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Laranjeiras Educao em territrios afrodescendentes sergipanos.

Maria Batista Lima


PROPEd UERJ / NEEPP

O presente trabalho tem como base uma interpretao dos dados iniciais recolhidos para pesquisa em
andamento no Mestrado em Educao na Universidade do Rio de Janeiro, sobre apropriao educacional nos
territrios de predominncia afrodescendentes sergipanos. Tem como objetivos apresentar referncias de
repertrios culturais afrodescendentes, presentes no municpio sergipano de Laranjeiras, bem como refletir
sobre o tratamento dado pela prtica pedaggica local a esses repertrios.
Laranjeiras, um dos 76 municpios do Estado de Sergipe, conhecido como Bero da Cultura Negra
Sergipana1 , est localizado no Leste Sergipano, na microrregio denominada de Vale do Cotinguiba,
importante zona aucareira do Estado, margem do Rio Cotinguiba e dista, em linha reta, aproximadamente
18 Km da capital do Estado, Aracaju. Tem uma rea de 163,4 Km e 21.310 habitantes, 88,8% deles
afrodescendentes2 , tendo sido durante o sculo XIX um dos centros urbanos comerciais e culturais da ento
Provncia de Sergipe. Hoje, algumas famlias, descendentes das antigas famlias proprietrias de engenhos,
donas de usinas, indstrias e fazendas, concentram o poder econmico e poltico, h uma evidente
desigualdade social, apontada na pobreza da maioria, bem como nas expectativas sentidas, principalmente,
nos discursos dos jovens afrodescendentes ouvidos em recente pesquisa.
A economia local, centrada na cana-de-acar (201.210 toneladas em 1996)3 , na produo do coco e de
frutas de poca, na indstria de cimento, de amnia e uria, na forma como tem sido conduzida, tem
acentuado as desigualdades nas condies de vida das diferentes etnias. Notadamente, o contingente
afrodescendente se concentra nos subempregos das usinas, nas ocupaes de menor valor social. Soma-se a
isso um aparente sentimento de acomodao, impotncia diante da poltica do clientelismo que parece
resistir mais fortemente nesse espao, como resqucio do velho coronelismo dos engenhos.
No obstante esse quadro, interpretado luz ao primeiro olhar e dos dados iniciais coletados, a
predominncia estatstica de afrodescendentes (pretos e pardos, segundo o IBGE), o discurso de
enaltecimento das razes africanas, com a venda turstica do slogan de Bero da Cultura Negra de Sergipe,
indcios de repertrios culturais de base africana evidentes em por boa parte da vivncia de sua populao e
uma histria construda na base da participao africana e afrodescendente, compem diferenciais que nos
permite categorizar esse municpio como territrio de predominncia afrodescendente, tomando como
referncias as concepes de territrio de Santos(1994), de territrios negros de Leite (1991), de
afrodescendncia e etnias afrodescendentes de Cunha Jnior (1996, 1998) e de culturas negras de Muniz
Sodr (1983).
Essas categorias, que embasam nosso entendimento do contexto laranjeirense, tm em comum o carter
histrico-poltico em suas concepes, a exemplo da construo conceptual de territrio de Santos (1994)
como socialmente construdo e historicamente determinado pelas relaes de apropriao que nele se
realizam.
Cunha Jnior (1996, 1998) justifica sua opo pelas categorias de etnias e afro-descendncia, pelo carter
poltico das mesmas, que fogem aos conceitos biologizantes e priorizam um conjunto de fatores sciohistricos, culturais, religiosos, geogrficos, marcado no nosso caso de afrodescendentes, por referenciais
comuns de origem ancestral negra, qual seja a nossa trajetria na dispora africana, composta de sofrimento,
resistncia e luta no passado escravista e na atualidade, quando ainda lutamos contra as estratgias
produtoras de desigualdades que nos atinge.
No enfoque das culturas negras ou afrodescendentes, utilizo como suporte as construes de Sodr (1983, p.
53), acerca da cultura como metfora do movimento do sentido (...) como busca de relacionamento com o
seu real, estando assim as culturas negras ou afrodescendentes implicadas nas aes e sentidos processados
nas relaes scio- histricas e polticas estabelecidas no decorrer da trajetria da populao negra nesse

territrio. Assim, as culturas afrodescendentes aqui existentes so prprias das relaes aqui estabelecidas,
dinmicas, fruto de aproximaes, ambivalncias, lutas processadas nos diversos mbitos na sociedade e
nos campos ideolgicos que sustentam essas relaes, no cabendo no reducionismo da pura transplantao
de prtica africana ou numa pretensa dissociao do carter poltico-ideolgico.
Nos territrios sergipanos de predominncia afrodescendente, os repertrios culturais de base africana
convivem de perto com formas discordantes culturais racistas, que reduzem, minimizam e invisibilizam a
participao afrodescendente na composio da sociedade sergipana e agudizam sua situao de excluso
dos bens culturais produzidos, reduzindo nossas culturas e seu usufruto ao patamar das manifestaes
culturais denominadas de populares ou folclricas. Nega-se o carter intelectual, poltico, produtivo e
simblico das culturas de base africana, excluindo dos nossos a possi-bilidade de autonomia poltica.
A predominncia afrodescendente do municpio de Laranjeiras, de modo geral, e mais evidentemente em
algumas comunidades rurais, fala de evidncias identitrias afrodescendentes pujantes, mas algumas prticas
e fatos presentes tambm falam de uma realidade onde o continuum de cor4 tambm tem seu uso corrente,
onde ainda se discrimina abertamente, como indiciam recentes casos de racismo explcito levados justia
por afrodescendentes desse territrio. A transformao das manifestaes culturais das comunidades, pelos
rgos oficiais, em grupos folclricos de exibio pblica, parece no ter trazido melhorias significativas
vida das comunidades, apesar dos discursos de alguns dos componentes desse contexto de contribuio na
revitalizao de alguns dos grupos. O compromisso de exposio ao pblico externo em contrapartida ao
fornecimento de indumentria, parece ter reduzido na comunidade uma vivncia secular cotidiana prpria e
dado um carter de exotizao dessas prticas. Por exemplo, os depoimentos da comunidade indicam que a
prtica do Samba de Parelha5 como vivncia no interior da comunidade parece ter paulatinamente se
reduzido a partir do momento em que um grupo aceitou ser caracterizado institucionalmente como grupo
folclrico, com indumentria e evoluo estabelecidas.
O fato de ter 88,8% de afrodescendente na populao e todas essas prticas culturais na vida das
comunidades no parecem trazer diferenciais significativos prtica pedaggica a processada. Mesmo que se
trate da prtica pedaggica de um contexto escolar predominantemente afrodescendente de pele escura,
como o caso da Comunidade da Mussuca, comunidade rural apontada pelo discurso corrente na sede do
Municpio, como quilombo, lugar de preto mais preto ou de africano legtimo.
Ao direcionar o nosso olhar para a escola, vemos que, como microcosmo desse espao mais amplo, que a
sociedade, ela ainda predominantemente eivada de concepes contraditrias e as prticas nela processadas,
de modo geral ainda se prestam a uma verso homogeneizadora da sociedade e a um tratamento racista
para com a parcela majoritria da sociedade. Como exemplo, temos os discursos incorporados por parte
significativa dos sujeitos desse espao, que referendam a verso brancocntrica euro-norte-americana da
histria e da sociedade. Ainda somos colocados sob a tica cristalizada de apndice da histria, de portadores
de subculturas, de peas de um passado eternizado na imagem do escravo servil. Comemorao dos 500
anos? Crianas negras representando os escravos, crianas brancas vivendo a princesa Isabel assinando a lei
da discutvel liberdade, indgenas fantasiados, ausncia da valorizao negra ancestral e presente e os grandes
representantes do herosmo eurocntrico no pdio dos discursos em sala de aula, nos desfiles e nos trabalhos
escolares. Excees? Evidente que existem e, felizmente, em nmero crescente, mas no nos propomos
nesse momento focalizar as excees, mas as regras racistas que precisam ser continuamente quebradas.

Discursos e referenciais sobre afrodescendncia nos contextos locais


Sergipe, o menos extenso estado brasileiro, situado na Regio Nordeste, possui 21.994 (Vinte e um mil,
novecentos noventa e quatro) Km2 e 1.624.175 (um milho, seiscentos vinte e quatro mil, cento setenta e
cinco) habitantes, (IBGE, 1991).

Neste territrio, ns afrodescendentes, somos, contrariando o discurso de inexistncia


tnica, maioria populacional perfazendo 77,7% da populao, segundo dados do ltimo
censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica/IBGE.

Entretanto, nos espaos de seus 76 municpios de industrializao incipiente e concentrao fundiria, prevalece hegemonicament uma conjuntura scio-poltica-cultural e
econmica ancorada numa miopia de um olhar minorizante (LIMA & CUNHA, 2000),
numa arraigada e resistente estrutura paternalista patriarcal das relaes sociais que
favorece formas mais refinadas de dominao. Como conseqncia, as vicissitudes dessa
estrutura promovem a desvalorizao das culturas de base africana e diversos aspectos da
educao e das relaes sociais so pensados, consciente ou inconsciente-mente, como
reflexos deste enfoque minorizante, ou seja, do pequeno, de uma depen-dncia externa em
relao aos estados maiores em alguns aspectos, e de uma dependncia interna, centrada na
cultura do privilgio e da dominao, com vistas ao cerceamento da autonomia da
populao e ao controle de uma elite privilegiada. Como abordamos em trabalho anterior
(LIMA & CUNHA, 2000), apesar das discordncias e protestos dos movimentos negros, os
enfoques sobre etnia e culturas afrodescendentes, a nvel nacional, tm sido realizados sob
a tica
de minorias tnicas (Fernandes, 1978) e de culturas de resistncias
(PEREIRA,1983). Estes enfoques minorizantes so frutos dos reducionismos brancos das
identidades afrodescendentes ideologicamente mantidos e so reforados pelos usos dos
censos populacionais e das coletas
mau
realizadas dos repertrios culturais
afrodescendentes. Como mostra Muniz Sodr (SODR,1983), no se foi a fundo no
significado das culturas negras dentro da cultura nacional. Nem mesmo na intensidade da
participao dessas culturas no contexto plural da sociedade brasileira.
Nesse aspecto, contraditoriamente, se localizam contradies e similaridades entre o Estado de Sergipe e as
vises hegemnicas nacionais.
A ampla maioria estatstica da descendncia africana, como tambm, a forte presena nos cotidianos das
culturas denominadas de populares, a nosso ver, tem sido discrepante com o tratamento dado a nossa
participao nessa histria sergipana. Isso no significa, de forma alguma, que estejamos ausentes dela,
apenas que temos, em um processo alimentado pelos ideais elitistas brancocntricos, sido incentivados a
vermos esses valores ancestrais como subculturas e valores remanescentes cristalizados num passado
distante, num espelho do extico que se contrape aos modelos legitimados que tem como parmetros os
valores dos que se autodenominam como brancos.

Para ilustrar um aspecto da problemtica das identidades afrodescendentes sob a tica que
se processa nos discursos da morenidade e sobre a ideologia brancocntrica incen-tivada
nesse espao sergipano, seja nas relaes sociais ou nas prticas pedaggicas, podemos
citar Sodr (1999), que discutindo o continuum de cor brasileiro a partir dos conceitos
claro e escuro, evidencia o carter socialmente construdo e historicamente determinado
das constituies identitrias negras a partir das discriminaes culturais e etnocentrismos
operados pelos indivduos de grupos de cor clara nas relaes sociais estabelecidas. No
decorrer dessas relaes, um trnsito scio-tnico-cultural se estabe-lece e o fentipo
passa a ser produto negocivel.
Constri-se, assim, por identificao projetiva, uma identidade negra com
os materiais fantsticos(trazidos do culto individualista das aparncias) do
homem branco.No espelho neoliberal, o descendente de africano tem direito
a uma espcie de semiurgia identitria, que o transforma num branco

diferente, fenotipicamente degrad, j que o paradigma sempre a pele


clara (SODR, 1999, p.254).
Um olhar superficial acerca da situao scio-econmica brasileira nos aponta que a
desigualdade o seu problema predominante. E mais, que ns afrodescendentes, somos o
alvo principal dessa desigualdade, situao sustentada continuamente pelas estra-tgias
diversificadas dos racismos que ainda vigoram em nossa sociedade, a exemplo do
escamoteamento identitrio motivado pelos fortes resqucios do mito da democracia racial
e da teoria do branqueamento que ainda resistem nessa sociedade, em especial no estado de
Sergipe e em alguns outros estados nordestinos como o Cear, onde o discurso da
inexistncia negra dificulta o desvelamento das prticas racistas existentes.
No topo dessas questes temos, por um lado, um PIB (Produto Interno Bruto) que situa o
pas como uma das dez maiores economias do mundo e um governo voltado para o
cumprimento cego das diretrizes e metas internacionais neoliberais; e por outro lado, uma
nao campe na m distribuio de renda, ndices extremos de analfabetismo, de misria e
de precariedade dos bens essenciais- educao, sade, trabalho, habitao, entre outros
(FRIGOTTO, 1999).
No cerne dessas desigualdades encontramo-nos, enquanto afrodescendentes, nos patamares inferiores, alvos de uma dominao ideolgica de fundo social e origem tnica, na
qual critrios de incluso diferenciada nos impem papis sociais e profissionais menor
valorizao social e financeira.
Sergipe no destoa dessa estrutura, ao contrrio. Centrado em um capitalismo perifrico
dependente, e numa estrutura fundiria predominantemente concentradora, assentada em
prticas clientelistas, poucas perspectivas h para seus habitantes que almejem uma
transformao da poltica corrente. A mentalidade provinciana, predominante na maioria
dos seus municpios, remanescente das concepes patriarcais de que nos fala Figueiredo
(1996) poda as perspectivas democrticas da sociedade como um todo e dos grupos
secularmente explorados, de modo particular. A citao de Figueiredo (1986, p.364), sobre
a sociedade sergipana das primeiras dcadas deste sculo, ilustra bem o embrio da tica
paternalista que ainda subjaz em grande parte do territrio sergipano.
O progresso no beneficia todas as classes sociais, no multiplica, democraticamente, o
conforto, a sade e a instruo.(...) Sergipe o paraso da oligarquia e de uma classe
mdia preconceituosa a servio dos ricos. (...) grande a concentrao de renda. A
mentalidade do industrial, do comerciante e do fazendeiro, salvo excees, primria.

Embora tais observaes no explicitem o local do afrodescendente nessa conjuntura, por


simples deduo do contexto histrico que se delineava no perodo, podemos deduzir que
nos constitumos no contingente marginalizado desse espao. Basta lembrar que,
contradizendo o discurso das relaes cordiais escravistas sergipanas, nossos ancestrais
preferiram se arriscar em busca de melhores condies em cidades grandes, suscitando
retaliaes e medidas proibitivas por parte das autoridades, a servio das elites com
pretenses de sub-escravizao. A esse respeito, o mesmo Fi-gueiredo (obra citada) diz que
no incio da Repblica um trabalhador rural tem como diria o correspondente a dois

quilos de carne, enquanto a mulher teria uma diria insuficiente para a compra de um quilo
da mesma carne. Coloca ainda que fala-se sobre o xodo rural e silencia-se sobre a
concentrao fundiria. importante salientar que estas duas observaes sobre a
conjuntura sergipana retratam uma situao ainda muito presente. A estrutura ainda a
mesma, salvo algumas modificaes, concentradas principalmente na capital do estado.
No territrio laranjeirense, conforme depoimentos de vrios dos afrodescendentes desse
espao, em trabalhos nos canaviais, a mdia corrente de diria insuficiente para a compra
de um quilo de carne bovina de 2 categoria, sob o argumento de que quem l trabalha no
precisa pagar aluguel. Similarmente, em muitos outros municpios, a concentrao
fundiria e de renda ainda muito alta, a mentalidade machista e clientelista ainda emperra
efetivas oportunidades de desenvolvimento scio-educacional-econmico para sua
populao e as condies de vida da populao ainda precria, no distando muito do que
prevalecia no incio do sculo. H grande contingente de trabalhadores ganhando como
diria o insuficiente para comprar um quilo de carne, tal como no exemplo anterior e o
xodo tanto rural dos interiores para a capital quanto para outros estados ainda
grande.
Minha vivncia emprica tem mostrado que, mediante as escassas expectativas de uma
sobrevivncia digna nesse espao, muitos dos nossos jovens abandonam a escola em busca
de empregos ou subempregos nas cidades grandes. H ainda uma desvalorizao da
formao, fomentada pela forma como os espaos polticos, administrativos e sociais so
ocupados, mediante uma cultura do favoritismo, a partir de estratgias politiqueiras, tais
como contratos temporrios, servios prestados e outros, ao invs de uma poltica legal
base de concursos. onde o paternalismo se sustenta.
A predominncia profissional brancocntrica nos altos e mdios escales da maioria dos
rgos pblicos e privados, so evidncias empricas irrefutveis de que o discurso da
igualdade no ultrapassa a superfcie da retrica. Glorificando o que denominamos de
ideologia da loirificao dolicocfala nacional, a busca do embranquecimento co-mum
para se ter maiores chances no pdio do ideal brancocntrico. E essa deformao do carter
identitrio implica em um processo contnuo de precarizao da auto-estima, com reflexos
inferiorizantes no desenvolvimento da aprendizagem e no enfrentamento dos obstculos
racistas que continuamente so impostos e assimilados.
Enquanto o ndice da populao branca sergipana que percebe at meio salrio mnimo de
21%, na populao preta de 35,1% e na parda de 33,1. No outro extremo, perce-bendo
mais de 5 salrios mnimos temos a inverso do quadro: enquanto a populao
denominada pelo IBGE como preta tem um ndice de 2,3% percebendo mais de 5 salrios
mnimos, na populao classificada como parda este ndice de 3,5% e entre a populao
branca atinge o ndice de 11,7%.(IBGE, 2.000).
Quanto a taxa de analfabetismo no estado, enquanto atinge as populaes pretas e pardas
em respectivamente 29,7% e 26,4%, em relao a populao branca reduzida para 15,2%
(IBGE, 2.000).

Essas situaes se agravam quando partimos para os ndices de analfabetismo funcional


onde as taxas so 45,9% para a populao parda, 50,7% para a populao preta e 30,6%
para a populao branca; ou, ainda, quando constatamos que o percentual de brancos
universitrios quase o triplo que o de afrodescendentes (pardos e pretos), enquanto o
percentual populacional dos primeiros no estado de pouco mais que um quinto da
populao(22,2%) (IBGE, 2.000) .
Outros indicadores das excluses que penalizam a populao afrodescendente e a
populao feminina em Sergipe, so os referentes aos anos mdios de estudo da popu-lao
com 10 anos ou mais, por etnia e gnero: as populaes preta, parda e branca apresentam
respectivamente 4,0 - 4,2 e 6,1 (IBGE, 1999).
No mbito do municpio de Laranjeiras, mais algumas especificidades aponta uma
conjuntura discordante na problemtica da afrodescendncia.
A forma como as manifestaes culturais,
que apresentam elementos culturais africanos em sua
constituio, tais como a Taieira, o Samba de Parelha, o So Gonalo, O Lambe-Sujo, entre outras 6 tem
sido usadas como formas e frmas reducionistas das culturas negras, subvalorizadas nos discursos oficiais e
ignoradas na prtica pedaggica sergi-pana, tem sido um fator do meu interesse em conhecer mais de perto
como se processam essas relaes educativas-culturais nesse espao laranjeirense.
Como anteriormente dito, o interesse em direcionar nosso olhar para o Municpio de Laranjeiras ao buscar
interpretar alguns aspectos da problemtica afrodescendente sergipana, partiu de contnua e gradativa
anlise apriorstica de fatores histricos, scio-culturais do mesmo. Este encaminhamento tem sido
referendado por razes prticas de condies para o desenvolvimento do trabalho.
O municpio de Laranjeiras possui um alto ndice de afrodescendentes em sua populao(88,8%) 7 , o que o
caracteriza como espao bem representativo dos territrios afrodescendentes sergipanos. conhecida como
bero da cultura negra sergipana, fato atribudo predominncia da produo aucareira que possibilitou
tornar-se, no sculo XIX, plo econmico e scio-cultural do Estado.
Esse fato, construdo na explorao dos nossos ancestrais africanos e afrodescendentes, como mo-de-obra
escravizada, evidenciado nos registros da predominncia de pessoas escravizadas e do n de engenhos
(Dantas, 1980; Figueiredo, 1977, 1986; Santana Santos, 1992; Mott, 1986)8 , bem como na existncia do
Museu Afro-Brasileiro de Sergipe, cujas peas evidenciam as condies e o lugar atribudo pela sociedade
sergipana aos nossos ancestrais.
Outra evidncia afrodescendente do municpio, que alm de ter se constitudo em reduto de concentrao
escravista, tambm tem sido foco de resistncia negra, fato evidenciado pelos registros de revoltas e
organizao de mocambos/quilombos em seu territrio. Um desses espao onde a presena das culturas
negras se apresenta mais marcadamente o Povoado Mussuca, 9 comunidade a trs quilmetros da sede do
municpio onde vive uma populao de aproximadamente 2000 pessoas, das quais cerca de 98% so
afrodescendentes, destes a maioria de pele escura, no que o IBGE, classificaria de pretos, o que coloca a
Mussuca, como j dissemos, no discurso de alguns habitantes da sede do municpio com lugar dos pretos
mais pretos, e de africanos legtimos. Esta comunidade por apresentar fortes indcios de uma vivncia de
valores de base africana no seu dia-a-dia, evidente nas festividades locais, nos discursos identitrios e nas
concepes de vida familiar tem se constitudo no nosso principal locus de pesquisa .
Acrescenta-se a observao de que esse alto ndice de afrodescendncia na populao laranjeirense no tem
a devida representatividade quando se trata dos indicadores sociais da populao, de suas condies de vida e
das oportunidades scio-econmicas nos diversos mbitos do mercado de trabalho, do espao educacional e
da valorizao social. O que nos indica uma primeira observao que posies de destaque, cargos

pblicos e privados de 1, 2 e 3 escales tem uma seletividade brancocntrica, talvez remanescente das
elites usineiras, cujos membros ainda hoje acumulam os rumos dos negcios de famlia (engenhos,
fazendas, indstrias), com o controle da poltica local.
O Encontro Cultural de Laranjeiras, se constitui em mais um espao onde as culturas afrodescendentes
podem ser percebidas, ainda que sem a eloquncia devida. Realizado anualmente, no ms de janeiro, tem a
cultura negra predominantemente divulgada na participao dos grupos culturais denominados de
folclricos e tratados sob a tica de culturas populares.O contato com alguns participantes desses grupos,
predominan-temente afrodescendentes, durante o ltimo evento nos revelou uma certa insatisfao com o
tratamento dispensado pelas instncias oficiais durante o evento. Razes exem-plificadas com a falta de
condies de apresentao durante o evento, concorrendo no mesmo horrio e espao bem prximo, com
apresentaes ensurdecedora de bandas de fora e com as palestras do seminrio.
Esses so indcios de que nossa predominncia afrodescendente existe, porm parece no ter a devida
relevncia nas polticas institucionais, em parte da produo literria local e em decorrncia nem do
imaginrio social de parte significativa da populao.
A tica sob a qual tem sido secularmente enfocado(a) o(a) afrodescendente sergipano exemplificada em
algumas concepes racistas e/ou minorizantes registradas em diferentes pocas na produo escrita e
discursos oficiais sergipanos. Um desses e-xemplos a postura do laranjeirense Cnego Philadelpho de
Oliveira (1981), que em 1942, em sua obra Histria de Laranjeiras, alm de reduzir os cultos religiosos
afro-descendentes a supersties, formula, como bom seguidor das teorias arianistas, que :
Esta raa mrtir e sofredora vai desaparecendo lentamente no Brasil pela ao
destruidora da morte e pela absoro purificadora da raa branca, ficando to somente
uma negra sombra de um triste passado. (p.41)
Outras evidncias semelhantes podemos encontrar na produo de Orlando Dantas (1980), que em sua obra
A Vida Patriarcal de Sergipe, falando sobre a histria de sua famlia inserida nas elites sergipanas do psabolio, refere-se sempre as crianas negras como moleques e negrinhas, em oposio s denominaes
de meninos e meninas, para sua prpria etnia.
Na atualidade, vislumbramos esse olhar minorizante, tanto em discursos institucionalizados quanto em
produes escritas e nos discursos cotidianos. Em ambos os casos, as culturas afrodescendentes so postas
sob a tica de contribuio ou interferncia, quando no tem sua existncia excluda, silenciada e negada. A
hierarquizao valorativa brancocntrica no permite que ns e nossos ancestrais sejamos considerados como
sujeitos da histria com participao, autoria na mesma; a naturalizao do papel de coadjuvante ainda
subjaz no imaginrio, nos discursos e aes.
Como Laranjeiras nasceu sob o domnio da economia aucareira, a desenvolvimento
social e poltico da cidade. Devido a grande presena negra, laranjeiras considerada o
Bero da Cultura Negra no Estado de Sergipe. 10
curioso o fato de que, nesse territrio de sergipano e laranjeirense, de predominncia afrodescendente,
caracterizado no s pela maioria populacional, como tambm pelos repertrios culturais de base africana
parece coexistir tambm um repertrio racista que configura no olhar das diferentes gradaes do ser
afrodescendente, principalmente do ser moreno quase branco em Laranjeiras, ser negro em Laranjeiras e
ser preto mais preto na Mussuca, nas palavras ouvidas de moradores das duas localidades.
Conhecer um pouco os repertrios culturais e as formas de apreenso educacional dessas culturas na Cidade
de Laranjeiras, e mais especificamente na Comunidade da Mussuca, cuja denominao, na infncia me era
indicada como xingamento11 tem sido o nosso intuito ao dialogar com discursos orais e escritos
encontrados nesse territrio. Ver o alcance dos repertrios das culturas afrodescendentes e das culturas
racistas a partir da interpretao dos seus sujeitos.

Valores afrodescendentes nas prticas pedaggicas


Segundo Nathaniel Branden(1995), psiclogo norte-americano, a auto-estima a confiana na capacidade prpria de pensar e enfrentar os desafios bsicos da vida. Confiana, a
meu ver, socialmente construda partir dos referenciais identitrios continuamente
(re)constitudos. Reconstrudos nos mbitos sociais, polticos, culturais e tnicos das
relaes e sedimentados principalmente nas relaes educativas.
Ancorada na percepo desenvolvida nos anos de trabalho no espao educativo pbli-co,
reconheo na trajetria da maioria das crianas afrodescendentes, especialmente as de pele
mais escura e cabelos crespos, a mesma problemtica que tenho enfrentado na minha
constituio identitria. Uma realidade eivada de situaes nas quais se no somos
discriminadas(os) por ao, tais como xingamentos, vocabulrio racista, termos
inferiorizantes, apelidos, rotulao de incapacidade, preterncia para atividades de
valorizao esttica, cultural ou intelectual, o somos por omisso, como nos informa a
pedagogia do silncio apresentada por Silva (1985), por conivncia alicerada nas
ideologias racistas introjetadas e no desconhecimento de uma verso histrica
secularmente dbia e escamoteada quanto aos seus propsitos.
Tentar entender os entrelaamentos, os vazios e as contradies, entre a minha percepo do real e os
discursos acerca de cidadania, que se proliferam nesse espao sergipano, se constituiu no alimento da minha
prtica educativa, na alavanca reflexiva de novas descobertas sobre os sujeitos presentes no espao
educacional, nessa grande aventura que o conhecimento.
Percebo que, enquanto no conjunto do pas houve um significativo avano na concepo, na aquisio e nos
discursos dos direitos tnicos, em Sergipe, este avano foi menos intenso, talvez em decorrncia do menor
desenvolvimento modernizante que nos outros estados da regio, como Bahia e Pernambuco, j que as
relaes tnicas tambm esto imbricadas nas questes scio-econmicas da sociedade. Este diferencial
sergipano me parece ainda fortemente marcado pelos resqucios dos discursos das persistentes teorias do
branqueamento e da democracia racial. Embora no ofeream, a sociedade de modo geral e as elites, de modo
particular, argumento plausvel para explicar a concentrao afrodescendente na base da pirmide social. No
admitem a existncia de processos inferiorizantes que nos condiciona nossas posies scio-econmicas
desfavorveis, e muito menos a possibilidade de tratar essas questes.
Os diferenciais identitrios baseados no fentipo ainda so sentidos nos discursos e prticas cotidianas do
territrio pesquisado, numa gradao escamoteada em alegaes de que o que vale a beleza interior nas
horas de camaradagem, mas de usos de lin-guagem racistas na hora da exaltao, ou de invisibilizao em
situaes de destaque. Mesmo no espao da Mussuca, onde majoritariamente os afrodescendentes so de pele
escura e onde h uma conscincia de vnculo com a frica e da tendncia lutadora ancestral, h uma
concomitante uma baixa estima, fomentada pela conscincia dos limites impostos pelo racismo presente.
Curiosamente esse racismo na comunidade Mussuquense pouco atribudo escola local, apesar destas
pouco contemplar em seus currculos os valores locais.
Nesse territrio de predominncia afrodescendente ocorrem relaes dialticas, nas quais as culturas de base
africana instruem formas de resistncia que se processam no interior das diversas relaes cotidianas
vivenciadas. Porm, parece haver, estrategicamente, um forte reducionismo das culturas afrodescendentes
locais, remetendo a uma contnua despolitizao dessas concepes culturais. Isso parece evidente na
dissociao desses repertrios culturais das demais dimenses da vida dessas comunidades. Principalmente
ainda muito incipiente o investimento na desconstruo da tica brancocntrica de mundo veiculada pelas
escolas. Algumas ex-perincias tem sido isoladamente implementadas, como o caso de atividades propostas
e implementadas pela Escola Zizinha Guimares, porm segundo membros do seu corpo funcional a iniciativa
de implantao de disciplinas que incentivam o trato da cultura no mbito da educao no tem tido o

devido suporte institucional de formao de quadros (aperfeioamento profissional). No h uma poltica


eficaz de resignificao desses valores, que sobrevivem, salvo algumas excees, parte da prtica escolar.
So as formas diversas de resistncias, presentes no cotidiano das comunidades, que se contrapem s
estratgias de negao desses valores ancestrais de base africana. Essa negao, incutida no imaginrio das
pessoas pelas prticas sociais e, de modo geral, reforada pelas prticas pedaggicas, no conseguem
impedir que esses territrios de predominncia afrodescendentes se perpetuem em um carter dinmico, mas
resis-tente, onde segundo Muniz Sodr (1983, p.71):
no mesmo campo ideolgico cristo do colonizador, fixaram-se as organizaes
hierrquicas, formas religiosas, concepes estticas, relaes mticas, msica, costumes,
ritos, caractersticos dos grupos negros.
Uma prtica percebida desde o meu incio profissional, como professora e pedagoga, e que se estende at
hoje, em grande parte do contexto sergipano e de modo particular tambm no espao laranjeirense
pesquisado, so as justificativas para o diagnstico de baixo rendimento, maior rebeldia ou de provvel
retardamento das crianas das camadas populares no universo escolar. Estas, ao adentrar esse espao so, a
priori, rotuladas como fracassados no processo educativo.
Esse diagnstico me parece precrio, devido a estar pautado em argumentos que natu-ralizam o racismo e o
sexismo e no permitem uma crtica sistematizada das condies culturais, tnicas, sociais, econmicas e
polticas das populaes. A esse dito fracasso atribui-se o que eu denomino de sndrome da carncia, visto
que todas as dificuldades enfrentadas pelas crianas so atribudas carncias materiais e afetivas que
eximem a responsabilidade dos atores institucionais sobre a aprendizagem do alunado.
Assim propaga-se um discurso centrado em : carncia cultural rtulo atribudo a partir da introjeo de um
conceito reducionista e euro-norte-americano de cultura; carncia fsica esta atribui uma inferioridade
cognitiva as crianas, que muitas vezes tem desempenho final construdo a priori, pelo vaticnio premeditado
da prtica escolar; e finalmente a carncia afetiva, que segundo os discursos alardeados tem suas razes na
desestruturao familiar dessas famlias, que assim encontram-se incapacitadas de dar carinho e orientao
escolar, sendo que estes so postos como pressupostos para um bom desempenho na escola.
Vrias vezes, enquanto professora e pedagoga, confrontei-me com essa concepo cristalizada do carente
fracassado, que atribua incapacidade a uma parte majoritria do alunado, que sem coincidncia alguma
afrodescendente.
Uma das peculiaridades que tem prejudicado as nossas etnias afrodescendentes no espao escolar a forma
como tem, predominantemente, se estruturado a prtica peda-ggica nesse contexto. Os racismos tm se
constitudo em entraves ao nosso desen-volvimento nesse espao. Diversos so os trabalhos que apontam as
estratgias racistas nos vrios nveis educacionais, nos diversos pontos do pas. Entre eles podemos indicar
Figueira(1988), Trindade (1994), Barcelos(1992), Cunha Jnior(1998), Silva(1988), Gonalves(1985), entre
outros, cujos trabalhos expressam a presena dos racismos brasileiros como impeditivo do sucesso dos
afrodescendentes na vida escolar. Os procedimentos desses racismos vo desde invisibilizao, e
silenciamento e depreciao das crianas afrodescendentes na relao com as crianas brancas, at o
ocultamento de referenciais afrodescendentes positivos e a veiculao e introjeo de inverdades histricas
no currculo da escola, nos livros didticos e ainda a imputao de uma auto imagem negativa produzida
pelas discriminaes negativas processadas atravs da linguagem, das atitudes e das omisses correntes
nessas relaes. Como afirma Barcelos (1992, p.18) Um negro com curso superior completo um
sobrevivente do sistema educacional, que ademais, enfrentar sistemtica discriminao no mercado de
trabalho.
Vale ressaltar que essa nossa rdua, conquistada e ainda insuficiente insero no espao da academia tem sido
uma importante estratgia de luta para a colocao da nossa problemtica na pauta das polticas pblicas e de
programas de instituies educacionais. Somos poucos, mas somos sujeitos pesquisadores da nossa
problemtica, estamos a avanar na luta pelo reconhecimento da nossa prpria tica de educao, que teve em

seu alicerce nossos colegas educadores afrodescendentes, que, segundo Cunha Jnior (2000), desde 1975 vem
discutindo as diferentes vises de mundo, de culturas, das relaes entre etnias no Brasil e da Educao
criando um conjunto de saberes sob o ttulo de temas de interesses dos afrodescendentes, encaminhando uma
pedagogia da igualdade nas relaes tnicas.
Na mesma trajetria, temos a elaborao e publicao dos Parmetros Curriculares Nacionais, que atendendo
a uma demanda de nossa luta por visibilidade na sociedade brasileira e desvendamento dos processos
racistas que nos atinge em todos os mbitos, fizeram - se realidade, e embora seu alcance encontre-se muito
aqum do que desejamos e precisamos, pode ser o instrumento que respaldar as aes necessrias a uma
prtica multicultural no processo educativo, na medida em que aponta para a necessidade de se trabalhar a
pluralidade tnico-cultural na prtica pedaggica e permite, mediante a reviso histrica e organizao tnica,
a instituio de medidas de incluso justa para as populaes marginalizadas desse cenrio.

No entanto, a nosso ver, esse instrumento s ser til na medida em que tivermos a
percepo da problemtica afrodescendente, de quem somos e o que precisamos, seno
cairemos nos discursos vazios, de que somos plurais, diferentes. E ento? Que diferena
isso far na realidade nossa?
Necessrio se faz que se tenha em mente que toda e qualquer diferena sempre histrica e
produzida numa relao com indivduos e grupos hegemnicos (Sodr, 1999). que esta
produzida no sentido de oprimir, construir desigualdade, portanto desconstru-la requer
muito mais do que ouvir que somos diferentes. primordial entender as razes, os
processos e as conseqncias de tais construes o que s possvel ultrapassando-se a
superfcie dos discursos.
Dos encaminhamentos e possibilidades pedaggicas

Todas as aes empreendidas pela nossa luta enquanto militantes, educadores, ou co-mo
sujeitos afrodescendentes simplesmente, tem acumulado um conjunto de estratgias que
tem nos permitidos vislumbrar possibilidades mais amplas em direo aos nossos objetivos.
So aes pela consolidao de uma prtica pedaggica hegemonicamente multicultural,
pautada na igualdade de direito no s ao acesso, mas a qualidade, a equidade de
representao tnico-cultural. Necessrio se faz vislumbrar possibilidades de que essa
escola, responsvel pela formao do saber formal, mas tambm pela formao, abra seus
espaos para a construo de novas relaes que no se prestem a reproduo das
hierarquias excludentes impostas, mas d conta das diversas plura-lidades dos sujeitos que
a compe, em toda multiplicidade que lhe prpria .
Em Laranjeiras, municpio foco do nosso estudo, um primeiro olhar nos aponta ticas e prticas discordantes
da problemtica das relaes tnicas. Por um lado, temos a projeo do municpio, no campo do turismo
como bero da cultura negra sergipana, e a percepo de uma conscincia tnica de relao com a frica,
conforme nos cita Dantas(1988, p. 76):
Em Laranjeiras, no somente no grupo de culto, mas tambm em outros segmentos negros
da cidade, a recorrncia frica , s vezes, a grupos tnicos especficos, para referenciarse uma constante.

Por outro lado, nos deparamos, com indicativos de condies e tratamento e resultados educacionais
semelhantes ao que tem sido a tnica primaz na realidade educacional brasileira. Discursos apreendidos
parecem indicar uma gradao fenotpica, que asso-ciada a uma territorializao identitria nos motiva a

buscar as nuances dessas relaes, a tentar entender que elementos culturais de base africana singulariza
Laranjeiras e, particularmente, o Povoado Mussuca, dentro dos territrios afrodescendentes sergipanos e no
contexto brasileiro.
No cerne das questes, temos o discurso do uso da cultura como facilitador da apren-dizagem e a minha
prtica emprica me diz e a literatura confirma (TRINDADE, 1994; CUNHA JR. 1992, 1998,
GONALVES,1998; CAVALLEIRO, 1999) que a auto-estima tem papel fundamental na aprendizagem e
que os afrodescendentes no tem tido sua auto-estima considerada, ou sua constituio identitria fortalecida
positivamente pela prtica escolar.
Entendemos ainda, que a auto-estima est intimamente ligada na forma como so tratadas as culturas desses
sujeitos que convivem na sociedade com elementos culturais diversos e dinmicos, que so atravessados
por valoraes diferentes dentro da estrutura excludente e hierarquizada da nossa sociedade.
Considerando a perspectiva da cultura como repertrio da prtica educacional, penso ser importante conhecer
as expectativas dos alunos perante esse universo cultural afrodescendente em particular as culturas de modo
geral. Fundamental tambm ver as possibilidades de apreenso dessas culturas afrodescendentes no espao
educa-cional. Explicitar essas relaes constitui nossa tentativa de entender o lugar do afro-descendente na
sociedade sergipana hoje e quem sabe vislumbrar possibilidades de interferncia na prtica pedaggica em
prol da efetivao da educao pluricultural que parte importante da nossa utopia de uma sociedade
democrtica.

Nesse territrio afrodescendente socialmente construdo, intervm a cultura e a sua


transmisso, reproduo e transformao. Portanto, a educao um dos elementos de
produo do espao geogrfico, interveniente nas relaes sociais. Nesses contextos
interdependentes, as desigualdades que afetam as populaes esto implicadas nas formas
como historicamente foram processadas essas relaes de percepo, apropriao e uso
desses espaos, sob os enfoques da cultura, dos bens materiais e simblicos e das
discriminaes sociais e raciais.
Considerando a formulao de Mendes Pereira (1999, p. 10) de que
Se considerarmos a ao perene s vezes mais, s vezes menos ostensivas
da maioria negra, foroso reconhecer que, apesar dos mecanismos
patrimoniais e institucionais de controle e reproduo, as classes
dominantes no estavam sozinhas em campo eram obrigadas a guardar
um espao de negociao e instituir mecanismos capazes de amortecer
eventuais radicalizaes que fugissem ao seu controle,
percebemos a pertinncia de situar, ideologicamente, a problemtica em estudo nas
formulaes de Mannheim e de Gramsci (JAPIASSU, 1976), as quais encontram-se
implicadas nas situaes sociais concretas dos sujeitos e em cujo mbito as prticas
etnocntricas e autoritrias das classes dominantes no elimina o espao mltiplo, onde os
afrodescendentes se constituem para alm de uma postura inerte, instituindo sua ao no
que Gramsci denominou de contra-hegemonia. Para uma maior compreenso desse campo,
na busca de elucidao do nosso objeto, recorreremos ainda a Muniz Sodr (1983), na
abordagem das relaes entre culturas e ideologia, mais especificamente entre o que ele
denomina de cultura negra e ns tratamos como culturas afro-descendentes.

Em relao ao conceito de cultura, ele postula a pluralidade cultural presente em todos os


sistemas sociais, apontando como fator diferencial nesse sistema a ideologia que estabelece
as diferenciaes valorativas, as atividades simblicas desses elementos culturais. Nesse
contexto ele (SODR, 1983, p. 70) aponta as ideologias como formas de relaes de poder.
Todo processo cultural(...) plural (...) na medida em que o movimento
simblico sempre a heterogeneidade de jogos diferentes, de lutas, de
aproximaes, de ambivalncias, presentes na lgica constitutiva de todo
grupo.

Em relao s interpenetraes entre ideologia e cultura, expe que:

O problema da diversidade das culturas se esclarece atravs da


diversidade dos campos, isto , dos espaos globais da ideologia que
estabelecem valores diferentes para a atividade simblica. O campo estipula
as regras dos cdigos, atravs dos quais passam os discursos que uma
classe ou uma etnia produzem num dado momento. (p.71)
Assim, as estratgias de resistncia manifestas no sincretismo religioso, na luta aberta dos
levantes, na constituio dos Quilombos, nas organizaes polticas, sociais, religiosas,
culturais e solidrias de base africana, na luta pela desmistificao do mito da democracia
racial so evidncias inegveis que caracterizam o nosso territrio de predominncia
afrodescendente em Sergipe. As contradies nas concepes cons-trudas acerca dessas
prticas constituem um dos muitos pontos de interrogao nesse imenso mar de anseio
elucidativo que nos move.
Nas comunidades rurais de predominncia afrodescendente existem valores vitais,
enquanto para outra parte da populao (que inclui grande nmero de afro-descendentes),
parece assumir valor de extico, estereotipadas como subculturas ou culturas menores,
sendo que o que nos parece, a primeira vista, que suas vivncias so encaradas como uma
teatralizao cristalizada, que deve enclausurar seus praticantes em papis folclricos .
Em relao aos conceitos de pluralidade e multiculturalismo, referimo-nos aos mesmos
como a ao educativa pautada no respeito as diferenas, com igualdade de repre-sentao
e valorizao positiva paritria dos elementos culturais e das oportunidade poltico-sociais
dos diversos grupos que compem a sociedade (GONALVES E SILVA, 1998).
Nessa tica, as medidas de incluso justa representam um caminho para superao da
viso do afrodescendente como elemento do pretrito perfeito, aquele que se foi nos idos
do perodo escravista criminoso e deixou como presente algumas comidas e algumas
palavras no vocabulrio oficial.
A promoo de uma educao igualitria e de uma sociedade democrtica passa pelo
questionamento das relaes tnicas nesse espao e na sociedade. Convm-nos, enquanto

educadores, questionarmos e provocarmos o debate sobre as razes das de-sigualdades


tnicas, as reflexes sobre os porqus de estarmos na base da pirmide social, com
menores chances de escolarizao, moradia, trabalho, entre outros direitos fundamentais.
E, considerando a cultura e a educao como faces entrelaadas de um mesmo contexto,
inseridas no contexto da poltica e em que a vivncia social, temos que a compreenso
das relaes multirraciais e dos repertrios culturais, se apresenta como pr-requisito para a
efetivao de uma prtica educativa multicultural, livre da concepo dicotmica de
inferioridade / superioridade. Nesta prtica multicultural, o principal valor a ser
resignificado na vivncia do aluno afrodescendente a auto-estima e esta passa pela
representatividade que os valores tnico-culturais do seu grupo tem no conjunto da
sociedade.
Mediante as interpretaes iniciais da nossa problemtica afrodescendente, nesse territrio
afrodescendente, consideramos importante que as instncias educacionais e culturais
implementem algumas estratgias de reviso dos valores trabalhados pela escola, de
modo particular, destituindo o olhar minorizante das culturas de base africanas. No nosso
entendimento entre as estratgias possveis encontram-se:
a) A necessidade da introduo da imagem da negra e do negro na sala de aula sergipana
pela valorizao da imagem prpria dos alunos, pela fotografia, pelos desenhos, pelo
vdeo representando a sala de aula e as populaes locais. Temos que lembrar que as
imagens da mdia so loiras, distintas das nossas alunas e alunos. (LIMA & CUNHA,
2000 );
b) As experincias de introduo das manifestaes populares do Estado, resignificadas
nos contextos histricos e culturais no mbito educacional, a exemplo do que tem sido
feito pelo Prof. Jorge Luiz , da E.P.S.G. Zizinha Guimares, no municpio de
Laranjeiras, outra estratgia positiva12 . Esse trabalho, que envolve muito mais do que
a apresentao, pode explicar a existncia destas manifestaes embasadas nas
histrias africanas e em novas vises da histria dos afro-descendentes, valorizando a
participao da nossa etnia na trajetria histrica da sociedade.
c) A reviso e desnaturalizao dos vocabulrios racistas introjetados, que com-portam
desde um universo semntico pejorativo que associa a cor e caractersticas do
afrodescendente coisas negativas A coisa est preta, humor negro, cabelo ruim,
negro bom = negro de alma branca at todo um arsenal de apelidos, ironias e
dissimulaes que encobrem um racismo latente (CAVALLEIRO, 1999).
d) primordial neste exerccio, o debate constante com todos os atores sociais do
processo educativo, sobre a pluralidade tnica brasileira, sua trajetria histrica e
desdobramentos na situao atual do afrodescendente e do indgena nessa sociedade.
e) E, finalmente, a explicitao do carter poltico das relaes tnicas e das vivncias
culturais, evidenciado na construo identitria das/os educandas/os, no seu papel
poltico, tnico e social enquanto sujeitos do universo cultural e educacional.
Enfim, sendo a escola, uma das importantes instituies responsveis pela transfor-mao
da sociedade em que vivemos, temos que sua participao fundamental para essa
transformao, que nossa utopia . Na nossa postura, enquanto sujeitos desse veculo de
produo do saber, podemos fazer a diferena. Podemos estar servio da reproduo
ideolgica e factual das desigualdades institudas; ou podemos usar desse espao e a
nossa infinita capacidade de escolha e de criao para contribuir para a superao das

desigualdades e discriminaes existentes, que atingem de modo particular, as etnias


afrodescendentes, conquistando medidas de implementao de po-lticas pblicas,
acreditando-nos e aos nossos alunos e alunas como seres em eterna construo,
responsveis pela desnaturalizao do racismo brasileiro. E essas medidas passam,
necessariamente, pela concepo de cultura a partir da qual pensamos e encaminhamos
nossas aes pedaggicas.
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1 Slogan propagado nos discursos oficiais e em instrumentos de divulgao turstica, a exemplo da mensagem do folder
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Turismo de Laranjeiras, 1994.
2 Nossa opo pela categoria afrodescendente centra-se na percepo, de que a mesma coaduna-se com nossa opo pelo
conceito de etnia numa concepo poltico-cultural, que nos permite evitar os conceitos biologizantes que tem, por muito
tempo, alimentado a cultura do racismo. Assim, a referida categoria refere-se a um conjunto de denominaes atribudas
a ns negras e negros que temos em comum um significante nmero de referncias scio-histrico-poltico-culturais.
Correspondendo, para efeito estatstico, ao que o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), classifica como
pardos e pretos. (CUNHA JNIOR, 1996, 1998; IBGE, 1991, 1998.)
3 Fonte Anurio Estatstico de Sergipe. Citado em Banco de Dados sobre as Histrias dos Municpios Sergipanos.
Aracaju: UFS, 1999.
4
Essa utilizao da gradao fenotpica como busca de referenciar-se com as etnias brancas aponta uma diversidade
valorativa nos discursos e relaes entre os afrodescendentes da sede do municpio de pele mais clara, de pele mais
escura e os habitantes da comunidade rural da Mussuca, indicada nos discursos locais como quilombo, lugar de preto ou
de africano legtimo.
5 Samba de Parelha Atividade Cultural secular processada na comunidade da Mussuca, onde seus praticantes danam
em roda, aos pares, samba de roda com letras prprias. Antes da apropriao oficial como grupo folclrico era danado,
principalmente, no perodo junino e na visita feitas s mulheres da comunidade duas semanas depois do parto, na
denominada meladinha, ou seja, comemorao do nascimento. Informaes coletadas com moradores antigos na
comunidade.

6 Estes grupos
so considerados como brincadeiras, parte das festas das comunidades e segundo a fala de alguns
participantes chamados de folclore pelos rgos oficiais que os tem incorporado a imagem turstica da cidade. Para
saber mais sobre os grupos Ver DANTAS, 1972, 1976, 1988; lima & cunha jnior, 2000; BRITO, 1985. Obra Citada.
7 Dados do Censo Demogrfico de 1991.(IBGE, 1991).
8 Segundo Santana Santos (1992) e Almeida (1991) o n. de engenhos em Laranjeiras era de 49 em 1838, 73 em 1856, 52
em 1875, 97 em 1881, 39 em 1900.
9
Segundo depoimentos dos mais antigos moradores, as terras foram ocupadas por algumas famlias negras, fugidas dos
Engenhos da Regio e essas famlias foram se ampliando sempre com pessoas da mesma etnia. O povoado hoje conta com
uma linha de nibus que faz percurso dirio sede do municpio e capital do estado, Aracaju, possui eletrificao, um
posto telefnico, associao de moradores, uma escola de Ensino Fundamental, de Educao Infantil a 8 a. srie e outra de
1a. a 4a. srie. O mercado de trabalho, que antigamente era formado pela agricultura de subsistncia e pelo Sindicato dos
Arrumadores, fundado por eles e que atuava no Porto de Aracaju, hoje est na dependncia de empregos diversos na
capital.
10 Mensagem de um folder turstico da cidade. Laranjeiras Cidade Histrica Estadual. Laranjeiras - SE: Departamento de
Cultura e Turismo de Laranjeiras, 1994. Grifo nosso.
11Ser chamado (a) de Negro(a) da Mussuca tem o mesmo sentido e intuito que ser chamado(a) de Negro da Bissina,
referncia negativa a Abissnia, atual pas africano Etipia.
12O citado professor, graduado em Histria pela UFS, atualmente coordenador pedaggico da referida escola e tem, ao
longo de sua trajetria, desenvolvido projetos que articulam a educao s culturas locais, a exemplo de um trabalho de
formao de grupos culturais mirins, a partir da vivncia comunitria.