Tesis 16

TESIS XVI
La misma alma racional se une de tal modo al cuerpo, que es su nica forma sustancial, y
por ella el hombre tiene el ser de hombre, y de animal, y de viviente, y del cuerpo, y de
sustancia, y de ser. Por consiguiente, al alma le da al hombre todo el grado esencial de
perfeccin y, adems, comunica al cuerpo el acto del ser con que ella existe.
I,q76,a1,c: Si el ppio intelectivo se une al cuerpo como forma.
Si. La forma de demostrarlo son 3.
1) Lo primero en virtud de lo cual obra un ser es su forma, porque todo ser obra en cuanto
est en acto.
Pero lo primero que hace que un cuerpo viva es el alma, y por consiguiente el alma es lo
primero por lo cual un cuerpo vivo realiza sus operaciones vitales.
Por consiguiente, lo primero por lo cual obra un cuerpo vivo es su alma. De donde el alma
es forma del cuerpo vivo.
2) El entendimiento no es algo fuera del hombre: si as fuere no se atribuira al hombre el
entender.
El entendimiento no es todo el hombre: pues el cuerpo es parte del hombre.
Por consiguiente el entendimiento por el cual el hombre entiende es parte del hombre, y est
por ende unido al cuerpo.
Si el entendimiento est unido al cuerpo, lo est como forma o como motor.
Pero no est unido al cuerpo como motor, y esto por varias razones. (Nosotros para resumir
ponemos solamente la ms sencilla) La esencia de Scrates est formada de materia y forma. El
alma al no ser materia, si no es forma es ajena a la esencia, y esto es imposible.
3) Los seres se constituyen en especie por su forma. Por entender el hombre se constituye en
especie. Por consiguiente el alma intelectiva es forma del cuerpo.

Toda la proposicin actual dice orden a la naturaleza del alma, por ser esta
esencialmente la forma del cuerpo. Comienza enunciando la doctrina catlica que el
alma racional es la verdadera forma sustancial del cuerpo humano, e inmediatamente
propone la explicacin tomista: para tener el rango de forma sustancial, ha de ser la
forma nica que confiere todos los grados esenciales de perfeccin.

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La explicacin de la tesis VIII y IX habr hecho comprender que la materia y la forma

se unen como la potencia y el acto sustancial, en orden a constituir un solo todo, un
solo supuesto, una sola esencia o naturaleza.

UNIDAD DE NATURALEZA Y DE PERSONA EN EL HOMBRE

Nuestra proposicin se reduce a lo siguiente: el cuerpo y el alma se hallan entre s

como la materia y la forma, porque de su unin resulta una sola persona y una sola
naturaleza.
No es menos evidente que la naturaleza humana requiere la unin de los dos elementos.
El cuerpo y el alma, separadamente y por si solos, no constituyen la especie humana;
esta es el compuesto en que se desarrollan las potencias vegetativas y sensitivas que
residen en el organismo corpreo, y las potencias espirituales que brotan del alma
racional. Si el alma y el cuerpo no se encontrasen unidos en la misma sustancia, seran
ajenos el uno al otro, por lo menos en la inteleccin, que es la operacin propia del
alma.
Ahora bien; auque la inteleccin sea del todo espiritual, concurre a ella el cuerpo,
como instrumento, suministrando el fenmeno emprico en que se apoya la abstraccin;
y en nuestras mas elevadas especulaciones hemos de volvernos frecuentemente hacia
las imgenes de los sentidos, o las representaciones de la imaginacin, para buscar los
ejemplos que nos ayuden a comprender lo inmaterial. La operacin espiritual, a su vez,
repercute en el organismo.

UNA SOLA ALMA

En la segunda parte se halla contenida la explicacin tomista: la forma verdadera,

sustancial e inmediata del cuerpo humano, debe ser nica y dar todos los grados
esenciales de perfeccin. Estos grados constituyen una escala metafsica, fcil de subir
o bajar: El hombre es un ser, antes que nada; este ser es sustancia, esta sustancia es
cuerpo. Este cuerpo es viviente, este viviente es animal (ser animado y sensible), este

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animal es racional. Luego el alma intelectual es la nica forma por la que uno es
hombre, animal, viviente, cuerpo sustancia y ser.
Si hubiera en nosotros dos almas, habra dos series de vidas y de operaciones
independientes, y no se podra salvar la unidad sustancial, esa persona nica y nica
esencia que hemos comprobado en el hombre.

No es concebible que el alma se una sustancial e inmediatamente al cuerpo, si este ha

recibido ya su forma sustancial. Toda forma sustancial confiere al propio sujeto la
perfeccin primera, sustantiva, fundamental; el alma que viniere en pos de ella, no le
aadira mas que un perfeccin secundaria, accesoria y, por, lo tanto, la unin habra
de ser accidental.
EL SER COMUNICADO POR EL ALMA

No menos dignas de nuestra atencin son las ultimas palabras de la tesis: adems, el
alma comunica al cuerpo el acto de ser con que ella existe.
El alma posee sin duda alguna un ser racional y espiritual que domina a la materia,
que no esta sumido en ella y que jams se ha comunicado al cuerpo; pero esto no quita
que el ser sustancial del alma, en razn de forma, se comunique al compuesto y le sea
propio de tal manera, que lo que se corrompe o disuelve sea el ser del compuesto. Al
separarse del cuerpo, sigue el alma conservando su ser: El ser espiritual e
incomunicable permanece sin alteracin, lo mismo que la inteligencia y la voluntad
conservan su identidad despus de la muerte; el ser comunicable no es formalmente el
mismo, pues no se manifiesta en acto, pero persiste, virtualmente las potencias
vegetativas y sensitivas. Y cuando la omnipotencia de Dios haga el milagro de la
resurreccin, el ser del alma volver a difundirse por todo el organismo restaurado, y
todas las facultades estarn de nuevo en acto.