Вы находитесь на странице: 1из 11

La Naturaleza Real del Hombre

Swami Vivekananda
(Extracto de una conferencia pronunciada en Londres)

Grande es la tenacidad con que el hombre se aferra a sus sentidos. Sin


embargo, por ms sustancial que pueda concebir al mundo externo en el cual
vive y se mueve, llega un momento en la vida de los individuos, como en la de
las razas, en que involuntariamente se preguntan: Es esto real?

Aun en el pasado lejano, all donde no hay historia escrita que pueda
ayudarnos, all en las luces misteriosas de la mitologa; en los albores vacilantes
de la civilizacin, encontramos ya la pregunta: Qu ser de esto? Qu es
real?.

El Katha Upanishad, comienza con esta pregunta: Cuando un hombre muere, la


gente alrededor de l disputa. Uno declara que se fue para siempre; otro
sostiene que an vive. Cul es la verdad?. Se han dado diversas respuestas.
Todo el dominio de la metafsica, de la filosofa y de la religin est
verdaderamente lleno de respuestas diversas dadas a esta pregunta. Al mismo
tiempo, se ha intentado, tambin, suprimir la pregunta, para poner fin a la
inquietud de la mente que pregunta: Qu hay en el ms all?, Qu es
real?. Pero en tanto la muerte subsista, todo intento de suprimir el problema
estar destinado a fracasar.

La muerte es el fin de todas estas cosas a las cuales nos aferramos como si
fueran las ms reales de todas las realidades, las ms sustanciales de todas las
sustancias?. El mundo se desvanece en un instante y no existe ms. Colocada
al borde del precipicio, ms all del cual se percibe el abismo abierto, infinito,
toda mente, por ms endurecida que est, se ve obligada a retroceder y
preguntar: Es esto real?. Las esperanzas de toda una vida, construidas poco
a poco con todas las energas de una mente fuerte, se desvanecen en un
segundo. Son ellas reales? Es necesario que la pregunta reciba su respuesta.
Su fuerza no disminuye con el tiempo; por el contrario, va siempre en aumento.

Adems, hay el deseo de ser feliz. Para ser felices, corremos detrs de todas las
cosas; proseguimos nuestra loca carrera en el mundo externo de los sentidos. ..
Toda actividad en el dominio de los sentidos provoca una reaccin. Todo es
efmero. Goce, miseria, lujo, riqueza, poder y pobreza, aun la vida misma, todo
es efmero.

La humanidad puede optar entre dos posiciones. Una es creer, con los nihilistas,
que todo es nada, que no sabemos nada, que jams podernos saber nada, ya
sea del futuro, del pasado y aun del presente. Porque debemos recordar que
aqul que niega el pasado el futuro y quiere adherirse al presente, es
simplemente un insensato. Se podra, as mismo, negar al padre y a la madre y
afirmar al hijo; esto sera tan lgico como aquello. Para negar el pasado y el
futuro, es necesario, inevitablemente, negar tambin el presente. Esta es la
posicin de los nihilistas. Pero, jams he visto un hombre que haya podido vivir
realmente como nihilista, ni por un minuto. Es muy fcil hablar.

Y luego est la otra posicin: buscar una explicacin, buscar lo real, describir lo
que haya de real en medio de este mundo eternamente cambiante y efmero. En
este cuerpo, que es un agregado de molculas materiales, hay algo que sea
real? sta ha sido la bsqueda a travs de toda la historia de la mente humana.
En los tiempos ms remotos encontramos, a menudo, que algunos rayos de luz
han venido a aclarar la mente de los hombres. Vemos que, aun entonces, el
hombre iba un poco ms all de este cuerpo; que descubri algo que no es este
cuerpo exterior, aunque se le parezca mucho, y que es mucho ms completo,
ms perfecto, que subsiste aun cuando este cuerpo se disuelve.

Se sostienen discusiones para saber si este agregado de materias que


llamamos cuerpo ha causado la aparicin de la fuerza que llamamos alma,
pensamiento, etc., o bien, si es el pensamiento lo que hizo aparecer el cuerpo.
Las religiones del mundo afirman, desde luego, que es el pensamiento el que
manifiesta al cuerpo y no a la inversa. Algunas escuelas modernas sostienen
que lo que nosotros llamamos pensamiento es, simplemente, el producto del
ajuste de las partes de la mquina que llamamos cuerpo. Esta segunda tesis,

segn la cual el alma, o el conjunto de pensamientos, o como les guste llamarlo,


es el producto de esta mquina, el productor de las combinaciones fsicas y
qumicas de la materia que componen el cuerpo y el cerebro, no proporciona
una respuesta a nuestra pregunta: Qu es lo que crea el cuerpo? Cul es la
fuerza que combina las molculas para hacer con ellas un cuerpo? Cul es la
fuerza que toma el material en la gran masa de materia circundante y compone
mi cuerpo de una determinada manera, otro cuerpo de otra manera, y as
sucesivamente?

Qu es lo que hace esta diferenciacin infinita? Decir que la fuerza llamada


alma es el producto de combinaciones entre las molculas del cuerpo, es poner
el carro delante del caballo. Cmo se han producido estas combinaciones?
Dnde estaba la fuerza para provocarlas?

Cul es la fuerza que se manifiesta por intermedio del cuerpo? Cualquiera que
sea esa fuerza, es evidente para todos nosotros, que ella se apodera de
partculas, por as decir, y con ellas construye formas: el cuerpo humano. Nadie
viene aqu a construir cuerpos para ustedes o para m. Jams he visto a nadie
comer alimentos por m; es necesario que yo mismo los asimile, y es con esos
alimentos que fabrico sangre, huesos y todo lo dems. Cul es esa fuerza
misteriosa? Las ideas sobre el futuro y el pasado parecen terrorficas a mucha
gente. A muchos les parecen vanas especulaciones.

Tomemos nuevamente nuestra pregunta: Cul es esa fuerza que en este


momento obra por nuestro intermedio? Sabemos que en la antigedad, en todas
las escrituras se consideraba que ese poder, esa manifestacin de poder, era
una sustancia brillante que tena la forma del cuerpo, y que subsista aun
despus de que el cuerpo haba cado. No obstante, ms tarde vemos llegar una
idea ms elevada, segn la cual ese cuerpo luminoso o sutil no representaba
aquella fuerza. Todo lo que tiene forma debe ser el resultado de combinaciones
de partculas y necesita ser movido por algo situado detrs.

Si nuestro cuerpo fsico necesita ser dirigido por algo que no sea el cuerpo, el
cuerpo luminoso, por las mismas razones, tendr tambin necesidad de ser
dirigido por algo que no sea l. As que este algo fue llamado el alma, en

snscrito, Atman. Es entonces el Atman que, por intermedio del cuerpo


luminoso, podramos decir, acta sobre el cuerpo fsico exterior. El cuerpo
luminoso es considerado como receptculo de la mente y el Atman est ms al.
El Atman no es la mente; el Atman hace funcionar la mente, y por intermedio de
sta, el cuerpo.

Ustedes tienen un Atman, yo tengo otro; cada uno de nosotros tiene un Atman
aparte y un cuerpo sutil separado, por intermedio del cual obra sobre el cuerpo
fsico exterior. Se han hecho, entonces, preguntas sobre este Atman, sobre su
naturaleza. Qu es este Atman, esta alma del hombre, que no es el cuerpo ni la
mente? Grandes discusiones se han suscitado; se han sostenido teoras;
matices diversos han visto la luz en las bsquedas filosficas. Voy a tratar de
presentarles algunas de las conclusiones a las cuales se ha llegado acerca de
este Atman.

Los diferentes sistemas filosficos parecen estar de acuerdo en admitir que el


Atman, sea lo que fuere, no tiene forma ni limitaciones, y como no tiene ni forma
ni contornos, debe ser omnipresente. El tiempo comienza con la mente, y el
espacio tambin est en la mente. La causalidad no puede subsistir sin el
tiempo; sin la idea de sucesin no puede haber ninguna idea de causalidad. El
tiempo, el espacio y la causalidad estn, por consiguiente, en la mente. Puesto
que el Atman est ms all de la mente y es sin forma, debe estar ms all del
tiempo, ms all del espacio, ms all de la causalidad.

En consecuencia, si est ms all del tiempo, del espacio y de la causalidad,


debe ser infinito. Es en este punto donde vemos intervenir la ms alta
especulacin de nuestra filosofa. El Infinito no puede ser dos. Si el alma es
infinita, no puede haber ms que Una, y todas las nociones de almas distintas
ustedes tienen un alma, yo tengo otra, etc. no corresponden a la realidad. El
Hombre Real, por consiguiente, es uno e infinito, el Espritu Omnipresente. Y el
hombre aparente no es ms que una limitacin de ese Hombre Real. En este
sentido, las mitologas son verdaderas; el hombre aparente, por ms grande que
sea, no es ms que un dbil reflejo del Hombre Real, que est ms all. El
Hombre Real, el Espritu, estando ms all de la causa y del efecto, no estando
ligado ni por el tiempo ni por el espacio, debe ser, por lo tanto, libre. Jams
estuvo ligado ni podra estarlo. El hombre aparente, el reflejo, est limitado por el
tiempo, el espacio y la causalidad y, por consiguiente, est ligado. O bien, para

hablar como algunos de nuestros filsofos, parece estar ligado, pero en realidad
no lo est. Lo que es realidad en nuestra alma es esa omnipresencia, esa
naturaleza espiritual, ese Infinito.

Toda alma es infinita, por lo tanto no hay ninguna cuestin de nacimiento o


muerte. Un da en que unos nios rendan examen, el examinador haca
preguntas bastantes difciles; entre otras: Por qu la tierra no se cae?. Quera
provocar respuestas sobre la gravitacin. La mayora de los nios eran
completamente incapaces de responder. Algunos contestaron que era la
gravitacin o dieron alguna otra razn. Una pequea, de mente despierta,
respondi con otra pregunta: A dnde caera?. La pregunta no tiene sentido.
A dnde habra de caer la tierra? Para la tierra no hay cada ni ascensin, en el
espacio infinito, no hay arriba o abajo; esto existe slo en lo relativo. Para el
Infinito, Qu es el ir o el venir? De dnde vendra y a dnde ira?

As, cuando la gente cese de pensar en el futuro o en el pasado, cuando


renuncie a la idea del cuerpo puesto que el cuerpo nace, muere, es limitado
habr alcanzado un ideal ms elevado. El cuerpo no es el Hombre Real y la
mente tampoco, por cuanto ella tambin crece y decrece. Es el Espritu, que
est ms all, el que puede vivir eternamente. El cuerpo y la mente, por el
contrario, cambian de continuo, y de hecho, no son ms que los nombres de una
serie de fenmenos cambiantes, como los ros cuyas aguas estn en constate
fluir y que, sin embargo, presentan el aspecto de una corriente ininterrumpida.
En nuestro cuerpo, toda partcula se transforma continuamente; nadie tiene el
mismo cuerpo durante muchos minutos seguidos; y, sin embargo, lo
consideramos siempre el mismo.

Igualmente; sucede con la mente: feliz un instante, infeliz al siguiente; ora fuerte,
ora dbil; un torbellino siempre cambiante. Esto no puede ser el Espritu, que es
infinito. El cambio slo puede estar en lo limitado. Decir que lo Infinito cambia de
alguna manera, sera absurdo; eso no puede ser. Ustedes pueden moverse, y yo
tambin, en la medida de nuestros cuerpos limitados; cada partcula de este
universo est en un estado permanente de flujo y reflujo; pero si se considera al
universo en su conjunto como constituyendo una sola unidad, entonces no
puede moverse, no puede cambiar.

El movimiento es siempre una cosa relativa; yo me muevo con relacin a alguna


cosa. No importa cul partcula de este universo puede cambiar con relacin a
cualquier otra; pero tomemos todo el universo como unidad: entonces, con
relacin a qu puede desplazarse? Fuera de l no hay nada. De ah que esta
Unidad infinita sea incambiable, inmutable, absoluta, y ste es el Hombre Real.
Nuestra realidad consiste, pues, en lo Universal y no en lo que es limitado. Es un
viejo error, por cmodo que fuere, el tomarnos por pequeos seres limitados,
siempre cambiantes. La gente se asusta cuando se les dice que son el Ser
Universal, presente en todas partes. A travs de todo lo que haces; a travs de
cada pie que mueves, a travs de cada labio que hablas; a travs de cada
corazn que sientes.

La gente se asusta cuando se les dice esto. Les preguntarn repetidas veces, si
podrn mantener su individualidad o no. Su individualidad, Qu es? Deseara
verla. Un nio no tiene bigote; pero cuando sea hombre, puede ser que tenga
barba y bigote. Sus individualidad estara perdida si estuviera en el cuerpo. Si yo
pierdo un ojo o una de mis manos, mi individualidad se perdera si estuviera en
mi cuerpo. Un borracho no debera renunciar a la bebida, por miedo a perder su
individualidad. Un ladrn no debera volverse un hombre honesto por temor a
perder su individualidad. Si cediramos a ese temor, ninguno de nosotros osara
cambiar sus hbitos. No hay individualidad, salvo en lo Infinito. Es la nica
condicin que no cambia. Todo lo dems se halla en un estado de un continuo
fluir.

La individualidad tampoco puede estar en la memoria. Supongan que un golpe


en la cabeza me hiciera olvidar todo mi pasado; entonces yo habra perdido toda
individualidad, habra desaparecido. Yo no recuerdo los dos o tres primeros aos
de mi infancia; si la memoria y la existencia son una, entonces, lo que yo olvido,
ha desaparecido. La parte de mi vida que no recuerdo, no la he vivido. Es sta
una nocin bien estrecha la de individualidad.

Todava no hemos llegado a ser individuos. Nos esforzamos hacia la


individualidad, y eso es lo Infinito, nuestra naturaleza real. Slo vive aquel cuya
vida est en todo el universo, y mientras ms concentramos nuestra vida sobre
objetos limitados, ms rpido vamos hacia la muerte. En realidad, nuestros
nicos momentos de verdadera vida son aqullos en que vivimos en el universo,
en los otros; vivir esta pequea vida es la muerte, sencillamente la muerte; y es

a causa de ello que se siente miedo a la muerte. El miedo a la muerte no puede


ser conquistado hasta tanto el hombre comprenda que vivir mientras haya una
vida en nuestro universo. Cuando pueda decir; Yo estoy en todo, en todos;
estoy en todas las vidas, soy el universo, entonces, solamente, llega el estado
en que el temor es desterrado.

Es absurdo hablar de inmortalidad en lo que cambia sin cesar. Uno de nuestros


antiguos filsofos deca: solamente el Espritu es el individuo [no-dividido],
porque es infinito. El Infinito no puede ser dividido; el Infinito no puede ser
seccionado. Es por siempre la misma Unidad nica, indivisa, y ella constituye el
hombre individual, el Hombre Real. El hombre aparente es simplemente una
tentativa de expresar, de manifestar esa individualidad que est ms all, y la
evolucin no est en el Espritu. Las modificaciones que se producen el malo
que se vuelve bueno, el animal que se vuelve hombre, tmenlo de cualquier
manera que lo consideren no tienen lugar en el Espritu. Son la evolucin de la
naturaleza y la manifestacin del Espritu.

Supongan que hubiera aqu, ocultndose de m, una pantalla con un pequeo


agujero por el cual yo puedo ver algunos de los rostros que estn frente a m,
slo algunos. Supongan entre tanto, que el agujero se agranda cada vez mas; al
mismo tiempo, se me aparece una parte cada vez ms grande de la escena que
est delante de m, y finalmente, la pantalla entera desaparece y me hallo frente
a todos ustedes. En este ejemplo ustedes no han cambiado nada; fue el agujero
que se agrand y as fueron manifestndose gradualmente. Lo mismo sucede
con el Espritu. No hay ninguna perfeccin que alcanzar. Ya son ustedes libres y
perfectos.

Qu son estas ideas de religin y de Dios, y esta bsqueda del ms all? Por
qu el hombre busca un Dios? Por qu el hombre, en todas partes, en cada
etapa de la sociedad, quiere tener un ideal perfecto, ya sea en el hombre, o en
Dios, o en cualquier otra cosa? Porque esa idea est en ustedes. Eran los
latidos de su propio corazn y no lo saban; lo han tomado por algo exterior. Es
Dios dentro de su propio ser que los mueve a buscarlo, a realizarlo. Despus de
la larga bsqueda, aqu y all, en templos y en iglesias, en la tierra y en los
cielos, vuelven finalmente, cerrando el crculo, all donde haban comenzado, en
su propia alma; y se encuentran con que Aqul que han buscado por el mundo
entero, por Quien han llorado y rezado en iglesias y templos, a Quien buscaban

como el misterio de todos los misterios envuelto en las nubes, est ms prximo
que lo ms prximo, en su propio Yo, en la realidad de sus vidas, de sus cuerpos
y de sus almas. Esa es su naturaleza real.

Afrmenla, manifistenla. No para volverse puros, puesto que ya lo son. No


tienen que volverse perfectos, ya lo son. La naturaleza es como esa pantalla que
les oculta la realidad del ms all. Todo buen pensamiento que tenga lugar en
sus mentes o que se traduce en sus actos, desgarra el velo, podra decirse, y la
pureza, lo Infinito, el Dios que est detrs del velo, se muestra ms y ms.

He aqu toda la historia del hombre. Cuanto ms difano se vuelve el velo, ms


se transparenta la luz que brilla detrs, puesto que el brillar es la naturaleza de
la luz. Ella no puede ser conocida; en vano intentamos conocerla. Si fuera
cognoscible, no sera lo que es, el eterno sujeto. El conocimiento es una
limitacin, una objetivacin. El sujeto eterno de todas las cosas, el testigo eterno
en este universo, es el propio Yo de ustedes. El conocimiento, podra decirse, es
un paso en descenso, una degeneracin. Ya somos ese eterno sujeto, cmo
podemos conocerlo? l es la naturaleza real de cada hombre, que se esfuerza
por manifestarse de diversas maneras; de no ser as, por qu habra tantos
cdigos ticos? Dnde podemos encontrar la explicacin de toda tica? Hay
una idea, expresada en diversas formas, que se desprende como elemento
central de todos los sistemas de moral, y es: Hagan el bien. El mvil que inspira
las acciones de los hombres debera ser la caridad para con los hombres, la
caridad para con todos los animales. stas son siempre diversas maneras de
expresar esta verdad eterna: Yo soy el Universo; este Universo es uno. Si no,
dnde est la razn de ello? Por qu hara el bien a otros? Qu es lo que
me obliga a hacerlo? Es la simpata, el sentimiento de la identidad universal. Aun
los corazones ms endurecidos experimentan, algunas veces, simpata por otros
seres. Aun el hombre que se espanta cuando se le dice que esta pretendida
individualidad no es ms que una ilusin, que es innoble querer aferrarse a esta
individualidad aparente, ese mismo hombre les dir que el centro de toda
moralidad es la renuncia al yo. Ms, qu es la perfecta renuncia de s mismo?
Significa la renuncia al yo aparente, la renuncia de todo egosmo.

La idea de yo y de mo ahamkara y mamat es el resultado de las


supersticiones del pasado, y cuanto ms se desvanece ese yo, ms se
manifiesta el Yo real, el Ser. El centro, base y esencia de toda enseanza tica

es la verdadera renuncia de s mismo; spalo o no el hombre, es hacia esto que


lentamente evoluciona el mundo entero; esto es lo que el mundo trata ms o
menos de realizar. Slo que la mayor parte de la humanidad lo hace en forma
inconsciente. Que lo haga conscientemente! Que haga el sacrificio sabiendo
que ese yo y ese mo no es el Yo real; es solamente una limitacin. Slo una
vislumbre de esa infinita realidad que est detrs, slo una chispa de ese fuego
infinito que es el Todo, representa el hombre presente; lo Infinito es su verdadera
naturaleza.

Cul es la utilidad, cul el efecto, cul el resultado de este conocimiento? En


nuestros das, tenemos que valorar todo segn la utilidad, segn la cantidad de
libras, chelines y peniques que una cosa representa. Qu derecho hay de pedir
que la verdad sea juzgada en trminos utilitarios o de dinero? Supongan que su
utilidad fuera nula, sera por eso menos verdad? La utilidad no es la prueba de
la verdad. Sin embargo, la verdad es la ms alta utilidad. La felicidad, lo vemos,
es lo que todo el mundo busca, pero la mayora la busca en cosas que son
efmeras y no reales. Jams se ha encontrado la felicidad en los sentidos; nadie
la ha encontrado nunca en los goces que ellos proporcionan. La felicidad slo se
encuentra en el Espritu. Por eso, lo ms til para la humanidad es encontrar esa
dicha en el Espritu. El punto siguiente es ste: la ignorancia es la madre
prolfera de todas las miserias; en consecuencia, la ignorancia fundamental es
pensar que el Infinito llora y solloza, que es limitado. La base sobre la cual
reposa toda la ignorancia es que nosotros el Espritu perfecto, inmortal, por
siempre puro pensamos que somos pequeas mentes, pequeos cuerpos;
sta es la fuente de todo egosmo. Tan pronto como pienso que soy un pequeo
cuerpo, quiere conservarlo, protegerlo, mantenerlo hermoso, a expensas de
otros cuerpos; entonces, ustedes y yo nos separamos. En cuanto llega esta idea
de separacin, abre la puerta a todos los males y nos conduce a todas las
miserias. Y sta es la utilidad; si una pequea fraccin de la humanidad actual
puede dejar de lado la idea de egosmo, de estrechez, de pequeez, esta tierra
ser maana un paraso; pero con mquinas y el desarrollo del conocimiento
material solamente, no llegar a serlo. Con esto no se har sino aumentar la
miseria, tal como el aceite que volcado sobre el fuego no puede sino avivar la
llama. Sin el conocimiento del Espritu, todo conocimiento material no hace ms
que volcar aceite sobre el fuego, no hace ms que poner en las manos del
hombre egosta, un instrumento ms con el cual apoderarse de los bienes de los
otros, para vivir a costa de la vida ajena, en vez de dar su vida por los dems.

Esto esto prctico? es otra pregunta. Puede se practicado en la sociedad


moderna? La verdad no rinde homenaje a ninguna sociedad, antigua o moderna.
La sociedad debe rendir homenaje a la verdad, o perecer. Las sociedades deben
ser moldeadas sobre la verdad; la verdad no tiene por qu adaptarse a la
sociedad. Si una verdad tan noble como el altruismo no puede ser practicada en
la sociedad, es mejor que el hombre renuncie a esa sociedad y se retire al
bosque. ste sera un hombre osado. En efecto, hay dos clases de coraje: Uno
es el que permite hacer frente a un can, y el otro es el de la conviccin
espiritual. Un emperador que haba invadido la India, haba recibido de su
preceptor el consejo de ir a ver a algunos de los sabios que vivan en ese pas.
Despus de una larga bsqueda, encontr a un hombre muy viejo sentado sobre
un bloque de piedra; convers algo con l y qued muy impresionado por su
sabidura. El emperador le pidi que fuera con l a su pas.

No respondi el anciano, estoy muy satisfecho aqu, en mi bosque. Te


dar dijo el emperador dinero, posicin, riquezas; yo soy el emperador del
mundo. No volvi a responder el sabio esas cosas no me interesan. Si no
vienes, te matar replic el emperador. El anciano sonri apaciblemente y
dijo: sa es la cosa ms insensata que puedes haber dicho, emperador. T no
puedes matarme. A m, el sol no puede secarme, el fuego no puede quemarme,
la espada no puede matarme, porque yo soy el no-nacido, el no-muerto, el
siempre viviente, omnipotente, omnipresente Espritu. sta es la intrepidez
espiritual, mientras que lo otro es el coraje de un len o de un tigre. Durante la
sublevacin de 1857, un swami (monje), un alma muy grande, fue mortalmente
herido de una pualada por un sedicioso mahometano. Los sublevados hindes
se apoderaron del agresor, lo condujeron ante el swami y le preguntaron si
quera que lo matase. Pero el swami lo mir dulcemente, y le dijo al
mahometano: Hermano mo, t eres l, tu eres l! y expir. ste es otro
ejemplo.

La sociedad ms grande es aqulla en la cual las verdades ms elevadas se


vuelven prcticas. He aqu mi opinin. Y si la sociedad no est pronta a recibir
las verdades ms elevadas, preprenla, cuanto antes mejor. Yrganse,
hombres y mujeres, en este espritu, atrvanse a creer en la Verdad, osen
practicar la Verdad! El mundo necesita algunos centenares de hombres y
mujeres intrpidos. Practiquen esta intrepidez que osa creer en la verdad, que
se atreve a traducir la verdad a la vida, que no tiembla delante de la muerte; ms
an, para quien la muerte es bienvenida; que hace que el hombre sepa que l es

el Espritu y que nada, en todo el universo, puede matarlo. Entonces, ustedes


sern libres. Entonces conocern su verdadera Alma. Primero debes or hablar
de ese Atman, despus reflexionar sobre l, y por ltimo, meditar en l.

Nos hemos hipnotizado a nosotros mismos con el pensamiento de que somos


pequeos, de que hemos nacido y de que vamos a morir, y de que debemos
vivir en este estado de continuo temor. Desde la infancia se ensea a los
hombres, que son dbiles y pecadores. Ensenles que todos son hijos
gloriosos de la inmortalidad, aun aqullos que ms dbiles parecen. Hagan
penetrar en su cerebro, desde la infancia, pensamientos positivos, fuertes,
benficos. branse, ustedes mismos, a estos pensamientos y no aqullos que
debilitan y paralizan. Digan a su propia mente: Yo soy l, yo soy l. Que esto
resuene da y noche en su mente como una cancin, y en el momento de morir
afirmen: Yo soy l. sta es la verdad; la fuerza infinita del mundo es suya.
Arrojen la supersticin que ha recubierto su mente. Seamos valientes. Conozcan
la Verdad y practiquen la Verdad. Puede ser que la meta est distante, pero
despierten, levntense y no se detengan hasta alcanzar la meta.

Fuente: Swami Vivekananda - Jnana Yoga (Cap. II)

Похожие интересы