar
Resumos
Da noo de espritos animais em Ren Descartes

Abrao Carvalho Nogueira
Universidade Federal do Esprito Santo (UFES)
sougroove@yahoo.com.br
Na problemtica do corpo o filsofo Ren Descartes a partir de suas investigaes, sobretudo

nas obras O tratado do Homem e As paixes da alma, pontua uma categoria que modernamente a
neurocincia ir fixar estudos, pormenorizando e identificando aquelas substancias que atuam no corpo
e que correspondem ao modo atravs do qual as sensaes do corpo nos ocorrem e bem como podem
atuar em nossos sentimentos ou afeces. Contudo, tais espritos animais para Descartes consistem antes
de tudo em uma matria, que circula no prprio corpo, na medida em que tais espritos correm atravs
do sangue e recaem entre as concavidades do crebro nos fazendo perceber, no caso especifico do corpo,
o modo atravs do qual os estmulos so recebidos. Todavia, ao chamarmos estas substancias do prprio
corpo que correm o sangue e incidem em nosso crebro, que Descartes chama de espritos animais,
no so uniformemente compreendidos, de modo que para cada estmulo externo um tipo diferente
dentre os espritos animais so impulsionados no corpo. Em nossa investigao pretendemos indicar
que tais espritos animais funcionam como uma espcie de mediao entre corpo e alma, de modo que
compreendemos os movimentos dos espritos animais no corpo como algo que possui no somente
sua direo que vai do prprio corpo at a alma, alma que compreendida como pensamento, bem
como, compreendemos que os movimentos dos espritos animais possuem tambm sua direo inversa,
a saber, como tendo incio no pensamento que por seu turno ativa o movimento de certos espritos
animais no corpo.
A Montanha Mgica: o Debate de Davos em 1929, entre Cassirer e Heidegger

Adriano Ricardo Mergulho
Faculdade de So Bento/SP
adrianomergulhao@yahoo.com.br
O presente resumo tem por finalidade, expor uma discusso acerca de um debate especfico,
ocorrido no ano de 1929, entre uma srie de conferncias organizadas entre os dias 17/03 6/04, em
um resort localizado na montanha de Davos (Sua). Uma das apresentaes, tinha como temtica
global Homem e Gerao e discutiria a Crtica da Razo Pura de Kant, e a tarefa da fundamentao
da metafsica. Dois convidados debateriam o tema: Ernst Cassirer e Martin Heidegger. Representantes
de duas conflitantes correntes filosficas, vigoradas na Alemanha do sc. XIX. O movimento
denominado Neokantiano guiado pela epistemologia da cincia, que influenciou E. Cassirer, junto a
uma apropriao do mtodo transcendental kantiano. E por outro lado, o historicismo e a hermenutica
de W. Dilthey, junto fenomenologia de E. Husserl, que influenciaram sobremaneira Heidegger . O
carter desta diviso marcado pela oposio entre filosofia analtica, de orientao lgica (cientfica/
epistemolgica) e a filosofia continental, de inclinao fenomenolgica (e tendncia literria). Nosso
intuito esclarecer esta polmica, procurando situ-la luz, do contexto filosfico que a produziu, ou
seja, definir quais tradies serviram de pano de fundo para a realizao desta (disputatio) disputa.
Existe aqui a preocupao central, de esclarecer a transformao do problema da objetividade, mediante
uma compreenso mais aguda das ressonncias e campos de influncia da filosofia de Kant dentro do
mbito das tradies que culminaram ao longo dos sculos XIX e XX (as escolas de Baden, Marburg
e Freiburg), como uma resposta, ou desdobramento das consequncias do declnio da Repblica de
Weimar e da extenso da influncia dos movimentos classificados como Romantismo e Idealismo
Alemo.
19
possvel defender uma interpretao republicana da filosofia poltica e jurdica

de Kant?
Alberto Paulo Neto
Universidade de So Paulo (USP)
Bolsista CAPES
apnsophos@yahoo.com.br
O presente trabalho possui o escopo de discutir sobre uma controvrsia na interpretao da teoria
poltica de Kant e se posicionar em uma concepo favorvel interpretao republicana da filosofia poltica
e jurdica do filsofo de Knigsberg. A teoria do direito de Kant tem sido alvo de vrias interpretaes que
impossibilitam a deciso de uma concluso adequada sobre o sistema dos direitos na filosofia crtica. Na
contemporaneidade tem ressurgido a discusso da filosofia poltica kantiana como uma expresso poltica
republicana e abandonado a interpretao da poltica kantiana como precursora da fundamentao liberal
do Estado democrtico de Direito. Todavia, a interpretao comumente aceita e transmitida da filosofia
poltica kantiana a liberal. A leitura liberal se fundamenta em uma interpretao moral dos princpios
polticos da teoria kantiana. A argumentao liberal se alicera na prioridade do direito liberdade e e na
compreenso da poltica como a teoria do direito aplicada. Em verdade, a forma de derivao do direito na
teoria do direito de Kant se apresenta com uma interconexo de princpios que guardam um antagonismo
na legitimao do Estado jurdico, pois Kant procede em suas obras sobre o direito, ber den Gemeinspruch:
Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis e Rechtslehre, pela fundamentao do
princpio do direito mediante a determinao do nico direito originrio do seres humanos, a saber, a
liberdade externa. A pedra de toque do sistema jurdico a compreenso do conceito de liberdade. No
entanto, ele resguarda o conceito de soberania popular como um mecanismo de adequao das aes
dos legisladores polticos na instituio do ordenamento jurdico. Por isso, tem-se afirmado a existncia
de uma tenso na filosofia poltica de Kant entre os princpios de defesa da liberdade individual e os
princpios polticos da liberdade poltica. Na leitura liberal da teoria poltica de Kant se estabeleceria uma
forma moral de justificao das decises polticas. O direito originrio permitiria a derivao dos direitos
humanos e a moralizao do sistema de direitos. Os comentadores, que assim interpretam a Rechtslehre,
possuem a audcia de intercambiar a forma do Imperativo categrico apresentada na Grundlegung com a
forma o Princpio universal do direito, que eles denominaram como o Imperativo categrico do direito.
Em verdade, os intrpretes contemporneos - como J. Rawls, J. Habermas, N. Bobbio, W. Kersting e O.
Hffe observam que Kant teria advindo os direitos polticos por meio de uma fundamentao moral. No
entando, se, por um lado, existe uma pressuposio moral do direito inato humano e da organizao do
sistema de direitos, por outro lado, no mbito da organizao poltica, existem algumas dificuldades para
compreender a efetivao das aes polticas e do judicirio, como a necessidade da participao popular
e da pena de morte. Possivelmente esses dois exemplos contrariariam uma perspectiva liberal da poltica,
seja porque um liberal no enfatizaria uma participao poltica e o exerccio da soberania popular ou
porque o direito vida seria um direito incontestvel. Nesse sentido, a leitura republicana nos permite
uma compreenso adequada da teoria poltica kantiana, pois nesta interpretao os direitos polticos
participao e o retributivismo no direito penal so expresses de uma comunidade poltica imbuda em
um forte senso de defesa da liberdade poltica e da cidadania ativa.
Liberdade, um debate tico possvel em Michel Foucault

Alexandre Gomes dos Santos
Universidade Federal do Cear (UFC)
agomes@lavabit.com; agomes.dos.santos@gmail.com
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O percurso intelectual de Michel Foucault, como ele mesmo afirmou no final de sua vida, teve
como eixo temtico o debate em torno da formas de subjetivao sofridas pelos indivduos na sociedade
ocidental e sua relao com os jogos de verdade, ou aquilo que se diz de verdadeiro ou de falso atravs
dos discursos de saber sobre o homem. Nossa tentativa tem sido apreender esta relao incontida entre
sujeito e verdade a partir de um tema que para ns se faz conexo a liberdade. Liberdade enquanto
condio ontolgica da tica, de uma tica que se apresenta como a forma refletida que essa liberdade
toma. a partir deste estatuto que inquirimos o discurso foucaultiano, perseguindo a noo de cuidado
de si, de um si que se apresenta enquanto se fomenta a si mesmo, tendo apenas a forma que o sujeito
se d enquanto se faz existente e atuante no mundo. Mas o que dizer das potenciais crticas ao estatuto
que se pode dar a tal liberdade por um cuidado consigo mesmo, uma liberdade avessa ao social? E
o que dizer do retorno aos gregos empreendido por Foucault na sua ltima fase intelectual? Que
relevncia tem estes temas na realidade brasileira contempornea, ou seja, por que deveramos ns,
latino-americanos, estudar o ltimo Foucault? Estas so questes que vem ao encontro de nosso
anseio pelo estudo da liberdade em Foucault. Com este trabalho, pretendemos aprofundar tal discusso
e elucidar nossos prprios dilemas terico-prticos nos colocado durante nossa leitura e pesquisa em
torno do tema da liberdade em Michel Foucault.
A noo de verdade no sistema popperiano

Alexandre Klock Ernzen
Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE)
Bolsista CAPES
bracinho2@hotmail.com
O presente trabalho visa demonstrar a importncia do conceito de verdade no sistema popperiano.

O mtodo hipottico-dedutivo , em Popper, a base lgica fundamental para a constituio de sua
teoria epistemolgica, baseado em um critrio de demarcao que impem ao cientista submeter as
teorias incansavelmente testes buscando false-las. A verdade atua como elemento regulador das
pesquisas cientficas, dado que a atividade do cientista e do filsofo a busca por teorias crescentemente
mais prximas verdade. Embora no possa ser atingida, a ideia de verdade no sistema popperiano
possibilita pensar teorias concorrentes com possibilidade de escolha entre teorias que descrevem melhor
a realidade, ou que apresentam solues interessantes e criativas para a resoluo de problemas tericos
ou prticos. A verdade enquanto ideia reguladora das pesquisas implica tanto para a metafsica, j que a
prpria verdade no pode ser verificada, quanto a postura indeterminista do mundo. Portanto, a noo
de verdade essencial para a instaurao do pensamento de Popper, porm, aps o encontro com
Tarski que este conceito teve seus argumentos revisados, o que possibilitou ao filsofo vienense pensar
o cosmos enquanto totalidade, e conceber as pesquisas cientficas e filosficas como podendo dizer algo
acerca do mundo. Entretanto, a cincia ser compreendida como uma atividade pautada pela ideia
de busca pela verdade e cujos conhecimentos sero sempre conjecturais, a prpria cientificidade tem
sempre carter provisrio, sem qualquer descrio ltima de como o mundo, o homem e tudo aquilo
que se encontra no cosmos funciona.
A Liberdade como ao poltica e a conquista da cidadania em Hannah Arendt

Aline Soares Pereira de Menezes
PUC PR
asp@jfpr.jus.br
O trabalho tem por objetivo empreender uma anlise do conceito de liberdade em Hannah Arendt,
com base em determinados elementos presentes na sua teoria: poltica, cidadania, ao, pluralidade,
violncia e espao pblico. A juno desses elementos na teoria arendtiana permite que a liberdade se
configure de forma poltica e no como uma simples manifestao da vontade.
A liberdade, como raison dtre da poltica em Hannah Arendt, permite uma crtica ao modelo
liberal de liberdade, onde o termo conceituado como uma negao da poltica e como um exerccio
da vontade.
O modelo de liberdade proposto por Hannah Arendt est ligado ao, capacidade poltica
de constituir rgos de deliberao comum. Trata-se, portanto, de retirar a liberdade da cidadela
21
interior dos cidados e lanar luzes sobre o seu exerccio. Trata-se de trazer a liberdade para o espao
da aparncia.
O espao pblico no s palco da realizao da liberdade, mas tambm de todas as coisas caras
ao pensamento de Arendt: a pluralidade, a poltica, a cidadania. neste espao que se realiza o milagre
do nascimento, da capacidade humana de iniciar, de recomear.
Por fim, Hannah oferece algumas solues para o problema da liberdade enquanto um problema
poltico. Para ela, um indivduo s se torna cidado quando participa diretamente da vida poltica.
Os conselhos representariam, portanto, esta capacidade do homem de constituir o novo, de renascer.
Seriam, portanto, smbolos do renascimento poltico da liberdade do homem e do espao pblico
aniquilados pela individualidade e pela solido da privacidade caracterstica da era moderna.
Palavras-chave: Liberdade. Poltica. Ao. Cidadania. Pluralismo. Liberalismo.
Exerccios espirituais: A busca filosfica de sentido

Ana Claudia Yamashiro Arantes
Universidade Federal de So Carlos (UFSCar)
Bolsista CAPES
anacya@gmail.com
O conhecimento de si, promessa to louvada nas cincias contemporneas da introspeco, no

pode legitimamente ser exaltado como uma condio universal de sade e satisfao. Sua existncia
histrica, pertence cultura ocidental e suas origens gregas. Antes de ser cindido com os exerccios e
prticas de auto-cuidado, o conhecimento de si era considerado apenas um resultado que poderia ser
alcanado aps muitas prticas espirituais no dogmticas. Por meio delas que o sentido da vida de
cada indivduo poderia ser alcanado, e nunca atravs de uma via exclusivamente racional. Este artigo
trata destes exerccios espirituais e de suas transformaes histricas: percorre seu nascimento na filosofia
grega antiga, as transformaes na recepo pelo monasticismo cristo asceta, at chegar crtica do sujeito
feita pela psicologia analtica cincia da introspeco herdeira desta hermenutica da subjetividade.
Dentre os exerccios espirituais concebidos como formas de cuidado de si motivadores da converso da
alma, examinaremos especificamente o papel reservado meditao sobre a morte, e sua importncia
preponderante para a valorizao do instante presente na transformao de si.
Palavras-chave: exerccios espirituais, cuidado-de-si, busca de sentido, meditao sobre a morte,
psicologia analtica
Flix Guattari: O capitalismo mundial integrado

Andr Campos de Camargo
Universidade de Campinas (UNICAMP)
camargo.andre.campos@gmail.com
O trabalho a ser apresentado estar apoiado em dois textos de Flix Guattari publicados em 1977
(O Capital como integral das formaes de poder e O capitalismo mundial integrado e a revoluo
molecular), que se encontram no livro Revoluo Molecular: pulsaes do desejo. Nestes textos o autor
procura mostrar como o capitalismo contemporneo consegue controlar e organizar produtivamente
no s as atividades econmicas tradicionais, mas tambm as que formalmente escapam da definio
econmica de trabalho e como podemos resistir a esse processo. O que pretendemos com esse trabalho
compreender como o capitalismo aproxima o campo no produtivo do produtivo, transformando o
campo no produtivo em sua extenso e, por sua vez, fazendo que este tambm produza.
Palavras-chave: capitalismo mundial integrado, produo capitalista, resistncia.
22
A dinmica da metfora em A Interpretao dos Sonhos

Andr Carone
Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP)
amcarone@uol.com.br
O stimo captulo de A interpretao dos sonhos coloca em questo a prpria natureza da metfora
[Gleichnis], em vez de ilustrar um certo objeto a partir de desvios semnticos: basta recordar que a
famosa referncia ao umbigo do sonho, o ponto em que ele toca o desconhecido, figura precisamente
algo que no se pode conhecer. A comparao e a analogia aqui servem antes para definir os contornos
do objeto a ser descrito, uma vez que a tcnica e a teoria da interpretao do sonho no esto remetidas
a um modelo conceitual consolidado: No podemos esclarecer o sonho enquanto processo psquico,
diz Freud logo na abertura do captulo, po is explicar significa remeter ao conhecido, e neste momento
no existe um conhecimento psicolgico ao qual pudssemos subordinar aquilo que se pode inferir
do exame psicolgico do sonho como base de esclarecimento. Frente a essa indeterminao, torna-se
necessrio no deixar-se enredar pelas armadilhas do texto e buscar compreender a quais intenes
servem as cadeias de metforas fixadas por Freud em sua exposio da primeira tpica do aparelho
psquico.
Inteno e espcie inteligvel na teoria do conhecimento de Toms de Aquino

Andr de Deus Berger
Bolsista CAPES
andreddberger@yahoo.com.br
Nosso objetivo averiguarmos o papel cumprido pelas noes de espcie inteligvel e inteno na
hiptese de Toms de Aquino sobre a ocorrncia do processo intelectivo humano. Para tal, tomaremos
por base as questes 84 e 85 da primeira parte de sua Suma de teologia, que tratam da operao intelectual
do homem no que concerne aos sensveis, uma vez que nelas possvel verificarmos a emergncia destas
noes e a relao entre elas. A espcie inteligvel ser definida como aquilo que abstrado da coisa
inteligida aps a recepo da forma desta coisa pelos sentidos, e que permite ao intelecto conhecer a
natureza universal das coisas, podendo ser entendida como um operador. A noo de inteno aparecer
sempre atrelada universalidade, e ser definida como o que permite que algo nico tenha referncia a
muitos. Toms afirmar tambm que esta inteno de universalidade aquilo que est presente tanto na coisa
que inteligida quanto naquele que intelige, e dai se geram duas possibilidades sobre a relao entre estas
noes (espcie inteligvel e inteno): estar a inteno presente desde o incio do processo intelectivo e esta
proporcionar a abstrao da espcie inteligvel ou ocorrer esta inteno ao final do processo intelectivo,
ocasionada aps a abstrao da espcie inteligvel? Para responder a tal pergunta, se deve verificar o que cada
opo pretende salvaguardar, tomando por base que h uma exigncia interna de raiz aristotlica na tese
tomasiana de que o conhecimento humano advm do trato com as coisas sensveis.
Odissia e expresso literria em O Capital de Karl Marx

Andr de Ges Cressoni
cressoni@gmail.com
Tendo em vista o princpio estrutural da maior obra de Marx, o presente trabalho visa caracterizar o
mtodo de exposio de O Capital, buscando em sua expresso literria o motivo simblico da odissia.
Trata-se de demonstrar que a construo conceitual da obra, para atingir a totalidade concreta do
sistema capitalista, compreende o movimento de suas categorias. Neste movimento dialtico, parte-se do
elemento mais imediato do sistema, a mercadoria. Esta s compreendida se acompanhada em todo seu
trajeto pelo complexo de suas contradies imanentes. A conexo, portanto, do primeiro captulo, que
23
trata da mercadoria, com o ltimo captulo 52, que trata da luta de classes, no pode ser contingente. Ou
seja, o trajeto demonstrou que o sistema social tem sua origem, em ltima instncia, na luta de classes.
A expresso literria de O Capital segue, assim, o motivo da odissia: seu sujeito deve peregrinar pelo
mundo para conhecer a si mesmo em sua totalidade. essa, justamente, uma das caractersticas mais
marcantes da tradio dialtica desde Plato. Esta filiao de Marx dialtica hegeliana, onde o motivo
da odissia tambm construdo de maneira precisa na Fenomelogia do Esprito, resgata no fim das
contas aquele caminho j proposto por Plato na Alegoria da Caverna. Este tema, portanto, repercute de
maneira unnime nos grandes autores que buscaram elaborar uma teoria dialtica. Assim tambm, no
ambiente alemo, Goethe em sua obra Anos de Aprendizagem de Wilhelm Meister d incio a um gnero
denominado pelos alemes de Bildungsroman, ou seja, romance de formao, retomando aquele smbolo
que A Odissia deixou como legado. Deste modo, Marx teria perpetrado este smbolo no interior de sua
obra O Capital como um dos eixos fundamentais na estrutura e, por isso, na interpretao da mesma.
A relao entre a linguagem e a conscincia em Nietzsche e em Freud

Andr Santana Mattos
Bolsista CAPES
and_mat@hotmail.com
Fazemos aqui um estudo comparativo da relao entre a linguagem e a conscincia em Nietzsche e

em Freud, procurando delinear as semelhanas e diferenas entre as concepes dos dois autores. Em 1869,
no pequeno texto intitulado Da origem da linguagem, Nietzsche apresenta uma concepo de linguagem
que possui certa anterioridade em relao conscincia, na medida em que necessria para o surgimento
desta. No aforismo 354 de A gaia cincia, o autor, tomando a conscincia como algo desnecessrio vida e
essencialmente suprfluo, remete o seu desenvolvimento necessidade de comunicao, e, reconhecendo
tambm a primazia dos pensamentos inconscientes, afirma que o pensar que se torna consciente apenas
aquele que ocorre em palavras. Encontramos em Freud uma concepo bastante semelhante, formulada
pela primeira vez no Projeto de 1895, e retomada em termos mais estritamente psicolgicos em textos
posteriores. Tal formulao, em seu teor psicolgico geral, afirma que o pensar, para tornar-se consciente,
precisa associar-se a representaes lingsticas. Porm, se esta descrio sumria da concepo freudiana
a aproxima sobremaneira de Nietzsche, devemos logo adicionar a ela um importante elemento distintivo:
a razo pela qual o pensamento precisa da associao lingstica, para Freud, deve-se ao fato de que, para
ele, a conscincia est intimamente relacionada percepo, antes de o estar linguagem desse modo,
atravs da descarga verbal, que seguida de uma percepo da mesma, que a linguagem possibilita que os
pensamentos tornem-se conscientes. Se considerarmos, alm disso, a especificidade dos quadros tericos
onde se inserem as elaboraes freudianas do tema, haveremos de marcar uma maior diferena entre
os dois autores. Por fim, parece haver outra diferena, esta mais radical, entre ambos: trata-se do valor
conferido conscincia, que em Nietzsche marcado por uma forte negatividade, a qual no parece ser
compartilhada por Freud.
Os trs conceitos de conscincia nas Investigaes Lgicas de E. Husserl

Andressa Alves Souto
Bolsista CAPES
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Nas Investigaes Lgicas, Husserl se prope a esclarecer trs conceitos de conscincia e examinar
as relaes entre eles. O primeiro conceito, diz respeito totalidade das vivncias do eu; o segundo
se refere conscincia reflexiva, ou seja, a auto-conscincia; e o terceiro, o conceito de conscincia
no sentido de vivncia intencional. No presente artigo, procuro analisar o conceito husserliano de
conscincia desenvolvido nas Investigaes. Para tanto, darei especial enfoque ao primeiro captulo da
quinta investigao, a fim de determinar a relao entre conscincia e temporalidade.
A reificao e a concepo dialtica da teoria em Histria e Conscincia de Classe

Bruno Moretti Falco Mendes
Bolsista CAPES
brunokronos@hotmail.com
Neste presente trabalho, ao analisar o conceito de reificao exposto e desenvolvido por Lukcs na
parte central de sua obra Histria e Conscincia de Classe, temos como objetivo delimitar a perspectiva terica
presente na obra, ou seja, a concepo dialtica, que entende a teoria em interao com a constituio da
realidade, em vinculao com a prtica. Assim, a reificao ganha destaque ao ser compreendida como
um produto social dos homens, como objetividade especfica na forma de uma segunda natureza, e
correspondendo a essa forma social, contrape-se uma teoria capaz de superar as aparncias dos fenmenos
sociais tendo como objetividade a apreenso da essncia desses fenmenos, obliterada na forma mercadoria.
Nesse sentido, da mesma forma que Lukcs analisa as formas do ser reificado, como objetividade, tambm
analisa as correspondentes formas de subjetividade exemplificadas no trajeto histrico da filosofia clssica
alem. A prpria formao da subjetividade estaria afetada objetivamente pela forma mercadoria. Este seria
o quadro da articulao dialtica entre ser e conscincia. nesse sentido que o conceito de reificao est
associado a uma teoria como conscincia de si na realidade, o que exige associar a centralidade na anlise
da mercadoria de Marx com a dialtica da formao de Hegel, posta no desenvolvimento da trajetria das
antinomias da filosofia clssica alem. Mas essa perspectiva dialtica de uma teoria da reificao posta alm
do formalismo presente no mtodo das cincias naturais exige o ponto de vista da totalidade, o que faz
com que o vnculo entre teoria e prtica e essncia e aparncia sejam desenvolvidos a partir da concepo
de conscincia de classe. O prisma da totalidade tornar-se- o ponto de vista fundamental e necessrio para
compreender o mtodo dialtico e histrico de Lukcs, em contraposio ao mtodo das cincias naturais e a
consequente perda da perspectiva prtica da realidade.
A literatura, uma noo tardia:

reflexo sobre As palavras e as coisas de Michel Foucault
Caio Augusto T. Souto
Bolsista CAPES
caiosouto@gmail.com
As palavras e as coisas (1966), assim como os demais ensaios de Foucault da poca, afirmam
ser a literatura uma noo tardia. Embora textos muito antigos, como os atribudos a Homero, sejam
considerados literatura, ela, enquanto noo, s encontrou seu lugar na modernidade, numa data que
Foucault no precisou exatamente, mas indicou as transformaes gerais na ordem do saber que a
inauguraram, algo situado no limiar entre os sculos XVIII e XIX. A fim de entender por que o autor
pde dizer ser a noo de literatura eminentemente moderna, retomaremos a idia de epistm, central
em As palavras e as coisas. Das trs epistms analisadas naquele livro (a do Renascimento, a da Idade
Clssica e a da Modernidade), apenas a terceira pde comportar a noo de literatura, embora seja
aplicvel, uma vez cunhada, a textos muito mais antigos. Esta reflexo recai sobre quais so, em linhas
gerais, as mudanas profundas no saber ocidental que permitiram o nascimento ou a emergncia
dessa especificidade discursiva qual se passou a denominar como literatura, e por que no poderia ter
existido (enquanto funo discursiva) em pocas precedentes.
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Sofrimento e modernidade.
Caio Eduardo Teixeira Vasconcellos
Bolsista Fapesp
caio.vasconcellos@usp.br
O objetivo de minha apresentao ser trazer tona alguns aspectos das diferenas entre, de um
lado, Weber e, de outro, Adorno e Horkheimer no que concerne relao entre a questo do sofrimento
dos indivduos e do processo de abstrao ocidental.
De acordo com Weber, a problemtica do sofrimento imerecido atua como elemento desencadeador
do longo processo de abstrao que, se originaria nas primeiras manifestaes da vida religiosa, mas se
transforma qualitativamente nos desdobramentos das religies da salvao. A fim de dar respostas a
essas demandas, Weber afirma que essas religies da salvao trilharam um caminho que se afastavam de
prticas religiosas marcadas por elementos mgicos e se aproximavam de uma religiosidade sistemtica,
cuja racionalizao da vida de seus seguidores estaria assentada em princpios abstratos. De maneira
direta, a questo que me interessa ser apontar para o fato de que, para Weber, diante das demandas e
angustias individuais as religies da salvao teriam oferecido aos seus fieis respostas baseadas em uma
razo abstrata e, em alguma medida, formal.
Posteriormente, pretendo tratar da maneira pela qual Adorno e Horkheimer interpretam uma
questo bastante prxima a essa, mas que, em larga medida, se distanciam da anlise formulada por
Weber. Pois, se tambm para os autores da Dialtica do Esclarecimento, o processo de abstrao que
caracteriza as sociedades modernas pode ter sua atuao identificada nos primrdios da vida social e
do simbolismo, essa razo abstrata que Weber apresentava como a sada religiosa diante da questo do
sofrimento imerecido, aparece para Adorno e Horkheimer como a origem desse mesmo sofrimento. Isto
, longe de oferecer uma alternativa emancipadora, essa razo abstrata , para esses autores, a fonte de
angstias, de martrios e de penrias para os sujeitos modernos.
Poder, Conflito e Violncia: consideraes sobre o pensamento poltico de Hannah

Arendt.
Camila de Oliveira Casara
Universidade Federal do Paran (UFPR)
camilacasara@hotmail.com
Este trabalho tratar das relaes que Hannah Arendt estabelece no campo filosfico quando
apresenta seus conceitos de poder e violncia. O que pretendemos demonstrar que os conceitos
arendtianos esto em constante relao entre si e com a realidade.
Segundo Hannah Arendt, a origem e significados dos conceitos atualmente utilizados na teoria
poltica foram significativamente obscurecidos pelos eventos polticos contemporneos. Para esta
autora, o regime totalitrio que aparece nas figuras do nazismo e stalinismo, so os eventos que liquidam
qualquer possibilidade de explicao da realidade a partir do arcabouo terico filosfico que apresenta
a modernidade. Tal como a autora denomina, o rompimento com o fio da tradio, nos obriga a buscar
outra tradio de pensamento pensada a partir das experincias da antiguidade clssica grega e romana,
e que de tempos em tempos vem expostas o sentido original de seus conceitos como poder e liberdade,
espao pblico e ao.
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Os conceitos de poder e violncia na teoria filosfica de Hannah Arendt se encontram diferenciados

de maneira sui generis: diferentes, porm complementares. A arte de distinguir e relacionar empreendida
por Arendt est ligada sua relao com a tradio de pensamento poltico da antiguidade clssica, ao
mesmo tempo em que se mantm em permanente dilogo com a realidade e experincias do mundo
contemporneo.
Neste trabalho teremos como linha argumentativa a questo do conflito, como possvel chave de
entendimento para a relao que est sempre presente entre os fenmenos de poder e violncia aqui
apresentados. Hannah Arendt, ao distinguir tais fenmenos, no deixa de estabelecer a interessante
relao de complementaridade na diferena entre ambos. Este ser o fio condutor do trabalho. Assim,
ser a partir da relao entre o poder e a violncia que o conflito, caracterstica implcita da pluralidade,
nos prope a articulao entre os dois fenmenos.
Sartre e a conscincia no processo da construo de si: o Eu como valor e projeto

Carlos Eduardo de Moura
bolsista CAPES
prof.carloseduardo@bol.com.br
O texto tem como objetivo mostrar a importncia do pensamento de Sartre sobre as significaes
em torno do conceito de sujeito, sobretudo no processo da construo de si. O homem, livre criador
de valores e significaes, dever superar a angstia e o desespero inerentes s suas escolhas concretas:
a construo de seu projeto. O homem sartreano ser compreendido como fundamento (projeto) de
si, como desejo e falta de plenitude. deste modo que o para-si (movimento, temporalizao, processo
de historializao) encontrar no mundo a possibilidade da realizao de seu projeto fundamental.
Caracterizado como potncia de simbolizao (linguagem, conhecimento), o sujeito ter na conscincia
(na relao consigo, com o mundo e com o Outro) o projeto de fundamento de si. Por fim, procurar-se-
relacionar conceitos morais em Sartre (autenticidade, inautenticidade, liberdade engajada, autonomia,
converso, generosidade) com a construo de um projeto consciente de si como projeto visando um
fim: o processo livre de formao da personalidade.
Evoluo e mstica, segundo Henri Bergson

Catarina Rochamonte
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)
catarina.rochamonte@gmail.com
Segundo Bergson, possvel uma dilatao, uma extenso, um alargamento ou aprofundamento

da percepo capaz de dotar a filosofia da preciso de que ela carece quando permanece no domnio
puramente conceitual. Tal possibilidade encontra seu fundamento na tese bergsoniana da constituio do
conhecimento por dissociao brusca ao invs de associao de elementos simples. Essa tese, ao considerar
que a percepo supera o estado cerebral que corresponde nossa representao, fundamenta a hiptese
de uma percepo mais ampla que aquela que se d em funo da nossa faculdade de agir; tal hiptese
encontra respaldo ainda na constatao da existncia de homens desprendidos, nos quais a faculdade
de perceber, desvinculada da faculdade de agir, torna-se uma viso privilegiada das coisas, viso esta que
nos apresentada nas obras de arte. Uma vez constatada a possibilidade de uma percepo desvinculada
da necessidade de ao, caberia filosofia deslocar metodicamente a nossa ateno para essa percepo
mais completa da realidade. Ainda, dado que se estabeleceu uma relao entre desinteresse e amplitude
de percepo, caberia tambm ao filsofo interpretar o significado metafsico da ao desinteressada, to
caracterstica das almas generosas e santas. A evoluo seria vista ento como um esforo de liberao
que se realiza no homem, sendo a alegria o sinal de que a energia espiritual que evolui encontrou sua
destinao. Distinta do prazer, trata-se da alegria presente em toda criao, cujo apogeu seria a ao
generosa das almas msticas por onde atravessaria sem obstculos a impulso vital original sob a forma de
amor. Os msticos seriam misteriosamente insuflados pelo mesmo lan cujo desenvolvimento resulta no
interminvel espetculo da evoluo.
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As sexualidades no mbito escolar. Respostas cientficas e histricas transformadas

em questionamentos e problematizaes.
Cinthia Alves Falchi
Universidade Estadual Paulista (UNESP) campus Marlia
cinthia.falchi@marilia.unesp.br
Na pretenso de questionar e problematizar as relaes que as sexualidades adquirem no espao

escolar, efetua-se, neste projeto, apontamentos acerca das diferenciaes que Foucault manifestou para
a produo de verdade, vinculada a rea em questo: as sexualidades. Portanto, como primeiro passo
haver a diferenciao entre Ars erotica e Scientia sexualis, onde teremos por objetivo a tentativa de
elucidar a respeito da formao de sujeitos sexuais a partir do cientfico. Neste trajeto ser utilizado,
como base de compreenso, a Histria da sexualidade I. Em seguida percorreremos pela Hermenutica
do Sujeito para que seja possvel visualizar a vivncia do cuidado de si em alguns de seus momentos
histricos e a mudana que ocorre entre o cuidado de si grego, onde Alcibades visto por Foucault
como obra central, e as modificaes que ocorreram para que prticas de si e tcnicas emergissem como
maneira de se obter um ocupar-se consigo como imperativo romano. Durante o trajeto questes sero
levantadas na tentativa de provocar uma inquietao e uma busca por possveis novos caminhos, visto
que, em nenhum momento o espao escolar ser deixado de lado na discusso. Ao contrrio, tanto a
formao do sujeito a partir da pedagogia como a partir da psicagogia sero utilizadas para que o foco
da pesquisa no se perca em sua temtica.
Algumas consideraes sobre o 452 da Fenomenologia do Esprito de Hegel

Claudeni Rodrigues Oliveira
Universidade Estadual Paulista (UNESP)
claudenirodrigues@hotmail.com
A importncia da 452 dentro da problemtica da Fenomenologia do Esprito est centrada na

figura do indivduo morto. No mbito da famlia o culto aos mortos, papel da mulher, por ser a guardi
dos costumes, significa o no esquecimento daquele que morreu. Nesse sentido, pretendemos desenvolver
alguns aspectos que cercam essa discusso, atentando para a sua relevncia na compreenso do movimento
do esprito em Hegel.
Deleuze e a descolonizao permanente da filosofia

Cleber Daniel Lambert da Silva
UFSCar/PPG-FIL e Universit de Toulouse 2/ERRAPHIS
Bolsista FAPESP
cleberlambert@yahoo.com
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A partir das obras Mille Plateaux e Quest-ce que la philosophie? de G. Deleuze (co-escritas com
F. Guattari) e das contribuies recentes da antropologia de Eduardo Viveiros de Castro, sobretudo
do seu Mtaphysiques Cannibales, trabalho que faz um uso bastante inovador dos livros supra-citados,
propomos articular o movimento deleuziano de dessubjetivao do transcendental, apontado por
diferentes especialistas, a um outro no to distinto, mas nem por isso menos importante, de todo
modo praticamente ignorado pelos especialistas (exceo feita a Franois Zourabichvili), qual seja: o de
desontologizao da imanncia. Essa articulao se faz tanto mais necessria quanto a desconsiderao
desse ltimo movimento implica numa leitura da filosofia deleuziana que nela no encontra seno uma
suposta nova ontologia ou uma outra metafsica, lanando mo, sobretudo, de seu bergsonismo para
demonstr-lo . Ora, se verdade que a metafisica ocidental a fons et origo de todos os colonialismos,
deveremos ver no esforo fatigante da filosofia em se alimentar do problema do princpio (o Absoluto)
a prpria forma da colonialidade do pensamento. Assim, ao colocar o problema da gnese do pensar
para alm do problema do Ser (Ontologia) e da Conscincia (Fenomenologia), como prtica de
criao de conceitos, em relao com a terra e com a inveno de um povo, Deleuze contribui para
a descolonizao permanente da filosofia e para a emergncia disso que ele chamou de geofilosofia.
Em jogo est o que se entende por filosofia prtica de Deleuze e a maneira pela qual ela faz uso do
bergsonismo.
A conflituosidade das relaes intersubjetivas em Entre quatro paredes de Sartre.

Cristiano Garotti da Silva
PUC-SP
Bolsista CAPES
cristianogarotti@gmail.com
A partir de Entre quatro paredes, pea teatral de Sartre escrita no ano de 1944, pode-se refletir
a problemtica do outro, j esposada em O Ser e o Nada. Na filosofia sartreana, o outro significa um
empecilho e uma invaso, que se afirma por meio do olhar. O outro tido como objeto pela conscincia
humana, assim como so captadas todas as coisas que esto fora dela. Assim como tomo o outro como
objeto, tambm sou tomado como objeto por ele. Em um inferno, os trs personagens da pea: Garcin,
Estelle e Ins vivem o mesmo drama da relao intersubjetiva dos indivduos singulares. No foram esses
personagens parar no inferno por acaso, pois cada um responde por um crime, e um ser o carrasco do
outro. Esto confinados numa sala, sem espelhos, sem necessidade de se alimentar ou de dormir, por
toda eternidade, onde h apenas sofs para os condenados, e objetos inteis. Estes so obrigados a se
ver atravs dos olhos dos outros. Tudo isso os incomoda bastante, pois no conseguem enganar uns aos
outros, por muito tempo, e, aos poucos, vo se constrangendo com o passar do tempo. Sem que possam
sequer pagar pelos seus erros, descobrem o horror da nudez psquica que os outros lhes demonstram.
Encontra-se assim configurado o verdadeiro inferno: a conscincia no pode se subtrair de enfrentar
outra conscincia que a denuncia, por isso: o inferno so os outros. Ao tomar-me como objeto, o outro
me situa no tempo e no espao, de modo que me ofereo sem defesa apreciao alheia. Por isso, toda
relao humana conflitiva, e parte da disputa eterna pela objetivao. Busca-se, portanto, em Sartre, a
inter-relao entre filosofia e fico como formas de expresso.
Representao, causalidade e o problema das idias abstratas na filosofia de David

Hume.
Cristiano Junta
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)
Bolsista CAPES
cristiano.junta@gmail.com
O problema que anima essa investigao consiste na elucidao de uma aparente contradio na
interpretao de Don Garrett sobre o aspecto naturalista da teoria humeana da representao. Garrett
defende em Humes naturalistic theory of representation que tanto as idias como as impresses teriam
um aspecto representativo em virtude da possibilidade delas estarem, ou serem pensadas como estando,
em relaes causais. Consideramos a possibilidade de construir um paradoxo quando aplicamos essa
interpretao na discusso de Hume sobre as idias abstratas e sua natureza representativa (Tratado,
Seo 7, Parte 1, Livro 1). O paradoxo seria o seguinte: Se tomamos as duas definies de causa que
Hume expe (Tratado, Seo 16, Parte 3, Livro 1) como enunciando uma teoria regular da causalidade
(i.e. eventos do tipo A so seguido de eventos do tipo B) chegaremos facilmente na concluso de que
a funo representativa das idias abstratas depende ela mesma de um procedimento de generalizao,
logo, pressupondo justamente aquilo que deveria explicar. Notamos que o prprio Garrett em seu livro
Cognition and Commitment in Humes Philosophy rejeita que a posio de Hume sobre a causalidade possa
ser reduzida a uma teoria regular simpliciter. Nesse contexto, a posio humeana sobre a causalidade
aberta a uma mudana temporal como funo de um progresso conceitual no uso dessa noo,
29
em vez de ser o estabelecimento de um critrio rgido e imutvel do conceito. Essa posio nos leva
a considerar que a discusso humeana sobre a relao entre as noes de causalidade e representao
devem ser tratadas como uma investigao metafsica e no somente como uma tentativa de fixao de
critrios para um uso epistemolgico desses conceitos. Conclumos esse estudo retornando questo do
aspecto representativo das idias abstratas para avaliar a pertinncia dessas consideraes.
Verdade e subjetividade nos estudos de Foucault sobre a tica clssica:

uma esttica da existncia
Daniel Verginelli Galantin
Bolsista CAPES
d.galantin@gmail.com
Nesta comunicao apresentamos inicialmente as principais alteraes pelas quais passam os

estudos de Michel Foucault durante os anos 80, quando estes so redirecionados para o campo da tica
na Grcia clssica e perodo helenstico. Trata-se do estudo das tcnicas atravs das quais os indivduos
se constituem a si mesmos enquanto sujeitos ticos a partir de relaes de si para consigo. Para isso
nos concentramos na introduo de O uso dos prazeres e O cuidado de si. Em seguida destacamos a
articulao entre verdade e subjetividade deste momento (nos restringimos Grcia clssica, tratada em
O uso dos prazeres). Entre gregos, a figura da verdade est intimamente ligada prtica da liberdade na
vida poltica. No entanto, mesmo que a constituio de si como sujeito tico e sujeito de conhecimento
no se separem, esta verdade no fruto de uma hermenutica do desejo como no caso do cristianismo,
mas sim daquilo que Foucault denomina esttica da existncia. Por esse termo devemos entender uma
existncia que no se pauta pela obedincia a um cdigo transcendente, mas por certos princpios gerais
que regem o bom uso dos prazeres, evitando que o indivduo se torne escravo destes. Da sua ligao
com a liberdade: para entrar na vida poltica, era necessrio governar a si mesmo, de modo a no se
deixar escravizar pelas prprias paixes; trata-se do isomorfismo entre governo de si e governo dos
outros. Foucault encontra na Grcia clssica uma noo de verdade diferente da acepo epistemolgica,
uma verdade diferente daquela que participa da produo de sujeitos assujeitados como verificado na
modernidade; o estatuto deste si , ento, diferente daquele do sujeito moderno. Por fim, com o auxlio
de algumas entrevistas e comentadores, apontamos para a possibilidade de estabelecer conexes entre o
trabalho de Foucault neste perodo (anos 80) e o presente.
Fundamentos da crtica schopenhaueriana epistemologia kantiana

Daniele da Silva Faria
Bolsista CAPES
hibrisfatum@gmail.com
30
Inmeras vezes, ao longo de suas obras, comum Schopenhauer afirmar que sua filosofia
herdeira apenas de Plato, Kant e dos Vedas, mas a herana recebida desses trs, em muitos aspectos,
no concorda e contraditria s suas prprias teses. Contudo, as impresses deixadas por eles
teriam sido muito profcuas para o desenvolvimento de sua filosofia, revelando que, mesmo uma vez
admitido a importncia cervical dessas filosofias para suas prprias ideias, Schopenhauer manteve uma
postura crtica. Desprezando a maior parte das interpretaes dos idealistas alemes, Schopenhauer
proclamava-se o herdeiro diretamente das ideias kantianas, e o nico apto a corrigir o que apontava
como contradies das teorias autenticamente geniais da Crtica. Dentre todos os mritos de Kant teis
sua prpria filosofia, ele ressalta que o primeiro e maior foi a distino entre fenmeno e coisa-em-si,
na qual abstrado do noumeno a participao das formas a priori do entendimento (que Schopenhauer
concebe como funes cerebrais), a separao entre conhecimento a priori e a posteriori. Kant sustentou
que as categorias lgicas do conhecimento so formas intelectuais, leis da representao que no

podem ser utilizadas para alm dela, pois o conhecimento a priori depende do sujeito, e isso impede
qualquer tentativa de alcance da essncia das coisas, ou seja, impossibilita a metafsica, e deixa caminho
aberto apenas para a crtica da razo pura. Para a epistemologia schopenhaueriana, a delimitao entre
o conhecimento fsico e metafsico til, mas a deduo kantiana da tbua das doze categorias do
entendimento e a consequente impossibilidade de conhecimento da coisa-em-si so refutadas. luz
da teoria do conhecimento kantiana, exposta na Crtica da Razo Pura, o seguinte texto comenta a
crtica schopenhaueriana do conceito kantiano de Kausalitt (causalidade) desenvolvida no apndice
Crtica da filosofia kantiana da obra O mundo como vontade e representao, e na tese de doutorado
de Schopenhauer, a saber, Da quadrplice raiz do princpio de razo suficiente, a fim de apresentar os
princpios fundamentais da refutao da impossibilidade de conhecimento da coisa-em-si.
Anlise dos Principais Apontamentos Kantianos Sobre o Espao em 1768

Danilo Fernando Miner de Oliveira
apoiosophia@gmail.com
Este texto busca reconstruir a evoluo do pensamento kantiano no que se refere ideia de
espao. Mais especificamente, trata-se de investigar alguns pontos relevantes para a interpretao de
Kant no escrito de 1768 intitulado Sobre o Primeiro Fundamento da Distino de Direes no Espao.
Este o primeiro escrito em que autor apresenta a irredutibilidade da intuio espacial a conceitos,
cuja prova dada pelo exemplo das contrapartes incongruentes. O autor no s defende a ideia de um
espao absoluto newtoniano como tambm apresenta consistente argumentao na refutao da tese de
Leibniz de que corpos iguais em extenso e similares em sua forma so necessariamente congruentes.
Defende-se o pensamento de que se a tese leibniziana fosse verdadeira no poderamos de modo algum
nos orientarmos geograficamente ou reconhecer o lado esquerdo de meu corpo como realmente lado
esquerdo em relao ao lado direito. Logo, considerando uma das mos isoladamente no se pode
dizer se direita ou esquerda na medida em que ambas so iguais em extenso e similares quanto
forma, tanto que uma luva esquerda no serve em uma mo direita. Uma a partida incongruente da
outra e sua orientao diversa no se encontra nestes membros e sim numa natureza diferentes destas,
a saber, o espao absoluto. Se no houvesse esta diferena teramos que dizer que a mo em si mesma
indeterminada e serviria em ambos os lados do corpo humano. Disso resulta, justamente pela orientao
espacial e pelas contrapartidas incongruentes, que o espao no depende das disposies da matria
nele contida, ao contrrio, a matria que depende do espao. Este novo modo da concepo do espao
permitiu que Kant se afastasse da concepo de espao leibniziana e adotasse de modo evidente uma
posio newtoniana.
A fragilidade humana e suas implicaes no comportamento tico

Danilo Persch
Professor na Universidade do Estado de Mato Grosso (UNEMAT)
Ex-aluno da Ps-Graduao em Filosofia da UFSCar
dan.persch@bol.com.br
A finitude da vida um dos problemas existenciais mais emblemticos. O mesmo no atinge apenas
ns, os humanos. Cada coisa que h na natureza, cada acontecimento, cada condio e situao tm um
comeo e um fim. Tambm no somos indivduos por excelncia para os quais a morte representa o fim.
Todos os seres vivos so mortais. Mas como humanos temos um problema especfico diante da finitude
e da morte: somos os nicos seres que tm conscincia da prpria e necessria mortalidade, certeza essa
que se constitui como um determinante das nossas aes, o principal, talvez, ao longo da vida. Com
um simples olhar para o passado tem-se a denotao de que as pessoas e povos de todas as pocas,
em seus mitos, suas religies, suas culturas, literatura e cincia, se defrontaram com o problema da
31
morte. Tambm a filosofia, enquanto rea metdica de reflexo e conhecimento conquistou seu espao
nessas discusses. De que forma? Talvez nem tanto pelo vis da pesquisa, uma vez que os filsofos so
praticamente unnimes em afirmar que a morte no tem nada a ver com conhecimento. Mas por outro
lado h tambm na filosofia uma quase unanimidade quanto concepo que defende a possibilidade
de cada pessoa poder determinar seu espao, sua realidade e seu comportamento em relao aos
outros bem como ao mundo. E nesse sentido h uma estreita relao entre finitude e tica, como se
perceber no decorrer do texto. A anlise ser baseada em alguns pequenos textos de filsofos antigos,
respectivamente: Fdon de Plato, Carta a Meneceu do filsofo Epicuro, Consolao Mrcia de Sneca;
e de um texto: De como filosofar aprender a morrer do j moderno filsofo Montaigne.
Nietzsche: liberdade, tragdia e destino.

Eder David de Freitas Melo
Universidade Federal de Gois (UFG)
Bolsista CAPES
ederdavid23@yahoo.com.br
A partir da anlise nietzscheana da tragdia grega e do fenmeno dionisaco, pretendo abordar

nesta comunicao um possvel sentido trgico para a existncia, tendo como eixo argumentativo a
particular relao que Nietzsche faz entre os conceitos de liberdade e destino. Tanto na esttica trgica
como no xtase dionisaco, Nietzsche argumenta que a mensagem transmitida a sabedoria da natureza,
da vida, do deus Dioniso. Essa sabedoria ensina que o indivduo no est desprendido do mundo; o
dualismo homem/natureza abolido pelo frenesi dionisaco o qual proporciona um sentimento de
unidade no homem que o torna capaz de reconhecer-se como natureza, como parte integrante do mundo.
Dessa forma, o destino do homem e do mundo esto ligados, so um; a liberdade deixa de ser encarada
como um posicionamento solipsista do homem ante ao mundo, passando a um novo estatuto. Nele,
uma aceitao e afirmao das contingncias e necessidades da existncia configura-se como um ato de
fidelidade terra no qual o homem experimenta o sentimento de liberdade; nesse ato o homem sentese livre quando deixa de agir arbitrariamente e passa a faz-lo harmonicamente s pulses terrestres.
Assim, Nietzsche faz uma espcie de amlgama entre a liberdade e o destino. O resultado disso uma
existncia consciente de sua tragicidade, da fragilidade que permeia tanto a fortuna como a m sorte.
Descartes e Hobbes: A questo da subjetividade como ponto de encruzilhada

Edgard Vincius Cacho Zanette
Bolsista CAPES
edgardzanette@hotmail.com
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Em Descartes, a ligao entre res cogitans e ser sujeito complexa. A referncia a res cogitans como
significando os termos sujet ou subiectum no to clara como muitas vezes a tradio afirma que
seja. A frmula que se tornou clssica: ser consciente de algo ser sujeito de algo, apesar de condizente
com a metafsica cartesiana, ao buscarmos ligar os termos sujet ou subiectum a esse significado,
permanece complexa. Assim, as nossas esperanas em afirmaes textuais cartesianas, tais como: minha
filosofia uma filosofia do sujeito ou da subjetividade, so frustradas e a questo permanece envolta em
dificuldades. Considerando essas peculiaridades, faz-se necessrio um mapeamento da noo cartesiana
de subjetividade em suas vrias significaes possveis. Um dos textos mais importantes acerca desta
noo so as prprias crticas de Hobbes Descartes, nas quais aparecem vrias acusaes sobre o uso
que Descartes fez do termo pensamento, que se referiria a muitas coisas sem separar o ato de pensar do
sujeito a partir do qual o ato emerge. Para Hobbes todos os filsofos, exceto Descartes, distinguem o
sujeito de suas faculdades e atos. A questo determinar o porqu, para Descartes, desta equivalncia
entre a coisa mesma (res cogitans) e os seus diversos atos reflexivos, de modo que o sujeito dos atos e seus
prprios atos possuam uma relao representacional sem que ocorra, contudo, uma dissoluo ou um
descolcamento do prprio sujeito do pensar. Tendo em vista estes problemas concernentes metafsica
cartesiana, este trabalho prope mostrar que as crticas que Hobbes apresenta nas Terceiras Objees
e Respostas noo cartesiana de pensamento, antes que tematizar to somente o prprio cogito, na
verdade, tambm problematiza vrias significaes fundamentais noo cartesiana de subjetividade
para alm das Meditaes.
Sobre a crtica de Schopenhauer doutrina das categorias de Kant e sua suposta

reduo categoria de causalidade.
lcio Jos dos Santos
elciosantos.filosofia@yahoo.com.br
O objetivo da presente comunicao abordar a questo da crtica schopenhaueriana tbua

de categorias de Kant. Para Schopenhauer, podemos nos desfazer de onze das doze categorias, sem
prejuzo, exceo feita categoria de causalidade. Ele rejeita a deduo das categorias a partir da tbua
dos juzos lgicos, por acreditar que, assim, Kant estaria promovendo uma inverso da hierarquia
entre representaes intuitivas e abstratas, o que privilegiaria o pensamento em detrimento da intuio.
Ademais, tal deduo seria forar o campo intuitivo a caber dentro de sua tbua de conceitos puros. O
entendimento adquire, em Schopenhauer, total independncia da razo. A causalidade, juntamente com
o espao e o tempo so formas a priori que, unidos no entendimento, fazem com que toda intuio j
seja intelectual, independentemente de conceitos. Os conceitos so representaes abstratas e o objeto da
faculdade de razo. Todavia, o objeto da razo (conceito, discurso, logov, ratio, discorso) independe da
intuio apenas formalmente, pois s encontra seu contedo e significado nas representaes intuitivas,
diretamente ou por derivao, sem as quais so vazios e nulos. Apenas em um segundo momento
a razo fixa o dado intuitivo sob a forma de conceitos. Uma vez que o entendimento independe da
faculdade de razo e no opera com conceitos, poderamos sem prejuzo, para Schopenhauer, quanto
s categorias, atirarmos onze pela janela e conservarmos apenas a de causalidade. Podemos crer que a
causalidade em Schopenhauer no tem mais o status de uma categoria (conceito puro do entendimento)
como o era em Kant, mas de uma mera forma a priori do conhecimento intuitivo, o que nos leva a
questionar se h de fato uma reduo ou simplesmente uma mudana de status.
A Fenomenologia, a Natureza e o Sensvel em Merleau-Ponty

Elosa Benvenutti de Andrade
eloisabenvenutti@yahoo.com.br
Nossa pesquisa pretende investigar a origem e consolidao da ideia de carne na ontologia que
comea a surgir na obra merleau-pontiana dos anos cinquenta, ilustrada pela passagem de uma concepo
de sujeito encarnado no mundo para a ideia de ser-mundo ou carne. Para tanto, percorreremos as teses
utilizadas por Merleau-Ponty para resolver os problemas referentes questo da unio entre esprito
e corpo, oriunda dos vrios destinos em que se desdobram principalmente as filosofias de Descartes e
Kant na obra deste autor. Nosso intento o de traarmos os passos que conduzem Merleau-Ponty at este
momento, qual seja, o momento da generalidade do sensvel em si. Nossa hiptese a de que o sensvel
e a natureza so os pontos de partida para um refinamento do projeto iniciado j na Fenomenologia da
Percepo (1945). Desse modo, nossa inteno evidenciar que o projeto de Merleau-Ponty desde os
anos 40, at a elaborao de O Visvel e o Invisvel (publicado postumamente em 1964), no separa a
tarefa da fenomenologia como filosofia da tarefa da ontologia, mas como o filsofo escreve em O Filsofo
e sua Sombra, o propsito ltimo da fenomenologia como filosofia da conscincia compreender sua
relao com a no-fenomenologia. Feito isso, veremos tambm que a filosofia de Merleau-Ponty o
conduzir a uma investigao sobre a tarefa da prpria Filosofia como Fenomenologia.
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Michel Foucault e o Modernismo Literrio Francs.

Fabiano Barboza Viana
SEESP
onwhishi@gmail.com
Para alm da discusso sobre os limites da modernidade (circunscrita de diferentes modos nos
textos de juventude e nos ltimos trabalhos), interessa-nos a importncia atribuda por Michel Foucault,
sobretudo na dcada de 1960, produo dita literria, do final do sculo XIX primeira metade do
sculo XX no que tange uma experincia inumana da literatura como atualidade. Neste momento, as
referncias literatura contempornea sero recorrentes, resguardando um espao especfico no campo
do saber para a reflexo sobre as obras de autores como Mallarm, Blanchot, Proust, Bataille, os novos
romancistas, entre outros.
Para Foucault, obras como as de Raymond Roussel ofereceriam uma alternativa crise do
conhecimento, esse fundado num discurso dialtico, humanista e fenomenolgico. Com efeito, a
literatura colocaria a nu um espao prprio de desdobramento, onde as representaes do pensamento
ocidental seriam levadas ao paroxismo: experincia da morte, do pensamento impensvel, da repetio da
linguagem, da finitude.
Para tratar dessas questes, daremos relevo aos procedimentos utilizados por Roussel para assim
evidenciar como Foucault opera conceitualmente com essa escrita transgressiva da modernidade
francesa.
A reflexo sobre Deus na discusso dialtica do De ordine de Agostinho de Hipona

Fabrcio Klain Cristofoletti
Bolsista CAPES
fabricio.cristofoletti@usp.br
No dilogo De ordine (Da ordem) de Agostinho de Hipona, os interlocutores no procuram somente

compreender de algum modo a complexa ordem universal, mas tambm o seu princpio nico. Dada a
tese de Licncio no livro I, de que Deus quem governa tudo com ordem (cuncta ordine administrare),
cabe a Agostinho, como interlocutor dialtico, examinar cuidadosamente tal afirmao. Notam-se no
livro II quatro principais questionamentos que servem para verificar essa tese. Primeiramente, deve-se
decidir se Deus governa a si prprio com a ordem (se ordine agat) ou se todas as coisas so governadas
com a ordem com exceo de si prprio (praeter eum). Em segundo lugar, passa-se a examinar se os
bens (bona) que esto junto a Deus (apud Deum) esto na ordem ou no. Em terceiro lugar, indaga-se,
pelos exemplos do cu, do sbio e do ignorante, se o que est em movimento est com Deus (cum Deo),
isto , se est na ordem governada por Deus. E, em quarto lugar, discute-se se a ignorncia (stultitia) est
ou no na ordem. Como resultado, Agostinho utiliza tais discusses para mostrar que tudo est na ordem,
mas no o prprio Deus; que tudo o que est junto a Deus, portanto, est fora da ordem; que tudo o que
foi e criado est na ordem, com Deus, inclusive o que mvel e sensvel; que as coisas que podem ser
pensadas (quae possunt intellegi) esto na ordem, como o ignorante; e que no est na ordem tudo o que
impensvel, como a ignorncia, que nada .
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Uma defesa do senso comum: breves consideraes sobre proposta filosfica de

Thomas Reid
Fernando Cesar Pilan
UNESP - Marlia
Bolsista FAPESP
ferpilan@yahoo.com.br
O objetivo de nosso trabalho apresentar alguns elementos da defesa filosfica do senso comum
levada a cabo pelo pensamento de Thomas Reid. Pertencente escola escocesa, Reid pretende defender o
que ele denomina como instintos do homem comum, ou em outras palavras, senso comum. Para o autor,
h um tipo de conhecimento prprio da natureza humana que se manifesta no conhecimento ordinrio
do agir comum, antecedente ao conhecimento proposicional. Este tipo de saber que Reid denomina de
instintos seria uma fonte de conhecimento no sentido de utilidade vida cotidiana que, muito antes do
pensamento intelectualmente formulado, se trata de um saber mantenedor da vida. Definindo as atividades
instintivas como as atividades cognitivas mais bsicas do ser humano, o autor critica a tradio por criar
rupturas artificiais entre o instinto e a episteme. Para o autor, os instintos so inerentes natureza humana
e permitem a qualquer ser humano, independentemente de idade, grau de instruo ou formao tratar
com competncia de problemas existencialmente cruciais. Assim, para o autor no h nveis inferior e
superior na esfera do conhecimento: a pretensa superioridade da razo sobre os instintos parece ser uma
leitura equivocada das capacidades cognitivas humanas. O que a tradio afirmava serem meros instintos
desprovidos de inteligncia constituem atividades que possuem um relevante estatuto epistmico, mesmo
que independente de trmites terico-racionais. Em suma, Thomas Reid se contrape concepo tradicional
dualista que pressupe existir um abismo entre o conhecimento racional e o conhecimento comum, na medida
em que defende uma relevante manifestao cognitiva no senso comum.
A questo da antropologia entre o emprico e o transcendental: Foucault sobre Kant

Fillipa Silveira
fillipasilveira@gmail.com
Este trabalho tem o propsito geral de expor a questo da antropologia tal como ela se apresenta
para Foucault no texto de introduo sua traduo da Antropologia do ponto de vista pragmtico
de Kant. O objetivo aqui o de precisar uma questo que aparecer de maneira mais desenvolvida
em As palavras e as coisas, e que congrega o grande impasse subjacente a toda antropologia: que o
conhecimento em torno do homem o considere, ao mesmo tempo, como ser de natureza, condicionado
empiricamente e marcado pela finitude, e como ser de liberdade, de linguagem e possibilidade. O
conhecimento em torno do Homem o teria dotado de um suposto privilgio metafsico (a alma) pelo
fato de ele no se encaixar inteiramente e unicamente como elemento da natureza (Physis). Para escapar
psicologia tanto racional como emprica, Kant trabalha com as implicaes pragmticas do conceito
de sentido interno (Gemt), que Foucault examinar detidamente. O exame parece nos revelar dois
desdobramentos principais: 1 - que a investigao da antropologia kantiana revela mais sobre o contexto
do nascimento de um saber do normal por excelncia que regular as prticas de assujeitamento
vinculadas a ideias de sade/ sanidade e 2 que o saber sobre o homem revela tambm os limites
e dificuldades epistemolgicos do prprio sujeito do conhecimento e sua dissoluo no que Foucault
chamar de um saber de ns mesmos.
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A tica Samurai e a construo de uma Nao: a apresentao da tica Oriental

Moderna na obra de Inazo Nitobe
Gabriel Pinto Nunes
Universidade de So (USP)
Bolsista CAPES
shimeman@gmail.com
Esta apresentao tratar brevemente sobre o surgimento de uma ideologia baseada em uma releitura
de um antigo cdigo de conduta dos samurais conhecido como bushid, que serviu de base para a criao
de uma utopia de nacionalista nipnica decorrente da construo de uma identidade nacional. A primeira
verso do bushid a chegar ao ocidente surgiu durante o Perodo Meiji (1868-1912) pelas mos de Inazo
Nitobe (1862-1933) por meio da obra Bushido The Soul of Japan (1900), na qual associava valores cristos
com a cultura japonesa com o intuito de viabilizar a aproximao cultural entre ocidental e Japo, alm de
fornecer uma identidade nos moldes dos padres europeus. O processo pelo qual o Japo passou similar ao
que os povos europeus passaram para construir a ideia de tradio.
A linha de raciocnio traada por Nitobe, mesmo no ficando muito clara na obra, sustentada
pela vertente do confucionismo Oymei com traos do Zen Budismo e do xintosmo estatal. Tambm
conta com interpolaes do pensamento ocidental, como o evolucionismo social de Herbert Spencer,
desempenhando o papel de garantia da evoluo da espcie por meio da vida regrada por um ideal
tico, o idealismo romntico de Carlyle, o qual forneceu a base para a construo do heri nacional
corporificado pelo samurai, e o conservadorismo histrico de Burke, tendo em vista que a obra de
Nitobe se assemelha a obra Reflexes sobre a Revoluo em Frana.
A noo da excedncia dentro a filosofia francesa contempornea

Maes Gautier
Master Erasmus Mundus Europhilosophie
gautier.maes@hotmail.fr
Uma parte da filosofia francesa contempornea tenta de pensar um novo tipo de relao entre o
ser humano e o seu ambiente. A ideia de pensar uma relao que no mais entre um sujeito interno
e um objeto construdo por aquele sujeito, mas uma relao de transduo (conceito de Simondon)
ou de instituio (conceito de Merleau-Ponty). Esse tipo de relao deixa a transcendncia do objeto
e pensa um dialogo entre o sujeito e o objeto que nunca acabo. O objeto fica dentro a transcendncia
dele, mas no pode existir sem um sujeito que o descubra e o perceba. O objeto faz o sujeito e o sujeito
faz o objeto. Os dois tm relaes, mas ficam separados. Existe um meio e uma construo recproca
entre os dois. Esse tipo de relaes pode ser visto, por exemplo, dentro a filosofia de Foucault, por quem
as normas so a origem da subjetividade, mas conservam a independncia delas, ou ainda dentro de
toda a fenomenologia do Merleau-Ponty para quem todas as relaes so desse tipo. Meu objetivo
o de mostrar a importncia desta revoluo entre as relaes sujeito/objeto para pensar um novo
desenvolvimento da subjetividade. Meu trabalho vai se centrar na filosofia de Merleau-Ponty e em sua
noo de instituio. Quero mostrar que a noo de instituio pode ajudar a entender a filosofia de
Merleau-Ponty em geral. Alm disso, pretendo propor o conceito de excedncia para pensar aquele
tipo de relaes que podemos ver na filosofia francesa contempornea.
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A passividade no princpio que fundamenta a cincia para Descartes

Geder Paulo Fridrich Cominetti
Bolsista CAPES
Gdr_2005@hotmail.com
Descartes fundamentou as bases seguras da cincia sobre o conceito de sujeito. Mas, isso significa
que o homem faz cincias? Talvez. O artigo fita mostrar o carter passivo da constituio da cincia
e de que modo o sujeito cartesiano deixado de lado quando na sua confeco. Para tanto, mostrarse- que o sujeito cartesiano, enquanto substncia pensante, encontra-se munido de dois aspectos
de atuao, a saber, um modo passivo de se apresentar e um modo ativo. O primeiro corresponde
percepo. O segundo corresponde s vontades. Neste sentido, a cincia, enquanto descrio do mundo,
acaba por se caracterizar por um elemento passivo de percepo, sendo ela construda ignorando o
aspecto ativo do sujeito, a saber, as vontades. A percepo em Descartes acaba por se caracterizar por
ser a capacidade de enformar os objetos mentais adquiridos atravs dos sentidos. A idia o modo de
conceber de que a percepo se serve para dar formas aos objetos mentais. Idia e percepo conservam
uma linha tnue que as diferencia, e a idia enforma mesmo as vontades. No entanto, o ato de enformar
os objetos mentais independe de julgamentos do sujeito porque uma ao passiva. Por outro lado, o
sujeito acaba aparecendo diante de uma ao. Este fato pode ser claramente demonstrado da existncia
que o ser pensante, submerso na duvida metdica de carter hiperblico, descobre sua existncia e sobre
ela se sente impotente, ou seja, diante de um julgamento e de uma ao. Por fim, pretende-se mostrar
ainda que as bases da cincia como toda sua constituio precisam de uma ao que desencadeia uma
percepo irrefutvel, clara e distinta, e que, por este motivo, a cincia constituda sob um aspecto
passivo da alma.
Eventos, aes e descries

Guilherme Sanches de Oliveira
Bolsista CAPES
gui.gso@gmail.com
Fenmenos da natureza e nosso local de nascimento so exemplos claros de eventos sobre os quais
no temos controle; intuitivamente consideramos que tais eventos so independentes de nossa agncia,
mas simplesmente acontecem a ns. Em outros casos, a linha que separa mero evento e ao genuna
menos bvia, e a anlise requer mais cuidado. Em busca de um critrio definitivo, Donald Davidson
prope em Agency(1971): se um evento uma ao, ento sob certas descries ele primitivo, e
sob outras descries intencional. Isto parece estar de acordo com o senso comum, que, de maneira
geral, entende aes como distintas de outros eventos pela presena tanto de causalidade quanto de
inteno, porm a concrdia apenas aparente. De fato, ao afirmar a possibilidade de ambas os tipos de
descries, ele tambm afirma sua no-necessidade. Davidson aponta que atribuies de inteno so
opacas, enquanto aes se expressam de maneira extensional (v. caso de Hamlet e a morte de Polnio).
Motivado por essa dificuldade, ele defende que o conceito de agncia mais simples ou mais bsico que
o de inteno, e que nossas aes primitivas, aquelas que ns no fazemos ao realizar outra ao, meros
movimentos do corpo estas so todas as aes que existem. A proposta de Davidson, ao atribuir a aes
apenas uma intencionalidade descritiva, evita o problema filosfico de explicar contedos mentais, mas
acaba por trivializar o prprio conceito de ao, basicamente equiparando-o aos atos primitivos de
movimentos do corpo. Minha proposta neste trabalho que, no sentido relevante, aes so tentativas
de realizar algo, e por isso necessariamente envolvem intenes. Embora tenha como custo manter o
problema metafsico da mente, minha posio tem como ganho assegurar uma noo no-trivial de
agncia, e uma distino relevante entre eventos e aes.
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David Hume e os pressupostos da abstrao

Gustavo Oliveira Fernandes Melo
Bolsista CAPES
Gmelo.oli@gmail.com
Claro est, uma vez observadas as sees que abrem o Tratado, que h uma tenso entre as teses
humeanas e o vocabulrio empirista que lhe fornecera subsdios para fomentar o debate das mais variadas
questes. Se caso tomassemos como exemplo as sete primeiras sees do Tratado, no seria difcil de ali
notar uma certa inflexo quanto aos significados dos conceitos de impresso, ideia e perpeco. O que
pode ser sentido seja atravs de uma crtica aberta, como o caso do Sr. Locke, citado numa nota cujo
intuito era mostrar o contraste do termo impresso utilizado no Tratado, seja por um leve deslocamento
conceitual, um tanto velado, o qual no pode ser atribuido seno a uma imposio interna da obra. O
primeiro, de to evidente, facilmente subjulgado. O segundo tende sempre a passar despercebido, a
bem da verdade, esse ltimo s ganha forma a partir do confronto entre os resultados obtidos pelo
Tratado com um certo pano de fundo empirsta. Um bom exemplo para ilustrar esse caso est na tenso
entre a tese das ideias abstratas, dos conceitos que a estruturam e as consequncias dela obtidas nessa
obra, sobretudo, quando nos lembramos da ltima citao feita na Parte I do Tratado, na qual Hume
declara uma adoo irrestrita tese da asbtrao de George Berkeley. Porm, se a tese adotada no
Tratado no parece divergir em quase nada com a tese do Tratado sobre os princpios do conhecimento
humano, o mesmo no pode ser dito sobre suas consequncias. Bastaria, para expor os conflitos que
envolvem esse caso, citar apenas uma consequncia famosa da obra de Berkeley, seu imaterialismo, para
que notassemos uma divergncia significativa com a obra humeana. Portanto, nosso dever investigar
as inflexes conceituais que moldaram o vocabulrio humeano, em especial, naqueles conceitos que
serviram de lastro para a tese da abstrao, cujo reflexo pode ter sido responsvel por desviar a obra de
Hume de um curso geral empirista.Gustavo Melo
Ontologia da arte e a hiptese do objeto fsico: o caso das obras de arte singulares
Jean Rodrigues Siqueira
Universidade Camilo Castelo Branco (UNICASTELO)
jeansiq@hotmail.com
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Obras de arte pertencentes a gneros como a pintura e a escultura podem ser identificadas com
os materiais que as constituem? A obra A floresta de Germaine Richier, uma escultura em bronze
atualmente presente no acervo do MAC-USP, pode ser reduzida ao pedao de bronze para o qual
apontaramos ao falar inequivocamente da obra A floresta? Seria a pintura Retirantes, de Cndido
Portinari, exatamente o mesmo objeto que as camadas de tinta a leo distribudas sobre uma certa
tela pendurada em uma das paredes do MASP? As questes que acabam de ser levantadas dizem
respeito quele que considerado o problema fundamental da ontologia da arte, a saber, o problema
de determinar que tipo de entidade so os objetos artsticos. Em particular, essas questes colocam em
discusso uma possvel resposta a esse problema, reposta esta que se baseia justamente na suposio
de que todas as obras de arte so objetos fsicos suposio batizada por Richard Wollheim como
hiptese do objeto fsico. Essa concepo, embora em consonncia com a viso do senso comum, goza,
no entanto, de pouco prestgio entre os filsofos da arte, principalmente porque obras caractersticas
de gneros artsticos como a literatura ou a msica, por exemplo, ao serem passveis de mltiplas
ocorrncias, dificilmente podem ser identificadas com elas, sob pena de assim violar preceitos bsicos da
fsica clssica (como o de que um mesmo objeto no pode existir simultaneamente em lugares diferentes
do espao). Contudo, alguns autores ainda insistem que obras singulares como as pinturas ou esculturas
podem perfeitamente ser compreendidas como meras coisas materiais e precisamente esta concepo
que ser aqui examinada. Nesse sentido, sero apresentados e discutidos alguns argumentos que negam
a identidade entre as obras de arte e sua contraparte material, bem como os contra-argumentos que
comumente ocorrem na literatura sobre o assunto.
Silncio e linguagem em Merleau-Ponty

Jeovane Camargo
Bolsista CNPq
acasadeasterion@gmail.com
Ao analisar a noo de um pacto original entre corpo e mundo, na Fenomenologia da percepo,

de Merleau-Ponty, nos propomos investigar em que medida a linguagem ainda entendida ali
como traduo. A partir de algumas passagens da Fenomenologia da percepo, buscamos, primeiro,
explicitar como o texto sensvel oferecido pela percepo se articula com a linguagem. Por um lado,
originariamente a percepo se faz de maneira silenciosa, annima e o comportamento se realiza
segundo uma enformao de corpo e mundo na emoo. Por outro, a linguagem nasce dessa relao
perceptiva original. Como o gesto perceptivo, ela um dos usos possveis do corpo. No entanto, como do
movimento silencioso do corpo pode originar-se a linguagem? Segundo certas interpretaes, MerleauPonty teria recolocado na Fenomenologia da percepo uma interioridade, qual tornaria possvel a
passagem ao mbito propriamente lingstico. No entanto, essa interioridade revelaria um dualismo
justamente ali onde se tentava recus-lo. Tendo em vista a noo de um pacto original como a abertura
da experincia, tentamos mostrar, ao contrrio dessas interpretaes, como o problema mais prprio
da Fenomenologia da percepo , talvez, o da articulao entre um mbito silencioso original e outro
lingstico. Se primeiramente h um comportamento annimo, uma compreenso originria de mundo,
e a linguagem surge a partir desse momento, como sugerem algumas passagens, ento a linguagem no
seria a traduo, na esfera cultural, de um momento natural no lingstico?
Palavras-chave: pacto, corpo, mundo, percepo, linguagem.
Subsdios para uma apreciao do fundamentalismo e do terrorismo a partir da

filosofia de Friedrich Nietzsche
Joo Paulo Simes Vilas Boas
jpsvboas@yahoo.com.br
Este trabalho tem por objetivo apresentar as linhas gerais de uma hiptese interpretativa sobre
o fundamentalismo e o terrorismo que se desenvolve a partir do diagnstico realizado por Friedrich
Nietzsche acerca do fenmeno de gradual perda de fora e de posterior esfacelamento dos principais
valores que sustentam e justificam as instituies e a viso de mundo ocidentais ao qual o filsofo
alemo denomina niilismo europeu. Buscaremos aqui mostrar como possvel entender a emergncia
desta nefasta associao hodierna entre fundamentalismos e terrorismos como uma dentre as possveis
formas de reao psicolgica ao fenmeno do niilismo.
A primeira identificao entre poesia e falsidade na Repblica de Plato

Juliano Orlandi
Bolsista CAPES
juliano_orlandi@yahoo.com.br
O ponto fulcral da crtica platnica aos poetas na Repblica consiste na identificao entre
poesia e discurso falso. Ele discutido, pela primeira vez, no Livro II e se apresenta nessa ocasio
com caractersticas bastante especficas. Com efeito, em outras partes da obra, tal como no Livro X,
Plato atribui um peso muito grande a esse aspecto e chega ao ponto de excluir em funo dele quase
toda a poesia de sua cidade ideal. No Livro II, porm, o filsofo no parece consider-lo um ponto to
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importante; pelo contrrio, sua crtica est orientada essencialmente por um critrio moral. Os poetas
devem ser censurados, afirma Plato, porque podem conduzir os jovens aos vcios morais. O corte da
censura platnica se estabelece assim entre os poemas feios ou viciosos e os poemas belos ou virtuosos.
H momentos, contudo, que o Livro II parece identificar a feira ou imoralidade da poesia ao carter
mentiroso. Desse modo, a censura moral parece ser igualmente uma censura epistemolgica: devem ser
excludos da cidade ideal os poemas que so mentirosos e, consequentemente, imorais. A motivao para
a crtica aos poetas no Livro II , portanto, oscilante: ora a falsidade parece ser um critrio importante
ora no. Essa oscilao constitui o ensejo da presente pesquisa, cujo objetivo principal determinar a
natureza e as consequncias da identificao platnica entre poesia e discurso falso nos limites do Livro
II da Repblica.
A alma em Voltaire
Julio Cezar Lazzari Junior
Universidade So Judas Tadeu
julio_lazzari@ig.com.br
O presente trabalho pretende tratar da questo da alma em Voltaire, importante filsofo do sculo
XVIII. Este resumo sobre a alma na viso do filsofo se refere a um captulo da dissertao cujo tema
A religio racionalista de Voltaire. Antes de adentrar propriamente na questo da alma em Voltaire,
apresentaremos dois pontos de vista antagnicos sobre o assunto, o dualismo da substncia e a viso
materialista. O objetivo situarmos Voltaire dentro dos debates que existiam em sua poca, demonstrando
os pontos de vista mais importantes sobre a questo. Para isso, usaremos os exemplos de Ren Descartes,
para a viso dualista, e de Jean Meslier e de Denis Diderot, para a viso materialista. A seguir, veremos como
Voltaire problematiza e critica a viso dualista, na seguinte ordem: 1. Rejeitando a concepo das ideias
inatas. Aqui Voltaire bebe na fonte de Locke para criticar a viso de que o homem tem ideias inatas e rejeita
tambm a tradio platnica sobre a questo; 2. Criticando a ideia da manuteno dos cinco sentidos e da
identidade aps a morte biolgica. O filsofo critica e ironiza a posio que defende que h uma substncia
espiritual que se mantm aps o corpo se desfazer; 3. Destacando a suposta falta de evidncias fsicas sobre
a autonomia da alma em relao ao corpo, demonstrando que so os elementos materiais que governam as
aes humanas. Ao final, demonstraremos como Voltaire, apesar de suas crticas viso dualista, suspende
o juzo sobre a questo em suas obras do final de sua vida, at mesmo problematizando argumentos que
ele mesmo tinha defendido.
Ludwig Wittgenstein: crtico a forma proposicional de verdade

Karina da Silva Oliveira
UNESP Marlia
karinaoliveira@marilia.unesp.br
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O presente artigo apresenta argumentos que contrape a hiptese da correlao rgida entre nomes
e objetos, e da existncia de certas essncias escondidas que incidem sobre um nico modo de uso da
linguagem, aos quais so impossveis no contexto metodolgico da filosofia de Ludwig Wittgenstein,
no escrito de 1958 as Investigaes Filosficas. Oferecemos argumentos que representam, com efeito,
os problemas que sero desenvolvidos sobre uma mesma dimenso na qual rejeita a questo da
exclusividade ao carter da forma proposicional de verdade. Destarte, na compreenso de suas teses
analisamos as primeiras indicaes que constituem o Tractatus Logico-Philosophicus de 1929, asseres
de uma primeira fase de sua filosofia, inferncias tractarianas que oscilam entre a lgica e a metafsica,
pois, encontramos neste perodo a necessidade da lgica empregar princpios de sentido e inferncia, ao
mesmo tempo em que os problemas da metafsica inserem a dimenso dos fatos comuns e dos objetos
no mundo contextualizado, o que nos interessa na concluso desta ordem contextual retoma a presente
abordagem filosfica e crtica das Investigaes Filosficas acerca de problemas apresentados por meio da
linguagem, com efeito, no Tractatus Logico-Philosophicus os problemas filosficos culminam na ideia de
que a linguagem um espelho da realidade, conduzindo a lgica como essncia da linguagem. Ao final,
esboaremos uma reflexo acerca da existncia ou no de um movimento argumentativo das Investigaes
Filosficas, analisamos se Wittgenstein posteriormente na segunda fase de sua filosofia, desenvolve acerca
dos problemas filosficos que nos dirigimos, sob a forma e a substncia do mundo contextualizado, e se tais
inferncias tratam apenas de dados prvios, sendo a realidade carente de fundamentos na caracterizao
da forma gramatical da linguagem.
O modelo reticulado e as estratgias de pesquisa: sobre o papel dos valores

cognitivos na atividade cientfica e a perspectiva de uma epistemologia engajada
Kelly Ichitani Koide
oovoeagalinha@yahoo.com.br
Pretendo apresentar uma anlise comparativa entre dois modelos de atividade cientfica, no que
concerne sua dinmica para atingir os fins desta atividade. O modelo reticulado, proposto por Larry
Laudan (Science and values, 1984), oferece uma interpretao da cincia como sendo um domnio
apenas de valores cognitivos. Hugh Lacey, por outro lado, prope um modelo baseado em estratgias
de pesquisa (Valores e atividade cientfica, 1998), no qual a investigao de fenmenos que possuam
significncia nas vidas humanas considerada juntamente com os interesses cognitivos das pesquisas.
Nesta anlise, veremos que ambos os modelos admitem a adoo de uma pluralidade de mtodos para
realizar as metas cognitivas da cincia, articulando mtodos ou estratgias e metas. Pretendo tambm
propor uma articulao entre ambos os modelos, a fim de compreender as inter-relaes entre os
diferentes momentos das prticas cientficas, a saber, a adoo de uma estratgia, a avaliao de teorias,
as aplicaes das teorias e os objetivos. Veremos que esta articulao nos permitir uma anlise do
papel dos valores cognitivos e no-cognitivos. Por um lado, veremos o papel dos valores cognitivos na
avaliao e na aceitao das teorias, sendo este um momento em que apenas este tipo de valor possui um
papel legtimo. No momento em que as teorias so avaliadas em termos de sua aceitabilidade cognitiva,
no deve haver nenhuma interferncia de fatores sociais, a fim de garantir a imparcialidade das teorias.
Por outro lado, os valores sociais e ticos devem ser considerados no momento da escolha das estratgias
de pesquisa e das aplicaes das teorias corretamente aceitas, na medida em que tambm fazem parte
da axiologia da cincia. Deste modo, ser possvel considerarmos a possibilidade de uma epistemologia
engajada, j que as responsabilidades ticas e sociais dos cientistas devem ser consideradas juntamente
com os interesses da sociedade, a fim de transform-la.
Uma anlise dos caracteres existenciais abordados na gesta de Abrao segundo Sren
Kierkegaard
Leosir Santin Massarollo Junior
massarollojr@hotmail.com
A anlise que se segue abordar, principalmente, a f e o pecado observados na gesta de Abrao

segundo o filsofo Sren Kierkegaard, tendo como base principal a obra pseudonmica Temor e tremor.
Ao admitir uma filosofia que possui como objeto ltimo a sublimidade do eu, seu destino espiritual e
sua relao com o poder Criador, Kierkegaard conduz seu pensamento aos meandros da interioridade
humana e ali identifica a verdade que deve guiar o homem, a saber, o paradoxo. A anlise da gesta do
patriarca hebreu fornece ao leitor prudente uma correta compreenso acerca de conceitos encontrados
nesta existncia singular, a saber, Abrao, e de muitos dos objetos de estudo do filsofo de Copenhague.
A f exigida, o sofrimento envolvido, o salto qualitativo, a angstia e o desespero que pairam em torno
deste, e a recompensa por seu inabalvel amor a Deus municia a investigao que por a se mova de uma
concepo atenta aos pormenores e desdobramentos da filosofia kierkegaardiana. Abrao encerra em
si o conceito de cavaleiro da f. Crente apaixonado e zeloso, atravs de sua existncia d testemunho da
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sublimidade espiritual que h em cada um de ns, e Kierkegaard compreende esta sublimidade como
um elo indissolvel que une o homem a Deus. A paixo sublime, a saber, a f, objeto do presente
estudo, tambm possui uma estreita relao com o desespero e, a partir dela que a enfermidade espiritual,
a doena mortal, extirpada do eu e, a partir deste momento, o homem encontra repouso e alegria
junto ao poder que o criou. A interioridade ser privilegiada nesta anlise devido natureza do objeto
abordado. A subjetividade ser arauto da verdade e a verdade equivaler compreenso do paradoxo.
Tratamento Racional das Paixes em Descartes

Llian Cantelle
Universidade So Judas Tadeu
lilian_cantelle@yahoo.com.br
As paixes podem desempenhar um papel ativo na cura. As indisposies causadas pelos humores
que geram uma paixo ou outra podem ser superadas pela alma. Descartes no a favor de uma paixo
ser superada, uma vez que todas elas so boas; basta que submetamos todas ao domnio da razo, ou seja,
basta que as paixes sejam regradas pelo conhecimento. Para isso, necessrio conhecer as causas de
uma paixo e os mecanismos que as comandam. Nesse trabalho, pretendemos assinalar a relao que h
entre a moral cartesiana e a teraputica das paixes. Queremos mostrar at que ponto As Paixes da Alma
esto comprometidas com uma teraputica e verificar se Descartes tinha o interesse de desenvolv-la ou
se ela apenas aparece subjacente ao texto. Se possvel modificar a disposio do corpo, necessria para
a formao de uma paixo, alterando o curso das ideias, ento, tambm possvel conceber o tratamento
da febre ou da tosse por meio de mudanas nas representaes do paciente. Uma das principais chaves
para entendermos a teraputica das paixes o combate que acontece na glndula pineal. Sabemos que
ela est situada no meio do crebro e pode ser impulsionada tanto pelo corpo quanto pela alma. Quando
esses dois movimentos so contrrios, h um combate. E por meio dele que h o tratamento racional
das paixes, ou seja, durante o combate que se tem a chance de ligar certos movimentos naturais das
paixes a atos voluntrios. O primeiro uso teraputico da alma consiste em desviar a ateno do mal,
dado que ela no pode, de maneira direta, agir sobre uma paixo; no pode vencer diretamente uma dor,
embora a sua ao possa contribuir para a cura. A alma pode desempenhar o papel de remdio indireto
tanto para os males do corpo quanto para os da alma.
Introduo as transformaes ticas segundo seus efeitos estticos.

Uma leitura de Max Weber seguindo as consideraes de Lukcs sobre a arte.
Luis F. de Salles Roselino
Bolsista CAPES
felipe@guns.ru
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Ao abordar a tica, Max Weber sempre deixou um lugar reservado as consideraes estticas.
Entretanto, dentre seus planos de abordagem histrica e sociolgica esse lugar permaneceu incompleto
ou muito vago em todos os textos, excetuando a abordagem da msica que obteve algum desenvolvimento
aprofundado. Diferentemente, nas questes mais amplas, a relao entre as transformaes ticas e as
produes artsticas permanece em aberto. A esse respeito, possvel encontrar nos escritos de Lukcs
alguns vnculos relevantes entre as transformaes ticas religiosas e as produes artsticas. Este vnculo
se apresenta com uma afinidade inigualvel com a produo intelectual de Weber. H nas abordagens
estticas a apresentao mais inequvoca dos fenmenos ticos que se expressam pela sensibilidade
artstica com todo vigor e com maior nitidez. A questo que interessa a presente abordagem a distino
entre o mundano, secular e a transcendncia, o supra-mundano que constituem um par de oposio
que opera como um jogo de foras, o surgimento intruso da perspectiva humana no mbito divino do
renascimento, a descoberta desse elemento como ruptura com o encanto, como desencantamento e a
respectiva produo de uma necessidade religiosa, ou de uma viso de mundo que incapaz de resolver
os novos paradoxos. Em sntese, a incapacidade de trazer os cus terra por meios humanos, como
caracterstica da crise tica e da fragmentao do mundo esttico.
O niilismo da vontade de poder: Maquinao e desertificao da terra

Lus Thiago Freire Dantas
bolsista Reuni
fdthiago@gmail.com
A presente comunicao prope abordar como a compreenso de Heidegger sobre a vontade de

poder em Nietzsche corresponde ao modo de pensar o niilismo enquanto a crise do fundamento, pois
averigua que os valores normativos esto em decadncia. Com isso, torna-se a mostra que o niilismo se
configura como fenmeno interno da lgica do Ocidente, que para Heidegger concerne ao modo como a
metafsica perscruta a fundamentao do ente no seu ser. Assim, ao analisar o conceito vontade de poder
nietzschiano, Heidegger ainda o relaciona como pertencente ao mbito metafsico sendo incapaz de
pensar a essncia do niilismo, e sim o intensifica. Visto que, como a vontade de poder procura a condio
de conservao-elevao do prprio poder atravs dos entes, a concepo de verdade modificada,
no mais a certeza do representar mas o asseguramento factvel do ente pelo clculo incondicionado
da vontade que Heidegger denomina como Maquinao. Esse termo tem correspondncia direta
com a concepo heideggeriana da vontade de poder de Nietzsche, j que na sua predominncia a
era da ausncia de sentido promovida, ou seja, o mbito projetivo fechado ao homem e como
conseqncia ocorre a desertificao da terra, que corresponde ao soterramento do ente para com todas
as possibilidades frente ao ser. Porque, de acordo com Heidegger, a essncia do niilismo corresponde ao
abandono do ser diante do ente.
O conceito de Histria em Rousseau

Luiz Henrique Monzani
Bolsista FAPESP
luizemylla@gmail.com
Pretende-se entender a separao feita por Rousseau entre histria factual (real) e histria hipottica.
A primeira, como se sabe, o ncleo ao redor do qual o Primeiro Discurso construdo, enquanto que,
no outro, da histria hipottica, Rousseau diz com todas as palavras que devemos comear por descartar
todos os fatos, pois eles no tocam a questo (ROUSSEAU, 1999: 52). Por que isso? Leiamos o restante
da frase supracitada, para compreender melhor o que ele entende por essa separao: No se deve
considerar as pesquisas, em que se pode entrar neste assunto, como verdades histricas, mas somente
como raciocnios hipteticos e condicionais, mais apropriados a esclarecer a natureza das coisas do que a
mostrar a verdadeira origem (das mesmas) (IBID: 52-53). A diviso em histria factual e hipottica ganha
aqui um novo desenho, pois agora o genebrino aponta qual o objeto que buscar ao longo de seu Discurso,
isto , a natureza das coisas. A oposio, aqui, feita com a verdadeira origem. Mas o que significa cada
um desses termos? Some-se esses fatores com a afirmao que o mais til e o menos avanado de todos
os conhecimentos humanos me parece ser aquele do homem, e ouso dizer que a nica inscrio do templo
de Delfos continha um preceito mais importante e mais difcil que todos os grossos livros dos moralistas
(IBID: 43). A inscrio dlfica refere-se aqui a possibilidade de apreenso do homem atravs de seus
prprios meios, atravs do uso da faculdade que o homem tem de conhecer, para conhecer a si mesmo.
Somente a partir do momento em que nos conhecemos que teremos acesso verdade, isto , ao que
o homem. Novamente, nessa frase, podemos enxergar um embate entre duas posies contrrias: como
conhecer o homem, atravs de si mesmo ou atravs dos moralistas? Ou, ainda, qual o problema que
Rousseau enxerga nesses moralistas?
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Os Trume eines Geistersehes e a Kritik der reinen Vernunft: as iluses na Dialtica

transcendental
Marcio Tadeu Girotti
UNESP
Bolsista CAPES
girotti_mtg@hotmail.com
Resumo: A investigao tem por objetivo mostrar que a obra Trume eines Geistersehers (1766)
apresenta os argumentos acerca da iluso e dos limites do conhecimento, que sero desenvolvidos na
Kritik der reinen Vernunft na Seo da Dialtica Transcendental. As iluses dos visionrios apresentadas
nos Trume mostram que quimeras so abarcadas por meio do espao e tempo que devem abarcar
somente objetos sensveis; na Dialtica Transcendental, a Faculdade do Entendimento busca, de modo
natural, ampliar seu conhecimento para alm da experincia possvel, fazendo isso com a utilizao
das categorias que so aplicadas a fenmenos, transportando-as para objetos que transcendem seu uso
emprico: ocorre a iluso do entendimento. No mesmo sentido, a razo, na busca pelo incondicionado
e pela unidade dos conceitos puros do entendimento, tambm cai em iluso ao pretender ultrapassar os
limites da experincia possvel, atingindo o mundo suprassensvel e constituindo ideias transcendentais,
as quais eram tratadas pelo racionalismo dogmtico sem uma prova in concreto, o que leva Kant a
engendrar a origem das iluses no contexto das trs cincias que possuem iluses dialticas, a saber:
Psicologia (Paralogismos da razo pura); Cosmologia (Antinomias da razo pura) e Teologia (Ideal da
razo pura). No contexto dos Trume, que configura a metafsica como cincia dos limites da razo,
Kant busca aproximar as provas metafsicas s iluses do visionrio Swedenborg, que acredita transpor
o que v no mundo imaginrio do suprassensvel para o mundo visvel (sensvel). Com isso, Kant aponta
que a salvao da metafsica dogmtica, que se encontra em embarao e o confuso, est nas provas
de Swedenborg, o nico que pode ver e trazer informaes do mundo que transcende os limites do
conhecimento humano. Nesse sentido, mostraremos a aproximao que existe entre os Trume e a Kritik
(Dialtica Transcendental) no contexto da iluso de conhecer o mundo suprassensvel, considerando
que a Dialtica Transcendental uma ampliao dos Trume.
tica e consumo na hipermodernidade uma anlise em Lipovestky e Adela Cortina

Marco Antonio Gonalves
Universidade de Caxias do Sul
marco.silvia.goncalves@gmail.com
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Pretende-se desenvolver uma anlise tica sobre os padres de consumo hipermodernos que, ao
produzir atravs da publicidade necessidades - desejos - violncias reais/simblicas, refora e incentiva
manifestaes hedonistas e individualistas que transformam o ser humano em mercadoria gerando-lhe
sensaes e atitudes de vazio e de decepo.
O enfrentamento destas questes comporta a necessidade de mudana de paradigma tico: de
um padro antropocntrico para uma viso cosmocntrica. Esta ao de pensar critica e eticamente
perpassa por uma educao do consumo consciente, analisado por Cortina, indicativo transformador
desta sociedade hipermoderna na compreenso que, para ter uma vida digna e feliz, deve-se ir alm da
aquisio de bens e prazeres efmeros, salientando o papel primordial da educao na formao de uma
nova conscincia e atitude juvenil.
Iremos contextualizar o problema a ser pesquisado, evitando cair num subjetivismo, mas traar um
raciocnio sobre pensamento j historicamente construdo sobre o tema, apontando para as contradies
ainda contidas na realidade scio-educacional de crianas e jovens, assim como as aes que j esto
sendo desenvolvidas neste mbito; assim como avaliar as consequncias reais de nosso comportamento
como consumidores que esto contribuindo para o desequilbrio ambiental, refletir eticamente sobre
a responsabilidade de cada cidado na construo de valores que assegurem o bem-estar humano e o
respeito a todas as formas de vida em suas mais variadas manifestaes.
A educao para o consumo elemento-chave na conscientizao da populao em relao sua

responsabilidade social, na busca do desenvolvimento sustentvel do planeta, unindo-nos s diversas
formas de associao, de ao poltica, de lutas sociais e reivindicao de novos direitos j existentes.
A importncia de Herbert Marcuse para a relao entre Teoria Critica e Psicanlise

no contexto de 1930
Maria rbia C. Carnaba
Bolsista FAPESP
erbia1@yahoo.com.br
Nessa comunicao pretendemos debater um dos aspectos da recepo da psicanlise pela

teoria crtica no livro Eros e Civilizao de Marcuse. Mas antes mesmo do debate propriamente dito,
faz-se necessrio expor um padro prvio implcito sobre a relao entre a Teoria Critica e psicanlise
estabelecido pelo autor em seu Eplogo de Eros e Civilizao. Alm de mostrar como a ala esquerda
entende a psicanlise, preciso tambm em seguida relacionar tal concepo aos escritos de Horkheimer
de 1930, no apenas Studien ber Autoritt und Famlie(1936) (Estudos sobre Autoridade e Famlia),
mas ainda Egoismus und Freiheitsbewegung (1936) (Egosmo e Movimento de Libertao). Dois
fatores muito importantes da teoria de Marcuse so a historicizao das categorias psicanalticas e
a afirmao do carter modificvel do princpio de realidade. Todavia, no podemos inferir que tais
caractersticas isoladas constituem o aspecto critico de nosso autor, uma vez que, muito antes dele, Reich
e outros autores freudo-marxistas j haviam tecido teorias que consideravam esses dois fatores, mas
distanciaram-se da Teoria Crtica. justamente ao tratar desse distanciamento que Marcuse se ope,
logo na introduo de Eros, s escolas neofreudianas e aos revisionistas, por acreditar que a teoria de
Freud , em sua prpria substncia, sociolgica, de modo que nenhuma nova orientao cultural ou
sociolgica necessria para revelar essa substncia. Ao acrescentar uma nova orientao substncia
sociolgica, os revisionistas cometem um grande equvoco, j que a uma das tarefas da sociologia
tentar explicar porque determinados temas surgem na histria e desaparecem subitamente como se
nunca tivessem sido pensados. sobre as conseqncias desse rompimento com o revisionismo que
gostaramos de discutir.
O simblico em Merleau-Ponty
Mariana Cabral Tomzhinsky Scarpa
Bolsista CNPq
scarpa.m@hotmail.com
Resumo: Para delinear a gnese do simblico em Merleau-Ponty, percorreremos em suas obras

iniciais, A estrutura do comportamento e Fenomenologia da percepo, os elementos que apontam para
o surgimento desta ordem e suas implicaes na filosofia do autor. Primeiramente, compreendendo a
diviso realizada pelo filsofo francs em trs grandes estruturas, a fsica, a vital e a humana, bem como
o envolvimento destas ordens com o plano do simblico. A partir daqui, a presente leitura diverge de
alguns comentadores no que tange a abrangncia deste novo campo, pois o simblico para uns, exclusivo
do humano, quando no prprio Merleau-Ponty ele se inicia no plano da adaptao (instrumental) do
animal ao seu meio. Assim, veremos a diferena existente entre o campo simblico que se abre ao animal
e o que torna possvel ao humano uma multiplicidade perspectiva. Tal ganho humano ser realizado
no por uma conscincia constituinte do mundo, ele vir como movimento do corpo em direo a um
mundo que ele nunca abarca, mas que ele no deixa de vivenciar. Neste segundo momento, precisaremos
entender o papel que o corpo ocupa na filosofia de Merleau-Ponty e contra que perspectivas ele surge.
Tendo em vista a necessidade do autor de superar a dicotomia clssica entre sujeito e objeto, signo e
significao, alma e corpo; o corpo assumir o privilgio de ser o sujeito da percepo, o veculo do ser
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no mundo. Desta forma, o corpo deve possibilitar a imbricao destas esferas antes opostas, ele deve
permitir a assuno paradoxal do ser para-ns e para-si, se revelando como corpo simblico.
Sobre a normatizao da vida: um ensaio a partir de Nietzsche e Agamben

Mayara Annanda Samarine Nunes da Silva
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
bolsista CAPES
mayara.silva@gmail.com
O presente ensaio volta-se ao exame do fenmeno da normatizao da vida, entendido aqui como
a grande e cada vez maior regulao jurdica e moral das aes individuais dos componentes de uma
comunidade poltica, fato que vislumbramos nas sociedades ocidentais contemporneas, levantando a
hiptese de ser, tal fenmeno, uma consequncia direta e inevitvel dos valores democrticos modernos.
Para tal, apia-se nas ideias dos pensadores considerados ps-humanistas Friedrich Nietzsche e Giorgio
Agamben, buscando traar cruzamentos possveis no que diz respeito a sua crtica aos e diagnstico
dos sistemas moral e poltico predominantes a partir da Modernidade. Com Nietzsche refletiremos a
respeito da crise de valores, o niilismo, decorrente de um projeto cultural iniciado na Antiguidade com
Scrates e o Cristianismo e que se reflete diretamente no mbito poltico atual. Agamben nos auxiliar no
questionamento do conceito de vida que encontramos como alicerce do Estado Moderno.
Apontamentos entre o conceito do Eros em Plato e em Montaigne

Nelson Maria Brech da Silva
PUC - So Paulo
Bolsista pela Adveniat Alemanha
nelsonbrecho@yahoo.com.br
Esta comunicao tem como objetivo explicitar o pensamento de Plato e de Montaigne acerca
do eros. Para tanto, faz-se mister uma anlise do dilogo platnico Banquete, principalmente a parte em
que o filsofo cita o mito de Aristfanes. Percebe-se que o eixo desta discusso procura averiguar a origem
do eros. Plato demonstra a sede insacivel do homem na busca de suas realizaes. Originariamente, o
homem perfeito. Dessa forma, numa primeira parte, apresenta-se a passagem dessa perfeio para a
diviso do homem. Por conseguinte, numa segunda parte, mostra-se a reflexo de Montaigne a respeito
do eros e da philia. Para o pensador, a voracidade do eros atua no ser humano como sentimento que o leva
agitao. A philia, por sua vez, a virtude perfeita que ele adquire na sua singela amizade com La Botie.
Assim, almeja-se elucidar estes conceitos para ver o que caracteriza cada um deles.
O signo de Estescoro: um estudo no Fedro de Plato

Nestor Reinoldo Mller
Universidade de So Carlos (UFSCar)
muller.nestor@yahoo.com.br
46
Na trama dramtica do dilogo Fedro h um ponto de ruptura (242a1-2) em que o enredo parece
repentinamente sucumbir. Sua retomada impe um novo direcionamento aos temas em pauta, a
natureza do amor e a qualidade dos discursos. Esse ponto situa-se entre duas alocues contraditrias
de Scrates, a primeira em resposta a um desafio de retrica, interposto por seu amigo Fedro, a segunda
em ateno a um sinal do seu daimon, alertando para uma necessria mudana de pensamento. A conversa
(242b8 243e3) que contextualiza esse momento crucial realiza a transio entre os dois discursos de
Scrates, esclarecendo o erro anterior e indicando a tese principal daquilo que, sob o signo de Estescoro,
vai ser dito a seguir. Uma anlise cuidadosa dessa passagem permite-nos acompanhar sua composio
literariamente simtrica e sua articulao logicamente significativa tanto com as questes centrais do
dilogo inteiro - o amor e os discursos quanto com um problema mais especfico que a distino
entre dois tipos de memria tratados no dilogo: a rememorao que se prende ao mundo material e a
lembrana das verdades inscritas na alma que inspiram o exerccio da filosofia.
Da Tpica da Faculdade de Julgar reflexo esttica: uma possvel aproximao.

Paulo Gustavo Moreira Roman
Bolsista CAPES
paulogustavomr@hotmail.com
Esta comunicao buscar apresentar uma anlise do modo pelo qual a faculdade de julgar opera
na aplicao da lei moral na Crtica da Razo Prtica, como tambm o papel da faculdade de julgar na
enunciao de um juzo sobre o belo na Crtica do Juzo. Kant denomina tpica a reflexo moral que
busca saber se um caso cabe ou no na regra que determina a vontade, sendo que a ao possvel reside
na sensibilidade (in concreto) e a regra para a determinao do agir (moral) fornecida apenas por
um princpio da razo prtica pura, isto , segundo uma ordem inteligvel (arqutipo). O intuito deste
trabalho compreender em que medida a tpica da faculdade de julgar prtica, presente na segunda
Crtica, se aproxima e/ou se distancia da reflexo esttica (presente na terceira Crtica) - isto , o que
diferencia a forma da legalidade natural que serve de tipo para lei moral da legalidade sem lei presente
no juzo de gosto. O que est em jogo se refere ao fato de que Kant parece ter descoberto, na passagem
da Crtica da Razo Prtica (1788) para a Crtica do Juzo (1790), que a imaginao livre da coero do
esquema permite pensar, atravs de um smbolo, aquilo que era indemonstrvel, isto , uma abertura ao
suprassensvel que possibilita pensar o belo como smbolo do moralmente-bom.
Amizade: A phila como uma virtude em Aristteles

Rafael Bento Pereira
Universidade de Caxias do Sul
rafael.pereira@voges.com.br
No momento histrico em que vivemos, evidencia-se a banalizao da vida, dos valores e as relaes
se tornam cada vez mais impessoais e marcadas pelo interesse, normalmente conectado aos interesses
econmicos e de benefcio prprio. Surge a necessidade de reflexo sobre o sentido da Amizade. O
proposto trabalho tem como objetivo investigar o tema da Amizade na Filosofia Antiga, sobretudo, a
mesma, entendida como uma Virtude na obra tica a Nicmaco de Aristteles, buscando uma possvel
contribuio para o resgate da tica das Virtudes.
Para tanto, em um primeiro momento, investiga-se o conceito de Amizade em autores da Filosofia
Antiga, em especial, Homero, Plato, Epicuro e Ccero, afim de, identificar as fontes primeiras desse
conceito, influncias para o tratado aristotlico e perceber a pertinncia do tema no mbito filosfico. Em
um segundo momento, procura-se esclarecer o conceito de Virtude em Aristteles e seus constituintes:
phrnesis, mesotes, sophia, deliberao, escolha e desejo, assim como as conexes com a Virtude Amizade.
Por fim, analisa-se o conceito de Amizade em Aristteles, diferentes espcies e funes, carter comunitrio
do bem, relao entre Amizade, Justia e Felicidade e o papel da Amizade Verdadeira como uma Virtude
fundamental e uma proposta de principio tico, tornando possvel o resgate contemporneo da tica das
Virtudes.
Cabe lembrar, que a Amizade como tema filosfico perdeu, ao longo do tempo, a substancial ateno
que inegavelmente poderia ocupar nos mais destacados textos filosficos. Essa situao tem comeado a
mudar, mas ainda h poucos estudos abrangentes sobre a Amizade como um tema filosfico.
47
Foucault e as snteses objetivas

Rafael Fernando Hack
Bolsista CAPES
rfhack@gmail.com
Ao longo do perodo arqueolgico, Foucault, apropriou-se de uma srie de conceitos kantianos,

redefinindo-os e reestruturando-os. A reestruturao operada por Foucault incide, sobretudo, no
carter transcendental destes conceitos. o que ocorre no caso das snteses objetivas. O trabalho, a vida
e a linguagem caracterizam-se como transcendentais, pois tornam possvel o conhecimento objetivo
dos seres vivos, das leis de produo e das formas da linguagem. Estes transcendentais operam uma
sntese a posteriori e em um mbito objetivo (isto , em um mbito no propriamente transcendental).
O conceito kantiano de sntese, presente na analtica transcendental, refere-se, fundamentalmente,
a um conhecimento proveniente da juno de uma multiplicidade de representaes. Assim, Kant
(1999, p.107) nos diz: Por sntese entendo, no sentido mais amplo, a ao de acrescentar diversas
representaes umas s outras e de conceber a sua multiplicidade num conhecimento. A sntese, para
Kant, se estabelece em um mbito transcendental; e, responsvel tanto pela unidade que dar forma ao
conhecimento (conceito puro do entendimento ou categoria) quanto pela adequao da multiplicidade
das representaes a esta forma. Foucault, por sua vez, ao tratar das snteses objetivas esquiva-se de
qualquer perspectiva transcendental que estas eventualmente teriam. O filsofo atribui quilo que ele
denominou (guardada as devidas propores), de transcendentais, (ou seja, a potncia de trabalho,
a fora da vida e o poder de falar) a possibilidade de estabelecer uma unidade sinttica que resultaria
em um conhecimento. So as snteses objetivas, realizadas atravs destes transcendentais, que
disponibilizam o valor das coisas, as organizaes dos seres vivos e as estruturas gramaticais e afinidades
histricas entre as lnguas. Pretendemos, portanto, analisar o conceito de sntese objetiva presente em
As palavras e as coisas, bem como, sua presena nas cincias humanas.
Bergson socilogo?
O critrio do movente em uma sociologia sob o ngulo de problemas metafsicos.
Rafael Henrique Teixeira
Bolsista FAPESP
rafael.discord@gmail.com
48
O movimento figura no bergsonismo como aquilo que define a essncia do real e como critrio
determinante na resoluo da luta da vida contra a matria: por meio da colocao em movimento daquilo
que uma de suas distenses a vida retoma sua direo original. Retomada que implica uma passagem
pela sociologia bergsoniana. Bergson atribui uma realidade movente ao universo em sua totalidade,
inclusive ao universo material que, dissolvido em uma tendncia ou movimento, em seguida remetido
sua origem extra-material. A vida uma impulso cuja inverso da direo d origem matria.
Movimentos cujas tendncias antagnicas relacionam-se: uma inverso ou distenso da direo da ao
vital engendra o universo material, e a vida prolonga seu jato criador atravs da matria, inserindo
indeterminao nos seres que recorta no universo material que atravessa. As formas vivas resultantes
so a corrente vital carregada de matria, no manifestam sua direo original. A questo que tentarei
responder, por meio daquilo que denomino de o critrio do movente, o meio que a vida encontra
para resolver seu impasse diante da matria atravs do homem. A soluo que encontra a colocao
em movimento de uma das distenses ou paradas de seu movimento, as sociedades humanas. Isso ser
realizado pelos msticos que, intuindo a respeito de um centro de onde brotam os mundos, colocaro
o homem na direo do movimento vital atravs do estabelecimento de uma nova moral, distinta
daquela inscrita em sua estrutura especfica natural. Minha hiptese a esse respeito que o movimento
incitado pelo mstico da mesma natureza daquele que Bergson identifica quando do estabelecimento
da tese metafsica segundo a qual o movimento o que h de mais substancial na realidade: ato simples
e indivisvel, e que no pressupe um mvel ao qual ele se acrescentaria como um acidente.
Os muros absurdos, ou a revolta enquanto vivncia

Rafael Pereira de Menezes
PUC- PR
Trabalho parcialmente financiado pelo Tribunal Regional Eleitoral de Gois
rafaelpereira681@hotmail.com
Este trabalho propor, como hiptese, que a revolta descrita por Albert Camus, especialmente
em O homem revoltado e trabalhos do mesmo perodo, pode ser compreendida como uma vivncia,
na interpretao que este termo recebe de Nietzsche. Tal anlise possvel a partir do estudo dos tipos
psicolgicos descritos nos personagens dos romances e peas de Camus quando submetidos ao absurdo
e revolta. Neles seria possvel reencontrar caracteres da erlebnis uma experincia transformadora
e intransmissvel. O absurdo ao surgir traz a percepo da impossibilidade da comunicao plena, da
inutilidade da morte. Diante de tal situao o homem se rebela, em nome de sua natureza, em busca
de sentido, de unidade. E o caminho percorrido durante a revolta , nessa hiptese, sua erlebnis. Tal
abordagem ajudaria a compreender a articulao entre discurso potico e analtico em Camus como
tentativa de superao da solido que vm do absurdo, por meio do que seria, se no uma explicao, ao
menos uma descrio de seus fenmenos e possibilidades ticas e estticas.
Dummett e O Princpio do Contexto

Rafael Ribeiro Silva
Bolsista CAPES/CNPq
rafaeleribeiro.ct@gmail.com
Muitos filsofos anglofnicos tomam como unidade mnima de suas investigaes os enunciados,
em vez de termos, coisas ou conceitos. Tal aproximao s questes filosficas frequentemente atribuda
adoo do princpio do contexto fregeano. No caso desse princpio ser apenas metodolgico, no sentido
de auxiliar as investigaes filosficas sem prejulgar ou interferir nos resultados das mesmas, a exigncia
de uma justificao filosfica parece descabida; no entanto, caso o princpio tenha consequncias
filosficas latentes, a sua adoo deve ser justificada ou, pelo menos, restringida. Um dos que no
interpretou o princpio como meramente metodolgico foi Michael Dummett. Sua interpretao no se
limitou a enfatizar que a adoo do princpio implica a rejeio do psicologismo. Tambm sustentou que
a tese fregeana de que todo termo deve vir acompanhado de um critrio de identidade um corolrio do
princpio do contexto. Essa tese, por sua vez, conduziria a uma concepo da realidade como desprovida
de objetos discretos, de sorte que, por adotarmos um critrio particular, para estabelecer que um objeto
que nos apresentado agora o mesmo que nos foi apresentado antes, que teramos a realidade que
temos. Se isto estiver correto, deveramos aceitar que o valor de verdade dos enunciados descritivos sobre
o que so os objetos fsicos, por exemplo, est necessariamente ligado aos nossos meios de reconhecer sua
verdade. Assim, um compromisso com o princpio fregeano envolveria, no mnimo, um compromisso
com a negao do realismo sobre objetos. Diante disso, pretendemos analisar os argumentos aduzidos
por Dummett em favor de sua interpretao a fim de lanar luz sobre a seguinte questo. Admite o
princpio uma interpretao com todas (ou pelo menos algumas das) consequncias elencadas acima e,
caso admita, qual a cogncia dessa interpretao em relao s metodolgicas?
49
A Concepo da Verdade-como-Correspondncia
Renato Machado Pereira
Bolsista CAPES
renato_rmp@yahoo.com.br
O artigo tem por finalidade descrever as caractersticas principais de uma teoria da verdadecomo-correspondncia. Dizer apenas que verdade correspondncia com a realidade no expressa
adequadamente a essncia dessas teorias. Desse modo, o texto procura esclarecer trs aspectos da ideia
de verdade-como-correspondncia: 1) O qu tem a propriedade de ser verdadeiro (qual o portador-devalor-de-verdade adequado?). 2) A realidade qual corresponde o portador-de-valor-de-verdade. 3) A
correspondncia (ou seja, qual a relao entre o portador-de-valor-de-verdade e a realidade?).
A noo de Para-si como a perspectiva sartriana de subjetividade

Ricardo Fabricio Feltrin
rffeltrin@hotmail.com
Certamente Jean-Paul Sartre tornou-se um dos pensadores mais comentados no mbito

acadmico no sculo XX, qui assumido por muitos por sua filosofia singular centrada na existncia,
ou rejeitado por tantos outros por no encontrarem nele referncia a uma filosofia tradicional marcada
por embates metafsicos. A filosofia sartriana um prodigioso sistema que tenta explicar o mundo,
mas caracteristicamente distinto por conceber o homem indissocivel de sua experincia no mundo,
preterindo valoraes ou idealismos capazes de enquadr-lo em meras suposies ou conceitos vazios
desarticulados com a vivncia. De acordo com esta suposio, o objetivo deste trabalho investigar a
noo da subjetividade em Sartre, alm do mais por que este o tema central na filosofia moderna. A
metodologia consiste em perpassar pelo cogito cartesiano e a fenomenologia transcendental husserliana,
evidenciando possveis crticas e articulaes entre esses filsofos e Sartre. Para o desenvolvimento da
temtica da subjetividade enunciada por Sartre, alguns conceitos so chaves, particularmente aqueles
de em-si, para-si, conscincia e nada, os quais repercutiro no decorrer do artigo. Todavia, o mais
significativo aponta para a conscincia e os demais parecem estar subsumidos por ela. Esta conscincia
surge com a intencionalidade e existe como um nada que adquire consistncia por meio da relao
estabelecida com o que ela no . Na temporalidade, a conscincia relaciona o ser do seu passado,
do presente e projeta o seu futuro como aquele que toma sobre si a responsabilidade por seus atos,
masqueno se podeusar para produzirpredicados sobresi mesmo, a exemplo de uma determinao
conceitual fechada em si mesma.
A indeterminao do poltico: Hannah Arendt e Roberto Esposito

Rodrigo Ponce Santos
Bolsista CAPES/REUNI
rodrigoponces@gmail.com
50
O ponto de partida o entendimento da poltica moderna como reduo dos homens mera
vida biolgica. Compreenso que se encontra reunida, entre os contemporneos, sob o amplo
conceito de biopoltica. No pensamento de Hannah Arendt tal reduo ocorre mediante um processo
de desmundanizao, cuja explicao se encontra vinculada distino entre trabalho, fabricao
e ao. No obstante seu carter inusitado e polmico, a trade se encontra firmemente ancorada em
uma oposio cara tradio filosfica: a separao entre a vida comum a todos os seres (zo) e a vida
especificamente humana (bios). No conjunto de sua obra, Arendt descreve esta separao em uma srie
de oposies, tais como natureza x mundo, vida biolgica x vida qualificada, prprio x comum; privado
x pblico. Parte significativa das leituras dedicadas autora e, de modo geral, ao pensamento sobre a
biopoltica, tem debatido a validade e as implicaes desta tradicional ciso. Cumpre aqui percorrer
alguns desses argumentos, buscando identificar contrastes e estabelecer pontes que nos permitam
compreender melhor o sentido deste abismo.
Traduo cultural e poltica: recepo de Walter Benjamin em Homi Bhabha

Rodrigo Souza Fontes de Salles Graa
Bolsista CAPES
rodrigosfs@yahoo.com.br
Na tradio de pensamento autodenominado ps-colonial o conceito de traduo cultural adquiriu

ampla relevncia. Atravs deste foi esboado concepo de cultura na qual se afasta da idia de sistema de
cdigos estticos, para compreende-la como fluxo potencialmente instvel de significaes. Tal deslocamento
possibilitou a autores diversos abordagem crtica de fenmenos sociais como os fluxos migratrios na Europa
e Estados Unidos e representao literria e poltica de minorias.
Neste mbito se mostrou fundamental a interpretao do conceito de traduo de Walter Benjamin
- sobretudo a partir do ensaio A Tarefa do Tradutor . Apesar de, como salientou Sazane Kampff Lages, a
teoria da traduo de Benjamin no possuir dimenso cultural ou antropolgica manifesta, autores como o
crtico literrio ps-colonial Homi Bhabha, valeram-se de diversas consideraes do filsofo alemo sobre
traduo para pensar a relao cultura/poltica na chave da traduo cultural.
Desta forma este trabalho tem por objetivo principal analisar a recepo do pensamento de Walter
Benjamin em Homi Bhabha, em particular o conceito de traduo e complementarmente as reflexes sobre
histria.
Busca-se argumentar que Bhabha, baseia-se em parte na terminologia benjaminiana empregada no
conceito de traduo cultural para interpretar discursos de migrantes e outras minorias. Para este fim, mais
especificamente, abordado a apropriao dos referenciais de traduzibilidade e intraduzibilidadeesboados
por Benjamin em A Tarefa do Tradutor. Destes desdobrado anlise de como a tenso identificada entre
traduzibilidade e intraduzibilidade possibilita Bhabha ressaltar nos discursos subalternos potencial
poltico/subversivo de significao e re-signficao. Tal potencial, por sua vez, emergiria numa temporalidade
refletida pelo crtico indiano a partir das teses Sobre o conceito de histria(1940), o que nos leva por fim a
abordagem breve e complementar da recepo desta obra tardia de Benjamin.
Ao e durao: a viso bergsoniana da liberdade

Solange Bitterbier
Bolsista CNPq
solbitter@yahoo.com.br
Na obra Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, Bergson enfatiza, aps expor sua
concepo de tempo homogneo, os fundamentos de sua crtica concepo associacionista que tem
por base justamente o tempo espacializado. O filsofo inicia sua anlise do problema da liberdade
procurando mostrar que tanto os deterministas quanto os adeptos do livre-arbtrio se utilizaram do
associacionismo e, logo, no conseguiram explic-la satisfatoriamente porque, ao abordarem as aes
livres, se apropriaram de uma concepo equivocada da durao, extraindo as caractersticas principais
de uma conscincia que dura em prol de uma representao dos estados psicolgicos no espao.
Todavia, se analisarmos as aes tendo como base a noo de durao, sabe-se que a liberdade no
pode ser considerada diante de um tempo homogneo. Em outras palavras, a liberdade e os problemas
51
relacionados a ela esto ligados a uma considerao errnea da concepo de tempo, o que nos leva a
considerar os estados de conscincia como homogneos e separados. Diante disso, nosso trabalho tem
por objetivo enfatizar a noo bergsoniana de durao e como tal noo est na base da resoluo dos
problemas relacionados liberdade. Para tanto, faremos uma introduo aos dois primeiros captulos
do Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia e buscaremos nos centrar naquilo que, j no terceiro
capitulo da obra em questo, Bergson caracteriza como aes livres.
O realismo de entidades de Nancy Cartwright

Tales Carnelossi Lazarin
taleslazarin@terra.com.br
Nancy Cartwright apresenta uma posio intermediria entre o empirismo e o realismo cientfico,
conjugando uma atitude antiterica sobre as leis cientficas fundamentais com o realismo a respeito
das entidades inobservveis postuladas pela cincia. A autora sustenta, por um lado, que apenas leis
fenomenolgicas que buscam descrever regularidades empricas de maneira direta podem ser
verdadeiras, enquanto que leis tericas ou fundamentais, que so mais abstratas e a partir das quais as
primeiras podem ser derivadas e explicadas, no descrevem os fatos literalmente (isso por uma srie de
razes alegadas, como essas leis requererem a condio ceteris paribus ou haver perdas de adequao
emprica com a ampliao de seu poder explicativo). Por outro lado, Cartwright entende que a cincia
pode obter conhecimento a respeito de entidades que no so diretamente observveis (e.g. eltrons),
e o faz recorrendo a situaes experimentais em que essas estariam envolvidas. A autora alega que a
existncia das causas (i.e. entidades) do que constatado em um experimento controlado requerida para
que uma explicao causal seja aceita; e afirma tambm que, mesmo que os cientistas sejam estimulados
a formular modelos diversificados para dar conta de certos fenmenos, que apenas uma histria causal
, por fim, admitida pela comunidade cientfica - o que refora seu entendimento sobre o compromisso
ontolgico envolvido nas explicaes causais. Cartwright detalha posteriormente sua posio sobre
o realismo de entidades, sustentando que as regularidades empricas no so fundamentais, mas sim
resultado da ao de certas capacidades causais (i.e. disposies ou tendncias de certos objetos em se
comportarem de determinadas maneiras ou de produzirem certos efeitos em condies especficas).
a combinao de objetos com certas capacidades causais em configuraes estveis e repetitivas que
ela denomina sugestivamente de mquinas nomolgicas que geraria as regularidades empricas que
as leis cientficas descrevem.
A relao entre compreenso e regras

Tatiane Boechat
Bolsista CAPES
tatiboechat@hotmail.com
Trataremos nesse texto da questo das regras na filosofia de Wittgenstein, com o intuito de levantar
a importncia do conceito de compreenso (Verstehen) e, principalmente, de pr-compreenso. Para isso,
apresentamos a distino entre duas espcies de regras, as regras constitutivas e as regras reguladoras e a
relao que elas mantm entre si. Adentramos, assim, no problema das relaes entre a pluralidade dos
jogos de linguagem, dito de outro modo, da multiplicidade dos modos de significar o mundo, procurando
mostrar como possvel aproximar a noo de compreenso das atividades segundo regras.
52
A Reflexo em Sartre
Tlio Enrique Stafuzza
Bolsista Capes/CNPq
tstafuzza@uol.com.br
Jean-Paul Sartre conclui logo em sua primeira obra, o ensaio fenomenolgico A transcendncia
do Ego, que o Ego no um habitante da conscincia. Dado posteriormente aos vividos, por meio de
uma reflexo impura, o Ego tido como objeto transcendente de conscincias irrefletidas. Quase que do
mesmo modo, ao final do segundo captulo da segunda parte de O Ser e o Nada obra lanada seis anos
aps a primeira, onde vemos o rompimento do filsofo francs com a fenomenologia de Husserl Sartre
afirma, agora com toda sua ontologia formulada, que a psique, unidade de seres virtuais, dada pela reflexo
impura, transcendente e subentende a temporalizao do para-si (da conscincia). Nos mesmos termos,
podemos encontrar em sua vasta literatura alguns exemplos nos quais a descoberta da virtualidade da
reflexo impura, isto , do prprio Ego, ocorre. Assim, esta apresentao prope uma investigao sobre
a constituio do Ego e da temporalidade psquica, isto , procuraremos elucidar uma chave de leitura na
qual seja possvel relacionar um mesmo tema abordado na juventude e na maturidade do autor, extraindo
desta aproximao algumas ponderaes sobre o percurso interno da obra sartriana.
Palavras-chaves: Ego, Psique, Em-si, para-si, reflexo.
A concepo de indivduo segundo Kierkegaard

Valdinei Caes
PUC - PR
filcaes@yahoo.com.br
Nosso objetivo consiste em explicitar a compreensibilidade da concepo de indivduo segundo

Kierkegaard. O indivduo uma categoria propriamente cara filosofia kierkegaardiana. ao mesmo
tempo cara e complexa, pois o indivduo, segundo Kierkegaard, est sempre em situaes limtrofes da
existncia. Isso um indcio de que h um processo de individualizao, porque no h o conceito de
indivduo fechado e acabado, mas sim uma concepo, por sua vez, dinmica em sua natureza. Para
tratarmos dessa questo, teremos como referncia as seguintes obras: O Conceito de Angstia e o Ponto
de Vista Explicativo da Minha Obra como Escritor, onde h duas notas que tratam especificamente sobre
o Indivduo as quais, outrossim, vamos ter como alicerces da nossa pesquisa.
.Dinmica Linear e No-Linear das Teorias das Cincias Naturais: os estados

anmalos da racionalidade cientfica em T. S. Kuhn
Valdirlen do Nascimento Loyolla
Universidade Estadual de Montes Claros
valdirloyolla@yahoo.com.br
De acordo com Thomas Kuhn, em sua obra A Estrutura das Revolues Cientficas, os cientistas
que adotam as linhas de pesquisa da cincia normal executam atividades muito diversas das atividades
executadas pelos cientistas que trabalham na esfera da cincia extraordinria; entretanto, disso decorre
que: a) Os cientistas que atuam na fase de cincia normal dispem ou partilham de uma e mesma teoria,
que no posta em dvida e visam apenas s ampliaes que os capacitem a resolver os seus problemas e
se recusam a aceitar ampliaes que deixam de parte os problemas focalizados; mas, o erro consistiria em
considerar irracional o comportamento de tais pesquisadores porque agem tendo como referncia as regras
estipuladas pela fase da cincia normal e tal comportamento deve ser entendido como indiscutivelmente
racional; por outro lado, b) Os pesquisadores da fase da cincia extraordinria e do perodo que antecede
as revolues cientficas, no dispem de uma teoria, mas procuram erigir o ncleo estrutural de uma nova
53
teoria, pois que seu objetivo principal o de construir uma teoria nova mais eficaz do que as existentes
e, nesse caso, a atividade dos pesquisadores da fase da cincia extraordinria deve tambm ser entendida
como indiscutivelmente racional. O confronto direto entre as consideraes estabelecidas nos itens (a) e
(b) tem como conseqncia a seguinte questo: se na primeira espcie de atividade cientfica, isto , se na
fase de cincia normal, predominam critrios de racionalidade bem diversos dos critrios que so acolhidos
no perodo da cincia extraordinria, comparativamente, se conclui que o conceito de racionalidade em
T. S. Kuhn assume (dois) estados anmalos de uma fase para outra, o que, no mbito das teorias das
cincias naturais, no corresponderia a buscar um anlogo emprico da demonstrao lgica, o que faria
desaparecer o tradicional motivo para defender um monismo da racionalidade cientfica.
A contribuio de Matria e Memria para o estudo da linguagem na filosofia de

Henri Bergson
Vanessa de Oliveira Temporal
Bolsista FAPESP
vanih_wed@yahoo.com.br
Aps uma breve retomada da tese bergsoniana da inadequabilidade da linguagem para exprimir o
real, a qual est presente ao longo de toda sua obra, este trabalho procura mostrar de que modo Matria
e Memria contempla uma reflexo mais profunda sobre esta temtica ao apresentar o conceito de
aparelho motor, que permite uma anlise do fundamento dos hbitos da prtica e de sua influncia no
pensamento especulativo. Em linhas gerais, procuramos entender de que modo a concepo de linguagem
de Bergson com base na definio da palavra como entidade de ordem motora ou mais explicitamente
como aparelho motor , anuncia um acesso extralingstico ao real. Tal acesso no pressupe a recusa da
linguagem como sugere a tese acima, mas nos assegura uma abordagem intuitiva do ser e dela prpria, que
resultar na dupla abordagem presente em As duas fontes da moral e da religio, onde ao design-la como
correspondente da moral, podemos supor a existncia de dois tipos de linguagem. Uma fechada, onde
limitamo-nos s regras internas do discurso e seu trao caracterstico o automatismo; e uma aberta, onde
h necessidade de um esforo no sentido de pensar qualitativamente e de observar diferenas de natureza
entre as coisas que a linguagem abriga sob um mesmo nome. Neste trabalho procuramos mostrar tambm,
com o suporte terico de Gilles Deleuze, que a linguagem fechada est marcada por um enunciador (ser
vivente interessado e portador de um ponto de vista) e a aberta confunde-se com a conscincia que a
prpria vida tem dela mesma e movida por sua fora explosiva interna.
Comentrios sobre a dialtica em Marx

Vincius dos Santos
Bolsista FAPESP
vsantos1985@gmail.com
54
O objetivo da comunicao expor as linhas de fora fundamentais do mtodo dialtico de Marx,

isto , a forma pela qual essa filosofia permite a apreenso dialtica da realidade social em sua totalidade
concreta. Para isso, nos valeremos de textos deste filsofo, combinada a contribuies de pensadores
como Lukcs (de Histria e conscincia de classe), Merleau-Ponty e Sartre. Num segundo momento,
trataremos das causas pelas quais, segundo alguns desses filsofos, a incompreenso da dialtica enquanto
lgica viva da prxis, da relao entre os homens mediados pelas coisas (incompreenso cuja origem
remeteria, segundo Merleau-Ponty, no s a alguns de seus principais intrpretes, mas tambm a certas
passagens do prprio Marx) teria, ao separar teoria e prxis, levado o materialismo histrico a um aparente
esgotamento. No obstante, defendemos que mesmo esses desvios teriam sido insuficientes para invalidar
a dialtica proposta por Marx se recuperada do dogmatismo e do positivismo como instrumento
privilegiado de apreenso das contradies do real: como defendia Sartre, apesar de tudo, o marxismo
segue como a filosofia insupervel de nosso tempo.

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VII Seminrio de Ps-Graduao

Universidade Federal de So Carlos

VII SEMINRIO DA PS-GRADUAO EM FILOSOFIA UFSCAR

VII SEMINRIO DA PS-GRADUAO EM FILOSOFIA UFSCAR

AUDITRIO DO CECH AT2

PROF. FRANKLIN L. E SILVA UFSCAR

Andr de G. Cressoni - Odissia

Danilo Persch A fragilidade

Abrao C. Nogueira Da noo

Bruno M. F. Mendes A reificao

AUDITRIO DO CECH AT2

Claudeni R. Oliveira Algumas

Luiz H. Monzani O conceito de

Auditrio do CECH AT2

PROF. DR. JOO CARLOS SALLES UFBA

VII SEMINRIO DA PS-GRADUAO EM FILOSOFIA UFSCAR

AUDITRIO DO CECH AT2

PROF. FRANKLIN L. E SILVA UFSCAR

Carlos E. de Moura Sartre e

Fernando C. Pilan Uma defesa

Gabriel P. Nunes A tica

Kelly I. Koide O modelo

Andressa Souto Os trs

Alexandre K. Ernzen A noo de

AUDITRIO DO CECH AT2

Valdirlen do N. Loyolla Dinmica

Marco Antonio Gonalves

Rodrigo S. Fontes de S. Graa

Guilherme Sanches de Oliveira

AUDITRIO DO CECH AT2

VII SEMINRIO DA PS-GRADUAO EM FILOSOFIA UFSCAR

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