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O presente trabalho tem como base uma interpretao dos dados iniciais recolhidos para pesquisa em
andamento no Mestrado em Educao na Universidade do Rio de Janeiro, sobre apropriao educacional nos
territrios de predominncia afrodescendentes sergipanos. Tem como objetivos apresentar referncias de
repertrios culturais afrodescendentes, presentes no municpio sergipano de Laranjeiras, bem como refletir
sobre o tratamento dado pela prtica pedaggica local a esses repertrios.
Laranjeiras, um dos 76 municpios do Estado de Sergipe, conhecido como Bero da Cultura Negra
Sergipana1 , est localizado no Leste Sergipano, na microrregio denominada de Vale do Cotinguiba,
importante zona aucareira do Estado, margem do Rio Cotinguiba e dista, em linha reta, aproximadamente
18 Km da capital do Estado, Aracaju. Tem uma rea de 163,4 Km e 21.310 habitantes, 88,8% deles
afrodescendentes2 , tendo sido durante o sculo XIX um dos centros urbanos comerciais e culturais da ento
Provncia de Sergipe. Hoje, algumas famlias, descendentes das antigas famlias proprietrias de engenhos,
donas de usinas, indstrias e fazendas, concentram o poder econmico e poltico, h uma evidente
desigualdade social, apontada na pobreza da maioria, bem como nas expectativas sentidas, principalmente,
nos discursos dos jovens afrodescendentes ouvidos em recente pesquisa.
A economia local, centrada na cana-de-acar (201.210 toneladas em 1996)3 , na produo do coco e de
frutas de poca, na indstria de cimento, de amnia e uria, na forma como tem sido conduzida, tem
acentuado as desigualdades nas condies de vida das diferentes etnias. Notadamente, o contingente
afrodescendente se concentra nos subempregos das usinas, nas ocupaes de menor valor social. Soma-se a
isso um aparente sentimento de acomodao, impotncia diante da poltica do clientelismo que parece
resistir mais fortemente nesse espao, como resqucio do velho coronelismo dos engenhos.
No obstante esse quadro, interpretado luz ao primeiro olhar e dos dados iniciais coletados, a
predominncia estatstica de afrodescendentes (pretos e pardos, segundo o IBGE), o discurso de
enaltecimento das razes africanas, com a venda turstica do slogan de Bero da Cultura Negra de Sergipe,
indcios de repertrios culturais de base africana evidentes em por boa parte da vivncia de sua populao e
uma histria construda na base da participao africana e afrodescendente, compem diferenciais que nos
permite categorizar esse municpio como territrio de predominncia afrodescendente, tomando como
referncias as concepes de territrio de Santos(1994), de territrios negros de Leite (1991), de
afrodescendncia e etnias afrodescendentes de Cunha Jnior (1996, 1998) e de culturas negras de Muniz
Sodr (1983).
Essas categorias, que embasam nosso entendimento do contexto laranjeirense, tm em comum o carter
histrico-poltico em suas concepes, a exemplo da construo conceptual de territrio de Santos (1994)
como socialmente construdo e historicamente determinado pelas relaes de apropriao que nele se
realizam.
Cunha Jnior (1996, 1998) justifica sua opo pelas categorias de etnias e afro-descendncia, pelo carter
poltico das mesmas, que fogem aos conceitos biologizantes e priorizam um conjunto de fatores sciohistricos, culturais, religiosos, geogrficos, marcado no nosso caso de afrodescendentes, por referenciais
comuns de origem ancestral negra, qual seja a nossa trajetria na dispora africana, composta de sofrimento,
resistncia e luta no passado escravista e na atualidade, quando ainda lutamos contra as estratgias
produtoras de desigualdades que nos atinge.
No enfoque das culturas negras ou afrodescendentes, utilizo como suporte as construes de Sodr (1983, p.
53), acerca da cultura como metfora do movimento do sentido (...) como busca de relacionamento com o
seu real, estando assim as culturas negras ou afrodescendentes implicadas nas aes e sentidos processados
nas relaes scio- histricas e polticas estabelecidas no decorrer da trajetria da populao negra nesse
territrio. Assim, as culturas afrodescendentes aqui existentes so prprias das relaes aqui estabelecidas,
dinmicas, fruto de aproximaes, ambivalncias, lutas processadas nos diversos mbitos na sociedade e
nos campos ideolgicos que sustentam essas relaes, no cabendo no reducionismo da pura transplantao
de prtica africana ou numa pretensa dissociao do carter poltico-ideolgico.
Nos territrios sergipanos de predominncia afrodescendente, os repertrios culturais de base africana
convivem de perto com formas discordantes culturais racistas, que reduzem, minimizam e invisibilizam a
participao afrodescendente na composio da sociedade sergipana e agudizam sua situao de excluso
dos bens culturais produzidos, reduzindo nossas culturas e seu usufruto ao patamar das manifestaes
culturais denominadas de populares ou folclricas. Nega-se o carter intelectual, poltico, produtivo e
simblico das culturas de base africana, excluindo dos nossos a possi-bilidade de autonomia poltica.
A predominncia afrodescendente do municpio de Laranjeiras, de modo geral, e mais evidentemente em
algumas comunidades rurais, fala de evidncias identitrias afrodescendentes pujantes, mas algumas prticas
e fatos presentes tambm falam de uma realidade onde o continuum de cor4 tambm tem seu uso corrente,
onde ainda se discrimina abertamente, como indiciam recentes casos de racismo explcito levados justia
por afrodescendentes desse territrio. A transformao das manifestaes culturais das comunidades, pelos
rgos oficiais, em grupos folclricos de exibio pblica, parece no ter trazido melhorias significativas
vida das comunidades, apesar dos discursos de alguns dos componentes desse contexto de contribuio na
revitalizao de alguns dos grupos. O compromisso de exposio ao pblico externo em contrapartida ao
fornecimento de indumentria, parece ter reduzido na comunidade uma vivncia secular cotidiana prpria e
dado um carter de exotizao dessas prticas. Por exemplo, os depoimentos da comunidade indicam que a
prtica do Samba de Parelha5 como vivncia no interior da comunidade parece ter paulatinamente se
reduzido a partir do momento em que um grupo aceitou ser caracterizado institucionalmente como grupo
folclrico, com indumentria e evoluo estabelecidas.
O fato de ter 88,8% de afrodescendente na populao e todas essas prticas culturais na vida das
comunidades no parecem trazer diferenciais significativos prtica pedaggica a processada. Mesmo que se
trate da prtica pedaggica de um contexto escolar predominantemente afrodescendente de pele escura,
como o caso da Comunidade da Mussuca, comunidade rural apontada pelo discurso corrente na sede do
Municpio, como quilombo, lugar de preto mais preto ou de africano legtimo.
Ao direcionar o nosso olhar para a escola, vemos que, como microcosmo desse espao mais amplo, que a
sociedade, ela ainda predominantemente eivada de concepes contraditrias e as prticas nela processadas,
de modo geral ainda se prestam a uma verso homogeneizadora da sociedade e a um tratamento racista
para com a parcela majoritria da sociedade. Como exemplo, temos os discursos incorporados por parte
significativa dos sujeitos desse espao, que referendam a verso brancocntrica euro-norte-americana da
histria e da sociedade. Ainda somos colocados sob a tica cristalizada de apndice da histria, de portadores
de subculturas, de peas de um passado eternizado na imagem do escravo servil. Comemorao dos 500
anos? Crianas negras representando os escravos, crianas brancas vivendo a princesa Isabel assinando a lei
da discutvel liberdade, indgenas fantasiados, ausncia da valorizao negra ancestral e presente e os grandes
representantes do herosmo eurocntrico no pdio dos discursos em sala de aula, nos desfiles e nos trabalhos
escolares. Excees? Evidente que existem e, felizmente, em nmero crescente, mas no nos propomos
nesse momento focalizar as excees, mas as regras racistas que precisam ser continuamente quebradas.
Entretanto, nos espaos de seus 76 municpios de industrializao incipiente e concentrao fundiria, prevalece hegemonicament uma conjuntura scio-poltica-cultural e
econmica ancorada numa miopia de um olhar minorizante (LIMA & CUNHA, 2000),
numa arraigada e resistente estrutura paternalista patriarcal das relaes sociais que
favorece formas mais refinadas de dominao. Como conseqncia, as vicissitudes dessa
estrutura promovem a desvalorizao das culturas de base africana e diversos aspectos da
educao e das relaes sociais so pensados, consciente ou inconsciente-mente, como
reflexos deste enfoque minorizante, ou seja, do pequeno, de uma depen-dncia externa em
relao aos estados maiores em alguns aspectos, e de uma dependncia interna, centrada na
cultura do privilgio e da dominao, com vistas ao cerceamento da autonomia da
populao e ao controle de uma elite privilegiada. Como abordamos em trabalho anterior
(LIMA & CUNHA, 2000), apesar das discordncias e protestos dos movimentos negros, os
enfoques sobre etnia e culturas afrodescendentes, a nvel nacional, tm sido realizados sob
a tica
de minorias tnicas (Fernandes, 1978) e de culturas de resistncias
(PEREIRA,1983). Estes enfoques minorizantes so frutos dos reducionismos brancos das
identidades afrodescendentes ideologicamente mantidos e so reforados pelos usos dos
censos populacionais e das coletas
mau
realizadas dos repertrios culturais
afrodescendentes. Como mostra Muniz Sodr (SODR,1983), no se foi a fundo no
significado das culturas negras dentro da cultura nacional. Nem mesmo na intensidade da
participao dessas culturas no contexto plural da sociedade brasileira.
Nesse aspecto, contraditoriamente, se localizam contradies e similaridades entre o Estado de Sergipe e as
vises hegemnicas nacionais.
A ampla maioria estatstica da descendncia africana, como tambm, a forte presena nos cotidianos das
culturas denominadas de populares, a nosso ver, tem sido discrepante com o tratamento dado a nossa
participao nessa histria sergipana. Isso no significa, de forma alguma, que estejamos ausentes dela,
apenas que temos, em um processo alimentado pelos ideais elitistas brancocntricos, sido incentivados a
vermos esses valores ancestrais como subculturas e valores remanescentes cristalizados num passado
distante, num espelho do extico que se contrape aos modelos legitimados que tem como parmetros os
valores dos que se autodenominam como brancos.
Para ilustrar um aspecto da problemtica das identidades afrodescendentes sob a tica que
se processa nos discursos da morenidade e sobre a ideologia brancocntrica incen-tivada
nesse espao sergipano, seja nas relaes sociais ou nas prticas pedaggicas, podemos
citar Sodr (1999), que discutindo o continuum de cor brasileiro a partir dos conceitos
claro e escuro, evidencia o carter socialmente construdo e historicamente determinado
das constituies identitrias negras a partir das discriminaes culturais e etnocentrismos
operados pelos indivduos de grupos de cor clara nas relaes sociais estabelecidas. No
decorrer dessas relaes, um trnsito scio-tnico-cultural se estabe-lece e o fentipo
passa a ser produto negocivel.
Constri-se, assim, por identificao projetiva, uma identidade negra com
os materiais fantsticos(trazidos do culto individualista das aparncias) do
homem branco.No espelho neoliberal, o descendente de africano tem direito
a uma espcie de semiurgia identitria, que o transforma num branco
quilos de carne, enquanto a mulher teria uma diria insuficiente para a compra de um quilo
da mesma carne. Coloca ainda que fala-se sobre o xodo rural e silencia-se sobre a
concentrao fundiria. importante salientar que estas duas observaes sobre a
conjuntura sergipana retratam uma situao ainda muito presente. A estrutura ainda a
mesma, salvo algumas modificaes, concentradas principalmente na capital do estado.
No territrio laranjeirense, conforme depoimentos de vrios dos afrodescendentes desse
espao, em trabalhos nos canaviais, a mdia corrente de diria insuficiente para a compra
de um quilo de carne bovina de 2 categoria, sob o argumento de que quem l trabalha no
precisa pagar aluguel. Similarmente, em muitos outros municpios, a concentrao
fundiria e de renda ainda muito alta, a mentalidade machista e clientelista ainda emperra
efetivas oportunidades de desenvolvimento scio-educacional-econmico para sua
populao e as condies de vida da populao ainda precria, no distando muito do que
prevalecia no incio do sculo. H grande contingente de trabalhadores ganhando como
diria o insuficiente para comprar um quilo de carne, tal como no exemplo anterior e o
xodo tanto rural dos interiores para a capital quanto para outros estados ainda
grande.
Minha vivncia emprica tem mostrado que, mediante as escassas expectativas de uma
sobrevivncia digna nesse espao, muitos dos nossos jovens abandonam a escola em busca
de empregos ou subempregos nas cidades grandes. H ainda uma desvalorizao da
formao, fomentada pela forma como os espaos polticos, administrativos e sociais so
ocupados, mediante uma cultura do favoritismo, a partir de estratgias politiqueiras, tais
como contratos temporrios, servios prestados e outros, ao invs de uma poltica legal
base de concursos. onde o paternalismo se sustenta.
A predominncia profissional brancocntrica nos altos e mdios escales da maioria dos
rgos pblicos e privados, so evidncias empricas irrefutveis de que o discurso da
igualdade no ultrapassa a superfcie da retrica. Glorificando o que denominamos de
ideologia da loirificao dolicocfala nacional, a busca do embranquecimento co-mum
para se ter maiores chances no pdio do ideal brancocntrico. E essa deformao do carter
identitrio implica em um processo contnuo de precarizao da auto-estima, com reflexos
inferiorizantes no desenvolvimento da aprendizagem e no enfrentamento dos obstculos
racistas que continuamente so impostos e assimilados.
Enquanto o ndice da populao branca sergipana que percebe at meio salrio mnimo de
21%, na populao preta de 35,1% e na parda de 33,1. No outro extremo, perce-bendo
mais de 5 salrios mnimos temos a inverso do quadro: enquanto a populao
denominada pelo IBGE como preta tem um ndice de 2,3% percebendo mais de 5 salrios
mnimos, na populao classificada como parda este ndice de 3,5% e entre a populao
branca atinge o ndice de 11,7%.(IBGE, 2.000).
Quanto a taxa de analfabetismo no estado, enquanto atinge as populaes pretas e pardas
em respectivamente 29,7% e 26,4%, em relao a populao branca reduzida para 15,2%
(IBGE, 2.000).
pblicos e privados de 1, 2 e 3 escales tem uma seletividade brancocntrica, talvez remanescente das
elites usineiras, cujos membros ainda hoje acumulam os rumos dos negcios de famlia (engenhos,
fazendas, indstrias), com o controle da poltica local.
O Encontro Cultural de Laranjeiras, se constitui em mais um espao onde as culturas afrodescendentes
podem ser percebidas, ainda que sem a eloquncia devida. Realizado anualmente, no ms de janeiro, tem a
cultura negra predominantemente divulgada na participao dos grupos culturais denominados de
folclricos e tratados sob a tica de culturas populares.O contato com alguns participantes desses grupos,
predominan-temente afrodescendentes, durante o ltimo evento nos revelou uma certa insatisfao com o
tratamento dispensado pelas instncias oficiais durante o evento. Razes exem-plificadas com a falta de
condies de apresentao durante o evento, concorrendo no mesmo horrio e espao bem prximo, com
apresentaes ensurdecedora de bandas de fora e com as palestras do seminrio.
Esses so indcios de que nossa predominncia afrodescendente existe, porm parece no ter a devida
relevncia nas polticas institucionais, em parte da produo literria local e em decorrncia nem do
imaginrio social de parte significativa da populao.
A tica sob a qual tem sido secularmente enfocado(a) o(a) afrodescendente sergipano exemplificada em
algumas concepes racistas e/ou minorizantes registradas em diferentes pocas na produo escrita e
discursos oficiais sergipanos. Um desses e-xemplos a postura do laranjeirense Cnego Philadelpho de
Oliveira (1981), que em 1942, em sua obra Histria de Laranjeiras, alm de reduzir os cultos religiosos
afro-descendentes a supersties, formula, como bom seguidor das teorias arianistas, que :
Esta raa mrtir e sofredora vai desaparecendo lentamente no Brasil pela ao
destruidora da morte e pela absoro purificadora da raa branca, ficando to somente
uma negra sombra de um triste passado. (p.41)
Outras evidncias semelhantes podemos encontrar na produo de Orlando Dantas (1980), que em sua obra
A Vida Patriarcal de Sergipe, falando sobre a histria de sua famlia inserida nas elites sergipanas do psabolio, refere-se sempre as crianas negras como moleques e negrinhas, em oposio s denominaes
de meninos e meninas, para sua prpria etnia.
Na atualidade, vislumbramos esse olhar minorizante, tanto em discursos institucionalizados quanto em
produes escritas e nos discursos cotidianos. Em ambos os casos, as culturas afrodescendentes so postas
sob a tica de contribuio ou interferncia, quando no tem sua existncia excluda, silenciada e negada. A
hierarquizao valorativa brancocntrica no permite que ns e nossos ancestrais sejamos considerados como
sujeitos da histria com participao, autoria na mesma; a naturalizao do papel de coadjuvante ainda
subjaz no imaginrio, nos discursos e aes.
Como Laranjeiras nasceu sob o domnio da economia aucareira, a desenvolvimento
social e poltico da cidade. Devido a grande presena negra, laranjeiras considerada o
Bero da Cultura Negra no Estado de Sergipe. 10
curioso o fato de que, nesse territrio de sergipano e laranjeirense, de predominncia afrodescendente,
caracterizado no s pela maioria populacional, como tambm pelos repertrios culturais de base africana
parece coexistir tambm um repertrio racista que configura no olhar das diferentes gradaes do ser
afrodescendente, principalmente do ser moreno quase branco em Laranjeiras, ser negro em Laranjeiras e
ser preto mais preto na Mussuca, nas palavras ouvidas de moradores das duas localidades.
Conhecer um pouco os repertrios culturais e as formas de apreenso educacional dessas culturas na Cidade
de Laranjeiras, e mais especificamente na Comunidade da Mussuca, cuja denominao, na infncia me era
indicada como xingamento11 tem sido o nosso intuito ao dialogar com discursos orais e escritos
encontrados nesse territrio. Ver o alcance dos repertrios das culturas afrodescendentes e das culturas
racistas a partir da interpretao dos seus sujeitos.
seu alicerce nossos colegas educadores afrodescendentes, que, segundo Cunha Jnior (2000), desde 1975 vem
discutindo as diferentes vises de mundo, de culturas, das relaes entre etnias no Brasil e da Educao
criando um conjunto de saberes sob o ttulo de temas de interesses dos afrodescendentes, encaminhando uma
pedagogia da igualdade nas relaes tnicas.
Na mesma trajetria, temos a elaborao e publicao dos Parmetros Curriculares Nacionais, que atendendo
a uma demanda de nossa luta por visibilidade na sociedade brasileira e desvendamento dos processos
racistas que nos atinge em todos os mbitos, fizeram - se realidade, e embora seu alcance encontre-se muito
aqum do que desejamos e precisamos, pode ser o instrumento que respaldar as aes necessrias a uma
prtica multicultural no processo educativo, na medida em que aponta para a necessidade de se trabalhar a
pluralidade tnico-cultural na prtica pedaggica e permite, mediante a reviso histrica e organizao tnica,
a instituio de medidas de incluso justa para as populaes marginalizadas desse cenrio.
No entanto, a nosso ver, esse instrumento s ser til na medida em que tivermos a
percepo da problemtica afrodescendente, de quem somos e o que precisamos, seno
cairemos nos discursos vazios, de que somos plurais, diferentes. E ento? Que diferena
isso far na realidade nossa?
Necessrio se faz que se tenha em mente que toda e qualquer diferena sempre histrica e
produzida numa relao com indivduos e grupos hegemnicos (Sodr, 1999). que esta
produzida no sentido de oprimir, construir desigualdade, portanto desconstru-la requer
muito mais do que ouvir que somos diferentes. primordial entender as razes, os
processos e as conseqncias de tais construes o que s possvel ultrapassando-se a
superfcie dos discursos.
Dos encaminhamentos e possibilidades pedaggicas
Todas as aes empreendidas pela nossa luta enquanto militantes, educadores, ou co-mo
sujeitos afrodescendentes simplesmente, tem acumulado um conjunto de estratgias que
tem nos permitidos vislumbrar possibilidades mais amplas em direo aos nossos objetivos.
So aes pela consolidao de uma prtica pedaggica hegemonicamente multicultural,
pautada na igualdade de direito no s ao acesso, mas a qualidade, a equidade de
representao tnico-cultural. Necessrio se faz vislumbrar possibilidades de que essa
escola, responsvel pela formao do saber formal, mas tambm pela formao, abra seus
espaos para a construo de novas relaes que no se prestem a reproduo das
hierarquias excludentes impostas, mas d conta das diversas plura-lidades dos sujeitos que
a compe, em toda multiplicidade que lhe prpria .
Em Laranjeiras, municpio foco do nosso estudo, um primeiro olhar nos aponta ticas e prticas discordantes
da problemtica das relaes tnicas. Por um lado, temos a projeo do municpio, no campo do turismo
como bero da cultura negra sergipana, e a percepo de uma conscincia tnica de relao com a frica,
conforme nos cita Dantas(1988, p. 76):
Em Laranjeiras, no somente no grupo de culto, mas tambm em outros segmentos negros
da cidade, a recorrncia frica , s vezes, a grupos tnicos especficos, para referenciarse uma constante.
Por outro lado, nos deparamos, com indicativos de condies e tratamento e resultados educacionais
semelhantes ao que tem sido a tnica primaz na realidade educacional brasileira. Discursos apreendidos
parecem indicar uma gradao fenotpica, que asso-ciada a uma territorializao identitria nos motiva a
buscar as nuances dessas relaes, a tentar entender que elementos culturais de base africana singulariza
Laranjeiras e, particularmente, o Povoado Mussuca, dentro dos territrios afrodescendentes sergipanos e no
contexto brasileiro.
No cerne das questes, temos o discurso do uso da cultura como facilitador da apren-dizagem e a minha
prtica emprica me diz e a literatura confirma (TRINDADE, 1994; CUNHA JR. 1992, 1998,
GONALVES,1998; CAVALLEIRO, 1999) que a auto-estima tem papel fundamental na aprendizagem e
que os afrodescendentes no tem tido sua auto-estima considerada, ou sua constituio identitria fortalecida
positivamente pela prtica escolar.
Entendemos ainda, que a auto-estima est intimamente ligada na forma como so tratadas as culturas desses
sujeitos que convivem na sociedade com elementos culturais diversos e dinmicos, que so atravessados
por valoraes diferentes dentro da estrutura excludente e hierarquizada da nossa sociedade.
Considerando a perspectiva da cultura como repertrio da prtica educacional, penso ser importante conhecer
as expectativas dos alunos perante esse universo cultural afrodescendente em particular as culturas de modo
geral. Fundamental tambm ver as possibilidades de apreenso dessas culturas afrodescendentes no espao
educa-cional. Explicitar essas relaes constitui nossa tentativa de entender o lugar do afro-descendente na
sociedade sergipana hoje e quem sabe vislumbrar possibilidades de interferncia na prtica pedaggica em
prol da efetivao da educao pluricultural que parte importante da nossa utopia de uma sociedade
democrtica.
6 Estes grupos
so considerados como brincadeiras, parte das festas das comunidades e segundo a fala de alguns
participantes chamados de folclore pelos rgos oficiais que os tem incorporado a imagem turstica da cidade. Para
saber mais sobre os grupos Ver DANTAS, 1972, 1976, 1988; lima & cunha jnior, 2000; BRITO, 1985. Obra Citada.
7 Dados do Censo Demogrfico de 1991.(IBGE, 1991).
8 Segundo Santana Santos (1992) e Almeida (1991) o n. de engenhos em Laranjeiras era de 49 em 1838, 73 em 1856, 52
em 1875, 97 em 1881, 39 em 1900.
9
Segundo depoimentos dos mais antigos moradores, as terras foram ocupadas por algumas famlias negras, fugidas dos
Engenhos da Regio e essas famlias foram se ampliando sempre com pessoas da mesma etnia. O povoado hoje conta com
uma linha de nibus que faz percurso dirio sede do municpio e capital do estado, Aracaju, possui eletrificao, um
posto telefnico, associao de moradores, uma escola de Ensino Fundamental, de Educao Infantil a 8 a. srie e outra de
1a. a 4a. srie. O mercado de trabalho, que antigamente era formado pela agricultura de subsistncia e pelo Sindicato dos
Arrumadores, fundado por eles e que atuava no Porto de Aracaju, hoje est na dependncia de empregos diversos na
capital.
10 Mensagem de um folder turstico da cidade. Laranjeiras Cidade Histrica Estadual. Laranjeiras - SE: Departamento de
Cultura e Turismo de Laranjeiras, 1994. Grifo nosso.
11Ser chamado (a) de Negro(a) da Mussuca tem o mesmo sentido e intuito que ser chamado(a) de Negro da Bissina,
referncia negativa a Abissnia, atual pas africano Etipia.
12O citado professor, graduado em Histria pela UFS, atualmente coordenador pedaggico da referida escola e tem, ao
longo de sua trajetria, desenvolvido projetos que articulam a educao s culturas locais, a exemplo de um trabalho de
formao de grupos culturais mirins, a partir da vivncia comunitria.