Tarea

ESENCIA Y EXISTENCIA DE LA
EDUCACIN
Prof. Carmona Cruz Jorge

Reporte de capitulo en cuadros conceptuales y texto.

UNIPUEBLA

ESENCIA Y EXISTENCIA DE LA
EDUCACIN
EL HOMBRE, SER EDUCABLE.
CONCEPTO DE
EDUCABILIDAD.
Es una posibilidad y una categora
humana

UNA CATEGORA

UNA POSIBILIDAD
Es la viabilidad del
proceso educativo y la
afinacin de que la
educacin es factible.

Por
cuanto
se
predica del hombre
esta cualidad.

La educabilidad es la condicin primordial del

proceso educativo.

FORMATIVIDAD
Expresa la
posibilidad de que
las personas adultas
ayuden a los seres
humanos en
desarrollo a
realizarse y
socializarse, o sea, a
educarse.

EDUCABILIDAD
Significa la cualidad especficamente
humana o conjunto de disposiciones y
capacidades del educando, bsicamente en
su plasticidad y ductilidad, que le permite
recibir influencias y reacciones ante ellas,
con lo que elabora nuevas estructuras
espirituales, que le personalizan y socializan.

Es una categora o cualidad especifica del hombre, es ms bien un conjunto de

disposiciones y capacidades del educando, caso omiso del educador del que
prescindimos metodolgicamente.

Expresa dos disposiciones: la plstica y la ductilidad. Para dejar constancia de la

adaptabilidad, asimilacin y acomodacin, en virtud de las cuales se operan la
personalizacin y socializacin.
Permiten que el educando sea influenciado y asimilo cuanto le estimula, cualidad
que suele significarse con la palabra plasticidad, de forma que todo cuanto afecta
el educando se hominiza.
La educabilidad le permite enriquecerse elaborando nuevas estructuras
espirituales que lo engrandecen como individuo y como miembros de una
comunidad, es decir, personalizndole y socializndole.
EDUCABILIDAD
Si la educabilidad perfecciona lo especficamente humano quiere esto
que las capacidades de pensamiento, inteligencia, razn y de volicin
son la explicacin ltima de esta posibilidad humana, lo que explica el
poder de adquisicin de saberes y de perfecciones ticas o virtudes.

SCRATES

ARISTOTLICOS

SOCIOPOLTICOS

Defendi la
comunicabilidad de
los saberes y la
posibilidad de
aprender el bien
para
necesariamente
practicarle.

La educabilidad es la
potencia, es la
radicalidad, el poder
ser educado; y la
educacin realizada
es el acto, la
perfeccin
conseguida ya.

La educabilidad es la base del

principio de igualdad de
oportunidades, en materia
educativa; es un grito interior,
una llamada de
responsabilidad personal ante
el proyecto de vida propio.

Las caractersticas de la educabilidad son:

1.- La educabilidad es personal: Es una exigencia individual inalienable e
irrenunciable que surge del manantial de la personalidad y de la hominidad.
Los estados reconocen un derecho existente ya; no aaden nada, sino que
brindan facilidad para que lo posible pase a ser real.
2.- La educabilidad es intencional: La posibilidad no esta a merced de unas leyes
naturales, sino que el sujeto es dueo de si mismo y dirige el sesgo y el viaje, de
acuerdo con unas metas o ideales que se auto fija.

Es referencial, porque no es una fuerza ciega, sino una capacidad ilustrada, que
sabe hacia donde se dirige.
3.- La educabilidad es dinmica: Pues la realizacin del programa existencial de
cada hombre supone actividad y dotacin de potencialidades que, buscan pasar al
acto.
4.La educabilidad es necesaria: Pues sin ella el hombre se vera privado de
posibilidades de autorrealizacin, de personalizacin y socializacin. Ser educable
y poder llegar a ser hombre es la misma cosa, pues la educabilidad comprende
por igual las potencialidades realizables por simple desenvolvimiento natural y las
realizables bajo la direccin de la actividad definida y programada; lo que llamara
Rousseau, la educacin de la naturaleza, de los hombres y de las cosas.
EVOLUCION HISTRICA DEL CONCEPTO DE EDUCABILIDAD.
Fue Herbart el primero en levantar la bandera de la educabilidad como concepto
clave en ciencias de la educacin.
La extensin conferida a la educabilidad es excesiva, porque tiene tres sentidos
diferentes en las palabras herbartianas.
En primer lugar, la educabilidad es sinnimo de plasticidad y ductilidad.
Se habla luego de la educabilidad evolutiva, predicable de facultades no
especficamente humanas, pues se hallan rasgos en las almas de los animales
ms nobles, tampoco esta educabilidad es exclusiva del hombre, ni puede ser el
principio de toda educacin.
La educabilidad de la voluntad, base de: toda educacin moral que es el fin de la
educacin sistemtica, fcil de conseguir mediante la instruccin educativa, la
educabilidad de la voluntad comprende a esta potencia y a la inteligencia mediante
la cual se consigue la educacin moral.
Educabilidad es la capacidad y exigencia de poder autodirigir el propio
perfeccionamiento, y esta posibilidad es justamente negada en la espontaneidad
de la educacin de la naturaleza, que se erige en las tres educaciones: la de la
naturaleza, de los hombres y de las cosas, supeditadas las dos ltimas a la
primera.
Para otros la educabilidad puede traducirse por habituacin o capacidad de
adquisicin de hbitos o posibilidades de habituacin; as piensa Gonzlez lvarez
Palacios; la educacin perfecciona las facultades o potencias del alma, y estas

son los medios operativos de que dispone la naturaleza. Para Gonzlez lvarez la
educacin es una modificacin accidental perfectiva de modalidad cualitativa; o
tambin la maduracin perfectiva de las facultades del hombre.
Decir que la educabilidad del hombre consiste en su capacidad de habituacin,
equivale a considerar como sujeto de la educabilidad el plano psicolgico del
hombre, pues tanto la realidad metafsica de las potencias como esa otra realidad
emprica de las tendencias innatas, ya estn terminadas o abiertas a
coordinaciones flexibles, constituyen el aspecto psicolgico humano.
El sujeto de la educabilidad es el ser espiritual del hombre, la capacidad de
habituacin y educabilidad no son la misma realidad, existe diferencia entre las
potencias humanas y las operaciones espirituales; las potenciaciones nicamente
la infraestructura psquica de las operaciones espirituales, y algunas de las
potencias humanas, sujeto de habitacin, no son ni siquiera esa infraestructura
pues ciertas potencias del plano humano sensitivo, e incluso del sensitivo animal
son sujetos de hbitos y ni esas potencias ni esos hbitos pueden ser
infraestructura directa de operaciones espirituales.
ANTROPOLOGA Y EDUCABILIDAD.
La antropologa visin globalizadora unitaria y exclusivamente humana, porque no
suele fundamentarse en metafsicas pereunialistas. Sino en la fenomenologa, el
vitalismo, el existencialismo, el personalismo y, otros sistemas similares.
La primera razn por la cual es hombre el educable ha de buscarse en su
apertura, capacidad opuesta al instinto ciego y fijo; la capacidad de realizaciones
mltiples, la capacidad de eleccin entre muchas opciones. Por la apertura se
opone la educabilidad al desarrollo espontaneo, que solo puede recoger el camino
preestablecido de la naturaleza. El existencialismo, principalmente Jaspers ha
insistido en la caracterstica del ser humano, radicada ltimamente en la
inteligencia y el la libertad, que son las ventanas abiertas en los planos cognitivo y
ortico.
La memoria asociativa la poseen solo los seres humanos, cuya conducta puede
modificarse lenta y continuamente en forma til a la vida es decir, basndose en
experiencias similares ya vividas, gracias a la teora del reflejo condicionado, en
virtud del cual verifican las asociaciones. Los animales de organizacin plstica,
poco rgida, con grande y amplia facilidad para combinar movimientos parciales,
convirtindolos en otros nuevos.
La memoria asociativa es el tercer grado del se; psicofsico, que completa a los
dos primeros: el impulso efectivo de la planta y el instinto del animal. La memoria

existencial se explica por la temporalidad humana, que abarca no solo el pasado,

sino tambin el presente, y, sobre todo, el futuro. La memoria existencial o
autoconciencia hace posible el pensamiento sobre si mismo, el proyecto hacia el
porvenir de un DEBER SER, que corrige a lo alcanzado en los ensayos y errores
pretritos.
Hombre esta a distancia de las cosas por su memoria existencial que le posibilita
aun estado permanente de apertura rechazar ciertos moldes de vida en obsequio
de otros, que, a veces, precisa inventar. Nuevos conocimientos, nuevos estilos
artsticos, nuevas instituciones sociales, nuevas liturgias religiosas.
La autorrealizacin tiene doble vertiente: como individuo personalizacin y como
miembro, de una sociedad. Justamente educarse es autorrealizarse y
autoprogramarse privilegios exclusivos del hombre.
El hombre es educable, porque puede: comunicarse, en un doble esfera: la del
saber y la de la relacin personal. El hombre es un ser cultural, activa y
pasivamente, es decir, puede crear y recibir cultura.
La comunicabilidad de los seres es posible gracias a la conciencia de ambos
extremos maestro y alumno en la racionalidad, en la posesin del lenguaje, en la
disposicin de mtodos y tcnicas hbiles.
La educabilidad es posible, porque el hombre es capaz de aprendizaje, tanto
escolar como de comportamiento. La personalidad humana se desarrolla por la
herencia y el medio ambiente, que comportan dos procesos personalizadores: la
maduracin y el aprendizaje.
La maduracin no necesita la educabilidad, sino de las condiciones al
desenvolvimiento natural de la potencialidad con que el hombre nace.
Los aprendizajes se efectan en la experiencia vivencial, donde el hombre
descubre el significado, de las cosas, con el cual responde el mensaje estimulante
que estas le envan; los aprendizajes son punto de apoyo dela educabilidad.
El hombre es educable en virtud del principio de convergencia, que afirman lo
hereditario, lo ambiental y las intervenciones independientes del individuo en su
propia evolucin o lnea fundamental de la vivencia y de la accin que cristaliza la
personalidad de evolucin.
LA ESPIRITUALIDAD DEL SER HUMANO.

El hombre fue entendido dualmente, como compuesto de alma y cuerpo, como

alma encarcelada en lo somtico; la espiritualidad no flota en el vaco, sino que el
hombre esta radicada en su ser, al que afecta por igual.
El espritu se somatiza y el cuerpo se espiritualiza entre ambos se entabla el
dialogo en la convergencia y la unidad. El cuerpo presta al espritu pies y manos.,
ojos, odos y glndulas endocrinas. El espritu presta al cuerpo el hbito, la
inmaterialidad, los ideales, la interioridad, la relacin trascendente.
San Agustn, resucito palabras de la cultura griega; para comunicar su
pensamiento sobre lo humano, resucito la concepcin tripartida del hombre, que
compaginaba maravillosamente con el reflejo trinitario que aplico al ser del
hombre.
Para Max Scheler el ser inferior al hombre es el ser psicofsico, en el que distingue
cuatro grados de vida: el impulso efectivo de la planta, el instinto del animal, la
memoria asociativa de algunos animales y la inteligencia prctica de los animales
superiores. Se pregunto Max Scheler si la diferencia entre el hombre y los
animales superiores era solo de grado o haba algo especfico del hombre. Los
que niegan la inteligencia al animal son partidarios de una diferencia esencial, y
esta era la inteligencia; los que conceden inteligencia a los animales superiores,
niegan la diferencia esencial.
Lo que hace del hombre un hombre es un principio que se opone a toda vida en
general; ya los griegos sostuvieron la experiencia de tal principio y, lo llamaron
razn.
El espritu tiene estas caractersticas: oposicin a toda vida en general; inclusin
del concepto de razn; intuicin de las esencias; actos emocionales; actos
volitivos su centro activo es la persona.
El espritu es la explicacin suprema de la educabilidad por que para poder ser
educado es condicin primordial el no estar listo de antemano, ni estar
determinado o fijado.
Pero la educacin no esta yuxtapuesta al espritu a manera de lago supremo como
complemento exterior del espritu, si no que es algo que viene exigido por el
espritu desde sus mas esenciales presupuestos, de tal suerte que la educacin
pertenece al ser formal del espritu.
La educabilidad esta unida esencialmente al espritu, porque requiere todas las
prerrogativas que le son predicables; es la manifestacin mas genuina de su poder
y alcance, sntesis de cuanto es y hace; la educabilidad es le exponente mximo

del ser humano. La educabilidad es la capacidad del movimiento interior de la

persona, que se conquista y se perfecciona.
El hombre es educable, porque es sujeto y agente de cultura y eso le adviene por
el espritu, porque por la educacin se inserta el educando en el mundo y es capaz
de civilidad.
La educabilidad, se fundamenta en la posibilidad del espritu de actual y operar; y
esas mismas operaciones con la esencia del proceso educativo.
La primera operacin del espritu es el autoconocimiento o capacidad reflexiva,
consecuencia de la inmaterialidad del espritu pues ni los seres materiales, ni las
plantas, ni los animales tienen memoria existencial o autoconciencia. Todo el
conjunto de fuerzas implicadas en el autoconocimiento son educables, porque
gozan de las caractersticas atribuidas en la educabilidad. Jaspers fundamenta la
educabilidad en
el ser-si-mismo y este se autorrealiza en la reflexin,
interiorizndose, autodescubrindose y autoencontrndose porque por la reflexin
se pone frente a las cosas e incluso llega hacer objeto de su pensamiento al
mismo ser pensante. El hombre puede educarse, porque puede reflexionar e
interiorizarse.
La autodecisin o capacidad de libre eleccin, que es la manera mas honda de
autorrealizarse el hombre, es tambin educable y constituye una seria
preocupacin en los educadores, porque son consientes de la proyeccin hacia el
futuro y su misterio hecho por el ser espiritual, al decidirse.
Para Herbart las teoras educativas fatalistas se excluyen por si mismas del campo
pedaggico, por esta razn se ve comprometida la educabilidad en los sistemas
deudores de explicaciones bilgicas del aprendizaje, debido a que se cerraran las
operaciones al hombre y todo estara determinado a travs de las estimulaciones,
que necesariamente han de hallar ciegas respuestas.
Otra serie de operaciones del espritu por las que el hombre se relaciona y
comunica con los dems, constitutivas del proceso de socializacin, posibles
tambin para los seres espirituales.
La capacidad de convivir es la explicacin de las tareas educativas socializadoras
carentes de sentido, si el hombre fuese un ser incomunicado, tal y como han
enseado los representantes del existencialismo.
CONCEPTO DE EDUCABILIDAD.
El concepto fundamental de la pedagoga es la educabilidad.

El concepto de educabilidad; experiencialmente se le puede seguir hasta en

aquellos elementos que intervienen en el cambio de la materia de los cuerpos
orgnicos.
La filosofa prctica admite ser aplicada a la experiencia en parte, porque la
psicologa arranca no solo de la metafsica, sino tambin de la experiencia
concebida rectamente por la metafsica.
Los sistemas filosficos que admiten o el fatalismo o la libertad trascendental se
excluyen por si mismos de la pedagoga. No pueden, en efecto, aceptar sin
contradiccin el concepto de educabilidad, el cual indica un transito de la
indeterminacin a la consistencia.
La pedagoga, sin embargo, no debe suponer educabilidad alguna ilimitada. La
determinacin del nio se halla limitada por su individualidad, la determinacin por
la educacin esta limitada.
En tanto que la educacin parece chocar, en los comienzos, con la naturaleza,
mas tarde con la propia resolucin del alumno, y cuando no se observa sus
lmites realmente ocurre as, nace de ello una aparente confirmacin para el
fatalismo y al mismo tiempo para la teora de la libertad.
EL SER TEMPORAL DEL HOMBRE Y LA EDUCACIN.
EL SER TEMPORAL DEL HOMBRE.
La temporalidad no significa aqu el carcter contingente de la vida humana. Por
temporalidad entendemos ahora la vivencia que el hombre tiene de la contingencia
del ritmo cambiante de los seres perecederes y los problemas que son inherentes
a esta caducidad.
LAS CONDICIONES DE LA TEMPORALIDAD.
1.- La conciencia de la caducidad: Porque a travs de la conciencia se turna
vivencia el tiempo, que fluye fsicamente con independencia del pensamiento
humano.
2.- Autorreflexin: Que fundamenta a su vez la conciencia temporal; autorreflexin
que es mezcla de conocimiento y efectividad, saber y sentir, conocer y vivir.
3.- La mundanidad o pertenencia a un sistema de realidades amenazadas por la
destruccin: Se convierte en muerte para los vivientes y en morirse para el
hombre.

4.- Historicidad o sujecin a los valvenes de la civilizacin y la cultura impelida por

el mismo hombre, que son artificiales de los aconteceres dejados por la divinidad a
su talante.

TEMPORALIDAD Y TRASCENDENCIA.
La temporalidad airada por el existencialismo cerrado es angustiosa y cargada de
tedio, porque desemboca en la nada, cuando el sistema cierra al hombre en si
mismo la temporalidad del existencialismo abierto, de siglo cristiano, es
luminosidad.
El problema de la temporalidad puede, en conclusin, tener dos salidas: la efmera
de la intrascendencia o la jubilosa de la trascendencia.
El destino ltimo del hombre, cuando cesa la vida en el tiempo, es la eternidad.
LA TEMPORALIDAD AGUSTIANA.
Es ms adecuado para nuestros fines recurrir al pensamiento de San Agustn, que
evoca la fra descripcin aristotlica como medida del movimiento.
Tanta importancia tiene esta temporalidad, que llega a decir que el hombre es un
alma racional que usa del cuerpo mortal y terreno, en consonancia con su teora
del uti et fruit.
LA TEMPORALIDAD EN LA FILOSOFA CONTEMPORNEA.
La temporalidad ha pasado a ser vivencia agarrada fuertemente a la vida, grito de
protesta contra la barbarie y la destruccin pasadas a la amenaza constante de la
reiteracin.
Si el presente, pasado y porvenir existenciales se organizan dentro del concepto
vulgar de tiempo con sus variaciones, el hombre, el Dasein, existir en el tiempo
como un cualquiera de los seres que estn a su disposicin, y con ello habr
perdido su carcter privilegiado de subsistente.
EL SER EVOLUTIVO DEL HOMBRE.
El evolucionismo esta hoy aceptado en el saber cientfico y filosfico, ya se trate
de darse un sentido biolgico, donde todo parece conducir a la confirmacin de
una mutabilidad constante ontogentica y filogentica, ya se trate del campo
psicolgico, en el que las investigaciones proliferan cada da mas, ya se trate del
lado filosfico.

Una prueba convincente del carcter evolutivo de la vida humana es la edad,

escalonada en fases dominadas por la evolucin continua.

TEMPORALIDAD FUTURA Y EDUCACIN.

Si el presente esta en educacin dominada por las mass media y la tecnologa,
el futuro y su prevencin para dominarlo es el tema de las planificaciones y
prospectivas, que han hallado al campo educativo por las avenidas de la
economa y el desarrollo.
La sociedad en el ao 2000, ha sido caracterizada por A. Kahn y A. J. Wiener con
los siguientes rasgos: Aparicin de la cultura postindustrial, aptitud para asimilar
las nuevas tcnicas, mundos reducidos por zonas, altas tasas de crecimiento del
producto nacional bruto importancia a la idea de finalidad, disturbios en las
naciones nuevas o en fase de industrializacin.
LA EDUCACIN EN EL AO 2000.
La educacin de el milenio ha sido tambin prevista con estos rasgos; primaca de
la capacidad de iniciativa de decisin y de comunicacin, en lugar de la
acumulacin de contenidos e informacin, que ahogaban la informacin intelectual
y espiritual; implantacin de sistemas de educacin permanente e individualizada,
aprovechamiento de los recursos tecnolgicos y cientficos mediante la fundacin
de instituciones adecuadas, diversificacin de las especialidades de una sola
profesin docente, de manera que el educando se consagre a una tarea educativa
y pueda tener contacto con los alumnos.
La escuela del ao 200 poseer estos rasgos, nfasis en el aprendizaje, en lugar
de la enseanza, aprovechamiento de todos los adelantos tcnicos que eviten
mano de obra en la enseanza y potencien la accin del maestro.
El currculo del ao 2000 destacara el aprendizaje de las matemticas pura y
aplicada, la experimentacin y la observacin en las ciencias, las funciones
instrumentales y comunicativas de la lengua materna, la adquisicin de idiomas
extranjeros vivos, la formacin social, la educacin dinmica y la expresin
plstica.
EL FUTURO EN LA EDUCACIN.
Toda educacin, por ser intencional y teleolgica, se dirige el futuro, aunque
difiera, en la aplicacin plstica, segn que se trate de una teora inmanentista u

trascendente, o segn la edad de los alumnos que permitir aceptar la

responsabilidad de cara al porvenir o ser suplidos por el maestro, que adivinare
sus necesidades.
Dos son las formas de enfocar educativamente el futuro, impuestas por las dos
maneras de actuar sobre la voluntad del educando. La primera priva al educando
de su libertad, sumindolo en el mar de la necesidad, Spranger esta persuadido
de que la teora educativa que mas expresa esta primera forma, es el marxismo, a
pesar de que se excuse diciendo que el reino de la necesidad ser un periodo de
transicin hacia el reino de la libertad.
El segundo tipo de educacin ayuda al hombre libre, en la persuasin de que la
educacin significa una representacin anticipada del futuro. El respeto a la
libertad hace menos predecible los acontecimientos futuros, porque la eleccin y el
libre albedro pueden desbaratar la mejor planificada de las prospectivas.
EL HOMBRE COMO SOPORTE DE LA EDUCACIN.
El hombre es un ser completo con educacin o sin ella, pero en cambio no
podemos pasar en la educacin como algo realizado, prescindiendo del hombre,
como algo que subsistiera. Su existencia la tiene prestada de la exigencia humana
y lo mismo ha de decirse de su esencia.
Concluimos que siempre hemos de hacer referencia al hombre como portador de
la educacin, no solo para que se realice esta, sino para poderla concebir.
LA EXISTENCIA DE LA EDUCACIN.
Este ser accidental se nos hace presente a travs de la actividad de la persona
humana portadora de cultura. Se requiere que un ser sustancial actu para que se
manifieste la existencia del ser accidental de la educacin.
El conocimiento de la existencia de los diversos seres se verifica de la forma
siguiente:
-

La existencia d el mundo exterior no necesita ser mostrada.

El YO tampoco. Pienso, luego existo.

Otras existencias son concebidas por el conocimiento de la operacin o accin; no

ticamente podemos pasar de la operacin a la existencia: As conocemos la
existencia del alma.
Solo actan los seres sustanciales, fluyendo la accin ya directamente de su
naturaleza o bien de la naturaleza a travs de sus facultades. Pero como la

educacin no es una realidad sustantiva, carece de eficacia operativa, por eso no

podemos conocer su existencia por los medios anotados.
La educacin no debe confundirse con su resultado ni con la persona educada.
Pero apoyndonos en aquel, encontraos en esta, la existencia de la educacin.

LA ESENCIA DE LA EDUCACIN.
La educacin es un ser del ser del hombre, la existencia le viene de la existencia
humana, as su esencia eternamente radicada en la esencia del hombre.
Es la forma se ser, pero accidental. Por ser forma accidental no tiene materia
propia, ha de darse un sujeto ya constituido.
En el caso de la esencia accidental; la materia o sujeto en el que se encarna al
realizarse y del que realizada no se desprende.
As para formular la definicin de la esencia accidental de un accidente concreto,
el sujeto funciona como gnero y el accidente como diferencia.
LA ESTRUCTURA DE LA ESENCIA Y EXISTENCIA EN EL SENO D ELA
EDUCACIN.
La filosofa existencial da prioridad a la existencia, esta a su vez procese a la
esencia.
El existencialismo supone que hay un momento en el proceso de la constitucin
de la realidad, en que estas nos ofrece como puta existencia desnuda de esencia
y reprocha al esencialismo que la esencia se da sin existencia.
Cuando un ser realiza su esencia y su existencia se dan con simultaneidad. Y al
referirnos al hombre su esencia sustancial concreta ni precede ni sigue la
existencia; ambas se dan simultneamente.
La educacin misma no es otra cosa que la realizacin de la perfeccin.
La existencia de la educacin es la misma existencia humana. Pero no puede
decirse, que en la constitucin d la educacin su existencia preceda de la esencia.
Porque no hay dos existencias en el hombre educado, una del hombre y otra de la
educacin.
La educacin la actualiza los mrgenes de perfectibilidad que al realzarse la
producen.

La existencia del hombre precede a la educacin, pero la existencia de la

educacin, aun cuando es la misa existencia humana, no precede ni sigue a la
esencia de la educacin.
La educacin es un fenmeno devenido sobre la base de un proceso que
comienza, dura y concluye; se orienta a la perfeccin consumada y como tal,
nunca alcanzada en el estado de existencia viajera.
LA ESTRUCTURA ESENCIAL DE LA EDUCACIN.
La esencia de la educacin consiste en las modificaciones perfectivas adquiridas
por el hombre en su desarrollo.
La educacin ms que un ser es un haber.
Los modos de tener son cuatro: por inherencia, por posesin, por relacin y por
yuxtaposicin. Solo el primero nos interesa, es el modo por el cual es accidente es
tenido por la sustancia.
La educacin la constituye los hbitos el habito es la cualidad difcilmente movible
por la cual el sujeto se dispone bien o mal en el ser o en el actuar.
Las caractersticas del hbito son: el darle a la facultad de mayor amplitud, gusto,
prontitud, facilidad y perfeccin en la obra.
Los hbitos pueden ser de naturaleza espiritual y entonces reciben el nombre de
virtudes: intelectuales o noticas las que estn en el entendimiento y son: la
ciencia, la sabidura, el arte y la prudencia.

FORMACIN DE LOS
HABITOS.
La formacin de los hbitos incluye:
- La comprensin del finque se
persigue.
- La repeticin sistemtica de actos.
- La intensidad con que ejecutan
1.- Cuando se trata de la formacin de un hbito nuevo o
destruir uno antiguo, hay que lanzarse con ms fuerte
determinacin y decisin que sea posible.
2.- No permitir ninguna excepcin antes de que el hbito se
trata de adquirir este profundamente arraigado.
3.- Hay que aprovechar cualquier oportunidad que se
presente para obrar conforme a la resolucin tomada.

LOS HBITOS Y EL APRENDIZAJE.

4.- Hay que mantener viva la facultad de esfuerzo
voluntario, sujetndola diariamente a un poco de ejercicio
desinteresado.

El que realiza por primera vez una actividad de aprendizaje, comete algunas
imperfecciones.
La tarea del instructor consiste en explicar, profundizar y sistematizar por medio de
explicaciones y del ejemplo, las acciones que hay que aprender, los fines y el
carcter de los ejercicios que debe realizar.
El aprendizaje debe fijar en la memoria; los fines, las condiciones y las reglas de
ejecucin de la tarea por realizar, tan firmemente, que puedan ser recordadas por
si mismas durante la ejecucin.
Las primeras acciones realizadas constituyen la base para una buena o
defectuosa formacin de los hbitos.
LAS CAPACIDADES O FACULTADES.
Las capacidades son las fuerzas psquicas de la personalidad donde procede la
actividad de mltiples formas y son de naturaleza espiritual como el entendimiento
y la voluntad; y de naturaleza orgnica como los sentidos internos y externos.
Toda la capacidad incluye de realizar algo, el como se realiza una actividad
necesaria la capacidad de varias capacidades para actuar, ninguna capacidad
aislada puede garantizar la obtencin de resultados satisfactorios.
La capacidad como producto del proceso histrico-social ha evolucionado en
proporcin en que se dispone a dominar la naturaleza.
El desarrollo de las ciencias y dela tcnica, junto con la divisin del trabajo y de
especializacin han originado nuevas oportunidades para el desarrollo de las
capacidades que se perfeccionan con el ejercicio de las profesiones.
Las capacidades solo se despiertan y desarrollan mediante el conocimiento, los hbitos y
habilidades. Quien posee los hbitos para determinada actividad, actan con ms xito.

Para el desarrollo de las capacidades se requiere la asimilacin y utilizacin

creadora de los conocimientos, los hbitos y habilidades elaboradas en el curso de
prctica histrico-social.
LAS ACTITUDES.
Las actitudes son los estados mentales y emocionales mediante los cuales el
sujeto se adapta ante situaciones dadas.
Pueden ser consideradas como disposiciones del individuo para reaccionar
positiva o negativamente hacia un estimulo.

El estudio relativo a las actitudes, corresponde a la esencia de la educacin,

puesto que estas suponen disposiciones habituales de caracteres mentales y
emocionales a travs de juicios y sentimientos.
Como educadores nos toca despertar y desarrollar las capacidades, formar loa
hbitos, no solo morales si no tambin intelectuales, para que se perfeccione el
educado.
Debemos dirigir al educando en la formacin de sus actitudes para que realice la
valoracin de lo moral, esttico, econmico, poltico y social, y pueda responder en
forma positiva, individual y socialmente.
LAS HABILIDADES.
La habilidad es la destreza para ejecutar una actividad, bien sea intelectual,
esttica, social y manual, y se adquiere mediante el ejercicio de las actividades
propias y es fundamental para una adecuada educacin.
La habilidad para efectuar operaciones intelectivas es junto con el hbito la base
para el desarrollo de las capacidades en el hombre. La habilidad manual,
desempea una funcin en la adquisicin de muchos conocimientos.
Nuestra escuela moderna es activa y precisamente por estas enseanzas
vitalizadas, la habilidad, el hbito y las actitudes van encaminados al desarrollo de
las capacidades, para que el hombre se realice plenamente descubriendo todas
sus posibilidades.
La esencia de la educacin consiste en las modificaciones perfectivas adquiridas
por la persona humana mediante el constante proceso de desarrollo de las
capacidades, la formacin de los hbitos, de las habilidades y de las actitudes
correctas.

LOS SIETE SABERES NECESARIOS

1. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin.
2. Los principios de un conocimiento pertinente.
3. Ensear la condicin humana.
4. Ensear la identidad terrenal.

5. Enfrentar las incertidumbres.

6. Ensear la comprensin.
7. La tica del gnero humano.