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"Categoras" de Aristteles.

Introduccin al tratado "Categoras" de Aristteles.


Por: Jos Miguel Bosch Snchez.
Introduccin:
El libro de las categoras forma parte de una compilacin de textos aristotlicos hecha por Andrnico
de Rodas en el siglo 1 a.C., la cual fue llamada <<rganon>> que en griego significa instrumento.
El texto fue escrito por Aristteles en el ao 347 a.C en un poca en la cual todava perteneca a la
Academia, pero se discute sobre si el texto se escribi cuando Platn ya haba muerto y Aristteles
estaba en su ltima etapa en la Academia o no. Tambin es importante mencionar que como la
mayora de los textos antiguos, no tenemos la versin completa de lo que era el libro de las
Categoras pues se dice que existe una laguna entre el captulo ix y x en donde existen teoras
en una de las cuales se menciona que algn editor al ver la falta de una parte del texto uni las dos
partes tratando de rescatar el tratado o que eran dos textos totalmente distintos que uni de una
manera arbitraria formando una sola obra de dos.
Las categoras eran como la mayora de los textos aristotlicos que conservamos hoy en da no un
tratado, si no, un texto de apoyo para las clases que el imparta y esto quiere decir que eran solo una
serie de apuntes que Aristteles retocaba y reescriba sin que existiera una versin final del tratado.
Clsicamente se dice que el libro est dividido en 3 partes <<Antepraedicamenta>>, que son los
primeros cuatro captulos destinados a dar un esbozo general y a enumerar las 10 categoras,
<<Praedicamenta>> que abarca cinco captulos en los cuales se dice lo que son las 10 categoras y
por ltimo seis captulos de la <<Postpraedicamenta>>, que es muy comparada con el libro V de la
Metafsica, pues parece ser un glosario de trminos filosficos, aunque parece haber poca relacin
entre esta y lo anterior del libro de las Categoras.

En el texto, Aristteles se dedica a mencionar las categoras y a definirlas,


tambin a mencionar algunos otros temas que en breve tocaremos, pero la pregunta bsica es Qu
significa categora?, pues parece ser que Aristteles no la define. De el trmino griego
1 no se deduce el trmino, en espaol que hoy llamamos, Categora si no que tiene
un significado que va ms haca <<Predicado>> <<lo que se dice del sujeto>>. Por ejemplo: <<El
Amrica es grande>> lo que se est diciendo del <<Amrica>> es que <<es grande>> se est
diciendo una cosa de otra, siendo el Amrica un particular de la grandeza. As Aristteles enuncia los
10 tipos posibles de enunciados o sobre <<las cosas que son dichas>> 2.
Cabe mencionar que se podran mencionar las categoras como plenas categoras lingsticas, pues
son categoras que predican lo que hace el sujeto. Son los gneros en que se clasifican todos los
predicados.
[1]

Desarrollo:
A continuacin har un resumen sobre cada captulo destacando lo ms importante de cada uno.

1.- <<Antepraedicamenta>>:
1.1- Homonimia, Sinonimia, Paronimia.
1.1.1 Homonimia del griego <<>> refiere a dos trminos que llevan en si el mismo nombre
pero no son lo mismo. Por ejemplo <<banco>> se puede referir a el banco el cual es un
establecimiento de crdito o bien se puede referir a un asiento.
1.1.2 Sinonimia proviene del griego << >> y significa el nombre que se le da a varias
cosas y que su significado es el mismo. Aristteles proporciona un ejemplo en el cual dice que se le
dice <<animal>> tanto al hombre como al buey. Se utiliza la misma palabra como un gnero en el
cual estn dentro varias especies diferentes a las cuales se les puede decir de una manera en
especfico.
1.1.3 Paronimia del griego << >> es a lo que se le da la definicin por medio de otra
palabra. Por ejemplo se le llama a un objeto hermoso, por que contiene hermosura. Por lo tanto es un
objeto singular de la hermosura.

1.2.- Clasificacin de las expresiones y de los entes.


1.2.1 Expresiones: Aristteles dice que existen expresiones combinadas y expresiones sin combinar,
siendo las combinadas <<Amrica es grande>> y las sin combinar <<Amrica>> y <<Grande>>
siendo estos ltimos ideas y cuando estn combinadas se vuelven juicios, pues estn afirmando o
diciendo algo sobre otra cosa en particular.
1.2.2 Entes: Estos se dividen en 4 provenientes de 2 pares de formas.
-Ser dicho de un sujeto/no ser dicho de un sujeto. Lo que se dice en base al sujeto <<hombre
blanco>> el sujeto se dice es hombre y lo que se dice sobre dicho sujeto es que es blanco.
<<Blanco>> en si solo, no se dice de ningn sujeto.
-Ser en un sujeto/no ser en un sujeto El ser en un sujeto es algo como <<La ciencia por si
misma>> siendo <<ciencia>> el ser en un sujeto. Y <<este libro>> no ser en un sujeto.
1.3- Transitividad.
1.3.1. Si del individuo <<Brandon>> se predica la especie <<humano>>, y del genero <<animal>>
se predica la especie <<humano>>, tambin se podr del gnero <<animal>> se podr predicar el
individuo <<Brandon>>.

1.4- Las categoras.


1.4.1 Las categoras son las siguientes: Sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo,
posicin, posesin, accin y pasin.
1.4.2 Ests categoras solas no expresan ms que una idea, no afirman ni niegan nada, pero
combinadas provocan juicios que afirman o niegan algo, por ejemplo <<Animal>>, <<camina>> y
<<ahora>> por si solas no afirman ni niegan nada. Pero al combinarlas se convierten en una
afirmacin <<El animal camina ahora>>.

2. <<Praedicamenta>>

2.1- Sustancia. 3

[2]

2.1.1 La primera gran diferencia de la sustancia con todas las dems categoras es que de la sustancia
es de la que se predican las cosas. Pero tambin puede ser predicacin de otra cosa. Por ejemplo
<<Caballo blanco de Napolen>>, la sustancia es el caballo, que es sujeto y lo que se est diciendo
que es blanco y de Napolen.
2.1.2 La sustancia se divide en dos, Sustancia primera 4 y Sustancia segunda 5. Y ninguna es en
otra cosa, si no que es en si misma. <<Caballo>> es por si mismo caballo. No necesita de un
accidente para ser lo que es en si.
2.1.3 << >> se caracteriza por ser solamente sujeto y nada ms. <<El lpiz verde>> la
sustancia es el lpiz y al mismo tiempo es el sujeto.
2.1.4 << >> se diferencia de la sustancia primera por que est puede ser predicado.
Siendo una categora o predicamento. <<Aristteles es animal>> Tanto <<Aristteles>> como
<<animal>> son sustancias, <<Aristteles>> es sustancia primera, pero <<animal>> al ser predicado
y categora de <<Aristteles>> es sustancia segunda.

2.1.5 La sustancia primera es la base de todas las categoras, sin la sustancia primera no existe
ninguna de las dems categoras. Puesto que si no existiese la cosa de la cual se predica algo, no se
predicara nada. No tendra sentido la categora de <<blanco>> si no existiera una sustancia que
fuera <<blanca>>.
2.1.6 Solo la sustancia primera y la sustancia segunda son sustancias, pues ninguna categora puede
serlo, ya que no existen la sustancia <<blanco>>, si no que es una categora que define el color de
algo, el acto de la posesin de la <<blancura>> pero en si no existe la <<blancura>> por si sola, si
no que recae en forma de accidente a una sustancia.
2.1.7 La sustancia no tiene contrario. No existe la <<anti-sustancia>> no existe de <<hombre>> un
<<no-hombre>> puesto que si se dijera <<animal>> y su contrario fuera <<no-animal>>, se podra
decir que una <<roca>> es <<no-animal>> y sera cierto pero la sustancia de la <<roca>> no es
<<no-animal>> si no que es <<roca>>.
2.1.8 Otra caracterstica esencial de la sustancia es que en ella adems de residir los accidentes, estos
no afectan la sustancia en si. Podr ser <<un hombre negro>> pero si dejara de ser <<negro>> no
por eso dejara de ser <<hombre>>.

2.2. Cantidad. 6

[3]

2.2.1 La cantidad se divide en discreta y continua.


2.2.2La cantidad discreta se subdivide en nmero y lenguaje
Nmero en cuando es cantidad y el dos representa dos cosas y nos dice la cantidad de algo. Lenguaje
de igual manera es cantidad ya que se cuenta en slabas largas y cortas, dando a entender que se
habla del lenguaje por medio de la voz. Sin tener ninguna de las dos un lmite comn.

2.2.3 La cantidad continua se subdivide en lnea, superficie volumen, tiempo y lugar.


Ests tienen un lmite en comn pues al ver una lnea se puede ver el lmite de donde empieza y
donde termina la lnea.

2.3 Relacin. 7.
2.3.1 La relacin se dice de las cosas que son en relacin con otra cosa. (Relata-Corelata) Por
ejemplo lo grande se dice en cuestin de lo pequeo, si no existiera lo pequeo no existira lo grande
por que sin la nocin de pequeo no se tiene la nocin de lo grande.
2.3.2 En los relativos existen los contrarios, pues siguiendo el mismo ejemplo lo contrario de grande
es pequeo, entonces lo grande es relativo a lo pequeo pero al mismo tiempo es su contrario.
2.3.3 Los relativos tambin aceptan el ms y el menos, lo parecido. Por ejemplo Circunferencia y
crculo, son parecidos pero no son lo mismo, puesto que la circunferencia refiere a la forma/contorno
del un crculo y el crculo refiere adems de a su circunferencia a todo lo que est dentro de ella.
2.3.4 Todos los relata se dicen en relacin recproca con su corelata. Por ejemplo <<Amo y
esclavo>>. El <<Amo>> es en cuanto tiene un <<Esclavo>> y el <<Esclavo>> es en cuanto tiene un
<<Amo>>.
2.3.5 Los relativos son simultneos por naturaleza, pues al momento que el <<Amo>> alguna
persona se convierte en <<Esclavo>> y si el <<Esclavo>> se emancipa el <<Amo>> dejar de ser
<<Amo>> y el <<Esclavo>> dejar tambin de ser <<Esclavo>>:
2.3.6 Aristteles no parece convencido de la definicin dada para los relativos, inclusive en (8a 2735) menciona que es muy difcil o imposible llegar a una definicin y que est tiene muchas
dificultades.

2.4- Cualidad. 8

[4]

2.4.1 La cualidad se define como aquello que hace que sea. Por ejemplo <<Hombre de color>>.
<<Hombre>> es la sustancia y <<de color>> es su cualidad. Puesto que si no fuera de color, solo
sera sustancia y no llegara a ser un jucio, si no solo a decir una sustancia.
2.4.2 La cualidad se divide en cuatro especies.
La primera es el habito/disposicin. El habito es ms estable y duradero de la disposicin eso las
diferencia. Aristteles pone de ejemplo de hbito la ciencia, pues raramente cambia y si cambia es
por muchos estudios hechos y pasa poco. Pero la virtud es una disposicin ante alguna cosa, pero al
cambio de esto se cambia la virtud por otra por lo tanto es menos duradera y estable.
La segunda es capacidad/incapacidad natural. Siendo sano una capacidad y la incapacidad estar
enfermo ya que esto es no tener capacidad de estar sano en ese momento.
La tercera es la cualidad afectiva/afecciones. Siendo la cualidad afectiva como la dulzura de la miel.
Ya que la miel no est afectada por la dulzura, si no que es afectiva a los sentidos. Y las afecciones
son como los colores, un hombre cambia su tonalidad de piel dependiendo el estado en el que se
encuentra, osea que el color del momento en el que se vea es afectado a su estado emocional
momentneo.

La cuarta son la figura /forma. Aristteles no menciona diferencia alguna entre figura y forma, pero
pone de ejemplo lo triangular y lo cuadrado. Y que todo lo similar entra en este tipo de figura/forma
por ejemplo la rectitud, curvatura, etc.
2.4.3 En la cualidad se aceptan los contrarios, puesto que de <<Hombre justo>> lo contrario es
<<Hombre injusto>>, siendo est una regla de la cualidad si una cualidad tiene un contrario, este
contrario tambin es cualidad.

2.5 La accin y la pasin.


2.5.1 Este captulo consta de nicamente dos prrafos que se dice que el primero es autntico de la
mano de Aristteles y el segundo fue de un editor que intent salvar alguna laguna del tema.
2.5.2 El prrafo aristotlico menciona que la pasin y la accin aceptan contrarios, pues del enfriar,
el contrario sera calentar. Tambin se acepta el ms y el menos, pues se puede enfriar ms o se
puede enfriar menos.
2.5.3 La accin y pasin pueden definirse en que la accin es lo que se hace y la pasin la reaccin
que se genera de la accin, siendo as esto un ejemplo claro sera ser golpeado por otra persona, pues
al momento de que la otra persona efecta la accin de golear, genera una pasin en la otra persona
que es el dolor.

3. <<Postpreadicamenta>>
3.1 La oposicin.
3.1.1 La oposicin se divide en cuatro tipos diferentes.
La relacin. Es cuando los opuestos mantienen una relacin entre ellos por ejemplo el doble se dice
que es el doble de la mitad. Pero doble y la mitad son opuestos.
La contrariedad. Son contrarias en relacin a la otra. <<Lo bueno es contrario a lo malo>>. Pues
algo es bueno o malo. En este ejemplo se representa la primer divisin de la contrariedad en la que
no existe un intermedio, o algo es bueno o es malo. Y la segunda divisin se da entre las cosas que
tienen un intermedio entre ellos. Por ejemplo <<lo blanco y lo negro entre estos dos existe lo gris>>.
Privacin y posesin. Son opuestos en relacin a una misma cosa. La privacin es cuando no se tiene
la posesin de algo, por ejemplo <<la ceguera es la privacin de la visin>>. Pero la posesin es
opuesta tambin por que cuando cierras los ojos no tiene visin pero al momento que los abras
tendrs la visin. Y en la privacin no se puede poseer la visin al abrir los ojos.
Afirmacin y negacin. Es el tipo de oposicin en el cual se niega y afirma algo al mismo tiempo y
sobre lo mismo, pero siempre alguna tiene que ser falsa y la otra negativa. Un claro ejemplo es el
<<Gato y no-gato>> o es gato o es no-gato, no puede ser las dos al mismo tiempo.
3.1.2 El siguiente captulo a la oposicin se llama Los contrarios lo cual es un complemento del
capitulo de oposicin solo se hacen 3 observaciones sobre los contrarios.

3.2 Anterioridad.
3.2.1 La anterioridad se dice en cinco sentidos.

El primero y ms propio de todos segn el tiempo. Segn lo que la cosa es ms vieja o ms nueva.
Por ejemplo <<El iPhone 4 es anterior en tiempo al iPhone 4s>>.
El segundo lo que no guarda reciprocidad en la implicacin de la existencia. Por ejemplo <<Si el 2
existe, entonces tiene que existir el 1, pero si no existe el 1 no puede existir el 2>>.
El tercero se dice segn el orden. Por ejemplo <<la introduccin se da antes que la conclusin por el
orden del ensayo>>
El cuarto se menciona como lo anterior por naturaleza. Por ejemplo <<Se considera lo mejor y
honorable anterior por naturaleza a lo peor y a lo malo>>
El quinto las cosas que guardan reciprocidad en la implicacin de la existencia. Por ejemplo el
<<Padre y el hijo>> pues al momento que existe el padre existe el hijo y si no existe el padre no
existe el hijo y viceversa.

3.3 La simultaneidad.
3.3.1 Se dicen en tres formas las simultaneidad.
La primera se dice simultaneidad segn al tiempo, y es la ms propia, pues es el mismo ejemplo que
Anterioridad por reciprocidad, pues no pueden existir una sin la otra y el padre no existe si no hasta
que existe el hijo y al momento en que deja de existir el padre deja de existir el hijo como tal.
La segunda simultanea por naturaleza, guardan reciprocidad en la existencia de la otra, pero ninguna
es causa de la existencia de la otra. Por ejemplo <<El doble y la mitad>> Si existe la mitad existe el
doble y si existe el doble existe la mitad. Pero ninguna es causa de la existencia de la otra.
La tercera son simultaneas por naturaleza. Por ejemplo <<lo animal y lo alado y bpedo>> Lo alado
y bpedo existen por que existe lo animal, pero lo animal no existe por que exista lo alado y bpedo.
Son simultaneas en cuando que existe lo bpedo y alado, existe lo animal.

3.4 El movimiento.
3.4.1 El movimiento tiene seis especies.
Generacin: es lo que se crea a base de algo. <<Un beb que nace>>
Destruccin: es el dejar de ser de algo. <<Quemar una hoja de papel>>
Aumento: la expansin de algo. <<El universo en expansin>>
Disminucin: la reduccin de una sustancia <<Una persona bajando de peso>>
Alteracin: cambio sustancial de un objeto. <<Perforar una hoja>>
Cambio local: cambio de lugar de un objeto. <<Mover un libro de lugar>>

3.5 Tener.
3.5.1 En el captulo de tener se enumeran 8 tipos de tener. Son los siguientes: Cualidad, cantidad,
posesin, parte, sustancia, lugar, relacin y equivalencia a convivir.

3.5.2 La nica que no tiene relacin con las categoras sera convivir, que se dice en cuestin de usar
el trmino de tener, pero de una manera que significa convivir. Por ejemplo <<Tengo esposa>> no
significa que la mujer sea mi posesin significa que convivo con ella.

Bibliografa.
Aristteles. Categoras.- 1 ed. Buenos Aires. Colihue, 2009.

El trmino proviene del verbo que significa <<acusar>> o <<decir


algo pblicamente>>
2 << >> Esta es la forma en que Aristteles llama a las categoras, cuando las
enuncia por primera vez en el libro iv.
3 Proviene del griego
4
5
6
7. to
8
1