ndice

Introduo

Felicidade O fim do Sofrimento

1. O que isso?
2. Sobre a Felicidade
3. Trabalhar pela Riqueza Interior
4. A Primeira Nobre Verdade
5. Alguma Coisa da Qual Possamos Depender

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Meditao ... O Desenvolvimento da Mente

6. Os Fundamentos da Meditao
7. Aprendendo a Conhecer a Mente
8. Gerando Impulso com a Ateno Plena
9. Reflexo Sbia
10. As Quatro Moradas Divinas
11. Contemplao da Morte
12. Usando a Recitao para Ajudar na Meditao
13. Observando as Trs Caractersticas
14. Alm da Calma
15. Trazendo a Prtica para Casa

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Ateno Plena ... O Cerne da Prtica

16. Ateno no Momento Presente
17. De Momentos a Minutos
18. Trazendo de Volta (Novamente e Novamente)
19. Igual a Treinar Bfalos Domsticos
20. Comprometido com a Ateno Plena
21. A Sabedoria da Pacincia
22. Chegando em Casa

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Motivao ... Por que Praticar?

23. Buscando por algo Verdadeiro
24. Um Senso de Separao
25. A Plenitude do Dhamma
26. O Quadro Completo
27. O Dhamma est Sempre Aqui
28. Surgindo e Desaparecendo
29. Faa do Sofrimento o seu Professor
30. A Hora Agora

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Virtude ... Diretrizes para a Vida

31. O Valor da Bondade
32. Uma Base para o Corao
33. Sila
34. Um Parmetro para a Vida
35. Entendimento Correto
36. A Ddiva da Generosidade

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Karma ... Aes e seus Resultados

37. Karma Aqui e Agora
38. Karma Ao
39. Sem Desculpas
40. Lidando Sabiamente com Pragas
41. Deriva no Oceano de Karma

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Bondade ... Estar em Paz

42. Como Viver no Mundo
43. Disposio para Aprender
44. Para Alm do Julgamento
45. A Importncia dos Bons Amigos
46. Como ser um Bom (e Sbio) Pai e Me
47. Retribuindo para os Nossos Pais
48. Honrando a Gratido
49. Esperando e Aceitando
50. Relativo a Porcos e Crianas

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Sabedoria ... O Insight Acerca da Verdade

51. Desatando o N do No-saber
52. Permeando a Miragem
53. No Nosso
54. A Dinmica da Mudana
55. Estamos Todos no Mesmo Barco
56. A Mente Desatada
57. O Fim de Todo o Apego

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Abrir Mo ... Concluindo o Caminho

58. A Coisa Mais Importante
59. Inabalvel
60. Alm de Todas as Convenes
61. J Estamos a Caminho

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Ajaan Anan Akicano

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Oferecer a verdade o presente que supera todos os demais presentes.

O sabor da verdade supera todos os demais sabores.
O prazer da verdade supera todos os demais prazeres.
A libertao do desejo o fim do sofrimento.
Dhp 354

Introduo
A mente esteve dando voltas toda a manh, tentando compreender tudo. Ns
gostaramos de seguir com a meditao, mas precisamos resolver isso primeiro. Diz

respeito prtica. Meditar estes dias parece mais difcil: menos fora do comum,
menos relaxante. Ultimamente tm surgido muitos pensamentos indesejados.
Alguma coisa tem escavado preocupaes, possibilidades, antigas lembranas, letras
de msicas ... J no tnhamos superado tudo isso? De todo modo, esqueamos isso.
Provavelmente s necessitamos de uma mudana de ares.
Com certeza deve ser o prprio monastrio. Refletindo sobre algumas
particularidades do local, parece que as coisas poderiam ser melhores. Para
comear, poderia ser mais silencioso; poderia haver menos pessoas. O clima
definitivamente poderia ser melhor, mais fresco. Talvez pudssemos plantar mais
rvores? E certamente deveramos ser capazes de realizar as tarefas de um modo
mais eficiente. Mais tempo para meditao, menos tarefas. Se as coisas fossem
diferentes, poderamos superar todo esse sofrimento e descontentamento, certo?
Na verdade, agora temos tempo. Ningum nos est pedindo nada. Mas como
podemos sentar em meditao com a presena dessas emoes? o persistente
desconforto da incerteza, das dvidas no resolvidas. As coisas no esto claras.
Quando tentamos planejar o futuro imediato, digamos, apenas os prximos meses,
ainda assim no h clareza. Imaginamos criando cenrios alternativos, mas ainda
assim existem muitas coisas indefinidas. Pensamos que talvez pudssemos nos
beneficiar de uma mudana de ambiente. Quer seja uma estada num outro
monastrio ou algum tempo em retiro no meio da floresta. Isso resolveria as coisas?
Hum. Vamos tentar entender isso e ento a mente ter paz e poderemos dar
seguimento ao verdadeiro trabalho ...
Sabemos que temos que ir e falar com o nosso mestre, Ajaan Anan. Gostaramos de
solucionar isso por ns mesmos, argumentar com a mente at a submisso, mas j
passamos por isso antes. Neste momento a nossa mente est agitada, espumando,
num redemoinho. A mente est tagarelando como um idiota, uma pgina rebelde da
web enlouquecida pelas janelas de propaganda que pululam inesperadamente. Com
certeza no h como conduzi-la razo. No h como submet-la com pensamentos.
Mas se formos conversar com Ajaan Anan, as coisas podero ser resolvidas. Na
nossa tradio das florestas tomamos o Ajaan como nosso mentor, nosso lder ...
nosso pai. Confiamos na sua orientao e conselho porque ele seguiu o caminho do
Dhamma antes de ns.
J so quase onze horas da manh. A necessidade de acalmar a agitao na mente
no foi diminuda; no mnimo, se tornou mais urgente. Assim samos rapidamente,
subindo a ladeira em direo kuti de Ajaan Anan. Quando chegamos depois de
alguns minutos, o encontramos cuidando dos seus afazeres. Naquele momento ele
est conversando com alguns visitantes leigos de Bangkok, mas ao longo de um dia
tpico ele tambm poder dividir o seu tempo entre ensinar os monges,
supervisionar projetos de construo e orientar os abades dos vrios monastrios
afiliados.

Quase sempre ele est envolvido na soluo de algum assunto, mudando de um

tema para outro. E no entanto, h algo especial com relao ao modo como ele se
relaciona com toda essa atividade - no algo ordinrio. Pelo grau de ateno que
dedica tarefa em mos e a calma que permeia tudo, fica claro que esse um
homem que treinou a sua mente.
Chegando at onde ele estava sentado, nos curvamos e sentamos quietos a um lado.
Consideramos qual a melhor maneira de comunicar o nosso problema, mas
hesitamos, sem saber como comear, sem saber como perguntar. O cenrio mudou
mas a nossa mente continua como antes, dando voltas e proliferando. Apesar disso,
notamos uma certa calma surgindo simplesmente por estar em sua presena. As
nossas preocupaes no desapareceram, embora paream menos rgidas, menos
urgentes. E ento, inesperadamente, ele se volta e nos d um sorriso. "O que vocs
tm em mente?" pergunta. Sentimos como se j soubesse.
Embora as verdades mais profundas com freqncia surjam da orientao que nos
dada, elas, em geral, comeam muito mais prximo do bsico. Podemos esperar que
responda com indiferena, "simplesmente solte-se disso," ou "tudo est vazio," ou
"qual o sentido de se preocupar, a morte certa," mas ele no faz isso. Ele ouve, sabe
que o nosso sofrimento real e ele sente compaixo. medida que fala, o significado
das suas palavras se aprofunda gradualmente, desenrolando-se pouco a pouco como
a linha de uma pipa solta no vento. Quer sejam reflexes sobre a sua prpria prtica,
solues prticas, exemplos, piadas ou algo para que contemplemos, ele nos oferece
um modo novo de ver as coisas. E embora no soubssemos quando chegamos, no
fim das contas, o que procurvamos. Percebemos que afinal o nosso problema no
era assim to grande ...
Os ensinamentos neste livro foram coletados de vrias palestras dadas tarde da
noite em Tailands, bem como de discusses informais do Dhamma. Elas foram
selecionadas com a esperana de capturar a habilidade de Ajaan Anan em nos
auxiliar a superar as nossas dificuldades e, como resultado, amadurecer as nossas
qualidades saudveis. O livro em si foi composto de modo que nos permita
gradualmente progredir na direo das verdades mais profundas, comeando com o
sofrimento inerente nossa situao. Embora isso seja algo difcil de compreender,
uma vez reconhecido, podemos ento fazer algo a respeito. Os primeiros captulos
nos orientam na prtica da ateno plena i e da meditao. Em seguida h
ensinamentos sobre os fundamentos para a prtica de meditao - virtude e
bondade para com os outros. Por fim, encontramos a sabedoria, o que nos faz
lembrar que o fim do sofrimento na verdade no est to distante.
Contidas nestas pginas encontram-se reflexes e orientaes para nos ajudar na
nossa jornada espiritual, esse processo de educar o corao e a mente. Ns o
convidamos a ler, desfrutar e aplicar. Quando somos capazes de ver o nosso
sofrimento e a sua causa, a sabedoria poder ento surgir. O Buda e os nossos
mestres nos deram as ferramentas para fazer isso, mas depende de ns us-las.
Alguns ensinamentos podem iluminar as verdades mais profundas

instantaneamente, outros s depois de tentar a prtica por ns mesmos, mas no

final, a Verdade o que nos ir conduzir paz e felicidade nas nossas vidas.
Este livro nasceu graas ao trabalho duro de muito discpulos devotos de Ajaan
Anan. Fizemos o nosso melhor esforo para transmitir o significado original e o
sabor das palestras do modo mais acurado possvel e nos desculpamos por
quaisquer erros ou m interpretao que possam ter ocorrido no processo de
traduo ou edio.
Oferecemos este livro como um presente da nossa devoo e gratido Jia Trplice
e ao nosso mestre, Ajaan Anan. Que todos os seres sejam cada vez mais felizes
progredindo constantemente at o fim do sofrimento.
Os Editores
Wat Marp Jan
Rayong, Tailndia
Notas: Este smbolo
indica um link que se encontra fora do eBook, para
visualiz-lo necessrio uma conexo ativa com a internet.

Felicidade O fim do Sofrimento

Felicidade ter amigos quando surge a necessidade,
felicidade o contentamento com pouco,
felicidade o mrito no fim da vida,
felicidade o abandono de todo sofrimento.
Dhp 331

1. O que isso?
Este um caminho que conduz no somente felicidade mas paz interior tambm.
Comea com o auto-controle e a prtica da meditao. Com a mente quieta quando
surge essa felicidade pura que em absoluto no depende de coisas externas. No
precisamos empregar nenhum estmulo externo para experiment-la, porque uma
paz e felicidade que vm do interior. E quando empregamos esse caminho para abrir
mo dos nossos apegos, experimentamos uma felicidade ainda mais profunda.
Pratique e por si mesmo voc ver que esse o caminho correto.

2. Sobre a Felicidade

O Buda admitiu que os vrios tipos de conforto originados do ganho material so

uma verdadeira forma de felicidade. Mas que apenas temporria. O tipo de
felicidade que obtemos tendo dinheiro, posses, amizades e as experincias
associadas com isso temporrio. E por essa razo, h sofrimento oculto nisso.
Obtemos a felicidade, mas depois a perdemos novamente, conduzindo a um ciclo no
qual a mente quer mais, quer experimentar novamente, quer se apegar e agarrar. E
isso traz o sofrimento. Se as pessoas nunca refletirem sobre isso elas tendero a
ficar aprisionadas nesse ciclo habitual. Mas o Budismo nos auxilia a olhar esse
processo por dentro, a ver o sofrimento que acompanha o apego felicidade
material e compreender claramente o nosso potencial para encontrar algo que
satisfaa mais profundamente.

3. Trabalhar pela Riqueza Interior

Muito embora sejamos ocupados, muito embora tenhamos famlia, devemos
encontrar tempo para a prtica. Praticamos para encontrar a riqueza interior, a
riqueza que surge ao ver o Dhamma. Talvez gastemos quarenta horas por semana
buscando a riqueza exterior: dinheiro e os recursos para viver, mas precisamos
tambm encontrar tempo para desenvolver essa riqueza interior, que o nosso
caminho para a verdadeira felicidade. Sempre que tenhamos algum tempo livre
podemos dedic-lo a incrementar o nvel da nossa ateno plena e entendimento.
No fim das contas, temos como objetivo desenvolver a ateno plena e observar a
verdade em todos os momentos, quer seja em p, sentado, caminhando ou deitado. E
se fizermos esforo nesse sentido, passaremos a ver que o Dhamma que o Buda
ensinou na verdade est muito prximo.

4. A Primeira Nobre Verdade

O Buda nos encorajou a despertar para o modo como as coisas so, a ver a verdade
das coisas. Ele nos ensinou a contemplar as Quatro Nobres Verdades, e a Primeira
Nobre Verdade que existe dukkha, insatisfao e sofrimento. Isso parte da vida.
Temos estados mentais tristes, dores no corpo, situaes nas quais no obtemos
aquilo que queremos, preocupao e medo, tristeza e angstia, separao das coisas
e pessoas que apreciamos e amamos. Simplesmente devido a todas as dificuldades
decorrentes de viver no mundo, proveniente dos assuntos do trabalho e da famlia,
nos deparamos com situaes insatisfatrias e estressantes e condies distintas
que trazem para a mente uma noo de descontentamento. Todas essas
experincias variadas so chamadas dukkha, sofrimento. Nisso que precisamos
aprender a ver apenas o sofrimento, como uma Nobre Verdade, que as coisas so
assim.
Se tivermos f nos ensinamentos do Buda, ento teremos um mtodo para lidar com
esses problemas, o sofrimento com o qual nos deparamos. Os ensinamentos nos
encorajam a praticar, tentar superar todas as tendncias prejudiciais, que so

alimentadas pela deluso e pelo entendimento incorreto, e que impedem o

surgimento da bondade e da felicidade na nossa mente. Temos que contemplar
essas tendncias de modo a v-las com clareza e abandon-las. Porque se as
seguirmos, elas sempre nos iro conduzir ao sofrimento. Se seguirmos a cobia ela
ir nos conduzir ao sofrimento. Se seguirmos a raiva ela ir nos conduzir ao
sofrimento. Se seguirmos a deluso ela ir nos conduzir ao sofrimento. Sempre que
seguirmos essas contaminaes mentais elas iro nos arrastar na direo do
sofrimento e contaminar a nossa mente. Mas elas no acabam nisso, elas no surgem
simplesmente e desaparecem. Quanto mais cedemos, mais elas crescem tornando-se
estabelecidas na mente e alimentando-se da nossa falta de entendimento.
A nica coisa que essas contaminaes realmente temem a virtude, a concentrao
e a sabedoria. Esse o caminho de prtica que o Buda nos deu, o caminho que
conduz diretamente ao abandono da cobia, ao abandono da raiva e ao abandono da
deluso. No incio pode parecer muito duro aceitar o nosso sofrimento, mas mesmo
assim tenha conscincia dele, mantenha a ateno plena, saiba que o sofrimento
assim. Podemos de repente compreender, "Ah, a vida simplesmente assim!" No
significa julgar ou emocionar-se por isso, mas somente saber, " desse modo e no
poderia ser de nenhum outro modo." Como quando experimentamos algum tipo de
problema no trabalho. Sabemos que normal que os problemas surjam, isso o
esperado. Quando temos esse tipo de conscincia, da inevitabilidade das
dificuldades, a mente fica em paz. Sabemos que assim como as coisas so e no
sofremos desnecessariamente quando elas surgem.

5. Alguma Coisa da Qual Possamos Depender

Quando decidimos dedicar nosso tempo livre para a prtica do Dhamma, ento
usamos esse tempo para estudar, recordar-nos dos ensinamentos, meditar e
desenvolver a paz nos nossos coraes. Deixamos de lado as nossas preocupaes
com o trabalho e a famlia e conduzimos a mente ao objeto de ateno. Ao
estabelecer a ateno plena na sensao da respirao entrando e saindo, estamos
desenvolvendo a conscincia do momento presente. E quando mantemos a ateno
desse modo, sem deixar que ela se desgarre, a mente comear a se acalmar e a
tornar-se concentrada. Na medida em que a mente vai se acalmando ela
experimenta o prazer, um sentimento de satisfao interior que surge da ao de
observar atentamente um objeto. Junto com esse sentimento de satisfao, a alegria
ir surgir, acompanhando o interesse da mente pelo seu objeto de meditao.
Algumas vezes podemos at mesmo experimentar uma profunda felicidade e
contentamento interior, de um tipo nunca antes experimentado. uma felicidade
interna que surge como resultado dos nossos prprios esforos depois de treinar a
mente para permanecer atenta a um nico objeto. Ela no surge do contato com
coisas externas da forma habitual como falamos da felicidade. Antes de
experimentar isso, ns nunca poderamos ter imaginado que a prtica da contnua
ateno plena poderia trazer esse tipo de sentimento de satisfao. Mas se

desejamos ter uma mente em paz, temos que entender que a verdadeira paz e
felicidade podem apenas ser encontradas dentro de ns.

Meditao ... O Desenvolvimento da Mente

No existe jhana ii sem sabedoria (paa),
no existe sabedoria sem jhana,
Aquele que tem ambos, jhana e sabedoria,
est mais prximo de nibbana.
Dhp 372

6. Os Fundamentos da Meditao
Em preparao para a meditao sentada, coloque a perna direita sobre a perna
esquerda e a mo direita sobre a mo esquerda. Sente confortavelmente com as
costas eretas, sentindo-se equilibrado e relaxado. Se perceber que essa postura no
adequada, voc pode sentar dum modo que seja mais confortvel, at mesmo
sentando numa cadeira se for necessrio. No se incline demasiado para a esquerda
ou direita, para frente ou para trs. No incline a cabea demasiadamente para trs
ou a deixe pendurada para baixo. Feche os olhos o suficiente de modo que voc no
se sinta tenso ou pressionado. Agora, estabelea a ateno e imagine que voc est
sentado totalmente s.
Seguindo e Contando a Respirao
Primeiro dirija a sua ateno para seguir a inspirao medida que ela passa em
trs pontos distintos - comeando no nariz, descendo atravs do corao e
terminando no umbigo; segundo, siga a expirao em ordem reversa - comeando
no umbigo, subindo atravs do corao e terminando no nariz. Com a ateno plena
estabelecida na inspirao e expirao e depois de conseguir habilidade na notao
desses trs pontos, continue ento com plena ateno nas inspiraes e nas
expiraes apenas no nariz. Mantenha a ateno na sensao da respirao
observando apenas esse ponto.
Se voc descobrir que a mente se distraiu - vagueando para o futuro, pelo passado,
pensando diferentes coisas - ento re-estabelea a ateno e deixe de lado esses
pensamentos. Se a distrao persistir ento temos que incrementar o esforo. Uma
boa tcnica para ajudar a incrementar a concentrao contar a respirao em
pares.

Ao contar em pares, contamos 'um' ao inspirar e 'um' ao expirar. Com a inspirao

seguinte contamos 'dois' e com a expirao, 'dois'. Depois in - 'trs', ex - 'trs'; in 'quatro', ex - 'quatro'; in - 'cinco', ex - 'cinco.' Primeiro contamos em pares at cinco.
Depois do quinto par recomeamos novamente do 'um' e aumentamos a contagem
das inspiraes e expiraes um par de cada vez. Contamos in-ex, 'um'; in-ex, 'dois';
in-ex, 'trs' ... at 'seis'. Depois de contar cada par de inspirao e expirao
comeamos novamente no 'um' e aumentamos um par de cada vez at chegar no
'dez'. Usando este mtodo teremos conscincia se a nossa ateno plena est com a
contagem - concluindo a contagem corretamente - ou perdida e distrada.
Quando tivermos habilidade na contagem das respiraes, veremos que a respirao
percebida com mais nitidez. A velocidade de contagem pode ento ser aumentada
do seguinte modo: com a inspirao contamos, 'um dois trs quatro cinco,' e depois
com a expirao, 'um dois trs quatro cinco.' Quando tivermos habilidade na
contagem at cinco, podemos aumentar o nmero at seis. Inspirando, conte, 'um
dois trs quatro cinco seis,' depois expirando conte, 'um dois trs quatro cinco seis.'
Podemos fazer experimentos para ver se isso suficiente para manter a nossa
ateno ou no. Como alternativa, podemos simplesmente continuar contando at
cinco. No importa o mtodo, escolha o mais confortvel. Deveramos contar desse
modo at que tenhamos habilidade e proficincia. Por fim, nos daremos conta de
que a mente abandonou a contagem por si mesma e sente-se confortvel
simplesmente percebendo a inspirao e a expirao no nariz. Isto pode ser descrito
como uma mente pacificada atravs do mtodo da contagem.
Buddho
Alm disso, podemos usar a palavra de meditao 'Buddho' - 'aquele que sabe' recitando-a internamente juntamente com a inspirao e a expirao. Inspirando,
recitamos 'Buddho,' expirando recitamos 'Buddho.' Ou podemos recitar 'Bud' com a
inspirao e 'dho' com a expirao. Aquilo que funcionar melhor, seguimos
repetindo a palavra continuamente em sincronia com a respirao. Quando a mente
se acalmar, a palavra ir desaparecer naturalmente por si mesma sem o nosso
conhecimento. Simplesmente saberemos que a respirao est entrando e saindo.
medida que ficarmos mais calmos a respirao ficar cada vez mais refinada at que
parea ter desaparecido por completo. Neste caso, simplesmente ficamos com o
saber, fixando-o no ponto em que a respirao foi percebida por ltimo. Algumas
vezes enquanto observamos a respirao, a mente vagueia pensando e fantasiando
acerca do passado e do futuro. Nessas ocasies temos que fazer esforo e regressar
para o momento presente, a ateno na respirao. Se a mente estiver vagueando
demais de modo que no consigamos focar nossa ateno, ento podemos respirar
profundamente, enchendo os pulmes at a capacidade mxima antes de exalar.
Devemos inalar e exalar profundamente desse modo trs vezes e depois retornar
respirao normal. Podemos em seguida empregar qualquer um dos mtodos
explicados anteriormente.
Meditao Andando

A meditao tambm pode ser desenvolvida caminhando. Fique em p com calma,

as mos levemente juntas frente, a direita sobre a esquerda. A cabea no deve
estar nem demasiado elevada e nem cada para baixo. Os olhos devem fitar adiante a
uma distncia uniforme e no devem se desviar para a esquerda ou direita, nem
demasiado prximo e nem distante. Enquanto caminhamos para c e para l
coordenamos os movimentos dos nossos ps com a palavra de meditao 'Buddho'.
Quando damos um passo frente, comeando com o p direito, internamente
recitamos 'Bud' e com o p esquerdo 'dho'.
Ajaan Chah ensinava que ao praticar a meditao andando devemos estar atentos ao
comeo, meio e fim de cada passo. Enquanto recitamos 'Bud-dho' devemos tambm
fixar a ateno no conhecimento dos movimentos em relao a esses trs pontos ao
longo do caminho. Chegando ao fim do caminho, paramos e re-estabelecemos a
ateno plena antes de dar a volta e retornar caminhando, recitando 'Bud-dho,' 'Buddho,' 'Bud-dho' da mesma forma que antes.
Podemos ajustar a nossa prtica de acordo com o tempo e o lugar. Se houver espao
podemos estabelecer um caminho com 25 passos de comprimento. Se houver menos
espao podemos reduzir o nmero de passos e caminhar mais lentamente. No
entanto, ao praticar a meditao andando, no devemos caminhar nem demasiado
rpido e nem demasiado lento.
Estgios de Concentrao
A essncia da meditao focar a ateno plena exclusivamente no objeto de
meditao. Quando a ateno plena estiver estabelecida do modo apropriado, ento,
o corao estar continuamente consciente do processo de contagem ou recitao,
ou caminhada, no se recordando de nada mais. Enquanto estiver dotado da ateno
plena, o corao estar livre dos cinco obstculos do desejo sensual, m vontade,
torpor e preguia, inquietao e ansiedade, e dvida iii . A concentrao ento se
firma, caracterizada pela pacificao temporria da mente chamada concentrao
momentnea, (khanika samadhi) iv.
Se mantivermos o foco com ateno plena contnua, ento algumas vezes
experimentaremos o prazer. O prazer caracterizado por sensaes fsicas de
frescor, ou uma onda de energia que se espalha pelo corpo como ondas que
quebram na praia. Essas sensaes podem fazer com que o corpo oscile ou os plos
fiquem em p e so acompanhadas por percepes de expanso fsica. Algumas
vezes pode parecer que as nossas mos e ps desapareceram. Sensaes em outras
partes do corpo, at mesmo a sensao do corpo como um todo, podem da mesma
forma desaparecer da conscincia.
Durante esse perodo em que est em paz, a mente temporariamente abandona o
seu apego ao corpo fsico e como conseqncia experimenta apenas sensaes de
leveza e tranqilidade. Sentados em meditao, com o incremento dessa

tranqilidade, pode parecer que estamos flutuando no espao, dando origem a

sentimentos de felicidade e bem-estar. Nesse ponto podemos dizer que o poder da
nossa concentrao se aprofundou at o nvel da concentrao de acesso.
Com a concentrao se aprofundando ainda mais, o corao experimenta ainda mais
prazer intenso e felicidade, junto com um sentimento de profunda fora interior e
estabilidade. Todos os pensamentos cessam e a mente se torna absolutamente
quieta e unificada. Nesse estgio ns no somos capazes de controlar ou dirigir a
meditao. A mente segue o seu curso natural, entrando num estado unificado com
apenas um nico objeto na conscincia. Esse o nvel da concentrao de absoro,
(jhanas).

7. Aprendendo a Conhecer a Mente

Quando comeamos a meditar, rapidamente iremos notar que ficar sentado mesmo
por um minuto parece quase impossvel. Tudo que experienciamos inquietao e
agitao. Com a prtica no entanto, logo seremos capazes de sentar por perodos de
tempo mais longos. Cinco minutos, dez minutos, quinze minutos - por fim seremos
capazes de sentar por meia hora com facilidade. Algumas vezes a meditao traz
paz, outras no, mas nos estgios iniciais o elemento chave a pacincia.
importante notar que os cinco obstculos para a paz na mente - desejo sensual, m
vontade, preguia e torpor, inquietao e ansiedade, e dvida - no so criados pela
meditao. Eles simplesmente j se encontram presentes. Na vida diria estamos
acostumados a pensar muito e com freqncia de um modo no muito hbil ou
controlado. Esse tipo de pensamento tende a agitar a mente e criar diferentes tipos
de estresse mental. Ento, quando nos sentamos para concentrar a mente na
respirao, ou algum outro objeto de meditao, aquilo que notado primeiro o
que j est presente. De repente vemos: "Hum, tem um monto de pensamentos
acontecendo." Portanto, para comear, aceite como algo normal que a mente
destreinada seja assim. E o modo habilidoso para lidar com isso desenvolver essa
qualidade da ateno plena.
Meditamos para conhecer a nossa mente. Mas isso no significa pensar: "Tenho que
ficar em paz!" Se pensarmos desse modo e nos agarrarmos a isso, ficaremos
irritados conosco mesmo quando no estivermos em paz. Nosso objetivo
simplesmente conhecer a mente. E quando estivermos trabalhando no
desenvolvimento da ateno constante, isso ir incluir ocasies, quando houver
pensamentos e distraes surgindo, em que no experimentaremos muita paz.
Nesses casos ficamos apenas com o conhecer: "Ah, agora a mente est distrada."
Haver tambm ocasies em que a nossa ateno plena e concentrao estaro
fortes e os obstculos desaparecero. Nesses casos, temos conscincia disso:"Agora
a mente est em paz. Agora a mente est calma e concentrada." Qualquer que seja a
experincia, ns a conhecemos pelo que ela . Esse o nosso objetivo.

8. Gerando Impulso com a Ateno Plena

Se nos dedicarmos todos os dias a meditao comear a ganhar impulso por conta
prpria. Quando acordarmos vamos querer praticar meditao, sempre que
tivermos algum tempo livre vamos querer praticar meditao, e se surgir a
oportunidade vamos querer praticar durante todo o dia.
Se praticarmos de modo consistente com ateno plena, a qualquer hora do dia que
formos meditar, quer seja pela manh ou noite, a mente ir se dirigir a um estado
de paz com muita facilidade. Isso o que chamamos desenvolver a mente
continuamente. Sempre que tivermos a ateno plena estabelecida estaremos
desenvolvendo a mente. No entanto, mesmo que sentemos durante todo o dia com
os olhos fechados, se no houver ateno plena, o nosso esforo trar pouco
benefcio. Se praticarmos a meditao andando durante todo um dia mas a nossa
ateno plena no estiver estabelecida firmemente, ento no estaremos aplicando
o esforo correto na meditao.
Para realmente fazer o esforo correto temos de nos empenhar no abandono de
todos os estados mentais prejudiciais que tenham surgido, fazer com que estados
benficos surjam e uma vez presentes, procurar mant-los na mente. Quanto aos
estados mentais prejudiciais que j foram abandonados devemos nos empenhar
para que eles no surjam novamente. Se estivermos praticando desse modo, com
ateno plena, ento, quer seja em p, sentado, caminhando ou deitado, estaremos
de fato desenvolvendo a mente.

9. Reflexo Sbia
Haver ocasies em que a mente estar demasiado inquieta para simplesmente
observar a respirao ou permanecer com a palavra de meditao. Nessas ocasies
pode ser que precisemos empregar a reflexo sbia. A reflexo sbia se d quando
empregamos o pensamento de modo consciente para conduzir a mente para um
estado de paz. Podemos empregar a recordao das qualidades do Buda, os quatro
brahma-viharas v, a recordao da morte, recitao dos suttas, ou outros modos de
contemplao do Dhamma.
Algumas pessoas percebem que o seu temperamento mais adequado para esse
estilo de meditao com reflexo e contemplao, enquanto que outras iro
perceber que permanecer com um nico objeto de meditao, como por exemplo a
respirao, ir pacificar a mente com facilidade. No entanto muitos praticantes
percebem que pode ser til empregar esses dois aspectos em revezamento como
meio para acalmar a mente.

Na tradio das florestas da Tailndia bastante comum os praticantes usarem a

recordao do Buda como seu principal objeto de meditao. Alm de recitar
'Buddho' junto com a respirao, podemos tambm recordar as qualidades do Buda
para acalmar a mente. O Buda foi perfeitamente iluminado. A mente dele era pura,
livre das contaminaes mentais, livre do sofrimento, experimentando paz
constante. Ele no s purificou a prpria mente descobrindo um meio de libert-la
da deluso e do apego, como tambm desenvolveu a sabedoria para ensinar outros a
seguirem o mesmo caminho.
Devido nossa f no Buda e nos seus ensinamentos, quando entramos ou samos de
um templo, costume prestar-lhe homenagem prostrando-se trs vezes ante a
esttua do Buda. Quando fazemos isso estamos recordando a iluminao do Buda e
o que isso significa. Recordamos as qualidades mentais que ele aperfeioou, isto , a
sua grande compaixo, grande pureza e grande sabedoria. Ele desenvolveu essas
virtudes e outros aspectos da sua prtica espiritual ao longo de incontveis vidas,
com o voto de tornar-se um Buda durante todo o tempo. O seu voto foi finalmente
realizado ao experimentar a felicidade da libertao sentado sob uma figueira-dospagodes na ndia h 2.500 anos. Da ele comeou a ensinar o caminho para superar o
sofrimento que havia descoberto por si prprio. O Buda ensinou o caminho para a
perfeita paz e felicidade, por bondade e compaixo por todos os seres sencientes
deste mundo. E quando os seus discpulos tambm realizaram a iluminao eles
foram enviados para disseminar os ensinamentos em benefcio de todos os seres.
Esses ensinamentos tm sido transmitidos e compartilhados at os nossos dias.
devido a isso que ainda existem seres iluminados no mundo.

10. As Quatro Moradas Divinas

Refletir sobre as quatro moradas divinas, (brahma-viharas) - amor-bondade,
compaixo, alegria altrusta e equanimidade - um outro mtodo contemplativo que
traz grandes benefcios para o praticante. Metta, ou amor-bondade, verdadeiro
imparcial e ilimitado. Mas quando comeamos a desenvolver metta, precisamos
comear estabelecendo um sentimento de boa vontade voltado para ns mesmos.
Ns genuinamente desejamos a felicidade e coisas boas para ns mesmos. Da,
evoluindo com base nesse fundamento podemos pensar nos nossos pais ou em
algum que amamos e enviar-lhes nossos sentimentos de amor-bondade. Em
seguida, pensamos em algum por quem nutrimos sentimentos neutros e tambm
lhe enviamos os nossos sentimentos de amor-bondade. Por fim, focamos em algum
com quem tenhamos algum conflito. Ao desenvolver o amor-bondade
progressivamente dessa forma, a prtica pode evoluir at incluir todos os seres
vivos. Para ser capaz de difundir o amor-bondade puro desse modo necessrio
desenvolv-lo com freqncia. Mas com a prtica constante, o poder do nosso metta
ir se incrementar gradualmente.
Se persistirmos aplicando a ateno plena a esses pensamentos de amor-bondade, a
mente se acalmar naturalmente e se unificar. medida que formos

experimentando a paz da concentrao nos sentiremos descontrados e felizes no

nosso ntimo. A mente estar estvel e calma. A partir desse ponto, a concentrao e
o amor-bondade progrediro de mos dadas, j que nesse ponto ambos so quase a
mesma coisa. Quando a mente se acalma, est naturalmente livre de irritaes. Ao
manter a ateno plena no objeto de meditao, por fim, chegaremos ao ponto em
que no h em absoluto m vontade na mente. Esse estado ser percebido e a mente
estar em paz e refinada.
Karuna, compaixo, reconhecer que todos os seres sofrem e que queremos ajudlos. O desenvolvimento da compaixo semelhante ao desenvolvimento do amorbondade. Primeiro reconhecemos o sofrimento que ns mesmos experimentamos,
quer seja pequeno ou grande, e fazemos um voto para que atravs da nossa prtica
do Dhamma sejamos capazes de transcender as vrias formas de sofrimento nesta
vida. Em seguida, dirigimos a nossa mente para as pessoas pelas quais sentimos
amor e afeio, reconhecendo o sofrimento que elas experimentam e desejando
sinceramente que se libertem dele. Por fim, dirigimos a nossa mente para as pessoas
por quem tenhamos um sentimento neutro e aquelas com as quais temos conflitos.
Uma vez mais, do mesmo modo que com o amor-bondade, o objetivo desenvolver
o poder da compaixo que abarque todos os seres indiscriminadamente.
O amor-bondade e a compaixo esto conectados de um modo to prximo que ao
desenvolver um estamos como conseqncia desenvolvendo o outro. Na verdade, na
recitao de metta que costumamos fazer, estamos inclinando a mente na direo de
pensamentos de compaixo atravs do cultivo do amor-bondade. Empregando as
frases, "Que todos os seres estejam livres da hostilidade, livres da m vontade e
ansiedade, que eles desfrutem do bem-estar e se libertem de todo sofrimento," ns
cultivamos o sentimento de querer ajudar esses seres, de querer remover as causas
do seu sofrimento.
Com mudita, a alegria altrusta, estimulamos a conscincia daquilo que j bom e
abundante nas nossas vidas e desejamos que no nos separemos disso. Ficamos
alegres com essa abundncia e boa fortuna. Depois nos recordamos de outros seres
que atualmente esto tendo boa fortuna, desejando sinceramente que eles tambm
no venham a perder essa abundncia, esse bem-estar, essas boas oportunidades.
Ns estimulamos o apreo por aquilo de bom na vida deles, e por fim praticamos
desejando que todos os seres possam ter essas boas oportunidades e possam
experimentar esse bem-estar.
Finalmente, para o cultivo de upekkha, equanimidade, ns contemplamos karma vi.
Olhamos para a nossa prpria situao e as diferentes coisas dolorosas que ainda
no somos capazes de solucionar. Com o entendimento que karma uma fora real e
poderosa, consideramos que essas dificuldades devem ter surgido devido s nossas
aes no passado. Contemplando desse modo podemos desenvolver a pacincia e a
equanimidade, aceitando a nossa situao e no lutando contra o karma. Com
relao aos outros, seguimos cultivando o amor-bondade, a compaixo e a alegria
altrusta. Mas tambm entendemos que os seres colhem os frutos das suas aes

passadas. Contemplamos o fato de que algumas vezes simplesmente no podemos

fazer nada por algum ser devido ao seu karma e que ns tampouco podemos solver
todo o nosso karma. Quando podemos permanecer com equanimidade no sofremos
desnecessariamente devido a isso. Isso chamado desenvolver a qualidade da
upekkha.

11. Contemplao da Morte

Ajaan Chah com freqncia recomendava a contemplao da morte, particularmente
naquelas ocasies em que a mente est agitada e inquieta, pensando
descontroladamente. Como esta uma contemplao poderosa, quando estamos
subjugados por algum aspecto de cobia ou raiva - ou simplesmente deludidos pela
confuso e pela dvida - a contemplao da morte pode eliminar tudo isso trazendo
para a mente um senso de finalizao. "Espere. Eu irei morrer logo." Isso ir
eliminar todos aqueles pensamentos menos importantes, secundrios, que esto
perturbando a mente naquele momento. Essa uma tcnica de meditao muito til.
Podemos praticar a contemplao da morte contemplando a incerteza nas nossas
vidas e a certeza da morte. Refletimos continuamente que tendo nascido,
necessariamente morreremos. Ouvindo notcias sobre mortes e perdas, podemos
refletir tambm sobre a nossa prpria mortalidade. Suponha que a populao
humana mundial somasse seis bilhes de pessoas das quais seis milhes morressem
a cada ano, seiscentos milhes a cada dcada. Se no houvesse novos nascimentos,
dentro de um sculo toda a populao do mundo teria falecido - todos os seis
bilhes de pessoas. No entanto, porque h novos nascimentos substituindo as
pessoas que morrem, ns deixamos de ver a presena da morte, exceto naqueles
eventos terrveis, resultado de desastres naturais. Quando um grande nmero de
seres humanos morre devido a esse tipo de evento podemos refletir que ns
tambm precisamos morrer, que no podemos escapar da morte.
No entanto quando contemplamos o Dhamma temos de faz-lo do modo correto.
Refletindo sobre a impermanncia e a incerteza da vida, podemos chegar ao ponto
de ver que todos ns temos de chegar ao mesmo fim. No h como evitar isso, pois
no final das contas, todos temos que morrer. Mas importante que contemplemos
de um modo hbil, despertando a urgncia e a energia para a prtica. Essa
contemplao deveria desenvolver a ateno plena e a sabedoria, conduzindo a
mente para mais paz. Se for feita de modo inbil poder resultar em depresso,
vendo a vida como carente de significado. E se tivermos esse tipo de reao
negativa, ento temos que parar e compreender que no estamos indo na direo
certa, que isso no est produzindo o resultado correto. Portanto, ao contemplar e
praticar o Dhamma, temos sempre de olhar para os resultados daquilo que estamos
fazendo para julgar se estamos praticando do modo correto. Se houver mais energia,
mais esforo, mais paz, ento esse o indicador que estamos na direo correta.

12. Usando a Recitao para Ajudar na Meditao

A prtica de recitao Budista ajuda a acalmar a mente, focando-a no Dhamma
resultando em compostura e paz. Antes de praticar a meditao podemos usar a
recitao como objeto da ateno plena. Nessas recitaes podemos encontrar os
ensinamentos genunos que o Buda nos proporcionou e se os recitarmos com
ateno plena, isso poder dar origem a um sentimento de alegria interior. Isso nos
ajuda a recordar e contemplar os ensinamentos, fazendo com que a cada vez
penetrem no corao um pouco mais. Podemos comear recitando as devoes
dirias, recitando as qualidades do Buda, do Dhamma e da Sangha. vii Podemos
depois estimular pensamentos de amor-bondade, dirigindo-os primeiro para ns
mesmos e depois para todos os seres.
A recitao tambm til para subjugar o obstculo do torpor. Mas se estivermos
meditando e mesmo assim no conseguirmos dar um fim ao torpor ou sonolncia,
ento, podemos mudar de postura e praticar um pouco de meditao andando.
Podemos at mesmo tentar caminhar de costas ou sentar na beirada de um muro, ou
num lugar alto. O objetivo estimular o senso de ateno plena e vigilncia, o que
far com que a mente fique alerta. Se sentarmos num lugar alto, perigoso,
esperamos acordar. Mas se nos sentirmos cansados e sonolentos, melhor descer,
melhor no cair e morrer. Ainda no penetramos o Dhamma, ento, melhor usar a
sabedoria tambm ...

13. Observando as Trs Caractersticas

Empregamos a reflexo com sabedoria para contemplar o Dhamma, em particular as
trs caractersticas da existncia impermanncia, insatisfao e no-eu.
Contemplar essas trs caractersticas ajuda a diminuir a proliferao mental que em
geral agita a mente. Com o emprego da ateno plena na meditao formal e na
contemplao, o grau de conscincia do momento presente ir aumentar e o nmero
de fantasias e devaneios diminuir. Seremos capazes de capturar todas as velhas
lembranas, humores e pensamentos com muito mais rapidez e pouco a pouco
abandon-las. Quanto mais pudermos abrir mo de toda essa proliferao mental,
menos sofrimento e estresse.
Contemple esta mente, a mente que tende a proliferar e fantasiar, desgarrando-se
para o passado e o futuro. Devemos treinar a ver as coisas como incertas, em
mudana, como impermanentes. No importa o quanto tentemos planejar o futuro,
este nunca acaba sendo como pensvamos. Muito tempo pode ser perdido com esse
tipo de pensamento. Mas como ainda somos obstrudos pela deluso, essas
formaes mentais ocorrem continuamente. Por conseguinte, o praticante
habilidoso deve manter a mente sob observao, vendo que toda essa proliferao
impermanente, insatisfatria e no-eu. Se procurarmos por um eu, uma pessoa, um
ser, qualquer eu concreto ou outro tipo de eu nessa proliferao mental, isso no

ser encontrado. Isso chamado usar a impermanncia, insatisfao e no-eu como

nosso objeto de meditao.
Ajaan Chah diria que usar as trs caractersticas como objeto de meditao d
origem verdadeira sabedoria, pois tem a fora para mudar o entendimento
incorreto e as distores da mente. Mas se a sabedoria no surgir em toda a sua
plenitude, porque a nossa concentrao no forte o suficiente. Nesse caso
precisamos voltar atrs e re-estabelecer a nossa ateno na inspirao e expirao,
dando tempo para que a mente descanse na calma da concentrao.
Se praticarmos muita contemplao sem primeiro ter acalmado a mente, veremos
que os pensamentos se tornam excessivos e inquietos e que estamos observando
apenas a mente proliferando. Esse no o modo correto de contemplar. Por
conseguinte, novamente devemos voltar atrs e pacificar a mente, dando-lhe tempo
para descansar e recuperar a sua fora. Qualquer que seja o mtodo que
empreguemos para aquietar a mente, quer seja a ateno plena na respirao,
meditao de metta, recordao do Buda ou contemplao da morte, todas
produzem o mesmo resultado.

14. Alm da Calma

Se conseguirmos praticar deste modo, meditando regularmente e desenvolvendo a
ateno plena na vida diria, ento cedo ou tarde chegaremos ao ponto em que
sentamos para meditar e experimentamos um sentimento de grande paz. Sentimos
leveza no corpo e a mente parece unificar-se abandonando todas as suas
preocupaes e aflies habituais, tornando-se muito quieta e concentrada. Esse o
resultado de todo o esforo dedicado ao desenvolvimento da ateno plena.
A concentrao o fundamento, mas temos que ir alm da calma da concentrao e
usar o seu poder para desenvolver a sabedoria. At agora a sabedoria foi encontrada
atravs daquilo que foi ouvido e escutado. Essa a sabedoria originada da discusso
de conceitos e coisas, de perguntas e respostas, do estudo das escrituras. Esse um
tipo de sabedoria, mas a sabedoria que depende da faculdade da memria e dos
pensamentos. Esse tipo de sabedoria tem a sua funo e proporciona um nvel de
entendimento, mas o Dhamma verdadeiro que o Buda ensinou provm de uma
mente pura, de uma mente iluminada, de uma mente desperta. Ao colocar os
ensinamentos em prtica e desenvolver a concentrao podemos experimentar a
sabedoria genuna. Essa a viso clara, ao invs da reflexo baseada no pensamento,
feita nos estgios preliminares da prtica. A sabedoria que surge atravs da
concentrao tem o poder de superar os hbitos prejudiciais e as tendncias da
mente. E assim, quando estudarmos os textos novamente o nosso entendimento
ser real, porque experimentamos aquilo por ns mesmos.

15. Trazendo a Prtica para Casa

Todos os dias quando chegar em casa, desenvolva uma atitude de algum que est
dedicado prtica. Tente no trazer para dentro de casa todos os seus assuntos e
preocupaes do trabalho; quando chegar em casa tente deix-los de lado. Se tiver
um pequeno altar ou santurio em casa, veja se encontra um tempo para fazer as
suas reverncias e recitar um pouco das escrituras, s para coloc-lo num clima
favorvel. E claro, faa tambm um pouco de meditao. Tente desenvolver a autodisciplina e a motivao para fazer isso com regularidade. Porque se puder fazer
disso um hbito, ir descobrir que estar sempre revigorando o seu esforo na
prtica, revigorando a sua convico nos ensinamentos.
Enquanto mantivermos esse esforo sincero, teremos uma energia positiva. Mesmo
que ainda no experimentemos a perfeita paz, veremos que continuamos
inspirados. Isso nos dar a habilidade para resistir aos estados de humor habituais e
aos estados mentais prejudiciais nos quais, de outra forma, estaramos aprisionados.
Precisamos, no entanto, ter cuidado para no nos tornarmos preguiosos e
demasiado distrados. Se no desenvolvermos bons hbitos e auto-disciplina a
prtica pode se tornar demasiado irregular, significando que algumas vezes
praticamos, mas outras no. Gradualmente, os hbitos prejudiciais da mente tero a
oportunidade de assumir o controle novamente e mesmo quando praticarmos a
meditao, a mente estar tomada pelos pensamentos distrados e pela proliferao.
No fim das contas, vamos comear a sentir que no vale a pena, que a prtica no
est progredindo, e talvez desistir. Portanto, temos que manter a motivao.
Encontrar uma forma de colocar esforo na prtica, mesmo que seja pequeno,
porque isso sempre ajudar a energizar a mente e estimular a motivao. E
enquanto estivermos motivados, a prtica ser mantida.

Ateno Plena ... O Cerne da Prtica

Na prtica do Dhamma tudo que precisamos
ateno plena.
Tudo no mundo ento se torna claro.
Ajaan Bua Siripuo

16. Ateno no Momento Presente

A razo porque difcil mantermos a ateno no presente momento porque desde
que nascemos, fomos treinados a pensar e recordar. E esse uso da mente pensante
nos afasta do momento presente. Nisso que se encontra o problema, o ponto
crucial do assunto, porque temos sido treinados a no estar no presente momento. E
o resultado confuso e descontentamento. Mas tem mais, todos esses pensamentos

associativos baseados em diferentes memrias e conceitos cria uma identidade

qual nos apegamos, piorando o problema. Portanto, para desenvolver suficiente
ateno para realmente estar no momento presente ... temos que ter pacincia e
dedicar tempo. Um ano, dez anos, talvez at mais. O importante comear a
praticar.

17. De Momentos a Minutos

Lembre-se que a ateno plena sempre comea com momentos breves, discretos.
parecido com abrir uma torneira. Inicialmente a gua pinga lentamente: pop ... pop ...
pop ... mas em pouco tempo essas gotas se juntam e se transformam num fluxo
contnuo. De modo semelhante, no incio pode haver apenas lampejos de ateno
plena, mas se trabalharmos nisso, esses momentos se uniro e se transformaro
num fluxo contnuo. Podemos alcanar isso colocando esforo na ateno plena em
coisas fsicas: nossa postura, nossas atividades, nossa respirao, ou qualquer outra
coisa que estejamos fazendo no momento.
A qualquer momento, em qualquer postura, podemos desenvolver as mesmas
qualidades da meditao formal. A coisa principal ao praticar a ateno plena
conter a mente, no permitir que ela caia na proliferao mental habitual ou
distraes que a afastam do momento presente. Isso significa abandonar os
pensamentos relacionados com o futuro - planejamento, preocupaes - e
abandonar os diferentes pensamentos sobre o passado. Quando estamos realizando
uma tarefa e praticando a ateno plena, ns simplesmente trazemos a nossa mente
para focar naquela tarefa. E se aprendermos a fazer isso na vida diria,
perceberemos que estamos com a ateno plena a todo momento. Quando
sentarmos em meditao a nossa mente j estar calma, contida, preparada. Como
resultado a nossa meditao formal ir se desenvolver melhor.

18. Trazendo de Volta (Novamente e Novamente)

Ns precisamos estar sempre desenvolvendo a ateno plena. Quando surgem os
problemas, quer seja em casa ou no trabalho, a tendncia ser comear a proliferar
acerca daquilo, causando nervosismo e agitao. Portanto, quando percebemos que
estamos perdidos no meio de diferentes pensamentos e preocupaes, temos de
trazer a mente de volta para o momento presente o mais rpido possvel, focando na
tarefa em mos. E talvez aguardar at que a mente esteja novamente calma e
concentrada, re-estabelecida com a ateno no momento presente antes de
considerar os aspectos do problema. "Por que isso aconteceu? Se fiz um erro, qual
foi o erro? Como posso evitar que isso acontea novamente?" Esse tipo de reflexo
pode ser contemplada uma vez que a mente esteja calma. Mas provavelmente ns
no devemos querer fazer isso de cara, enquanto ainda estamos enrolados na
situao toda.

No incio, a nossa tarefa simplesmente trazer a mente de volta para a ateno no

momento presente e evitar ficar preso em tanto estresse. Se praticarmos desse
modo, veremos que a nossa tarefa real aprender como estabelecer a ateno plena
com rapidez. Quando percebermos que perdemos a ateno plena, capturados pelos
diferentes estados de humor e emoes, a prtica reconhecer isso e depois reestabelecer a ateno no momento presente. Com quanta habilidade fazemos isso ...
essa a medida do quo boa est sendo a nossa prtica.

19. Igual a Treinar Bfalos Domsticos

Quando nos apegamos a pensamentos que surgem na mente, estes se transformam
em karma. Algumas vezes quando estamos praticando, pensamentos inbeis surgem
na mente. Eles surgem com velocidade e parecem incontrolveis, ento o que
podemos fazer? Precisamos perseverar no re-estabelecimento da ateno plena
para captur-los no momento em que surjam. Precisamos estar alertas em relao
aos nossos pensamentos. O estado mental que estamos experimentando naquele
momento: hbil ou inbil? Se soubermos que inbil ento abrimos mo dele.
Utilizamos esse entendimento para compreender que ele ir resultar em dano e
sofrimento e abrimos mo dele. Assim, nenhum karma negativo ter sido produzido.
Na verdade, karma positivo o fato de estabelecermos a ateno plena e de
abrirmos mo desses estados mentais inbeis.
Ajaan Chah comparava isso com um agricultor e o seu bfalo domstico. O agricultor
sabe que deve vigiar de perto o bfalo em todos os momentos, porque se ele assim
no o fizer o bfalo ir se dirigir diretamente para os campos de arroz e arruinar a
plantao. Se o agricultor perder a ateno plena o bfalo ir destruir todo o campo.
Ocorre o mesmo com a mente. Se no a vigiarmos de perto ela ir atrs de todas as
impresses mentais que surgirem.
Qualquer coisa que faamos, quer seja na vida diria ou no monastrio, a tarefa
manter a ateno plena, manter-se vigilante e conhecedor de quaisquer impresses
que surjam na mente. Investigar em que estado a mente se encontra. A mente est
experimentando a felicidade? Tristeza? Desprazer? Inquietao? Quer seja prazer,
calma ou sabedoria, ns simplesmente observamos, sabendo tudo o que estiver
presente na mente. Qualquer coisa que experimentemos devemos repetidamente
lembrar que no permanente, no certeza. Sempre que experimentarmos
sentimentos de sofrimento - raiva, irritao, estresse ou medo - a nossa tarefa a
mesma. Temos de relembrar e ensinar para ns mesmos e at mesmo fazer
advertncias: "Hei, sofrimento, voc no permanente! Eu no sou o seu dono! Se
voc quer sofrer ento v em frente e sofra! Siga o seu prprio caminho, eu no vou
participar disso!" Isto ter ateno no momento presente continuamente,
protegendo e treinando a mente.

20. Comprometido com a Ateno Plena

importante obter com a prtica a atitude e a motivao corretas. Com freqncia
isto significa tentar comear o dia do modo correto. Quando levantar pela manh,
diga para si mesmo: "Hoje quero praticar, realizando todas as minhas tarefas e
atividades com ateno plena. Quero tentar desenvolver a ateno plena tanto
quanto possvel. Se eu me deparar com situaes difceis, pessoas difceis que
coloquem prova a minha pacincia, causando irritao, raiva ou averso, no vou
ceder a esses estados. Serei paciente e praticarei a ateno plena com qualquer
dificuldade que encontrar."
Tente estabelecer essa atitude com antecipao de modo que quando chegar ao
trabalho voc tenha a atitude mental correta. Procure tambm pelos momentos ou
ocasies nas quais poder praticar a ateno plena de um modo mais direto - no
trabalho, durante os breves intervalos, no almoo, nas diferentes situaes. Voc
poder perceber que ajuda se, de tempos em tempos, tomar alguns minutos apenas
para compor a mente e traz-la de volta para a respirao antes de seguir com as
suas tarefas.
Ajaan Chah sempre enfatizava que o principal no parar, no desistir. Persista,
mantenha a prtica, desenvolva a ateno plena em todas as posturas, a cada
momento. O desenvolvimento da ateno plena muito parecido com a construo
de uma represa. Uma vez que tenhamos construdo a represa ento podemos evitar
que a gua flua em todas as direes, mas canaliz-la para um bom uso. Do mesmo
modo, a ateno plena ajuda a conter as tendncias prejudiciais da mente e ajuda na
prtica de meditao. Voc perceber que quando estiver sinceramente
comprometido com a prtica, estar mais consciente daquilo que est dizendo e
fazendo ao longo do dia. Tanto no trabalho como em famlia, voc ser capaz de
observar melhor a sua mente de momento a momento, com resultados pelo resto da
sua vida.

21. A Sabedoria da Pacincia

Quando tivermos ouvido sobre as realizaes que podem ser alcanadas atravs da
prtica, isso pode fazer com que fiquemos muito impacientes para ver os resultados.
Mas temos que entender que como plantar uma rvore. Se plantarmos uma rvore
e s ficarmos olhando e imaginando quando que ela ir crescer, ento claro que
no teremos muita paz. Temos que compreender que essas coisas levam tempo; elas
tm que crescer e se desenvolver do seu prprio modo. Mantenha a prtica,
continue fazendo o esforo benfico e no se desanime naquelas ocasies em que
no experimentar a paz. Algumas vezes podemos sentir que: "Ah, a mente no est
muito concentrada ou com ateno plena. No estou conseguindo nada. Talvez seja
melhor desistir." Isso apenas um truque da mente. Continuar colocando o nosso
esforo para manter a ateno plena o mesmo que aguar aquela rvore para que

ela cresa. Quando temos f nos ensinamentos e dedicamos tempo prtica, a mente
logo se torna pacfica e as nossas dvidas desaparecem.

22. Chegando em Casa

Uma casa um lugar para descanso e proteo. Ns samos, trabalhamos e fazemos
vrias coisas, mas depois voltamos para a nossa casa, o nosso lar. um lugar no qual
podemos descansar, que nos protege dos elementos l fora, do sol, do vento, da
chuva e do frio. Mas ns tambm podemos ter a nossa casa interior, que o corao.
Ele tambm necessita do seu lugar de descanso, proteo contra o calor mental do
estresse e do sofrimento que experimentamos como seres humanos.
Para isso ns necessitamos do abrigo do Dhamma. Essa a verdade que
desenvolvemos no nosso corao, nosso abrigo protetor contra os efeitos de viver
no mundo. O modo como fazemos isso colocando os ensinamentos em prtica
todos os dias, desenvolvendo a generosidade, a virtude, a ateno plena e a
sabedoria. E com a calma e a paz que essas qualidades trazem, podemos refletir
sobre a nossa experincia para ver porque sofremos e como deixar isso de lado.

Motivao ... Por que Praticar?

As pessoas deveriam pensar como sero as suas vidas se no praticarem
meditao. Como sero os seus coraes? E o que tero desenvolvido no
corao para levar para a prxima vida? Porque a prxima vida s ser boa se
assim a fizermos nesta vida. Se no tirarmos vantagem da oportunidade para
meditar nesta vida, por que esperar ter e mesma oportunidade na vida
seguinte? Pode ser que no tenhamos uma oportunidade to boa novamente.
Ajaan Paavaddho

23. Buscando por algo Verdadeiro

Mesmo se tivermos todos os prazeres e confortos materiais que o mundo pode
oferecer, um dia teremos que deixar tudo isso para trs. Quando realmente
contemplamos isso, podemos ver com clareza que essas coisas que buscamos no
possuem uma essncia verdadeira, duradoura. A motivao para a prtica vem da
busca por algo que verdadeiro e duradouro. Isso a iluminao, nibbana. uma
felicidade imutvel que nunca morre, o lugar perfeito da paz.
natural que quando comeamos a praticar haver incertezas e dvidas acerca de
alguns aspectos dos ensinamentos. Mas o que deveramos fazer ter a mente aberta
e seguir com a prtica. No precisamos aceitar completamente ou rejeitar

completamente. Aprendemos a interiorizar os ensinamentos e a desenvolver a

nossa prpria compreenso atravs da prtica. No final das contas esse o lugar
onde podemos compreender essas verdades, na nossa prpria mente.

24. Um Senso de Separao

A tendncia natural da mente apegar-se a qualquer coisa com a qual entre em
contato, qualquer objeto que seja experimentado. Entre o olho vendo as formas, o
ouvido ouvindo os sons, o nariz cheirando os aromas, a lngua experimentando os
sabores, o corpo contatando as vrias sensaes tangveis e as impresses mentais
que surgem, podemos ver quanto contato nos sentidos e estmulo mental ocorre
apenas em um dia. Quer seja no trabalho ou num lugar tranqilo de meditao, em
geral somos atropelados pelo impacto nos sentidos. Se no tivermos ateno a esses
pontos de contato, a mente ir continuamente perseguir e se agarrar a essas
impresses.
No entanto, se desenvolvermos a ateno plena nesses pontos, experimentaremos
calma e desprendimento das impresses nos sentidos. Quanto mais mantivermos
esse senso de separao - a mente calma observando como as coisas so - menos
seremos vtimas dos humores de atrao e averso que possuem o efeito de agitar a
mente. Quer sejam humores baseados na cobia, na raiva ou na deluso, eles agitam
a mente, confundem-na e conduzem-na ao descontentamento. Ajaan Chah dizia que
esse o ponto que devemos contemplar, realmente observar o processo e ver como
o sofrimento surge.
Portanto, na prtica de desenvolvimento da ateno plena e da sabedoria, a nossa
tarefa observar a mente. A cada momento em que ocorrer um contato em algum
dos sentidos, observamos a mente. Quando os nossos olhos contatam as formas,
nossos ouvidos contatam os sons, a nossa lngua contata os sabores, o nosso nariz
contata os aromas, o nosso corpo tocado e a mente contata conceitos e idias,
observamos esse processo no qual a atrao ou averso surgem. Nessas ocasies
que temos que aprender a estabelecer a ateno plena e observar a mente com um
senso de conhecer sem apego. Tal como uma criana precisa de algum que cuide
dela, para ensin-la e proteg-la, o mesmo ocorre com a mente. Porque uma mente
desprotegida ir se meter em todo tipo de encrencas.
Se persistirmos na estimulao e desenvolvimento da ateno plena, ento veremos
a verdadeira natureza de cada estado mental, cada humor e cada pensamento como
algo incerto, que pode mudar. Se gostarmos de alguma coisa - incerto, pode mudar.
Se no gostarmos de alguma coisa incerto, pode mudar. Ns amamos, ns
odiamos: todos esses humores que temos so impermanentes. Eles no possuem
nada de real, nada de substancial que devamos acreditar ou apegar. Se enxergarmos
essa verdade e mantivermos a aplicao da ateno plena e da sabedoria na nossa
vida diria, as tendncias mentais prejudiciais que conduzem ao sofrimento e
estresse iro comear a perder o seu poder sobre ns. E medida que elas comeam

a decair e desaparecer, ns as substitumos por mais ateno plena e sabedoria

conduzindo a mente a um estado de paz. Quando virmos esse resultado da nossa
prtica, ento saberemos: "Ah, ento esse o caminho ... Eu sou capaz de
desenvolver mais calma e claridade na minha vida." Isso o que faz com que
continuemos praticando, progredindo em direo realizao do fim do sofrimento.
Esse o objetivo da prtica.

25. A Plenitude do Dhamma

Certa vez um grupo de coreanos Budistas vieram visitar Ajaan Chah. Eles haviam
visitado muitos mestres na Tailndia sempre fazendo as mesmas perguntas: "Por
que praticar o Dhamma? Como praticar o Dhamma? E tendo praticado o Dhamma,
qual resultado podemos esperar da prtica?" Mas Ajaan Chah simplesmente no
lhes deu uma resposta direta, ele respondeu com uma outra srie de perguntas. Ele
disse: "Por que vocs comem? Como vocs comem? E tendo comido, como vocs se
sentem?"
O grupo ficou muito contente. Foi uma resposta que eles nunca tinham ouvido antes,
mas rapidamente eles compreenderam o que ele estava indicando e ficaram muito
satisfeitos. Eles entenderam que ns comemos porque sentimos fome, comemos ao
tomar a comida e ao consumi-la e uma vez que a comemos, nos sentimos satisfeitos
e a nossa fome se acaba. Do mesmo modo, praticamos porque estamos sofrendo,
praticamos tomando os ensinamentos do Buda e colocando-os em prtica e uma vez
que tenhamos terminado a prtica, chegamos ao ponto em que todo o nosso
sofrimento se acaba.

26. O Quadro Completo

Sempre que experimentamos quaisquer dificuldades ou problemas na vida,
podemos ver isso como os frutos das nossas aes, os frutos de karma. Mas num
nvel mais profundo podemos dizer que isso simplesmente o sofrimento da vida. O
Buda falou sobre as Quatro Nobres Verdades, a primeira sendo que h sofrimento e
estresse associado vida neste mundo. Podemos entender de uma maneira mais
ampla como esse tipo de coisa acontece - temos que ganhar a vida, encontrar
alimento e abrigo, interagir com os outros, e devido a isso surgem obstculos e
desafios. Isso parte da nossa situao como seres humanos, temos de viver nesse
mundo e h sofrimento e estresse associado a isso. Ento, tenhamos conscincia
disso. O que estamos fazendo tomar conscincia do lado insatisfatrio da vida. E
juntamente com essa conscincia pode surgir a sabedoria.
Mas essa Primeira Nobre Verdade tambm est nos alertando. Quando refletimos
sobre o sofrimento na vida, estamos sendo lembrados tambm que provavelmente
essa no a nica ocasio em que o sofrimento ir surgir - haver mais situaes
como essa. No mnimo, vamos envelhecer, trazendo desconforto, doenas, e algum

dia a morte. Portanto, quando refletimos com sabedoria sobre uma situao na qual
surgiu o sofrimento, o que isso est fazendo nos dar o entendimento que mantm a
nossa mente em paz nessas diferentes situaes. Desse modo, vemos o quadro
completo, incluindo o lado insatisfatrio da nossa existncia como seres humanos.
No ficamos mais perdidos desejando que tudo seja perfeito quando isso
impossvel. Estamos transformando o nosso sofrimento em algo til ao contempllo, vendo-o tal como . Isso sabedoria.

27. O Dhamma est Sempre Aqui

Podemos comparar o Dhamma com a natureza que nos cerca aqui no monastrio. As
rvores e montanhas esto todas nossa volta. Mas antes de conhecer este lugar
talvez no soubssemos que aqui havia rvores e montanhas, os arredores com
muita paz e silncio. Somente depois de vir aqui e olhar em volta que podemos
ver: "Ah ... assim."
Com o Dhamma a mesma coisa, est sempre aqui, mas na maior parte do tempo
no o vemos. O que o Buda fez foi re-descobrir esse Dhamma, descobrindo a
verdade da nossa existncia e depois ensinando-a aos outros, e embora os
ensinamentos tenham sido preservados nos livros e escrituras, o que o Buda estava
indicando apenas a verdadeira natureza da realidade - que todas as coisas
condicionadas surgem e desaparecem.
Todas as coisas surgem na dependncia de certas condies e quando essas
condies mudam elas cessam. Esse um ensinamento muito simples mas tambm
muito profundo. Ele afeta todos os aspectos da vida, tanto o aspecto material como o
mental. Repetidamente o Buda disse para olharmos para o nosso ntimo para
enxergar essa verdade. Ela ali est todo o tempo, mas ns temos que olhar para a
nossa prpria mente e enxerg-la ali.
A maioria das pessoas tenta encontrar a felicidade atravs do mundo material.
Desenvolvemos os nossos pases, as nossas cidades, a economia e todos os demais
aspectos desse mundo externo, material. Mas com demasiada freqncia ns no
estamos olhando para o nosso ntimo, que o caminho para a verdadeira paz
mental. Este corpo e mente so coisas condicionadas que surgem e cessam.
Qualquer coisa que esteja sujeita mudana no pode ser objeto de apego. Quando a
mente enxerga isso, ela pode comear a abrir mo do apego.

28. Surgindo e Desaparecendo

Visto que tudo no mundo simplesmente surge, permanece e depois desaparece,
como isso poderia nos trazer felicidade duradoura? Temos que nos perguntar:
"Alguma vez no passado experimentamos a felicidade? Experimentamos o prazer?
Dor? Sofrimento?" Podemos ver que esses sentimentos simplesmente surgem,

permanecem e depois desaparecem. No h nenhum ncleo permanente em nada

disso, nenhum eu real, permanente.
Contemple a impermanncia neste corpo. Contemple o processo de mudana neste
corpo medida que ele cresce e envelhece. Mesmo de momento a momento
podemos ver a mudana, no mesmo? Ns inspiramos e depois expiramos. S isso
j nos ensina que este corpo impermanente. Ou podemos contemplar a longo
prazo, vendo como este corpo evolui da infncia at a maturidade, a velhice, e no
final das contas ir morrer. Podemos contemplar as fraquezas deste corpo e as
dores e desconfortos que surgem com as doenas. Tudo isso nos est mostrando a
impermanncia. Em ltima anlise este corpo no pode durar. Quando
contemplamos dessa forma, ns passamos a entender a verdade. E isso se aplica a
todo o mundo nossa volta.
Um carpinteiro habilidoso pode fazer uma pea elaborada e bela, macia e
duradoura, ainda assim, com o tempo, ela ter que deteriorar, partir-se em pedaos,
esfarelar-se. Coisas como mquinas ou motores, mesmo se forem feitos do mais
puro ao, ainda assim se gastam e desfazem. Elas tm que se degenerar. Todas as
substncias e coisas do mundo - veculos, casas, auditrios, rvores, colinas - todas
passam a existir, permanecem durante algum tempo e depois, ao final da vida,
rompem-se e esmigalham-se. Essa a seqncia normal das coisas.
A vida preciosa mas muito incerta. Tivemos a boa fortuna de nascer neste mundo
como seres humanos e no entanto no sabemos por quanto tempo iremos viver.
Portanto, devemos fazer bom uso do nosso tempo enquanto podemos, sendo
cuidadosos e diligentes, fazendo o bem. medida que nos desenvolvemos de modo
benfico, praticando a generosidade, a virtude e a meditao, estamos realizando o
nosso potencial como seres humanos. Quando pensamos dessa forma e
consideramos que no sabemos quanto tempo temos nesta vida, ento, no h
tempo para ser negligente. O Buda disse que quem vive de modo negligente no
segue o Dhamma. como se j estivesse morto.

29. Faa do Sofrimento o seu Professor

Quando nos deparamos com o sofrimento na vida, importante contempl-lo para
desenvolver uma perspectiva equilibrada. Todos, sem exceo, esto sujeitos ao
envelhecimento, doenas, morte e vrios outros tipos de sofrimento. A vida tem as
suas imperfeies. H muitos aspectos da nossa vida pessoal e no mundo nossa
volta que so desagradveis e algumas vezes isso ocorre devido aos nossos prprios
erros. Mas aquilo que pode tornar o mundo perfeito este caminho de prtica. Se
aplicarmos a ateno plena e a sabedoria aos nossos problemas, a mente ir
enxergar e aceitar a verdade da existncia. Esse o caminho para a paz e o fim do
sofrimento.

Na poca do Buda, havia uma mulher chamada Kisa Gotami que estava sofrendo
muito devido morte do seu beb recm-nascido. Tomada pela tristeza e sem saber
o que fazer, ela levou o cadver at o Buda.
"Voc pode me ajudar?" ela perguntou. "O meu beb morreu e quero traz-lo de
volta vida."
"Eu posso ajud-la," o Buda respondeu, "mas preciso de um ingrediente especial.
Voc precisa ir e trazer uma semente de mostarda de uma casa na qual ningum
tenha morrido nos ltimos cem anos."
Ela concordou com presteza e saiu perguntando para as pessoas se elas tinham
sementes de mostarda. Em cada casa as pessoas se apressavam em buscar as
sementes, mas ento ela perguntava se algum tinha morrido nos ltimos cem anos.
E todos sempre respondiam que claro que algum tinha morrido. Avs, tios, mes,
crianas - algum sempre morre. No final a mulher no encontrou sequer uma nica
casa que no tivesse sido tocada pela morte. De repente, ela se deu conta daquilo
que o Buda estava ensinando, que sim, a vida impermanente, todos morremos.
Todos nos separamos das pessoas que amamos. E ao aceitar essa verdade, o
entendimento correto e a sabedoria se estabeleceram na mente dela.

30. A Hora Agora

Reflita sobre a rapidez com que a vida passa, dia aps dia, ms aps ms, ano aps
ano. Agora estamos vivos, olhe para trs .... olhe para trs, para o passado que j se
foi. Cada dia, cada ms, cada ano ... se foram como um claro! A vida no dura muito.
como o orvalho num capim. Quando surge o sol, seca e desaparece. Ou como a
espuma nas ondas do mar. Essas coisas surgem e depois de pouco tempo
desaparecem. Assim que nascemos, estamos caminhando na direo da velhice. A
velhice seguida pela doena, a doena seguida pela morte. No demora muito
tempo. O Buda nos alertou para que no sejamos negligentes. No importa a idade,
no seja negligente. Mesmo criana, a vida incerta. Podemos morrer antes do
tempo, sem nem mesmo envelhecer. Os dias e noites vo passando, vo passando.
Exatamente agora, o que estamos fazendo realmente?

Virtude ... Diretrizes para a Vida

No existe tesouro mais valioso no mundo
do que algum com a virtude bem estabelecida
Ajaan Maha Bua anasampanno

31. O Valor da Bondade

A paz que provm de sila, virtude, indispensvel para desenvolver a concentrao.
Se a nossa conduta tica for instvel, ento, a mente tambm ser instvel. Haver
remorso, arrependimento e vrios outros tipos de estados mentais que impediro o
estabelecimento da concentrao. E quando a concentrao for fraca, ser muito
difcil ver a natureza das coisas. importante ver o valor da virtude desse modo.
Todo o caminho de prtica, desde o princpio, o suporte para o surgimento da
verdadeira paz e felicidade. A prtica na vida diria da generosidade e da bondade
produz um tipo de felicidade na mente. A prtica da virtude, desenvolvendo o
cuidado e a ateno naquilo que dizemos e fazemos, produz um tipo mais profundo
de felicidade. E a prtica de meditao produz um tipo de felicidade que ainda
mais profundo.
O cultivo da prtica do Dhamma como plantar uma rvore. Se voc vive num lugar
em que h muito calor do sol, mas nenhum abrigo, isso ir causar desconforto. Mas
se voc plantar uma rvore, aguar e cuidar dela, essa rvore ir crescer e trazer
sombra e proteo contra o calor do sol. Do mesmo modo, o desenvolvimento da
generosidade, virtude e meditao nos proporciona proteo contra o calor do
sofrimento no mundo. Sem isso, como se no tivssemos nada para nos proteger,
nada que nos d sombra.

32. Uma Base para o Corao

Quer sejam assuntos do trabalho ou da famlia, o Buda nos deu conselhos sobre
como trat-los de modo benfico. Ele nos ensinou a ser diligentes em todas as
nossas tarefas e responsabilidades. Ele nos ensinou a viver com harmonia,
desenvolvendo uma atitude de boa-vontade e considerao para com os outros. Ele
nos ensinou a ser generosos com os nossos ganhos e posses, possibilitando assim
que abramos mo dos nossos desejos mais egostas. Todos esses ensinamentos iro
auxiliar o nosso desenvolvimento espiritual.
importante entender o valor da criao de uma slida base na bondade. Tal como
quando construmos um prdio, primeiro precisamos de uma base slida; na prtica
do Dhamma necessitamos de uma base slida no corao. Deveramos sinceramente
nos comprometer em viver de um modo inofensivo mantendo os preceitos de
virtude e cultivando sentimentos de bondade e perdo pelos outros. Assim a mente
ter um senso de renncia, aprendendo a abandonar o apego pelo mundo em
benefcio de um bem maior. Viver dessa forma eleva o nvel da nossa mente, dando
origem paz interna e felicidade. Isso chamado sila e constitui a base para a
prtica do Dhamma.

33. Sila
Temos que comear com uma base de sila. Isto muito importante. No incio,
podemos achar que esse aspecto da prtica difcil e pode mesmo parecer que a
nossa noo de sofrimento est aumentando. Mas se tivermos persistncia e
insistirmos nisso, o resultado ser uma felicidade maior ao longo da nossa vida. Os
preceitos de virtude esto nos ensinando que devemos ser muito cuidadosos, muito
atentos naquilo que dizemos e fazemos. Apoiando-se neles como um parmetro
evitar que as tendncias mentais prejudiciais se manifestem na nossa linguagem e
nas nossas aes. Em outras palavras evitam que criemos sofrimento no nvel mais
tosco.
Usando esses parmetros para viver de um modo hbil, iremos descobrir um
sentimento de vergonha moral e o temor saudvel de fazer algo errado viii. E uma vez
que tenhamos estabelecido esse auto-controle no nosso corao e sejamos muito
cuidadosos na maneira de agir e falar, imediatamente obteremos felicidade. Essa a
felicidade experimentada como um senso de amplido e luminosidade da mente. a
libertao do remorso e das tendncias prejudiciais.

34. Um Parmetro para a Vida

O nvel de sila mais bsico so os cinco preceitos. Essas so cinco diretrizes simples
que adotamos para nos ajudar a viver de um modo que no cause dano para ns
mesmos ou para os outros. Eles so:
1. Abster-se de matar seres vivos.
2. Abster-se de roubar, de tomar o que no for dado.
3. Abster-se do comportamento sexual imprprio.
4. Abster-se da linguagem incorreta.
5. Abster-se do vinho, lcool e
outros embriagantes que causam a negligncia.
Normalmente seguimos os cinco preceitos como nosso parmetro bsico, mas
quando temos a oportunidade, podemos adotar os oito preceitos como um modo de
incrementar o nosso esforo. Manter os oito preceitos uma forma de renncia. No
comemos depois do meio dia, reservando mais tempo para a meditao e
eliminando o fardo de ter que buscar comida. Tomamos a deciso de no participar
em nenhum tipo de atividade sexual ou de gastar tempo ouvindo msica, ou outras
formas de entretenimento. No nos preocupamos com maquiagem, jias ou
perfumes e nos abstemos de descansar em camas exageradamente confortveis que
nos fariam entregar-nos ao sono. Quando observamos os oito preceitos abrimos
mo dessas pequenas formas externas de felicidade para podermos nos dedicar
prtica do Dhamma. Mant-los simplesmente por um dia pode trazer grandes
benefcios, ajudando a preparar a mente para a prtica de meditao e para o
desenvolvimento espiritual.

35. Entendimento Correto

O Nobre Caminho ctuplo comea com o Entendimento Correto, que inclui a
compreenso de karma. Saber o que karma benfico e o que karma prejudicial, o
que nos conduzir felicidade e o que nos conduzir ao sofrimento - tudo comea
na mente com as nossas intenes e pensamentos. Se os nossos pensamentos forem
hbeis, como conseqncia a nossa linguagem e aes sero hbeis, o que ir nos
trazer a felicidade. Se os nossos pensamentos forem inbeis, ento a nossa
linguagem e aes sero inbeis e isso ir trazer o sofrimento. Podemos ver na
sociedade que quando as pessoas so pegas em situaes em que esto sofrendo de
modos variados, em geral isso tem origem no entendimento incorreto e na falta de
entendimento de karma. Os resultados que elas esto experimentando, com
freqncia, so apenas o produto das suas prprias palavras ou aes inbeis.
Quando temos o Entendimento Correto, compreendendo a lei de karma, a mente
sempre estar serena. Esse o caminho do Dhamma. Quando seguimos na outra
direo, caindo no entendimento incorreto e na negatividade, o resultado que nos
sentimos agitados. Mas se compreendermos o sofrimento que tem origem nos
pensamentos baseados na cobia, raiva e deluso, veremos o valor em no segui-los.
Muito embora ainda no possamos evitar que esses pensamentos surjam,
estabelecendo-nos em sila, com cuidado e auto-controle, podemos evitar que
transbordem para o nosso comportamento externo.
Sem a presena de sila na nossa vida, no teremos nada para nos guiar. Quando
tivermos que tomar decises - encontrar o modo correto de falar e agir - no
teremos nenhum parmetro para seguir. Portanto, estar bem estabelecido em sila
como ter um compasso para nos guiar pela vida. Quer seja na prtica em si ou em
aspectos mais gerais, seremos capazes de evitar a criao de sofrimento para ns
mesmos e para os outros. Essa a importncia de sila.

36. A Ddiva da Generosidade

medida que a nossa prtica evolui, pode acontecer que outros nos critiquem por
tentarmos abrir mo do apego e do desejo. Eles pensaro que isso no normal e
assim podero dizer: "Voc um tipo estranho e tolo por no querer nada da vida."
Mas ns temos que entender que h diferentes tipos de desejo. Trabalhando no
mundo se obtm dinheiro para comprar coisas. Enquanto estivermos fazendo isso
dentro dos limites de sila, no prejudicando ou nos aproveitando dos outros, ento
no h nada de errado nisso. Num nvel mais elevado, ainda chamaramos isso de
desejo no sentido de querer obter coisas. Mas no nvel de sila isso no prejudicial.
Isso no vai alm dos limites da conduta moral.

Ao progredirmos na prtica, comeamos a perceber o valor da generosidade,

compartilhando aquilo que temos. Podemos agir de modo caridoso, como por
exemplo, alimentando os sem-teto, doando sangue, ajudando os idosos, ajudando
em calamidades pblicas e dando o apoio financeiro para causas nobres. Tambm
podemos apoiar a Sangha dando os quatro requisitos: comida, abrigo, mantos e
medicamentos. Ao alimentarmos os seus corpos, eles nos alimentam o corao com
o ensino do Dhamma. Ao dar e compartilhar, iremos perceber o surgimento de um
sentimento de contentamento. Mesmo assim, outros podero dizer: "Isso estranho.
Porque voc d as suas posses e dinheiro dessa forma?" Temos que simplesmente
aceitar que talvez eles ainda no enxerguem o valor disso. Mas se contemplarmos
isso, podemos ver que se colocarmos toda a nossa energia em ganhar cada vez mais
dinheiro, ento, no teremos tempo disponvel para a nossa prtica espiritual.
Refletindo com sabedoria desse modo podemos chegar ao ponto de questionar a
idia de colocar o trabalho em primeiro lugar, de acumular cada vez mais riqueza
material e posses.
Esta riqueza espiritual que estamos acumulando, podemos por ns mesmos ver que
vale a pena, que isso nos traz felicidade. F, renncia, generosidade, virtude,
sabedoria - essas qualidades que estamos desenvolvendo atravs da prtica iro nos
acompanhar para alm da morte. E quanto ao que as outras pessoas disserem,
temos de aceitar que essas so as idias delas. Tudo bem que elas tenham as suas
prprias idias, porque a felicidade que obtemos da prtica est ali bem na nossa
frente. Mesmo que elas digam que somos tolos, no precisamos nos preocupar. J
sabemos por ns mesmos: "Isso no tolo. sbio."

Karma ... Aes e seus Resultados

bvio que h uma causa para a origem da bondade e da maldade, da felicidade
e do sofrimento, experimentados por todas as pessoas em todos os lugares do
mundo. Karma existe como parte da nossa mera existncia. Criamos karma a
cada momento, do mesmo modo que os resultados do nosso karma passado nos
afetam a cada momento.
Ajaan Mun Bhuridatta Thera

37. Karma Aqui e Agora

O que faz com que as pessoas surjam neste mundo do jeito que surgem? Algumas
pessoas nascem numa famlia rica, harmoniosa, fortes e saudveis. Outras nascem
na pobreza ou com enfermidades. Outras nascem onde h guerra, fome e outros
problemas. Por que acontece isso? Por que temos traos de carter distintos? Ns
nascemos no mundo com diferenas de carter, com diferentes modos de pensar.
Isso karma?

A questo de vidas passadas e futuras, seres renascendo de acordo com o seu karma,
tem sido assunto de milhares de anos. Com freqncia as pessoas no mundo tm a
idia de que no existe nada depois da morte. No importa o que faamos, podemos
at fazer qualquer coisa que nos d na telha, porque quando morrermos no vamos
sofrer nenhum tipo de conseqncia. Essas idias influenciam o modo como as
pessoas vivem. Sendo quase impossvel provar essa questo das vidas passadas e
futuras para algum que seja ctico, porque isso no algo que podemos trazer a
pblico e fazer uma demonstrao.
Quando as pessoas perguntavam a Ajaan Chah sobre isso, ele dizia que na verdade
isso algo que ns no precisamos provar. O lugar para aprender e compreender
essa questo a vida presente. Podemos encarar isso do seguinte modo: se
vivermos a nossa vida de um modo virtuoso, tentando cultivar a bondade e
conduzindo as nossas vidas com habilidade, qual ser o resultado disso? O resultado
ser a nossa prpria felicidade e a possibilidade de ajudar a criar uma sociedade
mais feliz nossa volta. Mesmo se houver apenas esta vida, se quando morrermos
esse for o final de tudo, ento no haver perda porque teremos experimentado a
felicidade nesta vida proveniente das nossas boas aes. E se houver alguma coisa
como karma, ento toda a bondade que fizemos nesta vida no ser perdida, mas ir
continuar para nos trazer felicidade em vidas futuras tambm. Por outro lado, se
vivermos de um modo inbil - com um comportamento anti-social, agressivo,
explorando ou causando dano aos outros - podemos esperar pelos resultados nesta
mesma vida. O que iremos encontrar muito sofrimento e confuso para ns
mesmos e para as pessoas nossa volta. E se existem tais coisas como vidas futuras
e frutos de karma ... ento no vai ser nada bom, no mesmo?
No entanto, ns s precisamos focar nesta mesma vida. O que estamos fazendo
exatamente agora? O modo como nos comportamos, as nossas atitudes, as nossas
idias, o modo como pensamos, tudo. Isso est produzindo resultados exatamente
agora e ns podemos ver isso acontecendo. Portanto, a coisa mais importante
entender a nossa mente. Esse o lugar da prtica, nisso tem que estar a nfase. No
algo que temos que projetar para o futuro, vendo o paraso ou o inferno, ou mesmo
nibbana, como algum tipo de estado distante. Ao invs disso, podemos olhar para a
nossa mente e ver que as causas da felicidade e do sofrimento ou do paraso e do
inferno, esto surgindo exatamente aqui, neste momento. No algo externo ou
distante. Estamos praticando para a felicidade e libertao neste exato momento
presente.

38. Karma Ao
Karma criado atravs da ao intencional com o corpo, linguagem e mente.
Intenes benficas que surgem na mente iro levar a palavras e aes benficas,
enquanto que intenes prejudiciais iro levar a palavras e aes prejudiciais.
Podemos dizer que isso que governa o mundo - o karma coletivo de todos os seres.

Cada indivduo est criando karma a todo momento, e isso que conduz ao ciclo de
nascimento e morte, isto , a continuidade da existncia. Quando contemplamos
esse assunto, podemos ver a importncia de realizar bom karma, pois a felicidade
que experimentamos vem do treinamento e de estimular intenes benficas com o
corpo, palavras e mente. E isso o que a prtica Budista nos encoraja fazer. Todo o
esforo que dediquemos ao desenvolvimento de qualidades benficas ir trazer
benefcios e felicidade.
Quanto mais contemplemos karma, mais veremos que estamos recebendo os frutos
das nossas aes todo o tempo. Praticamos tanto karma benfico como prejudicial
no passado e isso est produzindo os resultados que experimentamos no presente.
Quando pensamos no karma prejudicial que realizamos no passado, o importante
refletir com sabedoria. Se pudermos aprender com isso e mudar o nosso
comportamento, isso ser bom. Mas insistir em pensar no passado e apegar-se a
esses estados mentais negativos no correto. Se praticarmos a ateno plena e
compreendermos a mente, ento seremos capazes de notar esses momentos de
culpa ou depresso com relao ao que fizemos. Poderemos ver que esses
sentimentos no nos ajudam porque o passado no pode ser mudado. bom se
pudermos aprender com isso e mudar, mas fora isso no h porque sofrer
desnecessariamente sentindo averso por si mesmo ou remorso.
O modo correto dedicar-se realizao de karma benfico a partir de agora.
Estaremos assim criando as condies para a felicidade e benefcios tanto no
presente como no futuro. por isso que praticamos. Quando compreendemos a
importncia de karma, iremos nos dedicar generosidade, a manter os preceitos e a
praticar a meditao - tudo com o propsito de gradualmente ir elevando o nvel da
nossa mente. Se colocarmos esforo na nossa prtica, criando mais karma benfico,
o resultado ser mais paz interior. Isso deveras a coisa sbia e correta que um ser
humano deve fazer, desenvolver qualidades benficas em si mesmo.

39. Sem Desculpas

Algumas pessoas pensam que aes danosas nem sempre levam a resultados
negativos. Elas pensam que podero escapar sem nenhuma conseqncia. Isso
verdade?
Se as pessoas ainda no vm os frutos das suas aes, isso devido presena da
deluso. Elas no esto muito atentas. Infelizmente, isso no anula o resultado
daquilo que elas esto fazendo ou significa que no h karma em operao. Karma
uma lei da natureza. uma fora natural que podemos ver em operao todo o
tempo. Portanto, se as pessoas esto criando as causas para o sofrimento, ento esse
sofrimento vir quer elas o identifiquem ou no. at pior se elas no vm o dano
no seu comportamento, porque assim elas no reconhecem como esto causando
sofrimento para si mesmas. Mas quando compreendemos karma, podemos olhar
para a nossa vida e dizer, "Ah, quando falo desse modo, quando ajo desse modo, isso

traz sofrimento." E como ns desejamos ser felizes, livres do remorso e da

preocupao, somos motivados a viver de um modo virtuoso.

40. Lidando Sabiamente com Pragas

Como devemos lidar com insetos e pragas que entram nas nossas casas? No quero
quebrar o primeiro preceito ou criar karma prejudicial.
Na prtica do primeiro preceito, estabelecemos na nossa mente a clara inteno de
no matar outros seres. Com relao s criaturas muito pequenas, como os insetos,
ns temos de fazer o melhor que pudermos em cada situao. Uma pessoa pode usar
diferentes mtodos e produtos qumicos para evitar que eles entrem. Ns ainda
temos a inteno bsica de no matar os seres deliberadamente, mas se nas
atividades de limpeza alguns insetos sofrem, ento temos que aceitar que esse o
karma deles. Com animais maiores, como por exemplo ratos ou camundongos,
deveramos ser capazes de encontrar formas humanitrias de lidar com eles. H
certas armadilhas nas quais se coloca uma isca e uma porta se fecha depois que eles
estiverem dentro. Assim eles podem ser levados para um lugar distante e soltos.
Temos que entender que tudo est sujeito ao seu karma. Geralmente muito difcil
se mover e fazer coisas no mundo sem causar dano s pequenas criaturas como os
insetos. Algumas vezes isso inevitvel, como por exemplo quando eles so
esmagados no pra-brisa enquanto estamos dirigindo, ou quando eles voam para
uma vela acesa noite. Ns no estamos lhes causando dano deliberadamente. A
nossa inteno no matar, mas o jeito do mundo que algumas dessas coisas iro
ocorrer. Portanto, ns no devemos tomar isso como um fracasso pessoal, ou como
se estivssemos realizando karma prejudicial.
Quando estamos fazendo limpeza ou varrendo, algumas vezes alguns insetos
morrem. Devemos entender que a nossa inteno no matar, mas manter o lugar
limpo. uma pena que alguns dos insetos sofram, mas isso muito diferente de usar
veneno e iscas de modo deliberado para mat-los. Com a compreenso de karma e
inteno, podemos fazer o melhor possvel para encontrar meios hbeis e
humanitrios para lidar com as pragas.

41. Deriva no Oceano de Karma

Deixe-me contar-lhes uma histria de um discpulo meu. Ele havia sido um pescador
por profisso, trazendo barcos cheios de peixe para serem mortos e vendidos. No
Budismo isso entendido como karma prejudicial. Um dia, distante da praia, ele
esteve envolvido num acidente com o barco que o deixou deriva no mar durante
trs dias e trs noites, agarrado a um pedao de madeira. Poderamos dizer que tudo
indicava que ele estava para receber os resultados do seu modo de vida danoso,
afogando no mar e devorado pelos peixes. Embora supusesse que fosse morrer, ele

fez uma firme promessa: se fosse salvo ingressaria na ordem monstica. Agora j
so quinze anos desde que ele se ordenou.
Algumas vezes as situaes de crise fazem surgir as aspiraes mais nobres nas
pessoas, um pensamento positivo que pode rapidamente trazer um bom resultado.
Isso pode mudar a vida drasticamente. No entanto, deveramos realmente nos
comprometer a praticar karma benfico regularmente e no esperar apenas por
situaes de crise. As nossas vidas so to incertas. Visto que no sabemos por
quanto tempo vamos viver, deveramos realmente prezar o nosso tempo.
Deveramos tentar viver do modo mais habilidoso possvel enquanto temos a
oportunidade.

Bondade ... Estar em Paz

Minha Religio a Bondade
Dalai Lama

42. Como Viver no Mundo

Temos que participar da sociedade. Temos deveres e o nosso trabalho. E embora a
sociedade no seja sempre pacfica e harmoniosa o Buda ensinou que a origem disso
sempre est nos indivduos, porque os seus coraes no esto em harmonia com a
verdade. Enquanto as pessoas estiverem aprisionadas pelas diferentes tendncias
prejudiciais da cobia, raiva e deluso, elas iro falar e agir de modo
correspondente. E da surgem os problemas e mal-entendidos.
H vrios modos para lidar com isso. No mundo temos as leis e regulamentos do
pas. O objetivo disso dar para as pessoas normas de comportamento que iro
conduzir a uma sociedade pacfica e harmoniosa. E se as pessoas no seguem as leis
ento sempre surgem problemas, no mesmo? Quando as pessoas seguem as suas
prprias idias e opinies, a sua cobia e raiva, agindo de modo egosta ou agressivo,
disso que surgem os problemas que enfrentamos no mundo.
No entanto sob a perspectiva do Dhamma importante compreender que todos
temos o nosso prprio nvel de cobia, raiva e deluso. Isso algo que precisamos
aceitar e lidar. O modo de fazer isso com habilidade : primeiro, entender que todos
esto nessa mesma posio; segundo, ter uma atitude de bondade e compaixo. Isso
no significa dizer que encorajamos as pessoas quando elas esto agindo de um
modo danoso. Mas ns sabemos que as pessoas so assim e no tomamos como algo
pessoal. Ao dar importncia para a bondade e a compaixo, podemos lidar com os
problemas do dia a dia da sociedade de tal modo a no adicionar ainda mais
sofrimento.

43. Disposio para Aprender

O Buda ensinou como aprender a viver no mundo de um modo pacfico e
harmonioso. Ele disse que precisamos desenvolver a bondade e um senso de
disposio para o sacrifcio. Um marido tem que se sacrificar pela esposa, uma
esposa pelo marido. Pais tm que se sacrificar pelos filhos e os filhos pelos pais.
Todos os membros de uma famlia tm que se sacrificar uns pelos outros. Essa a
forma como a sociedade funciona, quando est funcionando bem. Quando as pessoas
esto em harmonia e vivendo juntas em paz, sempre haver essa disposio pelo
sacrifcio.
Devemos tambm estar abertos para ouvir os outros, especialmente as pessoas que
desenvolveram a virtude, a concentrao e a sabedoria. Elas compreendem quais
modos de pensar criam o sofrimento e podem ajudar a indicar onde nos desviamos
do caminho. Por isso respeitamos os mestres que praticaram levando as suas
mentes para a lucidez e o insight. Eles tm mais experincia sobre como cuidar da
mente, como se comportar do modo correto e como progredir no caminho da
prtica. Portanto, quaisquer palavras de orientao ou reflexes benficas que eles
nos ofeream, deveramos ouvi-las com cuidado. Mas isso tambm pode se aplicar
aos nossos amigos e parentes. O Buda nos encorajou para que fossemos capazes de
nos comunicar com os outros, receber reflexes e conselhos. Ao invs de rechalos, ns refletimos cuidadosamente comparando-os com a nossa prpria
experincia.

44. Para Alm do Julgamento

A menos que tenhamos aperfeioado a ateno plena e a sabedoria, seremos pegos
pelos gostos e desgostos. Isso, com freqncia, influencia as idias que temos a
respeito das outras pessoas. Quando temos apegos e preferncias - gostamos disso,
no gostamos daquilo ento, claro que isso pode nos tornar crticos. Vendo
caractersticas que gostamos dizemos que algum bom, vendo caractersticas que
desgostamos dizemos que algum ruim. Baseado nesses detalhes formamos um
quadro completo decidindo que aquela pessoa completamente boa ou que aquela
pessoa completamente ruim. Mas isso tem origem no apego e na deluso.
O Buda disse que o modo para remediar essas tendncias crticas retornar e olhar
para a nossa prpria mente. Quanto mais estudarmos a nossa prpria mente, a
nossa prpria vida, o nosso prprio comportamento, mais as nossas idias se
tornaro lcidas e imparciais. Ento, antes de mais nada, olhamos para aquilo que
fazemos e perguntamos: "As minhas aes so hbeis ou inbeis? Quais so os
resultados das minhas aes?" Olhamos para aquilo que dizemos e perguntamos:
"As minhas palavras so hbeis ou inbeis? Quais so os resultados daquilo que
digo?" Ento, olhamos fundo para a nossa mente para ver o que estamos pensando e

perguntamos: "Os meus pensamentos so hbeis ou inbeis? Quais so os resultados

dos meus pensamentos?" Ao aprender a fazer isso, ao invs de olhar para fora e
julgar o mundo e as pessoas nossa volta, dirigiremos a ateno para dentro, para
olhar para a nossa prpria mente. Isso vai nos alinhar com os ensinamentos do
Buda. Saberemos ento, por ns mesmos, se estamos usando a nossa mente de um
modo hbil ou inbil. Isso nos levar para alm do julgamento dos outros.
E mesmo assim, algumas pessoas ainda iro nos julgar. Qualquer coisa que faamos,
algumas pessoas diro que est certo, enquanto que outras diro que est errado.
Assim viver no mundo. Mas aquilo que elas dizem no a histria completa, no
mesmo? Ns temos que olhar para a nossa prpria mente e saber por ns mesmos.
As nossas aes foram hbeis ou inbeis? Algumas vezes fazemos alguma coisa boa,
mas ainda assim somos criticados pelos outros. Se soubermos com base na nossa
prpria investigao que aquilo que fizemos foi deveras bom, ento no sofreremos
por causa disso. Em outras ocasies fazemos algo errado, mas as outras pessoas nos
elogiam. Mais uma vez temos que regressar e investigar, perguntando, "Foi
realmente bom ou no?" Ns nem sempre podemos tomar as palavras dos outros
como sendo a verdade, mas por meio da investigao saberemos por ns mesmos.

45. A Importncia dos Bons Amigos

O Buda disse que coisas boas provm de estar com bons amigos. Eles fazem com que
manifestemos as nossas boas caractersticas. Tente evitar amizades ruins. Estas so
aquelas que nos levam para a bebida, para o jogo e assim por diante, levando a
situaes danosas. Esse ensinamento tambm vale para o nosso ntimo. Isto significa
evitar se misturar com as foras negativas na nossa mente, ficando, ao invs disso,
com os pensamentos e aspiraes benficas. Se fizermos isso bem, ento a nossa
prtica ser slida. Saberemos por ns mesmos o que nos trar a felicidade e qual
o modo benfico para viver. Assim, mesmo quando estivermos nos socializando com
outras pessoas, se elas estiverem tomadas por idias incorretas ou ainda no
entenderem o caminho, ns, mesmo assim, no ficaremos abalados. Isso porque
estaremos firmes e porque entendemos por ns mesmos.
O Buda ensinou que devemos nos associar com pessoas boas, sbias, e evitar
aquelas que so tolas ou imprudentes. Mas algumas vezes acontece que temos
amigos com alguns traos negativos, prejudiciais e queremos ajud-los. A coisa
importante que precisa ser reconhecida que ns mesmos precisamos estar
mentalmente numa posio forte o suficiente para podermos ajudar. Porque se
ainda no estivermos firmemente estabelecidos na nossa prtica, ento claro que
seremos influenciados pelas pessoas com as quais estejamos. Elas nos influenciam,
quer seja de um modo dissimulado ou bvio, e o perigo que podemos ser afetados
e desviar-nos do caminho. Mas se estivermos fortemente estabelecidos na nossa
prtica - saberemos o que bom e o que ruim, o que certo e o que errado
ento, mesmo se as pessoas tiverem hbitos ruins, ns no seremos influenciados
ou afetados. Talvez possamos ajud-las um pouco, oferecendo conselhos e apoio.

Mesmo o Buda em algumas das suas vidas passadas ainda no estava inspirado a
praticar o Dhamma. Ele estava mais interessado em coisas mundanas. Mas numa
delas, ele teve um amigo que queria ouvir os ensinamentos do Buda daquela era. E o
nosso Buda ainda no tinha f e no estava interessado em ir. Ento, o amigo dele o
agarrou pelo cabelo e disse: "Voc tem de ir!" Na ndia a cabea a coisa mais
elevada e respeitada. As pessoas simplesmente no puxam o cabelo sem um bom
motivo. O amigo dele literalmente o arrastou at l. E quando ele viu o Buda,
compreendeu a importncia dos ensinamentos e comeou a praticar. Esse um
exemplo da importncia dos bons amigos. Algumas vezes ainda no vemos aquilo
que importante na vida, mas um bom amigo pode conduzir-nos nessa direo.

46. Como ser um Bom (e Sbio) Pai e Me

Ao tratar com crianas pode ser de grande ajuda contar com as quatro moradas
divinas - amor-bondade, compaixo, alegria altrusta e equanimidade. Quando
trazemos crianas ao mundo, o nosso primeiro instinto sempre ser o amorbondade. Ns os amamos porque so os nossos filhos. E uma das principais
qualidades de um bom pai ou me ajudar sem desejar nada em troca. Ns no
estamos buscando algo em troca, ns s damos. Isso correto - ns sempre
deveramos ter esse sentimento de bondade e desejar o bem para os nossos filhos.
Ento, quando eles se deparam com algum tipo de sofrimento, a compaixo surge
naturalmente. Ns no queremos que eles sofram e por isso desejamos o fim do seu
sofrimento. Por outro lado, quando os nossos filhos tm algum tipo de sucesso ou
felicidade na vida, podemos compartilhar disso sentindo alegria por eles, esperando
que continue assim. E por fim, se em certas situaes eles esto enfrentando
problemas mas isso est alm da nossa possibilidade de ajud-los, ento a
abordagem correta a equanimidade. Temos que entender que todos esto sujeitos
ao seu karma, e os nossos filhos trazem consigo para o mundo a sua prpria
acumulao krmica - hbitos, caractersticas e traos de personalidade.
Se os nossos filhos esto enfrentando problemas, mas no h nada que possamos
dizer ou fazer, ento temos de retroceder. Isso equanimidade, onde temos um
senso de equilbrio e pacincia. Compreendemos karma e aceitamos que no
momento no h muito que possamos fazer para mudar as coisas. "Ah, no momento
a situao essa. Est fora do meu controle." Sentimos amor por eles do mesmo
modo, mas no tentamos for-los a mudar. As condies mudaro por si mesmas.
Se os nossos filhos no resolvem as coisas por si mesmos, ento, talvez mais tarde
seremos capazes de ensin-los e ajud-los. Mas temos que lembrar, especialmente
com relao ao longo prazo, que as coisas so incertas, que as pessoas mudam.
Algumas vezes as crianas so realmente boas. Elas possuem muito boas qualidades
e devido a isso elas so populares. Depois elas crescem se casam e mudam para
longe. Elas agora tm a sua prpria famlia, as suas prprias responsabilidades.

Assim . Elas no possuem mais tempo de sobra para ns porque esto ocupadas
com as suas tarefas e obrigaes.
Outras crianas podem comear no sendo muito "boas". No so muito bem
sucedidas, no so muito responsveis. Mas mais tarde pode ser que elas sejam
aquelas que vo acabar cuidando de ns, ajudando-nos quando formos velhos. Eu vi
isso em muitas, muitas ocasies. Pensar que a criana "boa" ficar e cuidar de voc
e a criana "ruim" ir embora e nunca ajudar - essas coisas so incertas. Elas
podem mudar cem por cento durante o curso de uma vida. Portanto, devemos
lembrar disso. Karma mutvel. As pessoas mudam. No o caso que tudo
permanecer fixo para sempre. Quando nos lembramos dessas verdades, essa
lembrana nos ajuda a abrir mo das nossas idias um pouco mais. Nossos filhos
podem ter todo o tipo de boas qualidades que simplesmente ainda no floresceram.
Se tivermos pacincia e pensarmos desse modo, ento, no teremos que sofrer ou
nos preocuparmos tanto. Podemos relaxar e simplesmente ver o que acontece.

47. Retribuindo para os Nossos Pais

Mesmo se acumularmos uma grande riqueza, muitas posses e uma posio
respeitada na sociedade, se no demonstrarmos a nossa gratido ou bondade para
com a nossa me e o nosso pai, ento estaremos sem a verdadeira riqueza.
Colocando de modo simples, estaremos sem as caractersticas que distinguem uma
pessoa boa.
Quando compreendemos a bondade que os nossos pais nos demonstraram,
deveramos tentar repagar essa bondade com esforo sincero. Eles cuidaram de ns
e nos protegeram durante muitos anos, portanto, em troca podemos cuidar deles na
sua velhice. E mesmo se eles tiverem falecido, ainda assim podemos beneficiar os
nossos pais realizando boas aes e compartilhando com eles o mrito resultante
dessas aes. Quando estamos na escola, devemos ser diligentes e dedicar o nosso
melhor esforo ao estudo e ao sucesso com as melhores notas possveis, de modo
que no lhes causemos preocupaes. Isso tambm ir nos ajudar a encontrar um
bom trabalho. Quando entrarmos no mercado de trabalho teremos a oportunidade
de ajudar os nossos pais financeiramente ou qualquer outro tipo de ajuda material
que eles possam precisar. Nesse ponto da nossa vida, poderemos cuidar dos nossos
pais do mesmo modo que eles cuidaram de ns.
Os nossos pais tm sempre o nosso interesse em mente e fazem qualquer coisa para
nos guiar pela vida. Algumas vezes eles no praticam a generosidade, a virtude ou a
meditao, e nos preocupamos pelo seu bem-estar interior. Mas se realmente
quisermos ajud-los, o melhor que podemos fazer primeiro desenvolver a
bondade em ns mesmos. E quando virem os resultados positivos em ns, eles
ficaro naturalmente inclinados a seguir o nosso exemplo.

48. Honrando a Gratido

normal que no nosso relacionamento com os nossos pais haver alguns conflitos e
discordncias. Mas no fundo do corao ainda sentimos por eles reconhecimento e
gratido, mesmo se algumas vezes as emoes negativas vierem tona. Em vista
disso, pedimos que eles nos perdoem e ns tambm os perdoaremos. Os nossos pais
nos demonstraram grande carinho durante toda a vida. Portanto, se alguma vez os
maltratarmos deveramos pedir-lhes perdo de todo corao.
Podemos tambm repagar a nossa dvida com eles sendo cuidadosos com as nossas
palavras e comportamento. Desde o dia em que nascemos eles cuidaram do nosso
bem-estar. Eles nos deram conhecimento, nos criaram e satisfizeram todas as nossas
necessidades. Portanto, se falarmos ou agirmos de um modo grosseiro com os
nossos pais, mesmo algo pequeno pode ter um grande impacto. As palavras
assumem uma intensidade e significado especiais quando provm do prprio filho.
Assim o amor que uma me ou pai sentem pelo seu filho.
Se os nossos pais chegaram a um ponto em que no podem mais cuidar de si
mesmos, esse o momento de lhes darmos de forma abnegada toda a assistncia
possvel. Ns repagamos a nossa dvida tomando conta e cuidando deles com o
nosso corao cheio de bondade. Ao realizar esse tipo de boa ao, ao benfica, e
expressarmos a nossa gratido, as nossas vidas assumem uma nova riqueza e
significado interior. Ajudar os pais, disse o Buda, uma das grandes bnos.

49. Esperando e Aceitando

Velhice, doena e morte, so as coisas mais normais no mundo. Temos que esperar
por isso e enxergar que parte da vida. A expectativa mdia de vida em torno de
75 a 80 anos. Deveramos pensar: "Qual a minha idade agora? Se tenho 45 anos,
ento ainda tenho uns 30 anos para viver." Pensando dessa forma nos tornamos
conscientes da impermanncia da vida e acordamos para o fato de que no
estaremos aqui para sempre.
Houve uma pergunta sobre como lidar com o fato de que o pai est muito velho,
preso na cama, prximo da morte. Nesse caso o pai tem 89 anos de idade, portanto,
no h a necessidade de chorar ou ficar triste, na verdade ele teve uma vida longa. J
viveu nove anos mais que o Buda; o Buda chegou apenas aos 80 anos. O Buda disse
que a vida longa o karma positivo de no matar. Portanto, esse provavelmente o
karma bom dele no ter causado dano ou matado animais no passado.
Deveramos ficar contentes se o nosso pai teve uma vida longa. Mas ao mesmo
tempo ver que este corpo e mente so coisas impermanentes, que surgem e
desaparecem. No permanecem para sempre. Podemos esperar que como as
pessoas vo ficando mais velhas, elas acabaro morrendo. E se os seus corpos e
mentes esto deficientes e se h dor e desconforto, ns no desejamos que elas

experimentem isso indefinidamente. Poderemos at sentir alegria e disposio para

deixar que elas partam, desejando que os frutos do seu bom karma lhes tragam um
corpo forte e saudvel na prxima vida. Porque se estiverem muito enfermas e com
muito sofrimento, talvez seja mais habilidoso estar pronto para permitir que
partam.
Para fazer isso precisamos realmente contemplar a verdade e traz-la ao nosso
corao. A verdade que a nossa existncia como seres humanos impermanente e
quando morremos temos de nos separar de tudo e de todos. Se realmente
aceitarmos isso poderemos estar em paz com essa verdade. Ao invs de ficarmos
tristes com a morte de uma pessoa querida podemos entender que assim como as
coisas so e sentir alegria pelo bem que ela fez.

50. Relativo a Porcos e Crianas

Certa vez um criador de porcos foi at Ajaan Chah para se queixar: "Ah, a economia
est terrvel! O preo do porco est caindo tanto! No estou ganhando nem uma
frao do que ganhava antes!" Ajaan Chah disse: "Bom, no ouo os porcos
reclamando! Nunca os vi discutindo sobre o preo da carne deles ... e quem que
est abrindo mo da vida?"
Ajaan Chah com freqncia empregava reflexes simples como essa, permitindo que
as pessoas deixassem de lado o seu estresse e mostrando uma perspectiva diferente
das coisas. No s elas davam risada, mas tambm compreendiam que muito do
sofrimento que criamos na nossa mente no tudo aquilo que pensamos ser. E isso
nem sempre se deve aos outros, mas sim, devido aos nossos prprios apegos e
agarramentos.
Numa outra ocasio, um homem veio ter com Ajaan Chah dizendo: "Estou to
estressado tentando cuidar dos meus filhos. Eles so realmente teimosos e criam
muitos problemas." Ento Ajaan Chah perguntou: "Bem, quem quis esses filhos?
Quem tomou a deciso de ter filhos?" Enquanto o homem pensava, Ajaan Chah disse:
"Talvez possamos dar cinqenta por cento para as crianas, e voc fica com
cinqenta por cento da culpa tambm!"

Sabedoria ... O Insight Acerca da Verdade

a sabedoria que possibilita abrir mo
de uma felicidade inferior
na busca por uma felicidade superior.
O Buda

51. Desatando o N do No-saber

O Buda ensinou que a deluso cria o mundo. Quando o corao est encoberto pela
deluso ir em todos momentos evocar a noo de um eu, identificando-se com este
corpo, com esta mente e com a experincia do mundo. Pensaremos que isso meu a minha parte do mundo, a minha casa, o meu carro, o meu terreno, o meu tudo. A
noo de um eu alimentada por essa deluso, esse no-saber. Todos os nossos
desejos e apegos tm origem nesse no-saber, no no entendimento da verdade.
Cultivamos o saber, o entendimento, que tem origem na ateno contnua. Ao
desenvolver essa ateno contnua, comeamos a ver o surgimento dessa noo de
um eu e de todos os desejos e apegos nos quais normalmente nos perdemos.
Quando a mente for capaz de ver isso, ento, ir se despegar desse processo normal
de rotular as coisas e de criar a noo de um eu associado s nossas experincias.
Assim no haver mais ningum criando o mundo. No haver ningum com posse
do mundo. O nosso modo antigo de olhar para as coisas desaparece.

52. Permeando a Miragem

Sabedoria significa entender as coisas como elas na verdade so. A mente est
acostumada a ver as coisas de um modo incorreto, enxergando o mundo de um
modo distorcido. Est acostumada a ver aquilo que impermanente como
permanente, aquilo que mutvel como imutvel, aquilo que sofrimento como
felicidade, e aquilo que no-eu como o eu. A mente aquilo que simplesmente
conscientiza os objetos e as experincias. Quando a mente no est quieta e em paz,
se perde nesses objetos, nessas impresses mentais. assim que nos perdemos no
mundo, assim como surge o sofrimento. Mas a mente concentrada est em paz. Ela
conhece os objetos como objetos e no fica perdida.
Ajaan Chah usava o smile de um quarto com uma nica cadeira. Quando as visitas
chegam, sabemos que elas entraram. Mas h somente uma cadeira na qual estamos
sentados, assim as vrias visitas no podem permanecer. Enquanto estivermos
sentados nessa cadeira, as visitas viro, mas depois tero de ir embora. Assim
ocorre com uma mente fortalecida pela ateno plena e pela concentrao.
Quaisquer objetos que surjam, a mente saber quais so. Eles no podem
permanecer. Ao compreender como as coisas na verdade so, a verdadeira
sabedoria desponta.

53. No Nosso
Os sentidos e os seus respectivos objetos simplesmente so o que so de acordo com
a natureza. Os olhos so apenas olhos, os objetos visveis so apenas objetos, sem
declarar que sejam algo em particular. a noo de um eu que lhes atribui um
significado ao reagir com atrao ou averso. Mas com a ateno plena e a plena
conscincia acompanhando o processo do contato nos sentidos a mente ver de

acordo com a verdade: todos os fenmenos simplesmente esto surgindo,

permanecendo, e desaparecendo.
Ajaan Chah com freqncia ensinava o que ele chamava de "a prtica que nunca est
errada." Essa a pratica da conteno, de vigiar e proteger as seis faculdades dos
sentidos - o olho, o ouvido, o nariz, a lngua, o corpo e a mente. Sempre que
experimentamos o olho vendo as formas, o ouvido ouvindo os sons, o nariz
cheirando os aromas, a lngua saboreando os sabores, o corpo tocando os tangveis,
ou a mente experimentando os objetos mentais, Ajaan Chah recomendava que
contemplssemos essas experincias exatamente nesses pontos, para podermos
conhec-las e compreend-las, vendo-as claramente como mutveis e
impermanentes.
como caminhar numa estrada. Pode haver diversas coisas no nosso caminho:
pedras, galhos, ou lixo. Mas ns simplesmente as colocamos de lado e continuamos
caminhando, sem deixar que nos preocupem. As impresses mentais tambm so
obstrues, mas se com rapidez as colocarmos de lado vendo-as como
impermanentes, insatisfatrias e no-eu, continuaremos avanando. Quando
abrimos mo do nosso apego por essas obstrues, veremos que so simplesmente
objetos da mente.
Quando experimentamos a felicidade dizemos: "Eu estou feliz." Nesse momento
tomamos esse estado como sendo nosso. Mas essa felicidade no dura, no
mesmo? Ela surge de acordo com condies. Quando essas condies mudam e
desaparecem, aquele sentimento, aquele estado de esprito, tambm ir passar. Com
o sofrimento a mesma coisa. Surge de acordo com condies e depois muda e
desaparece novamente. Na verdade, todo o mundo est num constante estado de
mudana, surgindo e desaparecendo, completamente fora do nosso controle. Se
qualquer um desses acontecimentos pudesse ser tomado como "meu", ento deveria
permanecer do jeito que desejamos que permanea. Mas isso no acontece. Se
realmente existisse um eu permanente, deveramos ser capazes de controlar os
nossos humores para mant-los ou para evitar que ocorram. Mas ns no podemos.
Eles surgem e cessam de acordo com condies. E por causa disso so
insatisfatrios. Mas se, ao surgirem e cessarem, soubermos o que so, ento no
haver sofrimento na mente. No nos apegaremos como sendo o meu eu, o meu
estado de esprito, a minha felicidade, a minha infelicidade. Veremos a verdade
compreendendo, "Ah, isso no me pertence." A quando a mente se solta do apego.

54. A Dinmica da Mudana

O lugar mais bvio onde podemos observar e contemplar a verdade do no-eu, ou
anatta, exatamente na nossa respirao. A qualquer momento em que
direcionemos a nossa ateno para observar a respirao, poderemos ver que ela
est simplesmente realizando a sua funo. O ar entra e depois sai. Surge e cessa. E
todo esse processo da respirao est totalmente fora do nosso controle, no

mesmo? No podemos dizer que essa respirao minha ... quer digamos isso ou
no, ela simplesmente continua por conta prpria! Sempre que pudermos observar
algo se comportando de acordo com a sua funo natural, estaremos nos
confrontando com a verdade do no-eu. Tudo que tomamos como sendo o eu,
acreditando que, "Isso sou eu, isso meu," se prosseguirmos investigando,
gradualmente enxergaremos a verdade.
As vrias partes do corpo so o eu? Tome qualquer parte, os dentes, por exemplo.
Pergunte a si mesmo, esses dentes realmente so o meu eu? Eles so meus? Se eles
carem, sero o meu eu? Sero meus? Contemplando a forma fsica, veremos que
aquilo que chamamos de meu corpo provm da comida e bebida que ingerimos que
sustenta o surgimento dos quatro elementos. medida que ingerimos mais e mais o
corpo vai crescendo e se transformando, beb, criana, jovem e adulto. Devido
deluso rotulamos isso como uma pessoa, no mesmo? Dizemos que isso o eu,
meu corpo. Mas quando investigamos a natureza das coisas, vemos que essa coisa
que chamamos de "uma pessoa" impermanente, insatisfatria e no-eu. Os quatro
elementos que constituem este corpo no duraro para sempre, no mesmo? a
sua natureza mudar e se desintegrar, envelhecer e degenerar, e por fim eles iro se
separar e desaparecer por completo. Se continuarmos contemplando isso com
ateno plena e sabedoria, veremos que na verdade esses quatro elementos esto
vazios, que no h neles nenhum eu que possa ser encontrado.

55. Estamos Todos no Mesmo Barco

Temos que aprender como contemplar a verdade desta vida, desta existncia. De
onde se originam os seres humanos? Estivemos no ventre materno, literalmente
apenas uma pequena gota de lquido. Ao longo do tempo mais e mais dos quatro
elementos foram se ajuntando - terra, gua, fogo e ar - crescendo e se
desenvolvendo para transformar aquela pequena gota num ser humano. Ato
contnuo a nossa conscincia se apega a essa forma; comeamos a v-la como o eu ...
como o nosso eu. Infelizmente o apego a este corpo leva a todo tipo de preocupaes
e sofrimento, tanto no mundo como na nossa prpria vida.
Reflita sobre a insatisfao presente neste corpo. Visto que est sujeito mudana,
como pode ser satisfatrio? Veja a sua postura. Experimentamos o desconforto
porque no podemos permanecer quietos. Temos de nos movimentar a cada
instante, em p, sentado, deitado e depois em p novamente. Caminhamos e a
paramos. Se no mudssemos a nossa postura a dor rapidamente se tornaria
intolervel, no mesmo? Ns normalmente no contemplamos essas coisas.
Este corpo segue envelhecendo. Embora possamos fazer muito para nos cuidarmos,
no importa o que seja feito, medida que o tempo passa, o corpo naturalmente vai
degenerando com enfermidades e dores. Este corpo est num processo de constante
mudana. Quanto mais tempo o usarmos, mais ele estar sujeito a enfermidades.
Quando as pessoas chegam aos 80 anos, os seus crebros j no funcionam como

antes, a memria se deteriorou. Os ossos enfraquecem. O corao, rins, pulmes e

fgado, todos comeam a causar problemas. Mas esse o curso natural do corpo. O
Buda ensinou que todas as coisas so impermanentes, no podem durar. Apegamonos noo de que permanecero por muito tempo, mas na verdade isso no
possvel.
Quando temos de ir ao hospital, todos querem ser curados, ningum quer morrer.
Mas isso simplesmente no possvel. Fazemos o melhor possvel para cuidar do
corpo e se for curado aceitamos isso. Mas se no for, tambm temos que aceitar isso.
At mesmo os mdicos tm que morrer. Quantos mdicos temos visto com mais de
100 anos? Os mdicos tm habilidade, at certo ponto, para curar as pessoas. Mas
evitar a morte? Isso eles no so capazes. Mdicos, enfermeiras, todos tambm tero
que morrer. Todos temos o envelhecimento, enfermidades e morte como parte da
natureza.
Se temos olho, estaremos sujeitos a enfermidades do olho. Se temos fgado,
estaremos sujeitos a enfermidades do fgado. Se temos braos e pernas, ento
haver dores nos braos e nas pernas. Se temos ossos, ento haver dores nos ossos.
Essa a natureza do corpo - estar sujeito dor e enfermidade. Temos de
compreender que no podemos control-lo ou comand-lo. Se pudssemos, no
permitiramos que envelhecesse, enfermasse, morresse e desintegrasse. Quando
nascemos no enxergamos a velhice, enfermidade e morte que so inerentes ao
nascimento. Mas o nascimento exatamente a condio que conduz ao
envelhecimento, que conduz dor. Quando algum est muito velho e a dor e o
sofrimento esto no seu auge, ento a forma fsica ir se desintegrar e desaparecer.
Convencionalmente chamamos isso de morte.

56. A Mente Desatada

No comeo ainda estamos fortemente atados noo do eu, que em essncia a
deluso, o no-saber. O desejo e o apego circundam a mente. Agora, se a deluso, o
desejo, e o apego, fossem a mente, ento no haveria meio de purificar a mente e
torn-la serena e lmpida. Mas a mente e as contaminaes mentais so entidades
distintas. Essas contaminaes se meteram gradualmente e tiraram a mente do seu
estado natural. As contaminaes esto conosco h tanto tempo a ponto de estarem
fora do escopo daquilo que somos capazes de compreender.
A mente original pura e luminosa. E mesmo agora podemos notar que em certos
momentos a nossa mente est livre da cobia, livre da raiva, e livre da deluso.
Ento, como a deluso, o desejo, e o apego, se originam na mente? De onde vem isso?
Isso vem atravs dos meios dos sentidos, isto , do olho, do ouvido, do nariz, da
lngua, do corpo, e da mente. Se a mente tomada pela atrao ou averso nesses
pontos de contato, as contaminaes surgem simultaneamente. Mas se pudermos
manter um estado de ateno desapegada, sem sermos movidos pela atrao e

averso, ento a mente estar fora do alcance das contaminaes. Essa uma mente
livre da cobia, livre da raiva, e livre da deluso.

57. O Fim de Todo o Apego

Quando temos generosidade, virtude, amor-bondade, e a prtica de meditao
combinadas, estaremos reforando o poder da nossa ateno plena para a
investigao da verdade. Veja a mente simplesmente como mente, no como uma
pessoa, um ser, eu, meu, ou outros. Muito embora possamos ter estados mentais
benficos surgindo, temos de aprender a abrir mo deles tambm, sem permitir que
a noo de um eu se forme. Nesta altura, voc deve estar confuso pensando: "Se eu
abrir mo de tudo, mesmo dos estados benficos, no ir sobrar nada." Mas temos
de lembrar que o objetivo da prtica abandonar a idia da identidade. Porque se
nos sentirmos superiores aos outros, essa ser outra causa de sofrimento. Se nos
apegarmos noo de que somos melhores, iguais ou inferiores aos outros, isso
exatamente a idia de uma identidade. Sempre que houver a idia de uma
identidade, haver contaminaes mentais. E onde quer que haja contaminaes
mentais, haver sofrimento tambm. Se pudermos abrir mo de ambos, do
prejudicial e do benfico, ento veremos a mente no seu estado natural.

Abrir Mo ... Concluindo o Caminho

Se voc abrir mo um pouco, ter um pouco de paz.
Se voc abrir mo muito, ter muita paz.
Se voc abrir mo por completo, ter a completa paz.
Ajaan Chah

58. A Coisa Mais Importante

Certa vez, um leigo veio visitar Ajaan Chah. Naquela ocasio, alguma coisa estava
incomodando aquele homem e ele estava realmente sofrendo. Devido a isso ele foi
buscar aconselhamento. Chegando no monastrio, ele viu o Ajaan Chah carregando
um balde pesado. Ajhan Chah ento, lhe deu o balde para que ele o carregasse e em
seguida comeou a conversar sobre isso e aquilo, dirigindo a conversa para longe do
problema que a pessoa estava enfrentando. Ele se esqueceu logo do que o
perturbava. Depois de um tempo Ajaan Chah disse, "Olha, voc est carregando esse
balde j faz bastante tempo, no est pesado?"
"Com certeza est," o homem respondeu.
"Bom, se est pesado porque voc no o solta?"

Ele colocou o balde no cho juntamente com o problema que o preocupava.

Quando voc pode soltar os seus fardos, o resultado uma incrvel leveza de corpo e
mente. Isso o que ocorre quando voc abre mo. Quando voc abre mo das coisas,
nisso surge a vacuidade. No h apego, no h peso, no h sofrimento. Abrir mo
a coisa mais importante, mais importante do que qualquer coisa qual venhamos a
nos agarrar.
Ajaan Chah era um mestre muito diligente, sempre encontrando meios hbeis para
ajudar as pessoas a abrir mo dos seus apegos. Na verdade, podemos dizer que esse
era o sabor dos seus ensinamentos - fazer com que as pessoas abrissem mo. Em
relao virtude, que elas abrissem mo daquilo que as fariam descumprir os
preceitos e gerar karma ruim. Em relao concentrao, abrir mo dos
pensamentos, preocupaes e humores. E depois em relao sabedoria, fazer com
que elas vissem a natureza impermanente de todos aqueles estados mentais que
normalmente tomamos como o eu. Dizemos: "Estou estressado. Estou com raiva.
Estou deprimido." Mas essas, na verdade so simplesmente condies da mente.
Quando vemos que so impermanentes, somos capazes de abrir mo disso.
Ajaan Chah costumava dizer que as pessoas que no sabem muito so na verdade
mais fceis de ensinar. Em geral, quanto mais sabemos, mais difcil enxergar o
Dhamma. Isso porque tendemos a nos apegar de modo incorreto s nossas idias.
Podemos nos apegar a opinies sobre a prtica, sobre diferentes tcnicas, at
mesmo aos estados de calma e felicidade que surgem. Mas todo esse apego aquilo
que chamamos de ego, a noo do eu que surge e impede o nosso progresso. Se nos
apegarmos a essas idias nunca alcanaremos a cessao do sofrimento. Temos que
contempl-las para ver o dano que causam e abrir mo delas.

59. Inabalvel
Se ouvirmos algum nos criticando poderemos abrir mo disso? Se algum nos
elogia, como nos sentimos? Porque na realidade o elogio e a crtica possuem o
mesmo valor - so simplesmente sons. como ter cinco quilos de ouro e cinco quilos
de pedras. Damos grande valor ao ouro e no enxergamos nenhum valor nas pedras.
Assim como funciona a mente. Se encontrarmos esse ouro, com alegria o
pegaremos e o levaremos com grande entusiasmo, mesmo se for pesado. Mas se
forem pedras, no estaremos interessados. No instante em que tentarmos peg-las
j estaremos reclamando que demasiado pesado e que no queremos ficar
carregando aquilo. Ns no temos interesse nelas porque pensamos que no tm
valor. Assim como a mente v as coisas.
Mas ao progredir na prtica, vemos essas duas coisas como tendo o mesmo valor ambas so pesadas. Quer sejam cinco quilos de ouro ou cinco quilos de pedras,
apegar-se a qualquer um dos dois igualmente um fardo. As impresses mentais

que experimentamos so as mesmas: se nos apegarmos, sero pesadas. Quer seja

elogio ou crtica, ns vemos isso como tendo o mesmo valor, como impermanentes,
insatisfatrios e no-eu. Elogio e crtica, ganho e perda, fama e m reputao, alegria
e tristeza - essas oito condies mundanas so o jeito normal do mundo. Mas vendoas como iguais em valor, como vazias, elas cessaro de nos causar sofrimento.

60. Alm de Todas as Convenes

Qualquer um que seguir o caminho de prtica apropriado poder abrir mo dos seus
apegos. Desenvolvendo a virtude, a concentrao e a sabedoria, levaremos a mente
para uma situao de lucidez na qual poder enxergar a verdadeira natureza de
todas as coisas. Onde h somente puro entendimento, puro insight, que escapa de
todas as convenes usuais relacionadas realidade s quais nos apegamos. Isso
nos conduz para alm da nossa identidade de leigo ou de monge, ou monja, para
alm da sexualidade, para alm da idade.
Quando enxergamos mais alm dessas convenes da existncia, a libertao surge
na mente. Nos libertamos de qualquer apego s impresses mentais. E uma vez que
no estejamos mais perdidos nas impresses mentais, no estaremos mais
deludidos em relao ao mundo. Ajaan Chah costumava usar o smile da gua.
Quando a mente se apega s impresses mentais, como adicionar algumas gotas de
corante na gua limpa. Qualquer que seja a cor que coloquemos, a cor da gua muda
como conseqncia. Mas se eliminarmos o corante, a gua retorna ao seu estado
limpo, natural. Quer seja cobia, averso, deluso, amor, dio, estresse, medo o que
quer que a mente experimente, ela fica colorida por esses estados. Mas uma mente
que v o surgimento e a cessao das impresses mentais no se perde nelas, no
colorida.
Se a ateno plena for fraca iremos nos apegar a essas impresses. Isso o que
mantm o samsara - o ciclo de vida e morte. Esse ciclo algumas vezes a felicidade
como nos parasos, algumas vezes o sofrimento como nos infernos. O nosso corpo
fsico s experimenta um nascimento que ir durar muitos anos, mas os
nascimentos mentais surgem numa rpida sucesso. Num dia a mente pode
experimentar muitos altos e baixos, tanta mudana, tantas "vidas". Isso pode ser
visto como tantos nascimentos e mortes apenas em um dia. No entanto, uma mente
sem apegos pode experimentar a verdadeira felicidade, lucidez e um senso de leveza
e liberdade. Ela capaz de desenraizar essa noo de um eu que nos tem mantido
deludidos por um perodo de tempo inconcebvel.
Isso ver o Dhamma. O Buda disse que quem v o Dhamma v o Buda. Ao ver o
Dhamma a pessoa passa a fazer parte da nobre Sangha. Quer sejamos um monge ou
monja, um novio ou pessoa leiga, essas so apenas convenes. Embora raspemos a
cabea e vistamos mantos, ainda no somos parte da verdadeira Sangha. Mas ao
realmente ver o Dhamma, essa a Sangha verdadeira, a nobre Sangha, independente

de sermos ordenados ou no. Aqueles que praticam o caminho da virtude, da

concentrao e da sabedoria so os nobres discpulos do Buda.
Quer seja leigo ou ordenado, se uma pessoa realmente v o Dhamma, a mente fica
pura e luminosa. Essa a mente do Buda. Mas isso no quer dizer que a pessoa um
"Buda"; esse Buda o estado do despertar que alcanamos ao seguir os
ensinamentos. Uma vez desperto para esse estado mental, o entendimento
completo e perfeito. As pessoas fazem peregrinaes para a ndia, para ver o lugar
em que o Buda nasceu, o lugar em que ele se iluminou e o lugar em que ele morreu.
Elas fazem isso para se recordar das grandes qualidades do Buda, do Dhamma e da
Sangha, trazendo paz e alegria aos coraes e o encorajamento para praticar com
diligncia. Mas quando realizamos o Dhamma verdadeiro, isso ver o Buda dentro
de ns mesmos.

61. J Estamos a Caminho

No ignore nunca a importncia do esforo que voc tem feito na sua prtica, o
esforo para ver o Dhamma. Voc poder pensar que muito pouco, mas mesmo
pouco esforo no Dhamma tem muito valor. Temos de lembrar que o caminho para a
iluminao em geral gradual, mas o grau de progresso tambm depende da nossa
situao de karma e em que ponto estamos no desenvolvimento espiritual. Talvez
demore um pouco mais de tempo, talvez no. No entanto, quanto mais praticarmos,
mais avanaremos.
Seja nas cidades ou nas florestas,
nos vales, ou nas colinas.
Onde quer que permaneam os Arahants
o local extremamente encantador.
Dhp 98

Ajaan Anan Akicano

O Venervel Ajaan Anan Akicano nasceu na cidade de Saraburi, na regio central da

Tailndia, no dia 31 de Maro de 1954, com o nome de Anan Chan-in. Desde
pequeno ele regularmente acompanhava os pais nas visitas ao templo local para os
cnticos e as homenagens aos monges, e ele se recorda que experienciava
sentimentos de grande tranqilidade e alegria sempre que via as imagens do Buda.
Na escola, ele era conhecido pelas boas maneiras e dedicao aos estudos e depois
de formado foi contratado como contador pela Siam Cement Company. Embora
fosse um funcionrio dedicado, ele notou um crescente interesse pela prtica
Budista e durante as horas fora do trabalho passou a viver num monastrio
prximo.
No ano seguinte, trabalhando e rigorosamente observando os oito preceitos do
praticante leigo, ele foi capaz de incrementar os seus esforos na meditao e a sua
confiana nos ensinamentos do Buda. Todas as manhs ele oferecia alimentos aos
monges, e depois seguia para o trabalho para mais tarde retornar ao monastrio
para praticar meditao. Um dia ele teve uma experincia de um profundo insight
sobre a natureza de todos os fenmenos, seguido de trs dias e trs noites sentindo
uma felicidade que no se parecia a nada que ele havia experimentado antes. Essa
experincia eliminou qualquer dvida que ele ainda pudesse ter sobre dedicar a sua
vida aos ensinamentos do Buda, e pouco tempo depois ele decidiu ingressar na vida
monstica.
No dia 3 de Julho de 1975 ele foi ordenado como monge tendo como mestre e
preceptor o Venervel Ajaan Chah. Ele recebeu o nome Akicano, que significa
"aquele que est livre de tudo," e passou os quatro anos seguintes praticando com
diligncia a meditao e desenvolvendo o cuidado e a ateno em todas as rotinas da
vida monstica. Durante esse perodo ele atuou como o assistente pessoal de Ajaan
Chah, o que lhe deu a oportunidade de desenvolver uma conexo prxima com o seu
mestre. Embora a sua meditao tivesse altos e baixos durante os primeiros anos
como monge, no seu quarto ano alcanou um ponto do qual nunca mais declinou.
Depois do perodo de treinamento intensivo com Ajaan Chah, ele teve a
oportunidade de buscar lugares mais isolados para dar continuidade aos seus
esforos na meditao. Vivendo em florestas remotas e cemitrios, ele enfrentou
vrios tipos de dificuldades tanto externas como ntimas. Mesmo assim ele
permaneceu comprometido com esse estilo de vida, desenvolvendo tolerncia,
mesmo lutando contra srios ataques de malria que quase lhe tomaram a vida em
muitas ocasies. Em 1984 foi-lhe oferecido uma rea desabitada para construir um
monastrio das florestas. Acompanhado por dois outros monges e um novio, o
grupo se estabeleceu numa densa floresta na provncia de Rayong, num lugar agora
conhecido como Wat Marp Jan, "Monastrio da Montanha Iluminada pela Lua."
Mais de 25 anos mais tarde, a reputao de Ajaan Anan como mestre de meditao
cresceu, junto com o nmero de monges que vm para praticar com ele e buscar os
seus conselhos. O monastrio e os arredores se desenvolveram de modo

considervel desde que ele chegou, refletindo tanto a presena de Ajaan Anan bem
como a sua contribuio para a regio. Na atualidade, ele cuida das suas muitas
tarefas como abade e mestre, dividindo o seu tempo entre os monges e os visitantes
leigos, e cuidando de um crescente nmero de monastrios afiliados.

Sati: ateno plena, poderes de referncia e reteno. A ateno plena ser

mencionada com frequncia por Ajaan Anan pois uma qualidade essencial no
treinamento mental Budista. Na prtica de meditao sati significa manter o objeto
de meditao presente na mente, no se esquecer do objeto de meditao, manter a
mente no presente. um dos sete fatores da iluminao (bojjhanga) e o stimo elo
do Nobre Caminho ctuplo. No seu sentido mais amplo um dos fatores mentais
associados de forma inseparvel com toda conscincia com kamma benfico
(kusala). Em alguns contextos, a palavra sati, quando usada s, tambm abrange
plena conscincia (sampajaa). Para um entendimento mais amplo da importncia
e da aplicao da ateno plena recomendamos o guia de estudos
Sati (Ateno
Plena) no site Acesso ao Insight.
ii Jhana: absoro mental ou concentrao. Se refere principalmente s quatro
realizaes meditativas da matria sutil, assim chamadas devido caracterstica do
objeto empregado para o desenvolvimento da concentrao. Essas realizaes so
caracterizadas por uma forte concentrao num nico objeto acompanhada da
suspenso temporria dos cinco obstculos, (nivarana) e da suspenso temporria
das atividades nos sentidos. Esse estado de conscincia no entanto acompanhado
por perfeita lucidez e clareza mental.
iii Para conhecer mais sobre os cinco obstculos veja este
guia de estudos no site
Acesso ao Insight.
iv Num estgio inicial, samadhi se manifesta de uma forma momentnea (khanika
samadhi). So lampejos de curta durao com estabilidade e quietude mental,
acompanhados por um certo grau de piti e sukha (xtase e felicidade)
Num estgio mais avanado, samadhi se manifesta de uma forma mais estvel com
uma durao mais longa, que pode se estender por vrios minutos ou por ainda
mais tempo. Esse estado conhecido como acesso (upacara samadhi), que tambm
acompanhado por graus variados de piti e sukha.
Com a maturao do samadhi de acesso, a mente alcana o estgio dos jhanas que
tambm conhecido como apana samadhi.
v Brahma-vihara: este termo pode ser interpretado como estados excelentes,
louvados, sublimes ou divinos da mente, ou como moradas divinas. Essas atitudes
so ditas excelentes ou sublimes porque elas so a conduta correta ou ideal em
relao aos seres vivos. Quem desenvolver esses estados mentais com afinco,
atravs da conduta e da meditao, ir se tornar igual a Brahma. Se eles se
converterem em influncias dominantes na mente a pessoa ir renascer em mundos
agradveis, nos mundos de Brahma. Por isso esses estados mentais so chamados
de divinos. Eles so chamados moradas porque deveriam se converter nos estados
i

em que a mente deveria estar a maior parte do tempo, em que se sentisse "em casa".
O Buda ensinou quatro estados sublimes da mente: metta (amor bondade), karuna
(compaixo), mudita (alegria altrusta), e upekkha (equanimidade)
vi Kamma (Skt. karma): ao intencional. Denota a inteno ou volio (cetana)
benfica (kusala) ou prejudicial (akusala) e os seus fatores mentais concomitantes
que causam o renascimento e moldam o destino dos seres. As intenes se
manifestam como aes benficas ou prejudiciais com o corpo, linguagem e a mente.
vii As qualidades do Buda, Dhamma e Sangha:
Tiratana
viii Hiri-ottappa: escrpulo. Essas emoes gmeas so chamadas "as guardis do
mundo" porque esto associadas com todas as aes hbeis ou benficas. Essas
emoes tm como base o conhecimento da lei de causa e efeito, ao invs do mero
sentimento de culpa. Hiri equivale vergonha de cometer transgresses ou o autorespeito, aquilo que nos refreia de cometer atos que colocariam em risco o respeito
que temos por ns mesmos; ottappa equivale ao temor de cometer transgresses
que produzam resultados de kamma desfavorveis ou o temor da crtica e da
punio imposta por outros. Acariya Buddhaghosa ilustra a diferena entre os dois
com o smile de uma barra de ferro besuntada com excremento em uma das pontas
e quente como uma brasa na outra ponta: hiri a repulsa em agarrar a barra pela
ponta besuntada com excremento, ottappa o medo de agarrar a barra pela ponta
que est em brasa.