Tesis 2

TESIS II
El acto, por lo mismo que es perfeccin, no est limitado sino por la potencia, que es una
capacidad de perfeccin. Por consiguiente, en el orden en que el acto es puro, no puede ser sino
universal y nico; por el lado en que es finito y mltiple, entra en verdadera composicin con la
potencia.
Las explicaciones de la primera Tesis evidencian la verdad de esta segunda. El acto, en
cuanto tal, slo significa perfeccin; el lmite, por el contrario, equivale a
imperfeccin; privacin o falta de algo. Por aquella lnea, o aspecto, en que un ser es
acto, es slo perfeccin. Si tal ser aparece limitado, no es por causa del acto, pues la
perfeccin no engendra imperfeccin; es por razn de otra causa que lo limita; es por
razn de algo que no es pura perfeccin, sino simple capacidad para adquirirla, o lo
que es igual, potencia. Cuando el ser es acto puro y en toda su plenitud, todo l es
perfeccin, es ilimitado, infinito.
Ahora bien, el ser infinito necesariamente ha de ser nico. Si hubiera dos infinitos
realmente distintos, algo real tendra el uno para poder distinguirse del otro, y esta
realidad diferencial evidentemente sera una perfeccin, que no se hallara en el
segundo. Quien carece de una sola perfeccin no puede llamarse la plenitud del ser;
est limitado y sujeto a la potencia; no puede concebirse ya como acto puro y perfecto.
La misma hiptesis del acto puro se convierte en aire, al dejar de ser ilimitado y nico.
Es, pues, en todo rigor, evidente el axioma: En el orden en que el acto es puro, no
puede menos de ser ilimitado y nico.
As como el lmite viene de la potencia, que es de suyo restriccin e imperfeccin, la
multiplicidad slo puede venir del elemento potencial. Por el mero hecho de
multiplicarse una perfeccin, se divide y limita; no es perfeccin absoluta y completa,
por lo mismo que es recibida en un sujeto que la restringe, o acomoda, a su imperfecta
capacidad. No puede haber multiplicacin de actos, de perfecciones, o de formas, sino
en la medida o proporcin justa con los sujetos que la reciben. La humanidad sera
nica si no hubiera sujetos o individuos humanos que la multiplicaran. Tales sujetos
son cabalmente la capacidad receptiva que hemos llamado potencia.
Doquier hallamos un acto finito y mltiple, estamos en presencia de un acto recibido y
de una capacidad que lo restringe y divide al comunicarse; hallamos la composicin
real de la potencia y del acto. Por eso la segunda parte del axioma aparece no menos

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evidente que la primera: Cuando el acto es finito y mltiple, es porque entra en

verdadera composicin con la potencia.