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Resumo
Um fenmeno tem tomado lugar de destaque nas igrejas crists principalmente
nas congregaes de confisso neopentecostal trata-se das famosas possesses
demonacas. So inmeros os casos de pessoas que so libertas do demnio em
impressionantes sesses de descarrego.
No entanto, podemos levantar alguns questionamentos: At que ponto so vlidas
tais prticas? Qual o campo de atuao dos demnios? Como nos atingem? Como evitlos? Afinal, quem ou o que so os demnios?
A proposta deste pequeno estudo tentar responder estas e outras questes,
buscando lanar luz sobre este tema to controverso, apresentando uma interpretao que
busque considerar o contexto cultural, religioso e porque no cientfico da Palestina dos
primeiros sculos e de todo o antigo oriente mdio, perpassando os tempos at a sua
explicao em termos contemporneos.
O que no so os demnios
Antes de propormos uma definio do que so os demnios, precisamos primeiro
explicar o que eles no so.
O(s) demnio(s) no o diabo.
muito comum as pessoas associarem a figura do demnio figura do diabo.
Entretanto, no contexto bblico, esta associao no existe, ambos so conceitos
diferentes e distintos. O diabo o inimigo csmico de Deus, enquanto o(s) demnio(s)
seriam seus sditos. Em nenhuma parte das escrituras o vocbulo Diabo (, no
grego) substitudo por demnio (/, no grego). Por isso, incorreto
tratarmos ambos os termos como sinnimos.
prprio Jesus assim atuava o que na verdade estavam fazendo era realizando curas, isso
mesmo, curando doenas.
muito importante e interessante observarmos as caractersticas dos
endemoninhados dos tempos de Jesus (diga-se de passagem, bem diferentes das supostas
manifestaes demonacas de hoje). Nesse sentido, encontramos endemoninhados mudos
(cf. Lucas 11,14), que ao serem exorcizados recuperam a fala. Em outra ocasio nos
deparamos com um endemoninhado epilptico (cf. Marcos 9,14-26) e at mesmo
endemoninhados loucos (cf. Marcos 5,1-19).
Em todos os casos citados, os endemoninhados possuem algum tipo de patologia.
Isto pode ser explicado pelo fato de que na poca de Jesus a medicina era pouco
desenvolvida e aquelas doenas que ainda no tinham explicaes naturais eram sempre
atribudas a demnios ou espritos impuros. Era prtica comum recorrer ao sobrenatural!
No encontramos um caso sequer, em todo N.T, a respeito de endemoninhados
leprosos ou cegos (salvo a passagem especial de Mateus 12,22; neste relato, somos
informados que Jesus curou um endemoninhado cego e mudo, porm, dadas as
evidncias, muito provvel que apenas a mudez era atribuda ao demnio, enquanto a
cegueira fora citada como uma outra caracterstica patolgica do doente. Isto pode ser
confirmado pela completa falta de uma citao de endemoninhados cegos em todo Novo
Testamento).
Tanto a lepra, quanto a cegueira e os vrios outros tipos de doenas eram
explicados luz do conhecimento mdico da poca, por isso jamais eram atribudos ao
demnio. Somente casos desconhecidos, carentes de explicaes naturais, tinham os
demnios como causa.
Outra interessante passagem dos evangelhos, que contribui para a concluso de
que as pessoas da poca de Jesus sempre atribuam patologias inexplicveis ao
sobrenatural, se encontra em Joo 9,1-3. Nessa narrativa, os discpulos de Jesus o
inquirem a respeito de um cego de nascena, Mestre, quem pecou, ele ou seus pais, para
que nascesse cego?. Observe que, os discpulos de Jesus, em nenhum momento
consideram a possibilidade da cegueira do cego de nascena ser motivada por causas
naturais. Como normalmente esse tipo de doena no era atribuda ao demnio, s restava
o pecado como causa, de qualquer forma, sempre a explicao partia do campo
sobrenatural.
Dadas essas evidncias, parece claro que as possesses dos tempos de Jesus nada
mais eram do que doenas ainda sem explicao natural para a medicina da poca.
Casos especiais
No entanto, embora sejam plausveis as assertivas consideradas acima, nos
deparamos com passagens do N.T que parecem desafiar essas concluses. Consideremos
duas destas passagens. A primeira encontrada em Marcos 5,1-19 e paralelos e a segunda
em Atos 19,13-16. Analisemos ento estas narrativas.
Marcos 5,1-19.
Nessa passagem, Jesus se depara com um endemoninhado com claros sinais de
loucura. Porm, o que nos chama a ateno que, ao contrrio das outras possesses,
Jesus conversa com o demnio, existe um certo dilogo entre ambos.
Ao ver Jesus, o demnio o pergunta: Que queres de mim, Jesus, filho do Deus
Altssimo? Conjuro-te por Deus que no me atormentes! Jesus ento d a ordem ao
esprito impuro para que saia do homem e em seguida pergunta: Qual o teu nome? O
endemoninhado responde: Legio meu nome, porque somos muitos.
Muitas so as observaes que podemos considerar nesta passagem. Em primeiro
lugar, devemos ter em mente que a passagem em questo tema de grandes debates.
Existe uma infinidade de interpretaes da mesma, e seria pretensioso propor qualquer
concluso.
So muitas as caractersticas e muitos os sinais de conotao poltica nesta
narrativa. Marcos faz uso de termos militares, alm de propor um contexto repleto de
imagens anti-imperiais.
Como j indicamos, o demnio se apresenta com o nome Legio. Esta palavra tem
origem latina (legio, em latim), e posteriormente foi vertida para o grego (legin).
curioso pensarmos que o demnio no tem um nome hebraico ou at mesmo grego,
mas um nome puramente latino!
Na verdade, ao partirmos da ideia de traos polticos presentes na passagem, no
s o nome do demnio, mas tambm a indicao dos porcos, parecem ficar mais
explicveis.
O evangelho de Marcos considerado o primeiro a ser escrito dentre os outros
evangelhos cannicos. Acredita-se que tenha sido redigido por volta de 63 d.C. a 68 d.C.
Se esta datao estiver correta, Marcos escreveu seu evangelho em meio guerra judaica.
No entrarei em detalhes a respeito da guerra entre os judeus e os romanos. De
forma resumida, podemos dizer que os judeus se revoltaram contra Roma por conta dos
seus excessos e abusos. Existem timos livros que tratam deste evento e que podem ser
consultados por quem se interessar. Para este estudo, a caracterstica mais importante
dessa guerra a sua estrutura militar. Por este motivo, retomemos o assunto.
Imaginemos por um segundo aquele cenrio. Judeus e romanos duelando, uma
batalha generalizada e sangrenta. Em meio a tudo isso o evangelho de Csar proclamado
em todos os cantos, sim, tanto a palavra quanto o gnero literrio evangelho tm origem
no crist, foram criados e desenvolvidos primeiro pelos gregos e posteriormente pelos
romanos.
Para os gregos, o evangelho ou boa notcia era a proclamao das vitrias dos
imperadores nas guerras. J os romanos iam alm, a boa notcia no era apenas a vitria
do imperador, mas antes, era o prprio nascimento dele. Como filho da divindade, o
imperador j nascia vitorioso, era um conquistador por excelncia.
em meio a esse pandemnio que surge o evangelho de Marcos. O evangelista
produziu um escrito que contrapunha a viso greco-romana do imperador. Jesus era o
Todos esses mistrios, per si, j seriam suficientes para explicar o interesse das
pessoas em geral em manter essas crenas, entretanto, existem outros motivos igualmente
importantes e esclarecedores.
Desde muitos milnios atrs o ser humano sempre procurou culpados por suas
aes ms. Podemos ver isso nos relatos da criao na bblia e em outros textos. No relato
bblico, embora o homem tenha sua parcela de culpa, foi a serpente quem o influenciou
desobedincia a Deus. Satans tentou Jesus, entrou em Judas. Um anjo de Satans
torturava Paulo. Os demnios causavam as doenas. Enfim, sempre existia uma
interferncia externa e incontrolvel nas aes humanas. At mesmo Deus foi e usado
para justificar nossos erros.
Nossa incapacidade de reconhecer nossos erros e limitaes so o maior
impedimento ao abandono total na crena demonaca. Definitivamente algumas pessoas
no conseguiriam viver sem a sombra de Satans e seus anjos e dos demnios! Deixar de
crer nas hordas demonacas significaria assumir a responsabilidade total por nossas aes,
e isso no est nos planos de muita gente.
As consequncias deste fato so desastrosas. Os erros so fundamentais para o
crescimento e amadurecimento do ser humano. A partir do momento que procuramos um
culpado externo para nossas culpas, ficaremos na zona de conforto e jamais seremos
verdadeiros seguidores de Cristo.
Existe outro grave problema causado pela mente demonaca: o problema psquico.
A mentalidade mgico-demonaca est adoecendo as pessoas cada vez mais. Os danos
psicolgicos dessa crena so muito srios. As prprias possesses j so um claro
exemplo do quo adoecida esto essas pessoas. J sofremos por todo estresse dos tempos
modernos, dos vrios problemas e transtornos sociais e, se no bastasse, buscamos ainda
outras coisas para piorar um estado j bastante debilitado.
Alm de tudo isso, todo esse misticismo enfraquece a mensagem prtica do
evangelho produzindo um efeito contrrio, se por um lado o evangelho deveria ser
libertador, por outro, ele est se tornando um dos maiores meios de opresso (se bem que
difcil chamar o que vivenciamos hoje em nossas denominaes de evangelho).
Referncias bibliogrficas
OSCAR G.-QUEVEDO, S.J.; Antes que os demnios voltem; Edies Loyola,
So Paulo, Brasil, 2005. 547p.
LVAREZ VALDS, Ariel; Que sabemos sobre a Bblia?; Editora Santurio,
Aparecida, Brasil, 1997. 128p.
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danieljudson_teologo@yahoo.com.br