Rene Descartes

A lo largo de la historia de la filosofa diversos autores han reflexionado sobre la relacin

entre conocer y actuar. Para Descartes, la libertad, que es la mxima perfeccin del ser
humano, consiste en la capacidad de elegir entre diversas opciones, pero esto no quiere
decir indiferencia, sino al contrario, pues la indiferencia significa ignorancia. La libertad
consiste en que la voluntad elija aquello que el entendimiento le presenta como verdadero
y bueno. Es el sometimiento de la voluntad al entendimiento:
"No determinndose nuestra voluntad a seguir o a evitar cosa alguna, sino porque nuestro
entendimiento se la representa como buena o mala, basta juzgar bien, para obrar bien, y
juzgar lo mejor que se pueda, para obrar tambin lo mejor que se pueda; es decir, para
adquirir todas las virtudes y con ellas cuantos bienes puedan lograrse; y cuando uno tiene
la certidumbre de que ello es as, no puede por menos de estar contento."
A ver si lo resumo... Descartes llegara a pensar que el hombre es un ser dual, que
piensa pero que tambin ocupa espacio; lo que significa que el hombre tiene un alma y al
mismo tiempo un cuerpo extenso. Segn Descartes, el cuerpo humano es una pieza de
mecnica. Pero el hombre tambin tiene un alma que puede actuar completamente libre
en relacin con el cuerpo. Los procesos corporales no tienen tal libertad, sino que siguen
sus propias leyes. Pero lo que pensamos con la razn no ocurre en el cuerpo, sino en el
alma, que est totalmente libre en relacin con la realidad extensa. De ah la dualidad del
hombre (el cuerpo no es libre y alma s).
Rene Descartes: "...consiste solamente en que, para afirmar o negar, perseguir o evitar,
las cosas que el entendimiento nos propone, obramos de manera tal que no sentimos que
ninguna fuerza fuerce.

Segn la teora de las sustancias de Descartes, stas (la res cogitans o alma, la res
infinita o Dios y la res extensa o materia) se caracterizan por sus atributos: el atributo de la
res cogitans es el pensamiento. Las sustancias cartesianas son irreducibles entre s, es
decir, son de naturaleza completamente independiente, de modo que sus atributos no
pueden convertise unos en otros (no podramos convertir, por ejemplo, el pensamiento en
algo material, o la materia en algo infinito). Cuando Descartes afirma, en el fragmento que
estamos comentando, que la razn es exclusiva del hombre nos est diciendo que su
atributo, el pensamiento, es lo que nos distingue de los animales, y, adems, que ste es
propiedad exclusiva del hombre: el hombre es el nico ser de la creacin que tiene
pensamiento y, por tanto, alma. As pues, el hombre ser, no slo el nico ser capaz de
conocer y comprender el mundo (epistemologa) sino tambin el nico capaz de ser libre

(antropologa y moral). La idea de que el pensamiento es lo que eleva al hombre por

encima de los animales est apoyada en la parte V del Discurso con ejemplos. Descartes
indica que lo que en los animales parece pensamiento no es ms que una sucesin
mecnica de comportamientos, que podran ser reproducidos por un autmata
(artificialia).
Ahora bien, si el pensamiento separa al hombre de las bestias, la materia (o el cuerpo)
nos une a ellas. Compartimos con los animales la sustancia extensa (res extensa). Somos
materia, igual que ellos. Aqu asoma el Descartes cientfico: segn esta concepcin, las
leyes que explican el comportamiento de los animales (por ejemplo, los movimientos de
sus msculos, sus sistemas fisiolgicos, etc.) sern igualmente aplicables a la dimensin
material del ser humano. Y estas son las leyes del mecanicismo (todos los procesos
naturales puede ser explicado en trminos de materia, y sus interacciones en trminos de
movimiento).
El mecanicismo plantea el problema siguiente: si el ser humano est determinado por
leyes mecnicas, como es posible su libertad o facultar de tomar decisiones? Descartes
resuelve el problema, precisamente, mediante el dualismo ontolgico. La respuesta
cartesiana ser que el mecanicismo afecta slo a la dimensin material (res extensa) del
ser humano, permaneciendo su alma (res cogitans) fuera del alcance de aqul. El hombre
es libre porque su libertad radica, precisamente, en el dominio que el alma (pensamiento)
ejerce sobre las pasiones del cuerpo (extensin). La libertad es una capacidad, pues, tan
exclusiva del hombre como el alma misma. No tiene sentido aplicar el concepto de libertad
al reino animal
La obra de Descartes se caracteriza porque su pensamiento no cambia, slo lo
depura cada vez ms. Destacan el Tratado del mundo, el Tratado del
hombre, y sobre todo, las Meditaciones metafsicas, en cuyo prlogo public
el El Discurso del mtodo.
LIBERTAD
Libertad: es la capacidad que tiene la voluntad para elegir lo que el
entendimiento propone como bueno y verdadero. Por tanto, es sometimiento
de la voluntad al entendimiento, a la razn
Descartes persigue la felicidad, basando el uso de la libertad en la razn. Hay
dos tipos de libertad:
o Libertad corporal, que se manifiesta en las pasiones que pueden afectar al
alma, proviniendo del cuerpo. El alma, a travs de la razn, tiene que impedir
ser arrastrada por las pasiones.
o Libertad de entendimiento y la voluntad; esta voluntad es la que posibilita
la libertad.
Caractersticas de la libertad.
o Su existencia es indudable, evidente e innata.

o
o

Es la perfeccin fundamental.
Nos permite ser dueos de la naturaleza y de nuestras acciones.
Reflexin sobre la voluntad segn Descartes:
Descartes parece dejar de lado un poco todas sus demostraciones basadas en
Dios y distingue dos modos de pensar posibles: la percepcin del
entendimiento y la operacin de la voluntad.
Sentir, imaginar y el puro entender son diversos modos de percibir, mientras
que desear, rehusar, afirmar, son modos del querer.
El error, y aqu Descartes contiende con los escpticos, nunca se halla a la
percepcin, sino en todo caso en el juicio hecho sobre una percepcin, pues en
el juzgar se requiere tanto el entendimiento como la voluntad. El problema
surge porque la voluntad se extiende a all del entendimiento, pues en cierto
modo es infinita, mientras que nuestro entendimiento, al ser creado, es finito.
Conviene recordar, no obstante, que la mayor perfeccin del hombre consiste
en el obrar libre, por lo que seamos nosotros la causa de nuestros errores y no
Dios . Vuelve a insistir Descartes en que el libre arbitrio es evidente de por s y
remite a lo dicho anteriormente.
S estoy de acuerdo con Descartes aunque hay algunos matices en los que
pienso un poco distinto. Por ejemplo, pienso que la voluntad no es totalmente
infinita ya que si se define como esfuerzo para conseguir algo puede decaer, al
poner nosotros imposibilidades o que nos las pongan circunstancias del
exterior y por ello que decaiga la voluntad. En cambio el entendimiento si es
finito, ya que nosotros somos los que nos ponemos los lmites y las cosas que
no sabemos explicar las asociamos con lo espiritual para poder llegar a
entenderlas de algn modo.
De todas formas pienso que nada es infinito que todo termina acabando, tanto
nuestro entendimiento como nuestra voluntad, solo dura el tiempo que
nosotros poseamos, todo depende de las circunstancias que lo hagan o no
durar ms o menos tiempo.
LIBERTAD SEGN ARISTOTELES
Uno de los valores ms trascendentales del ser humano es la libertad. Aristteles
conceptualiz la libertad como la tendencia natural del hombre que lo conduce a ser feliz.
En virtud de esta definicin la libertad est en relacin con la autonoma que aunque lleva
limitaciones de representacin tico constituye la concepcin de actuar dentro de un
cdigo moral, para la cual el hombre ha de tener plena conciencia o razn de internalizar
este valor pero en el margen que establece la ciudadania sentido poltico conforme a la
ley del Estado. De acuerdo a esta consideracin, la persona se cree ser libre cuando
realiza acciones ligadas a la seguridad que le permite su pensamiento, donde asumiendo
los principios ticos , sabe que es libre. Esto hecho mediante la representacin de
acciones libres y voluntarias que no son producto de coaccin, ni de ignorancia y su
conceptualizacion va ligado a la razn de libertad. Para Aristteles , de ah que una

manera absoluta, hay que decir que se hace libre y voluntariamente lo que obramos
cuando estamos ajenos a toda coaccin.
MI CONCEPTO DE LIBERTAD
Con carcter general, el concepto de libertad - especialmente a nivel personal - presupone
la disposicin de una posibilidad de elegir. Esa posibilidad de elegir presupone a su vez la
de disponer de elementos de juicio que conduzcan a la eleccin; lo que requiere la
posesin del conocimiento de los componentes de esos elementos de juicio, y de la
inteligencia adecuada para valorarlos debidamente y discernir acerca de la conveniencia
de la eleccin.
Al mismo tiempo, la libertad no es absoluta. el hombre no dispone de una posibilidad
absoluta de elegir: no es posible elegir en contra de lo que disponen las leyes de la
Naturaleza; ni es admisible ejercer una supuesta libertad en perjuicio de otros.
|[pic]Por lo tanto, la idea de libertad lleva implcito el concepto de sus lmites. Su ejercicio
requiere la posesin del |
|conocimiento por una parte, y de la inteligencia por otra; que habilitan para determinar el
mbito de la libertad en el |
|marco de los lmites de indole material y moral que la circunscriben.
IMMANUEL KANT
Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad fundamental
del individuo, No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como
en la anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo, la libertad para
obedecer en conciencia las leyes del universo como se revelan por la razn. Crea que el
bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido estricto, como un fin en s
mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn "obligara a
todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad
nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un
ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad".
Kant distingue entre la idea trascendental de la libertad y la idea libertad como un
concepto prctico. Consideraba que la libertad como idea trascendental es un concepto
psicolgico y emprico, la pregunta de si deberamos de admitir una fuerza de forma
espontnea a partir de una serie de cosas o estados sucesivos "como motivo real de la
necesidad en lo que se refiere a la causalidad", mientras que como concepto prctico la
libertad es la independencia de nuestra voluntad de la "coaccin" o "necesitacin" a travs
de impulsos sensuales.
Kant encontraba dificultad en que la idea prctica de la libertad estuviera basada en la

idea trascendental, pero para efectos prcticos empleaba siempre el concepto prctico de
la libertad, sin necesidad de poner atencin a la idea trascendental.
Libertad y deber
Aunque hemos hablado de la relacin exterior en mayor medida, traigo
nuevamente, y ya casi para concluir, la idea de que el derecho se funda en la
conciencia de obligacin de cada uno y, por tanto, en la conciencia de la propia
libertad. En este sentido la libertad, por llamarla de algn modo, interior, exige
tambin auto condicionamiento por parte del sujeto, de modo que sus acciones
se encaminen bajo el concepto de deber; idea que en Aristteles se llamara:
vida conforma a la virtud; desde una perspectiva de la persona que supera el
estado de derecho positivo y el conjunto de condiciones bajo las cuales las
acciones de los arbitrios pueden conciliarse entre s.

Es interesante, sin embargo, cmo Kant respalda la doctrina del derecho

en algo casi equivalente a la virtud aristotlica, es decir, el deber, la mxima
de la accin por la cual ha sido resuelto actuar bajo una ley universal de
libertad.

Slo conocemos nuestra propia libertad (de la que proceden todas las
leyes morales, por tanto, tambin todos los derechos as como los deberes) a
travs del imperativo moral, que es una proposicin que manda el deber, y a
partir de la cual puede desarrollarse despus la facultad de obligar a otros, es
decir, el concepto de derecho[11].

Recordemos que el principio formal de deber se sustenta, no en el

propsito que se quiera alcanzar, sino la mxima por la cual se ha resuelto a
actuar; en nuestro estudio nos hemos referido a una ley universal de libertad,
ley que encaja con una necesaria accin debida.

Conclusin
Es posible que la libertad, en cuanto tiene manifestaciones externas, sea
pensada. Sus manifestaciones exigen obligacin para el conjunto de los
derechos de un estado, cuya obligacin es expresada por la mxima, es decir,
el principio subjetivo del querer, hacia una ley prctica. Precisamente la
mxima es la que da fortaleza moral a la legislacin de un estado al que, en
ltima instancia, dejaramos que decida por nosotros, segn deduzco de la
doctrina kantiana. Al respecto podramos objetar: Cmo el estado conoce el

alcance objetivo de lo tuyo y lo mo y, hasta dnde condiciona justamente a la

libertad? Ahora bien, si es difcil que el estado se deje guiar por una ley
universal de libertad en el mbito, no ya el del formalismo terico, sino de de
nuestra realidad, con sus mltiples dificultades y casos concretos, sera mucho
ms difcil la armona social si cada individuo pusiera las condiciones que le
competen al derecho sobre la accin de los individuos.

Por eso la obediencia a las condiciones que el derecho exige no es un

atentado contra mi libertad, al contrario, es una manifestacin de justicia; es
nuestra obligacin para con los dems.

Repito lo que ya he dicho, lo apropiado es entender la libertad, no tanto

en la frmula kantiana, sino en un contexto de virtud, donde se realice
mximamente el bien comn y se permita el ejercicio de la libertad que haga
valer la dignidad de la persona de quien se predica la libertad. Ley que no
defienda este bien por excelencia, no es una ley justa.