LA IMAGEN DE PABLO

EN HECHOS DE LOS APSTOLES

Daniel Marguerat
Pablo es, junto con Jess, el nico personaje del
Nuevo Testamento en ser objeto de una presentacin
biogrfica. La atencin que le dedica el autor de
Hechos no es poca: en total, le son consagrados no
menos de diecisiete captulos (Hch 9 y 13-28). Este
detallado relato permite al lector reconstruir el cuadro
histrico en el que tiene lugar la actividad misionera
de Pablo.
El primer testigo de esta atencin dirigida a Hechos a
causa de su retrato de Pablo es Ireneo, quien escribe
hacia el ao 180:

Este inters explica por qu la Iglesia en el s. II no ha

dudado en canonizar, despus de haberla separado del
evangelio, esta segunda parte de la obra de Lucas.
Cortando en dos la obra dirigida a Tefilo, los
cristianos de la poca aislaron su segunda parte, que
intitularon Hechos de los Apstoles (
), de la primera, que tom el nombre de
Evangelio segn Lucas (
o simplemente )4. La primera
parte fue situada en el grupo de los evangelios.
Esencialmente, es por el hecho de que Hechos de los
Apstoles era portador de una historia de Pablo en
armona con los doce apstoles, que fue preservado y
adquiri autoridad en el s.II.

Que este Lucas haya sido inseparable de Pablo y

su colaborador en el Evangelio, Lucas mismo lo
muestra con evidencia, no por vanagloria, sino
bajo la presin de la verdad misma []. Porque
Lucas estaba presente en todas estas
circunstancias, l las anota con cuidado. No se
puede descubrir en l ni mentira ni orgullo, porque
todos estos hechos eran evidentes; l es ms
antiguo que aquellos que ensean ahora el error: l
no ha ignorado la verdad (Adversus Haerenses
3,14,1)1.

Introduccin: entre proximidad y distancia

Qu imagen de Pablo propone Hechos? qu
intencin gua la configuracin del retrato lucano del
apstol? El medio ms seguro es comparar tal imagen
con la que emerge de la correspondencia de Pablo.
Ahora bien, dicha comparacin conduce a una
constatacin paradjica: entre las epstolas y Hechos
reina tanto una estrecha proximidad como una fuerte
distancia5.

En realidad, esta defensa de la fiabilidad histrica de

Hechos se ordena a una intencin apologtica: para
Ireneo se trataba de defender, contra los Marcionitas y
los Valentinianos, la conformidad de Pablo con los
otros apstoles2. La imagen lucana de Pablo le ofrece
los argumentos necesarios para afirmar la comunin
de pensamiento de todos los apstoles3.

Sobre el proceso de canonizacin de Hechos en el s. II, ver

el estudio de Jens SCHRTER, Die Apostelgeschichte und
die
Entstehung
des
neutestamentlichen
Kanons.
Beobachtungen zur Kanonisierung der Apostelgeschichte
und ihrer Bedeutung als kanonischer Schrift, en : JeanMarie AUWERS, Henk Jan DE JONGE, eds. The Biblical
Canons (BEThL 163), Leuven, University Press/Peeters,
2003, p.395-429.
5
De la vasta bibliografa sobre este tema cito algunos
estudios significativos: Philip VIELHAUER, Zum
Paulinismus der Apostelgeschichte, en Aufstze zum
Neuen Testament (ThB 31), Mnchen, Kaiser, 1965, p.9-27;
Volker
STOLLE,
Der
Zeuge
als
Angeklagter.
Untersuchungen zum Paulusbild des Lukas (BWANT 102),
Stuttgart, Kohlhammer, 1973; Jrgen ROLOFF, Die PaulusDarstellung
des
Lukas.
Ihre
geschichtlichen
Voraussetzungen und ihr theologisches Ziel, EvTh 39,
1979, p.510-531; Kart LNING, Paulinismus in der
Apostelgeschichte, en Kart KERTELGE, ed., Paulus in den
neutestamentlichen Sptschriften (QD 89), Freiburg,
Herder, 1981, p.202-232; Jacob JERVELL, The Unknown
Paul. Essays on Luke-Acts and Early Christian History,
Minneapolis, Augsburg, 1984; Augusto BARBI, Il
paolinismo degli Atti, RivB 48, 1986, p.471-518; J.
Christiaan BEKER, Heirs of Paul. Pauls Legacy in the New
Testament and in the Church Today, Edinburgh, Clark,

Citado segn la traduccin de F. SAGNARD, SC 34, Paris,

Le Cerf, 1952.
2
Repetiremos los mismos argumentos a aquellos que no
reconocen al Apstol Pablo: o bien deben renunciar a las
otras palabras del Evangelio que llegaron a nuestro
conocimiento slo por Lucas, y no servirse de ellas; o bien,
si aceptan todas estas palabras, es su deber recibir tambin
el testimonio que Lucas da de Pablo. [] En consecuencia,
aquellos que no aceptan que el Apstol escogido por Dios
para llevar intrpidamente su Nombre haya sido enviado a
los susodichos pueblos desprecian la eleccin del Seor y se
separan ellos mismos del grupo de los Apstoles
(Adversus Haerenses 3,15,1-2, citado segn la trad. de
F.SAGNARD [nota precedente]).
3
La defensa por parte de Ireneo del Evangelio tetramorfo
(Mt-Mc-Lc-Jn), contra Marcin, est asociada a la
canonizacin de Hechos, en la medida en que este libro
garantiza a sus ojos el acuerdo teolgico de los apstoles
ms all de la diversidad de sus escritos (ver Christopher
MOUNT, Pauline Christianity. Luke-Acts and the Legacy of
Paul [NovT. S104], Leiden, Brill, 2002, p.12-25).

La proximidad viene del excepcional inters que

Hechos mantiene respecto a Pablo: su actividad de
pionero en la misin, sus incesantes viajes, sus visitas
a las sinagogas, su infatigable testimonio, sus
desgracias, los peligros a los que se expuso, el coraje
de su persona El relato de Hechos abunda en
detalles biogrficos y constituye una inigualable
documentacin sobre la vida del apstol. Para todos
los
destinatarios
de
las
cartas
paulinas
(Tesalonicenses, Corintios, Glatas, Filipenses,
Romanos), Hechos relata una actividad misionera del
apstol en la ciudad o en la regin. En sntesis, la
lectura de la correspondencia paulina halla en
Hechos, con su aporte documentario, un
indispensable auxiliar.
En cambio, una atenta comparacin de los datos
ofrecidos por Hechos con aquellos de las epstolas
revela notables divergencias. Estas divergencias
surgen ya a nivel informativo: Pablo se reconoce
orador mediocre (1 Co 2,4; 2 Co 10,10), mientras que
Lucas le atribuye brillantes discursos (Hch 13; 14; 17;
20; 22; 26); la asamblea de Jerusaln se concluye en
Hechos por la imposicin de cuatro abstenciones para
los no-judos (Hch 15,20.29), mientras que Pablo se
jacta en Ga 2,5-10 de que nada le fue impuesto
excepto la colecta para Jerusaln; Pablo se alza contra
el retorno de los cristianos a la circuncisin (Ga 5,112) mientras que en Hch 16,3 el circuncida a
Timoteo6. Por otro lado, resaltan sorprendentes

silencios: por qu el autor de Hechos no menciona ni

los conflictos teolgicos que Pablo tuvo que enfrentar
en sus comunidades, ni su actividad epistolar (el
Pablo de Hechos habla, pero no escribe)? por qu
Lucas niega al hombre de Tarso el ttulo de apstol 7,
el cual juega un rol fundamental en la comprensin
que Pablo tiene de s mismo (Ga 1,1; 1 Co 9,1; 15,9)?
cmo puede Pablo declarar al sanedrn en Jerusaln:
Hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseos (Hch
23,6), mientras que el Pablo de la epstola a los
Filipenses no reconoce ms que como una afiliacin
pasada que l era por la Ley, fariseo (Flp 3,6)?
Tocamos aqu el plano teolgico, y en este plano
tambin abundan los desacuerdos. El combate
teolgico de las epstolas sobre la cuestin de la Ley
tiene poca resonancia en Hechos, donde Pablo hace
alarde de una adhesin sin falla a las costumbres de
los padres (Hch 28,17b).
A la cristalizacin de la teologa paulina sobre la cruz
responde, en los discursos de Hechos, una
focalizacin del kerigma en la resurreccin del Cristo.
Al rechazo de toda teologa natural en la epstola a los
Romanos (ver Rm 1,18-32) responde, en el discurso
de Pablo en Atenas, un tono netamente ms emptico
con la bsqueda religiosa pagana (Hch 17,22-31). No
hay rastro tampoco, en el escrito lucano, del
pesimismo antropolgico paulino; me refiero a la
visin del hombre alienado en el pecado segn Rm
7,14-258.
Resultado: la imagen de Pablo desplegada en Hechos
y la imagen que resulta de la correspondencia paulina
no son superponibles. Hay tensin entre una
innegable proximidad biogrfica y una distancia
teolgica muy abierta.

1992, sobre todo p.48-64; Marie-Eloise ROSENBLATT, Paul

the Accused. His Portrait in the Acts of the Apostles,
Collegeville, Liturgical Press, 1995; Christoph BURCHARD,
Paulus in der Apostelgeschichte, en: Christoph
BURCHARD, Dieter SNGER, eds., Studien zur Theologie,
Sprache und Umwelt des Neuen Testaments (WUNT 107),
Tbingen, Mohr, 1998, p.126-147; John Clayton LENTZ, Le
Portrait de Paul selon Luc dans les Actes des Aptres (LD
172), Paris, Le Cerf, 1998; Josef PICHLER, Das
theologische Anliegen der Paulusrezeption im lukanischen
Werk, en: Joseph VERHEYDEN, ed., The Unity of Luke-Acts
(BEThL 142), Leuven, University Press/Peeters, 1999,
p.731-743; Stanley E. PORTER, The Paul of Acts. Essays in
Literary Criticism, Rhetoric, and Theology (WUNT 115),
Tbingen, Mohr Siebeck, 1999; Vittorio FUSCO, Da Paolo
a Luca: un problema ancora aperto, en: Da Paolo a Luca.
Studi su Luca-Atti I (Studi biblici 124), Brescia, Paideia,
2000, p.85-137; Yann REDALI, Limmagine di Paolo negli
Atti degli apostoli, RSB 2001/2, p.123-141; Christopher
MOUNT, Pauline Christianity. Luke-Acts ande the Legacy of
Paul (nota 1); Niels HYLDAHL, The Reception of Paul in
the Acts of the Apostles, en: Mogens MLLER, Henrik
TRONIER, eds., The New Testament as Reception (JSNT. SS
230), Sheffield, Sheffield Academic Press, 2002, p.101-119.
6
Otros detalles informativos no concuerdan: el nmero de
las visitas de Pablo a Jerusaln antes de la asamblea de los
apstoles (una segn Ga 2,1; dos segn Hch 9,26; 11,30);
los acompaantes de Pablo en Atenas (1 Ts 3,1-2; Hch
17,15), etc.

La lnea de la proximidad
La lnea de la proximidad ha sido explotada, ya lo he
dicho, desde el s.II d.C. por Ireneo de Lyon. De l es
el primer testimonio literario de la identidad conferida
al autor de Hechos: Lucas nuestro amigo el mdico
(Flm 24; Col 4,14), compaero inseparable de Pablo
(2 Tm 4,11). En este punto, Ireneo no innova, sino
que confirma una tradicin de la Iglesia antigua que
ya no ser cuestionada despus de l9. Esta
identificacin legitima de golpe la autoridad del relato
7

Excepto: Hch 14,4.14, donde Bernab y Pablo son

llamados .
8
Stanley E. PORTER redacta un inventario de las
divergencias entre el Pablo de Hechos y el Pablo de las
epstolas, al cual trata de forma armonizante: The Paul of
Acts. Essays in Literary Criticism, Rhetoric, and Theology
(nota p.123), p.187-206.
9
Ireneo, Adversus Haerenses 3,1,1. Cfr. Christopher
MOUNT, Pauline Christianity (nota 1), p.29-40.

lucano, admitido desde entonces como la versin

autorizada en la Iglesia de la biografa del apstol.
Los manuscritos y las listas cannicas a partir del s.II
a veces colocan a Hechos entre los evangelios y las
cartas de Pablo (esta posicin es la ms antigua y se
impondr), y a veces lo asocian al grupo de las
epstolas catlicas10. El emplazamiento despus de los
evangelios presenta el testimonio de los apstoles
como la continuacin de los evangelios; pero
tambin, al preceder la correspondencia paulina, el
libro muestra su marco geogrfico y biogrfico. La
posicin cannica de Hechos tiene por tanto una
funcin hermenutica: el segundo libro de Lucas
realiza la transicin entre Jess y los apstoles;
garantiza la armona entre Jess, los apstoles y
Pablo.

Abandonar la alternativa: la nocin de legado

Actualmente, el debate sobre la imagen de Pablo en
Hechos permanece muy abierto en la investigacin.
Unos insisten en las convergencias y militan por la
compatibilidad de los datos lucanos con los de las
epstolas; otros optan por la distancia y niegan toda
credibilidad histrica al relato de Hechos 12. Dos
monografas recientes ilustran el conflicto. El estudio
de Stanley E. Porter, The Paul of Acts13, se las ingenia
para valorar todas las concordancias entre Hechos y
las epstolas, con el fin de acreditar una tradicin que
se remonta a Lucas el compaero de Pablo; dicho
estudio perpeta la lnea patrstica de la proximidad.
El libro de Christopher Mount, Pauline Christianity14,
se sita en los antpodas: coloca la redaccin de
Hechos al inicio del s.II y le atribuye un autor
annimo que inventa el personaje de Pablo, del cual
no se saba casi nada en la poca, con vistas a erigirlo
en hroe de la cristianismo naciente. Esta tesis,
excesiva, prosigue sobre la lnea de la escuela de
Tbingen.
Hay por tanto, un contencioso Lucas-Pablo. Desde un
punto de vista heurstico, deseo explorarlo con la
ayuda de la categora de legado, puesto que el legado
presupone a la vez una proximidad y una ruptura, una
continuidad y una toma de distancia15. El proceso
mismo de legado implica una tensin entre la
fidelidad al pasado y la obligacin de actualizar. Esto
nos exige, desde mi punto de vista, abandonar los
modelos simples del tipo reportaje histrico versus
pura ficcin para entrar en el proceso, ms complejo,

La lnea de la distancia
La lnea de la distancia fue abierta en el s.XIX por la
escuela de Tbingen y los trabajos de Ferdinand
Christian Baur, Albrecht Ritschl y Franz Overbeck 11.
A sus ojos, la configuracin del retrato de Pablo en
Hechos se explica a partir de la situacin histrica en
la que escribe Lucas. Ellos la conciben as: el autor de
Hechos busca construir la identidad del cristianismo
en la confluencia de dos corrientes teolgicas, el
judeo-cristianismo de Pedro y el heleno-cristianismo
de Pablo; el retrato lucano del apstol es por tanto,
dependiente de una historiografa de compromiso, la
cual acenta deliberadamente las convergencias
modelando a Pedro sobre Pablo y a Pablo sobre
Pedro.
La escuela de Tbingen inaugura la lnea de la
distancia en la medida en que, para ella, la imagen
autntica de Pablo es asequible nicamente en las
epstolas; en Hechos, la imagen de Pablo se dobla
bajo el peso de un proyecto historiogrfico que la
desnaturaliza. Las diferencias son dejadas de lado por
la opinin de que se trata de una forma de
manipulacin
lucana
desnaturalizante
del
pensamiento de Pablo.
10

La agrupacin con las epstolas catlicas data del s. IV

segn Kurt ALAND y Barbara ALAND, Der Text des Neuen
Testaments, Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 1982,
p.58-59. Sobre la posicin de Hch en la tradicin
manuscrita: Jens SCHRTER, Die Apostelgeschichte und
die Entstehung des neutestamentlichen Kanons (nota 2,
p.122), p.407-418.
11
Historia de la investigacin: Paul-Gerhard MLLER, Der
Paulinismus
in
der
Apostelgeschichte.
Ein
forschungsgeschichtlicher Ueberblick, en: Kart KERTELGE,
ed., Paulus in den neutestamentlichen Sptschriften (nota
p.123), p.157-201; Vittorio FUSCO, Da Paolo a Luca: un
problema ancora aperto (nota p.123), p.89-106. Ver la
contribucin de Odile FLICHY, p.13-17.

12

Exposicin de la situacin en Marcel DUMAIS, Les

Actes des Aptres. Bilan et orientations, en: ACEBAC,
De bien des manires. La recherche biblique aux abords
du XXIe sicle (LD 163), Paris, Le Cerf, 1995, p.316-327.
13
Stanley E. PORTER, The Paulo f Acts. Essays in Litterary
Criticism, Rhetoric, and Theology (nota p.123), 1999.
14
Christopher MOUNT, Pauline Christianity. Luke-Acts and
the Legacy of Paul, 2002 (nota 1).
15
El pequeo libro de J. Christiaan BEKER, Heirs of Paul.
Pauls Legacy in the New Testament and in the Church
Today (nota 1), muestra el carcter operativo de la categora
de legado para dar cuenta de la recepcin diversificada de
Pablo en la cristianismo del primer y segundo siglos.

de una tradicin a gestionar y re-decir 16. Cmo ha

recogido y re-dicho Lucas la historia de Pablo?
Mi proceder consistir en dos partes. Una primera
parte, metodolgica, permitir construir la
problemtica. sta ocupar poco tiempo, ya que,
junto con Paul Watzlawick, pienso que para avanzar
en la investigacin, no se trata tanto de encontrar
nuevas respuestas a las mismas cuestiones sino de
cambiar la cuestin17. Mi reflexin metodolgica
propondr tres desplazamientos en la forma de
plantear la cuestin de la imagen lucana de Pablo. La
segunda parte explorar el relato detenindose en
cuatro etapas del camino de Pablo en Hechos; se
tratar de discernir progresivamente de qu inviste
Lucas al personaje de Pablo, de qu elementos que
estn en juego carga a la imagen de Pablo en el hilo
del relato.

identifica con la verdad histrica. El veredicto de

verdadero o falso se distribuye entonces en funcin de
la objetividad del historiador en su rememoracin
de la historia. La cualidad histrica19 de la obra de
Lucas se medira pues, por su capacidad de
proporcionarnos los bruta facta de la historia de
Pablo.
Ahora bien, como lo ha percibido en primer lugar
Martin Dibelius en 1948, Lucas fue el primer
historiador cristiano20. Pero cul es el trabajo del
historiador? Lo que presentaba Dibelius, y lo que
nosotros hoy da sabemos ms claramente, es que no
hay historia sin mediacin de un punto de vista
historiogrfico21. La historia neutra con la que
suea el positivismo es una quimera. En realidad, el
historiador selecciona los hechos y los une en un
esquema explicativo que emana de l, o al cual l
asiente. No hay historia (de Pablo) ms que
reconstruida, es decir edificada a partir de hiptesis
explicativas que engloban los datos disponibles al
historiador. Adems, toda empresa historiogrfica
esto es particularmente verdadero respecto a la
Antigedad- obedece a una intencin identitaria: el
historiador escribe para establecer o confirmar la
identidad del grupo lector al cual destina su obra 22.
Resumiendo, detectar lo verdadero en historia no
consiste en exhumar los hechos brutos (no hay hechos
ms que interpretados), sino en verificar la
adecuacin del punto de vista historiogrfico del
autor a los hechos que enumera. En todo caso, Lucas
quiere establecer a sus lectores en qu la historia es
significante de una verdad teolgica.
Qu decir entonces de Lucas en esta perspectiva? El
autor [de la obra] para Tefilo ofrece al cristianismo 23

Primera parte (metodolgica): las necesarias

mediaciones
Interrogarse sobre la imagen de Pablo en Hechos
vuelve a comparar dos fenmenos distantes en la
historia: una es la vida de Pablo el apstol con su
produccin literaria (las epstolas), el otro es el relato
que hace Lucas. Si se pone en relacin a estos dos
fenmenos, me parece indispensable tomar en cuenta
tres tipos de mediaciones histricas 18. Se puede decir
tambin, ms abruptamente, que se trata de consentir
a decir adis a tres ilusiones metodolgicas.
Abandonar la ilusin del positivismo histrico
La primera ilusin a abandonar es la del positivismo
histrico. La perspectiva positivista est centrada en
la bsqueda de bruta facta, los hechos brutos, que ella

19

En sentido de historiografa (N. del T.).

Tal es el ttulo de un artculo programtico de Martin
DIBELIUS , Der erste christliche Historiker, en: Aufstze
zur Apostelgeschichte (FRLANT 60), Gttingen,
Vandenhoeck und Ruprecht, 19685, p.108-119.
21
Dibelius dista de ser ingenuo en historiografa. Su
admiracin por Lucas-historiador se dirige menos a su
saber que a su competencia; es decir, a la manera como
compone, por as decirlo, en un espacio virgen, una imagen
plstica y tpica de las primeras comunidades y de la misin
paulina, al modo como ha tejido los vnculos y ha insertado
los elementos de transicin en sntesis, de las historias ha
hecho una historia (aus Geschichten Geschichte) (Martin
DIBELIUS , Der erste christlichen Historiker [nota
precedente], p.113; traduccin de D. Marguerat).
22
Remito a los trabajos sobre epistemologa de la historia
de Henri-Irene MARROU, Raymond ARON, Paul VEYNE y
Paul RICOEUR; los he sintetizado y utilizado en mi libro: La
Premire Histoire du christianisme. Les Actes des Aptres
(LD 180), Paris-Genve, Le Cerf-Labor et Fides, 20032,
p.11-43.
23
El autor emplea la palabra christiant, la cual se
traducira por cristianismo, sin embargo, dado que este
20

16

La alternativa misma no es admisible para la construccin

de la biografa de Pablo. Se ve a los autores tanto avalar de
forma no reflexionada los datos histricos de Hch, como
negar la fiabilidad histrica del relato lucano sin poder ni
siquiera reconsiderarlo, o adoptar una posicin hipercrtica
habitada por una sola conviccin, el saber que el relato de
Lucas no corresponde a la historia! Valoramos la sabia
conclusin de Jrgen BECKER: Ni la condenacin global
de Hechos ni el postulado de que es menester hacerle caso
por completo, son de gran ayuda para la investigacin de la
verdad histrica; el autor justifica la va estrecha de la
evaluacin matizada de los argumentos en cada caso
particular. (Paul. LAptre des nations, Paris-Montral,
Le Cerf-Mdiaspaul, 1995, p.26).
17
Me refiero a Paul WATZLAWICK , John WEAKLAND y Richard
FISCH, Changements. Paradoxes et psychothrapie (Points
130), Le Seuil, Paris, 1981.
18
Se hallan tambin en Vittorio FUSCO tiles
consideraciones sobre los cortocircuitos metodolgicos del
anacronismo en la confrontacin Lucas-Pablo (Da Paolo a
Luca: un problema ancora aperto [nota 1], p.106-110).

de su tiempo una historia de los orgenes cristianos,

por la cual ambiciona a fijar la identidad del
cristianismo. Para Lucas, que escribe en los aos 80,
fijar esta identidad es tanto ms necesario cuanto el
cristianismo se separa del judasmo; su identidad no
puede ser simplemente definida sin ms, a la manera
del judasmo, en categoras tnicas. Precisemos.
Lucas no escribe una historia de Pablo, no obstante le
consagre diecisiete captulos de veintiocho. Lucas
escribe una historia de los orgenes cristianos donde
el actuar de los testigos, los apstoles, de Pablo, est
alineado sobre el de Jess. Su construccin de la
historia procede por puestas en paralelo, por
aproximaciones (este procedimiento narrativo tiene
por nombre syncrisis)24, lo que lo conduce a calcar la
figura de Pedro, de Esteban y de Pablo sobre la figura
de Jess. Insisto: Lucas no es el bigrafo de Pablo. Si
se puede decir que su obra tiene una funcin
legitimante, no legitima primordialmente a Pablo 25,
sino al cristianismo de frente al judasmo.
La pregunta a plantearnos no es por tanto cmo
comprendi Lucas a Pablo? Sino: cmo Pablo
participa en la construccin de la identidad cristiana
en el relato de Lucas-Hechos 26? Tenido en cuenta el
hecho de que la historia de los orgenes cristianos
redactada por Lucas se acaba con la actividad de
Pablo y su llegada a Roma, se puede afinar la
pregunta: por qu Pablo constituye a los ojos de
Lucas el punto de desenlace de esta identidad
cristiana puesta en relato?

27,1-28,16). Estos cuatro pasajes interrumpen

brutalmente el hilo conductor del relato adoptando,
sin justificarlo, un nosotros () que debe
corresponder al entorno de Pablo y en el cual se
implica el narrador.
Desde Ireneo, la exgesis tradicional ve en este uso
del nosotros la firma del autor de Hch, compaero
de Pablo. La crtica histrica ha puesto en cuestin
esta identificacin, en nombre de la distancia
cronolgica que separa la historia de Pablo y la
redaccin de Hechos, considerada mucho ms tarda.
Mi intencin aqu no es de tratar exhaustivamente
este problema, que permanece parcialmente
enigmtico. Al contrario, denuncio el espejismo
epistemolgico consistente en pensar que el estatuto
de testigo ocular acreditara de golpe el relato, y
garantizara su legitimidad histrica y teolgica. Hago
remarcar que en todo caso, un autor agraciado por el
estatuto de testigo ocular a partir del uso del
nosotros cubrira con su aval slo esta pequea
parte del relato que constituyen las cuatro secuencias
donde aparece; el aval ocular no es por tanto,
extensible al conjunto de la historia de Pablo!
La cuestin es muy debatida en la exgesis; no ha
sido todava resuelta de manera satisfactoria 27. Por mi
parte estoy convencido de que las secuencias en
nosotros no son simples escorias literarias, residuos
tradicionales que el autor no habra limado en su
redaccin final; el abrupto paso a la primera persona
del plural es visible, y hecho para ser remarcado. No
son sin ms un puro artificio literario, cuya finalidad
se reducira a hacer la narracin ms vvida. Estos
recurrentes acreditan una presencia en el
acontecimiento narrado; pero la presencia de quin?
No la del autor, que es sealada en el prefacio de la
obra por un yo explcito: me pareci bueno a m
tambin (Lc 1,3). La presencia atestiguada es la
de un nosotros, de una colectividad, donde distingo
un grupo portador de la tradicin paulina a la que
pertenecieron
los
compaeros
de
Pablo
originalmente; a este grupo, que se dedic despus de
la muerte del apstol a perpetuar su tradicin

Abandonar el espejismo del testimonio ocular

Invito a abandonar una segunda ilusin, que llamo el
espejismo del testimonio ocular. Me refiero a las
famosas secuencias en nosotros. Bajo este nombre
se designan las cuatro secuencias narrativas en que el
narrador, de golpe, pasa del relato a distancia (en
l) a la narracin en nosotros, y despus regresa
a la tercera persona (16,10-17; 20,5-15; 21,1-18;
trmino remite a la visin imperial de la Iglesia, muy
posterior a los escritos neotestamentarios, para evitar
confusiones se usar la palabra cristianismo[N.del T.].
24
Sobre este procedimiento acostumbrado por Lucas, ver
Jean-Nol ALETTI, Quand Luc raconte. Le rcit comme
thologie, LlaB 115, Paris, Le Cerf, 1998, p.69-166; Daniel
MARGUERAT, La Premire Histoire du christianisme, p.8488.
25
Contra Gnter WASSERBERG, Lk-Apg als
Paulusapologie, en: Joseph VERHEYDEN, ed., The Unity of
Luke-Acts (nota 1), p.723-730.
26
Confirmo la constatacin de Jrgen ROLOFF: Con su
presentacin de Pablo, Lucas quiere ayudar a su Iglesia
pagano-cristiana a comprender su lugar en la historia de la
salvacin y a encontrar su identidad (Die PaulusDarstellung des Lukas [nota 1], p.531; trad. de D.
Marguerat).

27

Sobre esta cuestin acremente discutida, ver

recientemente los estudios de Colin J. HEMER, The Book of
Acts in the Setting of Hellenistic History (WUNT 49),
Tbingen, Mohr, 1989, p.308-364; Jrgen WEHNERT, Die
Wir-Passagen der Apostelgeschichte. Ein lukanisches
Stilmittel aus jdischer Tradition (GTA 40), Gttingen,
Vandenhoeck und Ruprecht, 1989; Vittorio FUSCO, Le
sezioni-noi degli Atti nella discussione recente y Ancora
sulle sezioni-noi degli Atti, en: Da Paolo a Luca. Studi su
Luca-Atti I (nota 1), p.57-84; Stanley E. PORTER, The Paul
of Acts. Essays in Literary Criticism, Rhetoric, and
Theology (nota 1), p.10-66; Alexander J. M. WEDDERBURN,
The We-Passages in Acts: On the Horno f a Dilemma,
ZNW 93, 2002, p.78-98.

misionera y a preservarla, se uni el autor de

Hechos28. En otros trminos, Lucas retoma
(verosmilmente) los elementos del diario de viaje de
un compaero de Pablo; si preserva de ellos la
primera persona es con el fin de mostrar su
pertenencia al movimiento misionero que, en los aos
80, apela al apstol29. El nosotros es la firma de un
grupo cuya emergencia es fijada por el relato all
donde se sita su origen histrico, a saber, en las
peregrinaciones misioneras del apstol.
La lectura de la historia de Pablo en Hechos de los
Apstoles no nos instala pues, en la inmediatez del
testimonio ocular. El relato restituye la mediacin de
un grupo que administra el legado de Pablo
practicando la misin a la manera del apstol y
preservando el recuerdo de su vida. Es de este
depsito memorial que ha extrado su material30 el
autor de Hch.

memoria del apstol ha sido magnificada por el

recuerdo de su accin: es el caso de Hechos de los
Apstoles, y ms tarde (hacia el 200) los Hechos
apcrifos de Pablo. Por un lado Pablo sobrevive como
documento, y por el otro como monumento31.
Continuando esta intuicin, yo dira que la recepcin
de Pablo se ha organizado alrededor de tres polos:
biogrfico, cannico y doctoral.
Sobre el polo biogrfico, Pablo es celebrado como
el hroe del Evangelio, el misionero de las naciones,
del cual se narra la valenta (Hch); una hagiografa se
prepara aqu, de la que los Hechos de Pablo son el
testigo. El polo cannico conserva en Pablo al
escritor, recoge y copia sus escritos, los rene en una
coleccin que prepara su recepcin en el canon del
Nuevo Testamento (las cartas paulinas). En el polo
doctoral, Pablo es invocado como el doctor de la
Iglesia, de quien se imitan las sentencias 32 en las
cartas pseudoepigrficas (Col, Ef, 2 Ts, Pastorales).
Estos tres tipos de recepcin son paralelos y
sincrnicos; se desarrollan el 70 y el 100.
Representan tres formas de asumir la ausencia del
apstol, sea fijando la memoria de su vida (legado
biogrfico), sea conservando sus escritos (legado
cannico), sea instituyndolo como cono teolgico
garante de la interpretacin ortodoxa (legado
doctoral; cfr. Col 2,5). Cada una de estas gestiones del
legado paulino selecciona los rasgos que le convienen
en la figura del apstol y confiere a tal figura un
estatuto especfico.
Insisto en este hecho: el canon de las epstolas
paulinas no constituye la peana documentaria, el teln
de fondo sobre el cual se habra erigido la recepcin
del apstol; constituye como tal un cabo en la
recepcin de la figura de Pablo, una cabo especfico
que retiene de l su estatuto de escritor polemista;
este cabo es paralelo al biogrfico y al doctoral.

Abandonar la miopa del anacronismo

El tercer adis a decir: al anacronismo, que es una
forma de miopa epistemolgica. Qu se hace
comnmente cuando uno se pregunta sobre la imagen
de Pablo en Hechos? El procedimiento es invariable:
el investigador confronta el texto lucano con el texto
de las epstolas y seala en Lucas errores de lectura.
Ahora bien, es un completo anacronismo imaginar a
Lucas escribiendo la historia de Pablo con las cartas
del apstol bajo sus ojos! Se olvida que entre Hechos
y el canon de las cartas paulinas hay una etapa
histrica: el fenmeno complejo y multiforme de la
recepcin de Pablo.
Los tres polos de la recepcin de Pablo
Franois Bovon defiende la idea de que la recepcin
del apstol, en el s.I, ha tomado dos formas. Por un
lado, Pablo ha sobrevivido en los escritos redactados
en su nombre: las cartas deutero-paulinas (Col, Ef, 2
Ts) y las Pastorales (1-2 Tm; Tt). Por otro lado, la

Dos consecuencias
Las consecuencias de esta percepcin de la recepcin
de Pablo son importantes para nuestro tema.
Primera consecuencia: el silencio de Lucas sobre los
escritos de Pablo deviene perfectamente explicable.

28

Partiendo de las mismas premisas, Alexander J. M.

WEDDERBURN combina la hiptesis de una fuente y la
pertenencia de Lucas al grupo de los compaeros histricos
de Pablo: Lucas haba recogido y reproducido en su relato
una tradicin anotada por oro compaero de viaje (The
We-Passages in Acts [nota precedente], ver p.94-95); la
solucin me parece intilmente complicada.
29
Peter PILHOFER ha emitido la hiptesis de que Lucas,
originario de Macedonia, retoma una tradicin que emana
de un grupo misionero macedoniano que haba acompaado
a Pablo en sus peregrinaciones (Philippi, I: Die erste
christliche Gemeinde Europas [WUNT 87], Tbingen,
Mohr, 1995, p.153-159, 204-205).
30
El texto dice qua puis, que literalmente quiere decir:
que ha extrado/sacado, en el sentido de lquido o fuerzas.
En este caso se refiere a todo su material [N. del T.].

31

Franois BOVON, Paul comme Document et Paul comme

Monument, en: Jol ALLAZ, etc., Chrtiens en conflit.
LEptre de Paul aux Galates (Essais bibliques 13), Genve,
Labor et Fides, 1987, p.54-55. La tipologa de Bovon se
apoya sobre una frmula de von Ranke citada por HenriIrene Marrou (De la connaissance historique [Points],
Paris, Le Seuil, 1975, p.65): La historia no comienza ms
que ah donde los monumentos devienen inteligibles y
donde existen los documentos dignos de fe.
32
Al hablar de sentencias se alude a su pensamiento, forma
de expresin y las temticas caractersticas de Pablo (N. del
T.)

Si bien los pocos contactos terminolgicos de Hechos

con el lenguaje paulino no deben ser subestimados, su
rareza no da credibilidad a una consulta de la
correspondencia del apstol por parte de Lucas 33. Este
silencio no seala un olvido de Lucas, sino el hecho
de que el conocimiento de su hroe no es un
conocimiento literario34. La presencia de vocabulario
paulino en Lc-Hch, especialmente el meteorito
paulino de Hch 13,38-3935, puede hacer pensar que
nuestro autor dispona de logia del apstol. Eso no
obsta para que, transmitida por la esfera de influencia
bajo la cual est Lucas (los nosotros), la tradicin
de donde extrae su material el autor de Hechos no se
alimente primeramente de las palabras del apstol
sino de su historia de vida.
Segunda consecuencia: cada cabo de la recepcin de
Pablo compone de manera especfica su imagen del
hroe. En las Pastorales, Pablo es citado como el
comienzo absoluto; recibe un estatuto de padre
dirigido a quienes ha alumbrado, sus hijos en la
fe36. En el relato de Lucas, al contrario, Pablo es
precedido; se inscribe en la continuacin de Pedro y
de Esteban37. Otro ejemplo: los milagros. Lucas
atribuye a Pablo una serie de acciones teraputicas (la
sanacin del paraltico de Listra en Hch 14, la
reanimacin de Eutico en Hch 20, la sanacin de
Publio en Hch 28, etc.). Se ha pretendido que estos
milagros eran una pura reproduccin de parte de
Lucas de los prodigios atribuidos a Pedro, pero sin
razn: el mismo Pablo jams neg el estar dotado de
poderes carismticos38. El cabo biogrfico, o digamos
narrativo, realza lo que, por razones internas a la

estrategia del apstol, qued en sus escritos en estado

de tenue referencia.
Tres mediaciones a tomar en cuenta
Concluyamos. Yo abogo por que el examen de la
imagen de Pablo en Hechos tome en cuenta tres
mediaciones histricas. 1) Puesto que el libro de
Hechos desarrolla una historiografa con intencin
identitaria, la figura de Pablo no debe ser aislada, sino
considerada como un vector por el cual la identidad
del cristianismo llega a su terminacin. 2) Lucas
forma parte del mbito de influencia paulina, lugar de
memoria y experiencia, que en los aos 80 celebra la
parte tomada por el apstol en la construccin de la
identidad cristiana. 3) El trabajo de memoria de Lucas
no opera mediante una lectura de los escritos de
Pablo, sino por el recuerdo de su actividad de
fundador de comunidades; por otra parte, se advertir
que la coleccin de sus cartas fija la memoria de su
actividad al interno de la Iglesia, mientras que el
relato de Hechos se focaliza en sus acciones al
externo (a excepcin de Hch 20).
Segunda parte (a lo largo del relato): la imagen de
Pablo
Vamos a explorar los rasgos significativos de la figura
de Pablo en Hch, o ms precisamente cmo el autor
de Hechos construye la figura de Pablo como lugar
de despliegue de la identidad cristiana.
Observar la construccin de la figura en el relato
requiere de poner atencin a las modalidades propias
de la narratividad. En este caso, debe evitarse el aislar
un texto tratndolo como una entidad discursiva 39;
nosotros ms bien seguiremos el desarrollo del relato
para determinar cmo se fija progresivamente la
imagen. Me detendr en cuatro momentos
significativos del trayecto de Pablo: 1) el camino de
Damasco (Hch 9; 22; 26); 2) el discurso de Antioqua
de Pisidia (Hch 13) y de Atenas (Hch 17); 3) feso
(Hch 19) y las despedidas (Hch 20); 4) el final en
Roma (Hch 28).

33

Charles K. BARRETT, Acts and the Pauline Corpus, ET

78/1, 1976, p.1-5. Niels HYLDAHL concluye tambin en un
non liquet, insistiendo en el hecho de que Lucas hereda de
una tradicin biogrfica sobre Pablo, la cual desborda
ampliamente a las cartas y es un buena parte desconocida
por las cartas (The Reception of Paul in the Acts of the
Apostles [nota 1], p.103-107). Una opinin contraria se
halla en Wolfgang SCHENK, Luke as Reader of Paul:
Observations on his Reception, en: Intertextuality in
Biblical Writings. Essays in Honour of B. van Iersel,
Kampen, Kok, 1989, p.127-139.
34
Lukas bezieht sich, wenn er sich auf Paulus beruft, nicht
auf gegebene Texte, sondern auf eine historische Gestalt
(Karl LNING, Paulinismus in der Apostelgeschichte
[nota 1], p.231).
35
Ver ms adelante en el apartado Antioqua de Pisidia y
Atenas: el Dios de todos y de cada uno.
36
Sobre la imagen de Pablo en las Pastorales, sealo el
imponente estudio de Yann REDALI, Paul aprs Paul. Le
temps, le salut, la morale selon les ptres Timothe et
Tite (Monde de la Bible 31), Genve, Labor et Fides, 1994.
37
Sobre este punto, Lucas vuelve a trazar la conciencia que
el apstol tena de s mismo: los credos, los fragmentos
himnolgicos y las frmulas kerigmticas que Pablo retoma
en las cartas, y a veces cita, testimonian que se coloca como
hombre precedido por una tradicin.

38

Las seales del apstol se han producido en medio de

ustedes: paciencia a toda prueba, seales milagrosas,
prodigios, actos de poder (2 Co 12,12); cfr. 1 Ts 1,5; 1 Co
14,18. Se consultar para este tema la monografa de Stefan
SCHREIBER,
Paulus
als
Wundertter.
Redaktionsgeschichtliche
Untersuchungen
zur
Apostelgeschichte und den authentischen Paulusbriefen
(BZNW 79), Berlin, de Gruyter, 1996.
39
Tal es el error metodolgico de Philip VIELHAUER en su
artculo
programtico:
Zum
Paulinismus
der
Apostelgeschichte; este autor asla algunos discursos de
Hch de su contexto narrativo y los lee como si se tratara de
un enunciado teolgico discursivo.

Una ltima precaucin que se ha comprobado como

conveniente antes de embarcarse en el viaje narrativo:
precisar lo que entendemos por identidad. Tomo del
psiclogo Andr Green los tres componentes
antropolgicos de la identidad40: a) la permanencia:
una continuidad es necesaria para mantener
referencias fijas que no se alteren constantemente con
el tiempo; b) la singularidad: la identidad se hace
por separacin, por diferencia, pero al mismo tiempo
aquello de lo que se separa es indispensable para la
definicin de s; c)
el reconocimiento de la
pertenencia: el grupo necesita signos para
reconocerse, para crear unidad, para orientar la
adhesin de los miembros a una misma comprensin
de s. Permanencia, singularidad, reconocimiento de
una misma pertenencia: estos tres componentes sern
tiles para auscultar la construccin de la identidad
cristiana con Pablo, especialmente en sus relaciones
con el judasmo.

acontecimiento para conferirle un valor fundativo:

situado al origen de la vocacin misionera de Saulo
(Hch 9), el acontecimiento de Damasco est al centro
del ltimo discurso de Pablo en Jerusaln (Hch 22) y
al centro de su apologa ante el rey Agripa y su corte
helenista (Hch 26). Silabea de este modo la
segunda parte de Hechos.
Un golpe de fuerza divino
Deca: golpe de fuerza divino. El Resucitado detiene
a Saulo en su camino de persecucin, lo tira por tierra
y lo despoja de su voluntad y condicin de sujeto.
Sucedi que, yendo de camino, cuando estaba cerca
de Damasco, de repente le envolvi una luz venida
del cielo, cay en tierra y escuch una voz que le
deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? l dijo:
Quin eres, Seor? El otro: Yo soy Jess, a quien
tu persigues; pero levntate, entra en la ciudad y se te
dir lo que debes hacer (9,3-6). De ah en adelante
Pablo es conducido: se te dir (pasivo divino) lo que
hay que hacer42.
Notemos bien que este violento cambio no quita a
Pablo su judaicidad, sino que la reorienta. Lo que
desnivela aqu es la mirada que fijaba en el Cristo. La
forma como Lucas resume la primera predicacin de
Saulo convertido es altamente significativa: En
seguida, en las sinagogas, se puso a predicar que
Jess es el Hijo de Dios (9,20). Esta formulacin
sinttica es muy cercana a lo que el apstol dice de l
mismo dirigindose a los Glatas, en la alusin ms
explcita que hace de su vocacin: Cuando Aqul
que me separ desde el seno de mi madre y me llam
por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para
que le anunciara entre los paganos (Ga 1,15-16a).
El mismo ttulo cristolgico surge tanto de una como
de la otra parte [Lucas y Pablo, N. del T.]. Semejante
concordancia indica que, segn mi parecer, Lucas ha
heredado una leyenda de conversin de Pablo, la cual
proceda del apstol mismo, y que puntaba sobre el

El camino de Damasco (Hch 9; 22; 26): entre races

y ruptura
La conversin en el camino de Damasco no
constituye la primera aparicin de Saulo quien ser
llamado Pablo a partir de 13,9- en el relato de
Hechos. Conforme a un procedimiento que le es muy
querido, Lucas introduce subrepticiamente su
personaje en el mundo del relato, por debajo de la
manga por as decirlo-, con ocasin del martirio de
Esteban: y los testigos depositaron sus vestiduras a
los pies de un joven hombre llamado Saulo (7,58b).
La primera aparicin de este joven hombre est
asociada a la represin juda contra los adeptos de
Jess: Saulo haba consentido a su muerte (8,1).
El cambio de Saulo sobre la ruta de Damasco aparece
entonces como un golpe de fuerza divino. La
importancia del acontecimiento a los ojos de Lucas se
estima en su triple mencin: expuesto en primer lugar
por el narrador (9,1-19), vuelto a narrar por Pablo en
22,1-21, y luego otra vez de nuevo en 26,1-29. Si se
abandona la obsesin de la crtica de las fuentes de
identificar tres tradiciones diferentes que Lucas habra
estado obligado a reproducir, se ve uno forzado a
reconocer aqu un efecto de redundancia que remite al
autor41. Lucas vara tres ocasiones el relato del

tienen en cuenta a los interlocutores del discurso de Pablo:

la retrica cambia segn el discurso est destinado a la
muchedumbre juda de Jerusaln en Hch 22 o a la corte real
de Agripa en Hch 26; Lucas ha considerado igualmente el
avance del macro-relato (Daniel MARGUERAT, La Premire
Histoire du christianisme, p.275-306). En el mismo sentido:
Augusto BARBI, I tre racconto di conversione/chiamata di
Paolo (At 9; 22; 26): unanalisi narrativa, en: Giuseppe
ANGELINI, ed., La rivelazione attestata: La Bibbia fra testo
e teologia. Raccolta di studi in onore del Cardinale C. M.
Martini (Quodlibet 7), Milano, Glossa, 1998, p.235-271.
42
Sobre este aspecto de la experiencia religiosa de Pablo tal
como la presenta Lucas, lase el artculo de Sophie
REYMOND, Paul sur le chemin de Damas (Ac 9,22 et 26).
Temps et espace dune exprience, NRT 118, 1996, p.520538.

40

Andr GREEN, Atome de parent et relations

dipiennes, en: Lidentit (Seminaire dirig par Claude
Lvi-Strauss), Paris, Le Seuil, 1977, p.81-107. Este artculo
es una contribucin para un seminario interdisciplinario de
antropologa sobre la cuestin de la identidad. Debo la
referencia a Yann REDALI, Limmagine di Paolo negli
Atti degli apostoli (nota 1), p.126-127.
41
He abogado por atribuir al autor tanto un relato de la
conversin de Pablo apoyado sobre una tradicin (Hch 9)
como sus dos variantes (Hch 22 y 26); las variaciones

reconocimiento de la filiacin divina de Jess como

piedra de toque del cambio paulino43.
Pero una vez ms, este cambio se inscribe en el seno
del judasmo de Pablo. En sus discursos a los
interlocutores judos repetir que la resurreccin de
Jess lleva a cumplimiento la esperanza de Israel
(9,22; 13,32-33; 23,6; 26,4-8), y que l, Pablo, no
contradice en nada la tradicin de los Padres (22,3-4;
24,14-16; 28,17-20). En cada nueva ciudad a la que
llega, con una obstinacin que raya en lo absurdo,
Pablo comienza por ir a la sinagoga, de ah que su
predicacin haga que se le rechace con algo de
violencia44. Este recurrente escenario, tpico de la
narracin de Hechos, es seguramente una
transcripcin narrativa del slogan paulino: al judo
primero, despus al griego (Rm 1,16; 2,9-10). Pero
hay ms todava: la insistencia lucana revela que la
identidad cristiana no puede ser comprendida fuera
del vnculo con Israel, sino en una dialctica de
continuidad y ruptura. Israel es el lugar de donde
viene Pablo, pero tambin el lugar donde Pablo
expone su diferencia. Encontramos aqu el segundo
componente de la identidad (la singularidad), que ya
haba mencionado antes. La identidad cristiana no se
dice fuera de un vnculo, pero vnculo conflictivo, con
Israel.
Como la nueva fe de Saulo, el cristianismo nace de
una iniciativa de Dios sobre un fondo de hostilidad
juda45.

hombre piadoso segn la Ley, acreditado por todos

los judos que habitaban ah (22,12).
La lnea de defensa de Pablo es clara: l no ha roto ni
con el Dios de Israel, ni con el pueblo, ni con la Ley.
Su conversin se inscribe en la va de los Padres.
Lucas lleva al extremo la paradoja siguiente: ser
cristiano como Pablo, es a la vez situarse en una
indefectible adhesin a la tradicin y consentir a la
novedad que trae la resurreccin de Jess. Va todava
ms lejos: el autntico judasmo no puede sino
consentir a la novedad cristolgica (23,6; 26,6-7;
28,20).
Paradigma de la condicin creyente
La ltima recuperacin de la conversin de Damasco
(Hch 26) aporta de nuevo una versin diferente; seal
de que una vez ms el narrador quiere hacer entender
a sus lectores el relato de este acontecimiento
fundador, liberando nuevos efectos de sentido.
Cules? Me detengo sobre la forma como el
Resucitado, en esta versin, comenta el mandato que
confa a Pablo: Yo te libro de tu pueblo y de las
naciones paganas a las cuales te envo, para abrirles
los ojos, para que se vuelvan de las tinieblas a la luz y
del poder de Satn a Dios, para que reciban el perdn
de los pecados y la herencia entre aquellos que son
santificados por la fe en m (26,17-18). Resulta
impresionante el tratar de describir el programa
entregado a Pablo: abrir los ojos de los no-judos,
convertirlos de las tinieblas a la luz no es
exactamente el proceso que ha vivido Pablo? no es
este el itinerario que realiz l mismo en Damasco?
Abrir los ojos es una metfora conocida por expresar
el paso de un estado de ignorancia religiosa a una
nueva revelacin47. Pablo, vencido por la violenta luz
del Resucitado, cegado y despus sanado de su
ceguera, es el prototipo de esta conversin 48 que l
deber operar en las naciones paganas.
La conversin de Pablo en Damasco es arrancada del
registro autobigrfico, del mismo Pablo para adquirir
un estatuto paradigmtico; sa ilustra la condicin
creyente como tal; deviene representativa de la
experiencia cristiana49. No obstante que en las tres
variantes de la historia del camino de Damasco los

La va de los Padres
El primer retorno sobre el acontecimiento (Hch 22) 46
se da en respuesta a la acusacin hecha a Pablo de
haber abandonado la Ley de Moiss y haber
renunciado a la circuncisin (21,21). Pablo protesta
como en Flp 2,5-6, ligando la excelencia farisea de su
formacin a la actividad de perseguidor de la Iglesia
(22,3-5). Su conversin es certificada por Ananas;
ste, dicho sea de paso, es presentado no tanto como
un discpulo del Seor (9,10), sino como un
43

Christoph BUCHARD a intentado reconstruir la tradicin

subyacente a Hch 9: Der dreizehnte Segu (FRLANT 103),
Gttingen, Vandenhoeck und Ruprecht, 1970.
44
El mismo escenario se reproduce en Antioqua de Pisidia
(13,42-52), en Iconio (14,-17), en Tesalnica (17,1-9), en
Berea (17,10-14), en Corinto (18,1-10), en feso (19,8-10),
por no hablar del ltimo disturbio en Jerusaln (21,27-36).
45
La hostilidad de Israel en Hch es humana, el xito de de
la predicacin cristiana viene de Dios. Christianity is not
the work of man, but of God (Niels HYLDAHL, The
Reception of Paul in the Acts of the Apostles, p.111).
46
Para ms detalles sobre la relectura del acontecimiento de
Damasco en los discursos autobiogrficos de Hch 22 y Hch
26: Daniel MARGUERAT, La Premire Histoire du
christianisme, p.290-305.

47

Denis HAMM ha percibido bien el rol simblico del ver en

este relato: Pauls Blindness and its Healing: Clues to
Symbolic Intent (Acts 9; 22 and 26), Bib 71, 1990, p.6372.
48
Volverse a () es un trmino tcnico de la
conversin en la LXX y el NT.
49
He explorado esta mutacin narrativa de la experiencia de
Pablo en paradigma de la experiencia cristiana en una
contribucin: La discours, lieu de (re)lectura du rcit.
Actes 2 et 26, en: Daniel MARGUERAT, ed., La Bible en
rcits. Lexgse biblique lheure du lecteur (Le Monde

rasgos hagiogrficos no estn ausentes, el

acontecimiento no est limitado al uso hagiogrfico,
ni est exclusivamente reservado al recuerdo personal
del hroe Pablo, sino que deviene ejemplar del acceso
a la fe.
Mi tesis inicial (la figura de Pablo en Hechos es el
lugar narrativo del desarrollo de la identidad cristiana)
se hace ms clara: de cara al judasmo, el
acontecimiento de Damasco configura una identidad
cristiana entre races y ruptura. La ruptura con la
tradicin de Israel toca segn 26,18 el perdn de los
pecados y la herencia de los santificados, de ahora en
adelante adquiridos por la fe en Cristo. Por qu esta
ruptura? en qu sentido se trata de una ruptura?
Lucas no lo explica aqu; en cambio, el discurso de
Antioqua de Pisidia, hacia el que nos volvemos
ahora, lo argumenta.

El efecto de esta divina sorpresa es propiamente

monumental. Sepan pues, hermanos, que es por
medio de l que viene el anuncio del perdn de los
pecados, y de todo aquello de lo que no han podido
ser justificados () en la Ley de Moiss;
es en l que cualquiera que crea es justificado
() (13,38-39). Se ha tildado a este
fragmento de meteorito paulino: pues en efecto, se
insertara sin dificultad en una carta del apstol 52!
Cuatro temas se hallan enunciados, de los cuales
Pablo no renegar de ninguno: a) el fracaso de la ley
mosaica para obtener la justificacin; b) la concesin
del perdn por Cristo; c) la recepcin del perdn por
la fe; d) la dimensin universal de la justificacin por
la fe. El lector de Hechos tropieza aqu con un
teologmeno paulino de la mejor calidad! Pero esta
afirmacin teolgica est enmarcada por el discurso
de Pablo sealado anteriormente, es decir, por la
relectura de la historia de la salvacin que se ha
apenas explanado en l, y esta relectura de la historia
est modelada por una teologa de la continuidad.
Insisto. Este fragmento de soteriologa muy paulino
interviene a continuacin de una demostracin de la
continuidad de la accin salvfica de Dios en Israel
por la medicacin de Moiss, de los Jueces, de David
y de Jess. Al trmino de esta demostracin de
continuidad surge un motivo que la tradicin juda
puede considerar -con todo derecho- una
monstruosidad, a saber, la afirmacin sin
matizaciones del fracaso de la Torah ante el pecado.
Ahora bien, Lucas presenta esta afirmacin como el
fruto de una divina sorpresa, la resurreccin, que no
hace sino confirmar el intervencionismo divino en la
historia del pueblo elegido. Asistimos pues, a una
estrategia de atenuacin del choque, por la cual el
autor de Hechos presenta la doctrina paulina de la
justificacin por la fe como el acto supremo en la
gesta liberadora de Dios para con Israel. Esta
estrategia retrica de encuadre es realmente
impresionante; sta nos hace comprender, de modo

Antioqua de Pisidia (Hch 13) y Atenas (Hch 17): el

Dios de todos y de cada uno
Compararemos dos discursos que, al interno de la
imagen lucana de Pablo, asumen una funcin
programtica: la homila en la sinagoga de Antioqua
de Pisidia (13,16-41), representativa del dirigirse de
Pablo al judasmo, y el discurso en el arepago de
Atenas (17, 22-31), representativo de su dirigirse a la
cultura griega.
Divina sorpresa
La homila de Antioqua de Pisidia (13,16-41) lleva a
cabo una relectura de la historia de la salvacin bajo
la gida de las figuras liberadoras de Israel: Moiss,
los Jueces, David, Jess50. Entre estas cuatro figuras
corre el hilo rojo de la fidelidad de Dios a su pueblo.
Pero esta continuidad de la intervencin divina est
marcada por una sorpresa, que el predicador Pablo
enuncia en medio de una citacin proftica: Porque
voy a hacer en sus das una obra, una obra que no
creeran si alguno se la contase (Ha 1, 5). Esta
sorpresa no es otra cosa que la resurreccin de Jess,
levantado de entre los muertos, siendo que ni David
conoci esta suerte (13,32-37). La resurreccin puede
ser calificada de sorpresa, puesto que triunfa sobre el
rechazo que los habitantes de Jerusaln opusieron al
Cristo (13,27-29)51.

51

Lucas saba variar la frmula de contraste Jess ha sido

crucificado Dios lo ha resucitado segn la colocase en
los labios de Pedro dirigindose al pueblo de Jerusaln
(ustedes lo han entregado y matado 2,23) o sobre los
labios de Pablo dirigindose a los judos de Antioqua de
Pisidia (los habitantes de Jerusaln y sus jefes []
exigieron a Pilatos que le hiciera morir 13,27-28). Hablar
de antijudasmo en Hch es pues, incorrecto (Daniel
MARGUERAT, La Premire Histoire du christianisme, p.211244).
52
Josef PICHLER sostiene la tesis de que el lenguaje paulino
de la justificacin es conscientemente retomado y
teolgicamente acentuado por Lucas, (Paulusrezeption in
der Apostelgeschichte. Untersuchungen zur Rede im
pisidischen Antiochien [Innsbrucker Theologische Studien
50], Innsbruck, Tyrolia, 1997).

de la Bible 48), Genve, Labor et Fides, 2003, p.395-409,

sobre todo p.405-409.
50
Sobre los sumarios lucanos de la historia de la salvacin,
una prctica heredada de la tradicin juda, ver Joachim
JESKA, Die Geschichte Israels in der Sicht des Lukas. Apg
7,2b-53 und 13,17-25 im Kontext antik-jdischer Sumarien
der Geschichte Israels (FRLANT 195), Gttingen,
Vandenhoeck und Ruprecht, 2001.

10

vivaz, la forma como Lucas recibe e interpreta el

legado paulino.

Jess ha sido instituido como juez universal.

Encontramos aqu la funcin-clave que ocupa, en el
pensamiento lucano, la resurreccin de Cristo56: dar
cumplimiento a la promesa hecha a los padres; se
presenta as como una garanta de la culminacin de
la historia universal.

Valorizacin de la bsqueda religiosa

El famoso discurso de Atenas (17,22-31) presenta la
venida de Jess como una respuesta a la bsqueda
religiosa: lo que ustedes veneran sin conocer, yo se
los vengo a anunciar (17,23b). Nosotros sabemos,
desde los trabajos de Dibelius y de Grtner 53, que los
discursos de Pablo rebosan tanto de citaciones
tomadas de los LXX como de la cultura griega. En
realidad, el conjunto del discurso es de doble acceso:
puede ser ledo tanto del punto de vista judo como
del punto de vista de la filosofa estoica. El
oyente/lector del discurso puede reconocer en l la fe
bblica en la creacin del mundo a partir de Adn,
pero tambin la filosofa estoica convencida de la
formacin del mundo a partir de un principio nico se
reconocer en l: A partir de uno solo 54 l cre todo
el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz
de la tierra, fijando los tiempos determinados y los
lmites del lugar donde haban de habitar; con el fin
de que buscasen la divinidad, para ver si a tientas la
buscaban y la hallaban; por ms que no se encuentra
lejos de ninguno de nosotros (17,26-27). Es a este
tiempo de bsqueda a tientas, de extravo en la
bsqueda religiosa, de ignorancia, que Dios pone fin
anunciando la posibilidad para todos de la conversin
(17,30). Es evidente que Lucas valora aqu la
bsqueda religiosa del mundo grecorromano, pero
muestra su fracaso; por tanto, no defiende la posicin
de una teologa natural55.
La tolerancia de la ignorancia encuentra en la venida
de Jess su punto de suspensin: la conversin es
requerida bajo el horizonte del da en que [Dios]
debe juzgar el mundo con justicia a travs del hombre
que l ha designado (17,31). Y Pablo termina su
discurso precisando que es por su resurreccin que

Un proyecto de civilizacin cristiana

Detrs de estos dos discursos programticos, uno
destinado al judasmo. Otro al mundo grecorromano,
se perfila la ambicin que Lucas tiene para el
cristianismo. El autor de Hechos considera al
cristianismo como una religin universal, un proyecto
de civilizacin que engloba a judos y paganos. El
Evangelio, segn su visin, hereda a la vez lo mejor
del judasmo y de la cultura imperial. Por un lado es
cumplimiento de la esperanza de Israel (26,7), por el
otro responde a la bsqueda del Dios desconocido
(17,23).
Lucas tiene la imagen de un cristianismo integrador,
en el que se pueden fundir la historia particular de
Israel y la universalidad romana 57. Pablo, predicador
en la sinagoga y orador en el arepago, une estos dos
componentes de los que nace la nueva fe. Fariseo y
ciudadano romano, hijo de Abraham e hijo del
Imperio58, Pablo encarna esta confluencia de
tradiciones en que se forja el movimiento cristiano.
Este hroe misionero funda una Iglesia en la que se
confiesa al Dios de todos y de cada uno, un
cristianismo que rene el legado de Jerusaln y el
porvenir de Roma59.
El estatuto de la Ley
Si se compara el mensaje de Pablo en Hechos y la
teologa de las epstolas paulinas, es fcil de percibir
claras intersecciones: en ambas partes se expone una
percepcin de la universalidad de la salvacin y la
afirmacin de que el perdn de los pecados es fruto

53

Martin DIBELIUS, Paulus in Athen (1939), en: Aufstze

zur Apostelgeschichte (FRLANT 60), Gttingen,
Vandenhoeck und Ruprecht, 19685, p.71-75; Bertil
GRTNER, The Areopagus Speech and Natural Revelation
(ASNU 21), Luna-Copenhagen, Gleerup-Munksgaard,
1955.
54
A partir de uno solo ( ) puede tener sea gnero
masculino (a partir de un solo hombre), sea gnero neutro
(a partir de un solo principio). La TOB ha escogido el
masculino, pero el otro es igualmente vlido. Desde mi
punto de vista, el autor de Hch mantiene a propsito una
ambivalencia semntica que abre el discurso a una
pluralidad de interpretaciones. Ya he defendido esta idea, y
mostrado la presencia recurrente de este procedimiento de
polisemia en la escritura de Hch en La Premire Histoire du
christianisme, p.97-122.
55
Contra Philip VIELHAUER, Zum Paulinismus der
Apostelgeschichte, p.10-14.

56

Daniel MARGUERAT, Luc-Actes: la rsurrection

luvre dans lhistoire, en: Odette MAINVILLE, Daniel
MARGUERAT, eds., Rsurrection. Laprs-mort dans le
monde ancien et le Nouveau Testament (Le Monde de la
Bible 45), Genve, Labor et Fides, 2001, p.195-214.
57
Franois BOVON, Isral, lglise et les nations dans
luvre double de Luc, en: Luvre de Luc. tudes
dexgse et de thologie (LD 130), Paris, Le Cerf, 1987,
p.242-263.
58
Pudiera traducirse como nio del Imperio, dado que el
texto dice hijo (fils) de Abraham e hijo (enfant) del Imperio,
no alude pues a la generacin sino a estar bajo su auspicio.
59
Lucas sita el porvenir de la cristianismo entre Jerusaln,
donde radican sus races, y Roma, donde el Imperio
constituye la plataforma de expansin de la nueva fe. He
expuesto ya este tema en La Premire Histoire du
christianisme, p.97-122.

11

de la resurreccin de Cristo60. Por otra parte, se notan

muy abiertas diferencias: la radicalidad de la gracia
justificante, que es la piedra de toque del pensamiento
paulino, se atena en Lucas; falta que sea
diagnosticado lo que causa el fracaso de la Ley. Pablo
lo dice claramente en Rm 7: el fracaso del hombre
ante la salvacin no viene del mandamiento, sino del
pecado que se sirve de la Ley para poner al creyente
contra su Dios (7,7-25). Lucas defiende una posicin
ambivalente sobre la Torah: de un punto de vista
soteriolgico, el rol de la Ley () est concluido
(Lc 16,16); a partir de entonces, el perdn no pasa
ms a travs de ella sino de Cristo (Hch 13,39); de un
punto de vista histrico, la Ley permanece como un
factor identitario tanto para el cristianismo como para
el judasmo, no obstante que Pablo puede alegar el
hecho de que l no ha hecho nada contra la Ley o
contra las costumbres () de los padres (Hch
28,17b)61. Dicho de otra forma: Lucas anula la Ley en el rgimen cristiano, pero conserva
(espiritualizndolas) las costumbres- que manda
la Ley. Lucas, nota Franois Bovon, admira la era y
el valor de la Ley. Reconoce su uso en los judeocristianos y traza su alcance espiritual para los
pagano-cristianos y, ms en general, define su valor
universal para todos los espritus razonables62.
Si bien Pablo no es un anti-Ley, semejante valoracin
de la Ley para la identidad cristiana no es normal en
l. Por qu esta diferencia en Lucas? Mi hiptesis es
que esta posicin, en nuestro autor, sostiene su
apologa del cristianismo. Los Romanos, es muy
conocido, tienen un santo horror de toda superstitio
nova ac malefica (supersticin nueva y malfica)63;
todo aquello que era parecido a una nueva creencia

despertaba la desconfianza, mientras que la elevada

antigedad de sus tradiciones legitimaba una religin.
Al lado de un antisemitismo popular, la fe juda poda
suscitar la admiracin de los Romanos por su
antigedad64. Lucas no poda acreditar la idea de que
frente a la antigedad del judasmo, los adeptos de
Jess haban fundado una nueva religin; le
interesaba por tanto, mostrar que por debajo de las
modificaciones visibles entre judos y cristianos, la
Ley constitua este vector de continuidad que
aseguraba al cristianismo el legado de la historia
patriarcal.
feso (Hch 19) y las despedidas (Hch 20): el
cristianismo, lugar de la Palabra
En la itinerancia misionera de Pablo, la parada de
feso es la ocasin del famoso disturbio de los
orfebres, en defensa de su comercio ligado al templo
de Artemisa, contra la predicacin del apstol (19,2140). Lucas, en su cuadro animado, evoca con talento
las resistencias econmicas que levanta la predicacin
del Evangelio. Pero antes de esta agitacin popular se
produjo otro problema. Siguiendo el escenario clsico
ya evocado, Pablo se present en la sinagoga de
feso, donde se esforz por convencer a sus oyentes.
Pero como algunos se endurecieran y no se dejaran
convencer e injuriaban al Camino en plena asamblea,
rompi con ellos () y, tomando a parte a
los discpulos, conversaba todos los das con ellos en
la escuela () de Tirano (19,9).
La eleccin de la escuela
Ante la resistencia y la hostilidad de sus
correligionarios, Pablo cambia de lugar y se instala en
una escuela. designa un lugar de enseanza,
un edificio escolar en el que Tirano ensea o que l
posee65. Acaso es esta migracin de la sinagoga a la
escuela un detalle fortuito? No lo creo, teniendo en
cuenta del comentario que hace al respecto el
narrador: Esto sucedi durante dos aos, de modo
que todos los habitantes de Asia pudieron or la

60

La articulacin del perdn sobre la resurreccin de Cristo

se encuentra tambin tanto en Hch 5,31 (Dios lo ha
exaltado [] a su diestra como prncipe y salvador
para conceder a Israel la conversin y la cancelacin de los
pecados) como en Rm 4,24b-25: puesto que nosotros
creemos en Aqul que ha levantado de entre los muertos a
Jess nuestro Seor, quien ha sido entregado por nuestras
faltas y ha sido resucitado para nuestra justificacin
( ).
61
La teologa lucana de la Ley combina para su objetivo
una retrica de invalidacin (la Ley ya no es operativa para
la salvacin) y una retrica de cumplimiento (la Ley marca
en sus costumbres y en su imperativo de amor la identidad
de los creyentes). Ver el estudio de Franois BOVON, La
Loi dans luvre de Luc, en: Camilla FOCANT, ed., La Loi
dans lun et lautre Testament (LD 168), Paris, Le Cerf,
1997, p.206-225.
62
La Loi dans luvre de Luc (nota precedente), p.225.
63
Esta expresin condena, en las leyes romanas, los nuevos
cultos orientales (J. Christiaan BEKER, Heirs of Paul. Pauls
Legacy in the New Testament and in the Church Today,
p.61).

64

Flavio Josefo, cuyo proyecto historiogrfico se emparenta

en ms de un punto con el de Lucas, es conciente del
prestigio que confiere a la religin juda su antigedad; l
insiste en el hecho de que sus Escrituras abrazan la historia
de cinco mil aos (A. J. 1,13; cfr. contre Apion 1,1). En el
s. II, el filsofo Celso en su Discurso verdadero reprochar
a los cristianos el innovar.
65
se puede aplicar a un grupo de alumnos, y su
significado aula de escuela es poco frecuente y tardo
(testificado en Plutarco y Epcteto); es por tanto, el que se
impone aqu. El trmino no se presta para designar una
sinagoga privada (art. , EWNT III, Stuttgart,
Kohlhammer, 1983, col.765).

12

palabra del Seor, judos y griegos (19,9). Hay

cuatro elementos a tener presentes en este episodio: a)
se desarrolla un proceso de separacin geogrfica con
la sinagoga (, romper con, es un gesto de
dejar fuera); b) el vocabulario de la escuela ()
es reforzado por la triple aparicin del vocablo
, discpulo, del cual surge la pregunta de si
no designa a los alumnos de Pablo (19,9.30; 20,1)66;
c) surge aqu el apelativo distintivo de la fe cristiana
como Camino ()67; d) la enseanza impartida
en la escuela concentra un auditorio universal, judo y
griego. Resultado: la larga permanencia de Pablo en
feso fue la ocasin de una ruptura simblica,
mediante la eleccin de un nuevo lugar de
comunicacin de la Palabra, la cual desborda el marco
del judasmo para abrirse a los paganos. La
instalacin en una escuela implica un desplazamiento
significativo de las referencias institucionales, rituales
e intelectuales de la comunidad reunida en torno a
Pablo en feso. Si se recuerdan los tres componentes
de la identidad (permanencia, singularidad,
reconocimiento de la pertenencia), se ve articularse
aqu el segundo (a causa de la separacin) y el tercero
(por el apelativo del Camino).
Qu pensar de esta nueva localizacin del
cristianismo en la escuela? El socilogo Maurice
Sachot distingue tres estadios sucesivos de desarrollo
de una religin: el modelo proftico (tiempo de la
inspiracin), el modelo de la schol (la escuela
filosfica), el modelo de la religio (la religin
instituida)68. Desde mi punto de vista, la primera

asimilacin del cristianismo a una schol, una

escuela, se remonta a Lucas. Antes que l, Filn haba
hablado de la Sinagoga como un lugar de
enseamiento, una didaskaleia de las Escrituras69.
Lucas, en su evangelio, inici la imagen mediante su
presentacin de Jess como filsofo itinerante: la
larga seccin llamada del viaje (Lc 9,51-19,28)
muestra a Jess enseando y curando, a la manera de
un filsofo taumaturgo de la Antigedad. Hechos la
prosigue asimilando al cristianismo naciente a ella,
expulsado del templo de Jerusaln (8,1b-4), a una
escuela donde se comparte la Palabra; esta evolucin
va de la mano con la personalizacin creciente del
relato hacia el final de Hch, y su focalizacin en la
persona de Pablo en su rol de maestro y mrtir (Hch
19-28).
Bajo el poder de la Palabra
De este maestro que ha llegado a ser Pablo a lo largo
del relato, Lucas describe las despedidas al trmino
de sus viajes misioneros. Sobre la ruta de Jerusaln,
donde va a entregar el producto de la colecta
destinada a la comunidad, Pablo se detiene en Mileto
y dirige sus ltimas palabras a los ancianos de feso
(20,17-38). La escena est cargada de emocin. Pablo
expresa su incertidumbre respecto a la suerte que le
espera; pero sobretodo, recuerda la rectitud del
enseamiento que ha impartido y pone en guardia
contra las falsificaciones. Estamos aqu en la cumbre
del modelo escolar y de la personificacin: el maestro
entrega su legado doctrinal.
La sorpresa viene del hecho que el autor de Hechos
no aprovecha este discurso para vincular la memoria
cristiana a la persona de Pablo, o la palabra misma de
Pablo (cosa que harn las cartas Pastorales!). Lucas,
al contrario, liga el adis a la palabra, al logos: Y
ahora, dice Pablo a los ancianos de feso, los
entrego a Dios y a la palabra de su gracia, la cual
tiene el poder de edificar y de dar la herencia entre
todos los santificados (20,32). Una dificultad de
comprensin surge aqu. Quin tiene el poder de
edificar y de dar la herencia: Dios o la palabra de

66

En Hch, designa generalmente a los miembros

de la comunidad cristiana. En 9,25,
(sus discpulos) designa a aquellos que Pablo ha
convertido por su predicacin en Damasco; puede tratarse
de lo mismo aqu, en 19,30 y en 20,1. Christopher MOUNT
considera que these Pauline disciples are a narrative
construct reflecting the successful preaching of the word of
God by Paul in Asia (Pauline Christianity, p.121).
67
Despus de Hch 9,2, se encuentra en 19,9 la primera
mencin de como apelativo distintivo de la
comunidad de adeptos de Jess; ms adelante: 19,23; 22,4;
24,14.22. Contra el apelativo de secta (: 24,14;
28,22), Lucas opta por la terminologa del camino para
designar el movimiento cristiano.
68
Maurice SACHOT, Linvention du Christ. Gense dune
religin, Paris, Odile Jacob, 1998. El autor data la adopcin
cristiana del modelo de la schol a mediados del s.II, con
las escuelas gnsticas (Valentino), la escuela-Iglesia de
Marcin y la escuela de Clemente de Alejandra (p.140150). Sin embargo considera el discurso de Pablo en Atenas
(Hch 17) como el prototipo de la discursividad cristiana:
inscrito en la lnea ya trazada por el proselitismo judo, este
discurso trata de mostrar que el mensaje cristiano, por una
parte, responde a las preguntas fundamentales que todo
hombre se pone en el orden del conocimiento y propone,
por otra, un ideal de vida capaz de satisfacer plenamente su

espera(nza) (p.136). Considero que el modelo de la schol

es ya adoptado por el autor de Hch en su presentacin de la
identidad del cristianismo, aunque su desarrollo histrico
como escuela data, como afirma Sachot, del s.II.
69
Qu son en efecto nuestros lugares de oracin en las
diferentes ciudades, sino escuelas () de
prudencia, de coraje, de sabidura, de justicia, de piedad y al
mismo tiempo de santidad? (De vita Mosis II, 216, trad.
R. ARNALDEZ, C. MONDSERT, J. POUILLOUX, P. SAVINEL,
Paris, Le Cerf, 1967). Se podra agregar la presentacin
helenizada que hace Flavio Josefo de las tres filosofas
() constitutivas del judasmo (Guerre des Juifs
2,119-161; A. J. 18,11-25).

13

su gracia? La TOB ha optado por el primer sentido 70.

La sintaxis recomienda ms bien adoptar la palabra
como referente del relativo: Pablo entrega los suyos al
poder de la Palabra71.

de la palabra divina74. Hechos de los apstoles no es

ni un relato de sucesin apostlica (nadie hereda el
ttulo de apstol reservado slo a los Doce), ni un
relato de institucin (Lucas se desinteresa de la
estructura eclesistica), sino el relato de una Palabra
instituyente75. Pablo se perfila como la figura
ejemplar del testigo que se desvanece detrs de la
palabra que anuncia. Narrativamente,
este
desvanecimiento se plasmar en la ausencia, al final
de Hch, de la mencin de su muerte76.
De ah paso, para terminar, a estos ltimos versculos
de la obra a Tefilo.

El relato de una Palabra instituyente

Este rasgo es absolutamente caracterstico de la
eclesiologa lucana tal como se percibe en Lc-Hch: la
edificacin y la consolidacin de la Iglesia no
dependen primordialmente ni del ministerio (si bien el
ministerio de los Doce y el de Pablo tienen una
importancia capital para Lucas), ni del Espritu (aun
cuando el autor no cesa de mostrar el poder del
Espritu en accin). La edificacin de la Iglesia
depende de la Palabra de Dios. El ministerio
eclesistico es su instrumento. El Espritu es una
fuerza actuante. Es necesario agregar que, en este
punto, es totalmente paulino72?
El poder regresa a la Palabra, que nuestro autor no
comprende como el depsito de la fe (como en el caso
de las Pastorales), sino como una potencia divina
activa en la historia. Como lo subraya Jacques
Dupont, la realizacin de la tarea confiada a los
ancianos de feso no sabra ser atribuida a un
poder que los distinguira de los simples fieles: ella
ser obra de un poder que pertenece nicamente a
la palabra de Dios73.
La especificidad de los tres vectores de la recepcin
de Pablo en el primer siglo es aqu particularmente
aparente. El Pablo cannico (Pablo de las epstolas)
deja en herencia su propia palabra, consignada en su
correspondencia. El Pablo doctor (Pablo de las
Pastorales) deja una doctrina, fijada y estereotipada
en el depsito de la fe (1 Tm 6,20; 2 Tm 1,12.14). El
Pablo de Hechos entrega a los responsables de la
comunidad al poder de la Palabra; se percibe
actuando en Lucas una teologa veterotestamentaria

Roma (Hch 28): la casa, lugar de la Iglesia

El libro de Hechos de los apstoles no se termina ni
en la muerte del hroe (Pablo), ni con una palabra de
adis, sino en una casa romana en la que Pablo
predica. Esta casa es lugar de una palabra en la que,
dice el narrador, se articulan dos grandezas teolgicas
como son el Reino de Dios (polo de la predicacin de
Jess) y el Seor Jesucristo (polo teolgico de Hch).
He aqu los ltimos versculos del libro: Se qued
por dos aos enteros en su propio alojamiento y
acoga a todos los que venan a l, proclamando el
Reino de Dios y enseando lo concerniente al Seor
Jesucristo con una total valenta y sin impedimento
alguno (28,30-31).
Del templo a la casa
El evangelio de Lucas se abre (Lc 1-2) y cierra (Lc
24) en el templo de Jerusaln. El libro de Hch,
despus de haber expuesto la edad de oro de la
primera comunidad en Jerusaln, reunida en torno a
los apstoles en el templo (captulos 1-6), relata la

74

Jrgen ROLOFF ha percibido muy bien esta diferencia

entre la palabra paulina en las Pastorales, la entrega como
un depsito doctrinal (festes Lehrdepositum) y la entrega
de los ancianos a la Palabra considerada como un poder
divino operante salvficamente en la historia (Die
Apostelgeschichte [NTD 5], Gttingen, Vandenhoeck und
Ruprecht, 1981, p.306-307). Josef PICHLER confunde las
perspectivas atribuyndole a Lucas la ereccin de la
teologa de Pablo en depositum fidei (Das theologische
Anliegen der Paulusrezeption im lukanischen Werk,
p.737).
75
Ver Yann REDALI, Limmagine di Paolo negli Tai degli
apostoli, p.135.
76
La ausencia de la mencin de la muerte de Pablo no es la
consecuencia de una falta de informacin de parte del autor,
ni de una redaccin demasiado temprana del libro (antes de
la muerte de Pablo); sa proviene de una estrategia narrativa
orientada a fijar al final la imagen de la Palabra ms que el
deceso dramtico del testigo (al respecto, ver mi anlisis en
La Premire Histoire du christianisme, p.307-340).

70

TOB, Nouveau Testament, 1989, ad 20,32 nota 1. Lo

mismo Joseph A. FITZMEYER, The Acts of the Apostles (AB
31), New York, Doubleday, 1998, p.681.
71
El relativo puede estar sintcticamente vinculado sea a
, sea a . Esta segunda interpretacin es adoptada
por Jacques DUPONT, Les ministres de lglise naissante
daprs les Actes des Aptres, en Nouvelles tudes sur les
Acts des Aptres (LD 118), Paris, Le Cerf, 1984, p.182.
72
Formulacin luminosa de Franois BOVON: Lucas, no
ms que Pablo, no sita al Espritu en el primer plano. Es la
Palabra, estimulada y acompaada por el Espritu, la que
cuenta en primer lugar. El libro de Hechos no narra el xito
de experiencias entusiastas, sino la difusin de la Palabra
sostenida y seguida por la oferta del Espritu (Luc le
thologien. Vingt-cinq ans de recherches [1950-1975] [Le
Monde de la Bible 5], Genve, Labor et Fides, 1988 2,
p.253).
73
Les ministres de lglise naissante daprs les Actes
des Aptres, p.182.

14

progresiva migracin del templo a la casa77. El

cristianismo que se constituye adopta la casa como
lugar de recomposicin de su identidad. La misin de
Pablo y de sus colaboradores est amojonada por
estas casas en las que se detienen, donde son
acogidos, en las que se renen los nuevos adeptos: la
casa de Sergio Pablo en Chipre, de Lidia en Filipos,
de Aquila y Priscila en Corinto, de Tirano en feso, la
habitacin en alto en Trode La casa, la domus
romana, configura en Hch el espacio en el que la
cristianismo sin templo recompone sus ritos, teje
vnculos de fraternidad y de sororidad, practica la
acogida y despliega su comunin.

tampoco una teologa del sufrimiento; al autor le

importa mostrar que en la oquedad de este
sufrimiento, el justo es socorrido por su Dios81.
Con esta consideracin se resaltar que el final de
Hechos constituye una inclusin significativa junto
con el inicio de la obra. En su prefacio (Lc 1,1-4),
Lucas haba prometido a su lector-modelo, Tefilo,
exponerle un relato que le permitira verificar la
solidez del enseamiento recibido: a fin de que
reconozcas la solidez () de las palabras que
has recibido (Lc 1,4). La indica
seguridad, fiabilidad. El final de la obra es revelador
de lo que Lucas entiende por seguridad: lo que recibe
Tefilo, en la figura de Pablo, no excluye sino que
integra el sufrimiento del testigo. Pablo es el
paradigma del enviado cuya condicin, a imagen del
Maestro, se comprende bajo el horizonte de la cruz.

Una teologa del sufrimiento

Es en este espacio, en que se juega el avenir de la
cristianismo, que el autor de Hch escoge
simblicamente de terminar su relato. Al mismo
tiempo, en esta casa, el testigo Pablo es un testigo
frgil. La salida del relato de Hechos es en efecto,
todo excepto una va triunfal: el hroe est
encadenado, en libertad bajo custodia de un soldado,
a la espera de su proceso ante el tribunal imperial.
Pablo llega a Roma al trmino de un largo recorrido
que es para l como una via dolorosa (Hch 21-28)78.
Ms que oponer, como se hace constantemente, la
teologa paulina de la cruz a una supuesta theologia
gloriae en Lucas79, ser mejor estar atentos a una
aparente (pero solamente aparente!) contradiccin en
la manera con la que el autor relata los sufrimientos
de Pablo en Hch. Por un lado, la misin de Pablo est
inscrita en principio bajo el signo del sufrimiento, y
esta prediccin del Resucitado en Damasco (9,16) se
confirma ampliamente a lo largo del relato; la
constante angustia de Pablo es dominada por un es
necesario divino (: 19,21; 23;11), que hace eco
del es necesario de la Pasin de Jess (Lc 9,22).
Por otro lado, Pablo vuelve a cobrar fuera despus de
cada desgracia, demostrando as la fuerza y la
sabidura que recibe de Dios (ejemplo tipo: el viaje a
Roma en Hch 27). Lucas est atento a ataviar a Pablo
con los atributos del orador prestigioso y de alta
cultura80. Si bien es patente que el autor de Hch no
expone la teologa paulina de la cruz, no defiende

Conclusin: Pablo, una figura identitaria

El libro de Hechos es el testigo de un fenmeno
diversificado de recepcin del paulinismo en el
primer siglo, al lado de una recepcin cannica (el
corpus de las cartas de Pablo) y de una recepcin
doctoral (redaccin de las epstolas deuteropaulinas y de las Pastorales). Ponderar la recepcin
biogrfica de Pablo en Lucas requiere tomar en
cuenta su objetivo especfico ya que la narracin de la
misin de Pablo se inscribe en un despliegue de la
identidad del cristianismo. La figura de Pablo tiene en
Hechos una funcin identitaria. sta permite al autor
exponer el vnculo de continuidad con el judasmo y
las causas de la ruptura, la universalidad de la nueva
fe, el rol fundador de la Palabra y la inscripcin del
cristianismo en el tejido social del Imperio romano.
Aqu, Pablo resulta emblemtico del devenir
cristiano. Esta funcin atribuida al apstol explica las
alteraciones que sufre su imagen en el relato lucano.
El autor de Hch dirige esta imagen a una cristianismo
en busca de identidad, cuyos lazos con la Sinagoga se
rompen, y que asume progresivamente su rol de
tertium genus entre Israel y los paganos. Se ve al
cristianismo ser heredero a la vez, de lo que la
tradicin juda tiene de grande y de la universalidad
romana; el Pablo de Hch, situado en la confluencia de
las dos culturas, ilumina la vocacin cristiana.
Decidido a hacer de Pablo el emblema del
cristianismo, Lucas ha corrido algunos riesgos.
En muchos puntos la imagen de Dios, el rol de la
cristologa en la salvacin, la importancia de la fe
para la obtencin del perdn, la funcin decisiva de la

77

Sobre la migracin del templo a la casa en Hch, y la

lectura teolgica de este traslado, remito a mi artculo: Du
temple la maison suivant Luc-Actes, en Camille
FOCANT, ed., Quelle maison pour Dieu? (LD fuera de la
serie), Paris, Le Cerf, 2003, p.285-317.
78
Marie-Eloise ROSENBLATT, Paul the Accused. His
Portrait in the Acts of the Apostles, p.62-93.
79
Esta vieja sospecha emana de Ernst KSEMANN, Der Ruf
der Freiheit, Tbingen, Mohr, 19725, p.207-222 (ver mi
anlisis en: La Premire Historie du christianisme, p.6163).

80

La obra de John Clayton LENTZ ofrece la demostracin

de ello: La Portrait de Paul selon Luc dans les Actes des
Aptres.
81
J. Christiaan BEKER, Heirs of Paul.Pauls Legacy in the
New Testament and in the Church Today, p.51-55.

15

resurreccin- Lucas ha entendido bien al apstol y su

mensaje.
En cambio, en otros puntos, Lc-Hch revela su
pertenencia a una cristianismo de tercera generacin:
la agudeza de la teologa paulina de la cruz se ha
atenuado82; la reflexin del apstol sobre los riesgos
de la obediencia religiosa se ha perdido; su denuncia
del efecto perverso de la Ley como ley ha perdido su
filo. Lucas presenta el fracaso de Israel frente a Jess
y a sus enviados, pero no lo analiza, como tampoco
analiza el fracaso de la Ley. Desde mi punto de vista,
la antropologa optimista de Lucas y su humanismo le
impiden ratificar la imagen negra que Pablo se hace
del fracaso de toda obediencia religiosa.
Erigiendo a Pablo, durante diecisiete captulos del
libro de Hch, como hroe del cristianismo naciente,
Lucas ha corrido algunos riesgos. Si le pidiramos
hoy de rendir cuentas de sus olvidos, y
desplazamientos respecto del pensamiento del
apstol, quizs respondera83: yo no he escrito ad
majorem Pauli gloriam, no he escrito para la gloria de
Pablo, sino para la gloria de una Palabra que sin l no
nos hubiera sido comprensible, y he querido decirles
por qu.

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En el seno del cristianismo de tercera generacin, la cruz

no es ms maldicin de la Ley sobre el Hijo (Ga 3,13), sino
la consecuencia de la obediencia del Hijo y de la infidelidad
humana. Sin embargo, su rol no es eliminado. Para Lucas,
la sangre de la cruz sella la nueva alianza de Dios con los
hombres (Lc 22,19-20) y el nacimiento de la Iglesia (Hch
20,28).
83
Con
Karl
LNING,
Paulinismus
in
der
Apostelgeschichte, p.232.

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