A Parbola do Rico e do Mendigo

PC
Amaral 4
years
ago Abrao, estudo
biblico, Lazaro, mendigo, parabolas, Pobre, Rico
"Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te que recebeste os teus bens em
tua vida, e Lzaro igualmente, os males; agora, porm, aqui, ele est
consolado; tu, em tormentos." (Lc 16:25)
A parbola do rico e do mendigo, j foi, e continua sendo, objeto de muitos
comentrios, ao longo do tempo. Os que acreditam na imortalidade j
interpretaram essa parbola como se favorecesse a idia de retribuio
imediata para aqueles que morrem. Outros, com base na mesma parbola,
admitem a possibilidade de dilogo entre pessoas que j morreram, como se
isso fosse possvel. A parbola aqui descrita envolve dois personagens, um rico
e outro pobre, e a nfase, no ensinamento de Jesus, atravs dela, dada ao
contraste entre a riqueza de um e pobreza do outro, assim como sorte final
de cada um, ao morrer (Cf. Lc 16:19-31). Qual o verdadeiro propsito de Jesus
ao proferir esta parbola? Precisamos no perder de vista o fato de que as
parbolas tm carter simblico. Normalmente, dizem uma coisa para significar
outra.
O relato da parbola comea assim: Ora, havia um homem rico (...). Havia
tambm um certo mendigo, chamado Lzaro (Lc 16:19-20). Ao mencionar
esses dois personagens, Jesus enfatiza o contraste existente nas condies
sociais de ambos, pois so extremamente opostas. Um deles era rico, e o
outro, pobre. O rico vestia-se de prpura e de linho finssimo e todos os dias
regalava-se esplendidamente. A situao do pobre, que era tambm doente,
era oposta do rico: ele mendigava porta deste, desejando alimentar-se das
migalhas que caam da mesa do rico, enquanto os ces lhe lambiam as chagas
(Lc 16:21). Antes de abordar o propsito principal desse ensinamento, julgamos
oportuno tecer algumas consideraes gerais em torno desses personagens
mencionados na parbola. O rico e o pobre so figuras representativas. O rico
representa os judeus e o pobre, os gentios. A afirmao de que o rico
representa os judeus est fortalecida no tratamento que ele d a Abrao,
chamando-o de pai, por nada menos que trs vezes no texto (vv. 24,27,30). O
prprio Abrao tambm o reconhece como filho (v. 25). Como a riqueza e a
pobreza nem sempre so formadas por valores materiais, a riqueza do rico
pode significar apenas a condio religiosa privilegiada dos judeus, comparada
dos outros povos (Rm 9:4-5), assim como a pobreza do pobre pode significar
a condio de distanciamento de Deus, como viviam os gentios, do ponto de
vista
dos
judeus
(Ef
2:11-12).
Em razo da diferena de condies entre essas duas pessoas e da nfase
que lhe dada por Jesus, de se supor que, na riqueza de um e na pobreza
de outro, resida o aspecto mais importante e mais significativo a ser
considerado nessa parbola. No texto, no h indicaes sobre se o rico foi
punido apenas por ter sido rico e se o pobre foi premiado apenas por ter sido
pobre. O que o texto efetivamente diz que, em vida, viveram realidades

sociais e financeiras diferentes e que, depois da morte, a situao de cada um

deles foi invertida. Cada um teve o seu tempo de glria: o rico, antes da morte;
o pobre, depois dela. Nisto ficou manifesta a justia de Deus. O texto procura
enfatizar, principalmente, a vez dos gentios, representados pelo pobre, a
respeito
dos
quais
est
escrito:
Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo sangue de
Cristo chegastes perto. Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos
fez um; e derribando a parede de separao que estava no meio, na sua carne
desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistiam em
ordenanas, para criar em si mesmo um novo homem, fazendo a paz, e pela
cruz reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando com ela as
inimizades.
(Ef
2:13-16)
Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. Porque todos
quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. Nisto no h
judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque
todos vs sois um em Cristo Jesus. E se sois de Cristo, ento sois
descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a promessa. (Gl 3:26-29)
Os personagens morrem e, ao morrerem, o pobre conduzido ao seio de
Abrao, enquanto o rico levado para a sepultura. Achando-se em tormento, o
rico, erguendo os olhos, viu ao longe Abrao, e Lzaro no seu seio e,
clamando, diz: Pai Abrao, tem misericrdia de mim, e manda a Lzaro, que
molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou
atormentado nessa chama. A este pedido, Abrao responde: Filho, lembra-te
de que recebestes os teus bens em tua vida, e Lzaro somente males; e agora
este consolado e tu atormentado. Na declarao feita por Abrao,
depreende-se que havia chegado a vez do pobre que, ao contrrio da situao
antes ostentada pelo rico, vivera na mais absoluta pobreza.
No podemos deixar de reconhecer, tambm, um outro ensinamento de Cristo
contido nessa parbola: A advertncia aos seus ouvintes a viverem a vida
presente certos de que, um dia, tero de prestar contas dela. A vida futura vai
depender da escolha que o indivduo fizer, enquanto vive a vida presente; e isto
independentemente de ser rico ou pobre, judeu, grego, ou de qualquer outra
nacionalidade. A advertncia feita, principalmente, queles que levam uma
vida de extravagncia, acumulando riquezas e bens, sem pensarem nas
demais pessoas. A riqueza no m, desde que seja bem administrada.
Portanto, ningum deixar de ser salvo por ser rico, assim como tambm
ningum se salvar por ser pobre. A retribuio de Deus independe dessas
condies, mas o pobre crente tem de Deus a promessa de um dia ser feliz.
A

VERDADE

DA

PARBOLA

Atravs dessa parbola, Jesus queria mostrar aos judeus que o simples fato de
serem descendentes de Abrao no lhes garantia o acesso bem aventurana
eterna. S por Jesus Cristo esse direito pode ser assegurado. Jesus os

chamou ateno tambm para o fato de que chegara aos gentios a

oportunidade de se converterem e serem salvos pela f em Jesus Cristo (Ef
3:1-6). Agora, a perspectiva para os judeus que rejeitaram a Cristo era a
expressa
no
evangelho:
Mas eu vos digo que muitos viro do oriente e do ocidente, e assentar-se-o
mesa com Abrao, e Isaque, e Jac, no reino dos cus; e os filhos do reino
sero lanados nas trevas exteriores: Ali haver pranto e ranger de dentes.
(Lc 8:11-12)
Quando isso acontecer, no dizer de Cristo, derradeiros h que sero os
primeiros; e primeiros h que sero os derradeiros (Lc 13:29).
Como j foi dito anteriormente, os judeus desfrutavam de uma posio
altamente privilegiada no cenrio religioso mundial, comeando por serem
depositrios dos orculos divinos. Paulo, que tambm era judeu, afirma:
deles a adoo de filhos, e a glria, e os concertos, e a lei, e o culto e as
promessas; dos quais so os pais, e dos quais Cristo segundo a carne, o
qual sobre todos, Deus bendito eternamente. Amm. (Rm 9:4-5)
Em outra parte, o mesmo Paulo afirma: Qual logo a vantagem do judeu? Ou
qual a utilidade da circunciso? Muita, em toda a maneira, porque,
primeiramente, as palavras de Deus lhe foram confiadas. (Rm 3:1-2). Tudo
isso era para eles uma grande riqueza. O prprio Jesus reconheceu o grande
privilgio que tinham, ao afirmar que a salvao vem dos judeus (Jo 4:22).
Os judeus formavam um povo diferente de todos os demais povos. Suas leis,
seus costumes e suas tradies acabaram por fazer deles um povo diferente.
Porm, muitos se prevaleceram dessa condio privilegiada e foram levados a
discriminar os outros povos, criando, contra eles, um grande preconceito. Nos
dias de Cristo, por exemplo, reinava, entre os judeus, um forte sentimento
nacionalista. O fato de serem, biologicamente, descendentes de Abrao, era
entendido por eles como uma espcie de reserva de domnio sobre as bnos
de Deus. Assim pensando, consideravam todos os outros povos como
separados da comunidade de Israel, e estranhos aos concertos da promessa,
no tendo esperana e sem Deus no mundo (Ef 2:12).
Mas Deus planejava pr fim a esse tipo de separao. De acordo com o
concerto que fez com Abrao, era propsito seu abenoar todas as famlias da
terra:
E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome;
e tu sers uma bno. E abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os
que te amaldioarem; e em ti sero benditas todas as famlias da terra. (Gn
12:2-3)
Cumprindo-se o tempo determinado por Deus, essa antiga promessa feita a
Abrao deveria cumprir-se em toda a sua plenitude. Portanto, ao enviar seu
Filho ao mundo, Deus fez dele o instrumento de conciliao, capaz de unir
todos os homens entre si, fazendo deles um s povo (Ef 2:13-18).

1. Precisamos fazer distino entre o literal e o alegrico - Com base no

dilogo aqui descrito entre o rico e Abrao, muitas pessoas, esquecendo-se de
que as parbolas tm sentido figurado, acreditam na possibilidade de
comunicao entre os mortos, e entre os mortos e os vivos. A propsito disto, o
que as Escrituras dizem o seguinte: ... os vivos sabem que ho de morrer,
mas os mortos no sabem coisa nenhuma (Ec 9:5-6). Se tanto o rico quanto o
prprio Abrao j tinham morrido, quando a parbola foi proferida, como seria
possvel conversarem entre si, considerando-se que os mortos no falam? s
pessoas que pensam assim, lembramos que, nos poucos casos em que a
Escritura menciona pessoas mortas falando, como nos textos de Hb 11:4 e Ap
6:9-10, a linguagem usada simblica. Para entendermos certos textos da
Escritura importante que saibamos fazer distino entre o que literal e o
que alegrico (Gl 4:22-31). No dilogo contido na parbola, Abrao no
desconhece a condio de pai, em relao ao rico, pois o chama de filho. Essa
mais uma prova de que o rico representava os judeus.
2. Precisamos quebrar a barreira da discriminao - Na conversa com a
mulher samaritana, junto ao poo de Jac, Jesus deixou claro que Deus no
reconhece as barreiras sociais que separam as pessoas (Jo 4:23-24), e que,
em seu plano redentor, incluiu a todos, sem qualquer distino. preciso
reconhecer isso. Foi essa a revelao dada a Pedro, na viso do lenol, pois,
justificando a atitude que demonstrara ao entrar na casa de um gentio, comer
com
ele
e
pousar
em
sua
casa,
Pedro
declarou:
Vs bem sabeis que no lcito a um varo judeu ajuntar-se ou chegar-se a
estrangeiros; mas Deus mostrou-me que a nenhum homem chame comum e
imundo. Reconheo por verdade que Deus no faz acepo de pessoas; mas
que lhe agradvel aquele que, em qualquer nao, o teme e obra o que
justo. (At 10:28,34-35).
A converso de Cornlio e a conseqente insero do evangelho no mundo
gentio, ps fim ao perodo de graa para os judeus como povo privilegiado.
Agora
era
a
vez
dos
gentios.
3. Precisamos acatar o propsito divino, mesmo que ele nos contrarie
- Deve ter sido muito difcil para os judeus dos dias de Cristo aceitarem a idia
de que, um dia, os gentios, como eles, desfrutariam os mesmos benefcios
espirituais que, antes, eram exclusivamente seus. Mas foi essa a misso de
Cristo, ao vir a este mundo. Aqui, ele cumpriu o propsito divino e a bno de
Abrao j pode ser estendida a todas as famlias da terra (Gl 3:8; Ef 2:13). Era
de se esperar que a forma como Deus executou essa sua deciso causasse
nos judeus um grande impacto, uma vez que estavam arraigados em seu
preconceito. Da a razo pela qual Jesus usou as parbolas (Lc 20:9 18) e at
vises (At 10:1-14), para convenc-los dessa nova realidade. A parbola do
rico e Lzaro, com certeza, contribuiu muito para que refletssemos seriamente
sobre essa questo. A lio que tiramos deste ensinamento a seguinte:
Precisamos acatar o propsito de Deus em nossas vidas, mesmo que a
maneira
como
o
executa
nos
contrarie.

CONCLUSO:
Cumpre-nos reafirmar a idia de que a parbola do rico e do pobre teve como
objetivo, em primeiro lugar, combater a discriminao com que muitos judeus
tratavam os no judeus. Foi como se Joo Batista repetisse, atravs de Jesus,
o
que
dissera
no
incio
de
seu
ministrio:
Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento; e no presumais, de vs
mesmos, dizendo: Temos por pai a Abrao; porque eu vos digo que mesmo
destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao. (Mt 3:8-9)
Embora, na parbola do rico e do pobre, o resultado final tenha sido favorvel
ao pobre, isso no significa, de modo algum, que a riqueza, em si mesma, seja
condenada perante Deus. As Escrituras Sagradas no condenam a riqueza. O
que
ela
ensina

o
seguinte:
Manda aos ricos deste mundo que no sejam altivos, nem ponham a
esperana na incerteza das riquezas, mas em Deus que abundantemente nos
d todas as coisas para delas gozarmos; que faam bem, enriqueam em boas
obras, e sejam comunicveis; que entesourem para si mesmos um bom
fundamento para o futuro, para que possam alcanar a vida eterna. (II Tm
6:17 19)