Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
MI
R
A
D
A
El
mon
struo
es lo
que
com
bina
lo
impo
sible
y lo
prohi
bido
es el
gran
mod
elo
de
I
El monstruo: Michel Foucault y Quasimodo
Jams me ha chocado mi fealdad como ahora que me comparo con vos
prosigui Cuasimodo Debo pareceros un monstruo! Vos sois el rayo de
sol, la gota de roco, el canto de un pjaro; yo soy algo horrible, ni hombre
ni animal, algo sin nombre (Vctor Hugo, Libro Noveno, III, 364).
3
Sentencia Foucault (2007,63) que el anormal es en el fondo un monstruo cotidiano,
un monstruo trivializado, es una transgresin de los lmites naturales, de las
clasificaciones, de la ley como marco.
Interesa para esta investigacin la figura que denomin Foucault como monstruo
humano/monstruo moral cuyo marco de referencia es la ley, puesto que es una idea que
atae a una nocin jurdica en un sentido muy amplio, pues su existencia misma y su
forma no slo es violacin a las leyes de la sociedad sino tambin de leyes de la
naturaleza. El campo de aparicin del monstruo es un dominio que puede calificarse de
jurdico biolgico. El monstruo es lo que combina lo imposible y lo prohibido es el gran
modelo de todas las pequeas diferencias (Foucault, 2007,61-62).
Para desarrollar esta nocin del monstruo humano/monstruo moral tomaremos
como modelo a la novela Nuestra Seora de Pars(1980) de Vctor Hugo, pues en ella
encontramos que Quasimodo es una transgresin primero a las leyes de la naturaleza y
en segundo trmino a las leyes de la sociedad, que dimanan de las de la naturaleza.
Sacaron en triunfo al bienaventurado papa de los locos, y entonces fue
cuando la sorpresa del pblico lleg a su colmo, porque la mueca era el
verdadero rostro del desconocido, o mejor dicho toda su persona era una
mueca Este era el papa que los locos acababan de nombrarse y bien
pudiera creerse que haba sido un gigante roto y mal soldado despus
(Vctor Hugo, Libro Primero, V, 65).
No era en efecto recin nacido aquel monstruo (no podemos calificarle de
otra manera). Era una pequea masa muy angulosa y movediza,
aprisionada en un saco de lienzo, dirigido a nombre del seor Guillermo
Chartier, obispo de Pars, con una cabeza que sala de dicho saco. Era
deforme esa cabeza; slo se vean en ella un bosquecillo de pelos rojos, un
ojo, una boca y dientes; el ojo lloraba, la boca gritaba y los dientes
deseaban morder, y el conjunto se revolva dentro del saco, con asombro de
todos (Vctor Hugo, Libro Cuarto, I, 150)
5
sentenciar a un ser deforme por el que nadie se permiti demostrar compasin o algn
inters en hacer que la luz de la justicia brillara.
Habiendo rumiado a fondo el asunto de Quasimodo, ech la cabeza hacia
atrs, y cerr un tanto los ojos para dar ms empaque e imparcialidad,
aunque en aquel momento estaba a la vez sordo y ciego, doble condicin
sin la cual no se es un juez perfecto; y as, con esta actitud magistral, dio
comienzo al interrogatorio. (Libro Sexto, I, 204).
6
el dao; pero tambin existen otras normas que ataen a la identidad del individuo,
especialmente lo concerniente a su imagen y a lo que es recogido por los dems
partiendo de ella, nace para este autor la nocin del estigmatizado y el normal (Goffman,
2006 [1963], 150-151).
En
este
caso
la
obra
de
Vctor
Hugo
es
un
campo
minado
de
Claudio Frollo por ser considerado dada su inteligencia y preparacin como un hombre
sabio hasta ser degradado por el por el pueblo en algo parecido a un hechicero (Libro
Cuarto, II, 55).
Entonces,
tanto
los
normales
como
los
estigmatizados
seran
ms
bien
perspectivas (Goffman, 2006 [1963],160), pues puede suceder que un mismo individuo
pueda desempear simultneamente ambos roles el de normal y el de estigmatizado,
dado que los normales remedan a los estigmatizados y estos remedan a los normales
(Goffman, 2006 [1963], 156) por ejemplo el magistrado Florin para esconder su sordera
remeda la actitud de un individuo normal, no obstante que este est estigmatizado por el
resto de la sociedad y por s mismo, debido a que es un hecho notorio su sordera;
Quasimodo consciente de sus defectos es estigmatizado por su aspecto fsico a pesar de
que su actitud es la de un individuo que se considera normal dentro del conjunto de sus
deformidades por cuanto tiene conciencia de s mismo, es decir, comprende su diferencia
no desde la mirada diferente sino desde lo corriente (Goffman, 2006 [1963], 149).
La figura del monstruo implica adicionalmente la idea del extraamiento, es decir,
todo aquello que rompe con los parmetros normales constitutivos del imaginario
social/colectivo se convierte en ajeno, diferente e incluso puede resultar hasta chocante,
en razn de ello para el hombre normal lo que le resulta inconcebible requiere de
reconocimiento por l siendo otro- o por el grupo de otros (sociedad).
El extraamiento vs el reconocimiento da la bienvenida al territorio de la otredad
(reconocimiento individual) y alteridad (reconocimiento de los otros y en los otros). No
obstante al toparnos con la mirada del monstruo y emanar el sentimiento de aprobacin
7
o rechazo ya se entiende que hay un reconocimiento implcito, que puede generar:
aceptarlo tal cual es o bien rechazarlo y en consecuencia tratar de ensombrecer su
presencia con indiferencia o enclaustrndolos en zonas fronterizas de control social como
los circos, espectculos itinerantes u otros similares, actitud de que da cuenta la historia
de la humanidad, y que veladamente sigue presente en la conciencia del hombre
moderno, algo as como un pensamiento atvico.
La nocin de monstruo definitivamente va a variar de acuerdo al contexto
histrico-poltico-social bajo el cual se desarrolle, en la Edad Media dado el discurso
religioso como ordenador de la vida de la sociedad, todas aquellas personas que
padecan
de
minusvalas
fsicas
eran
consideradas
como
hechuras
del
diablo,
8
de aquellos seres deformes que pululaban en la sociedad del siglo XIX, que estaban en
proceso de reconocimiento, pero para ello haba que responder algunas preguntas, que
Vctor Hugo plantea hbilmente relacionadas con el espritu y el alma; con la posibilidad
de realizar una exploracin del cuerpo, de los rganos de aquellos seres con minusvalas
fsicas para s entender su alma, de all que concluye que necesariamente el espritu se
atrofia en un cuerpo deforme, y ni siquiera Quasimodo como representacin de todos
los seres anormales tiene conocimiento de que dentro de s subyace un alma hecha a
su imagen (Libro Cuarto, III, 158).
Es Quasimodo un espejo de s mismo y de la sociedad de su tiempo, en
consecuencia todas las imgenes antes de llegar a su cerebro sufran una refraccin de s
mismo, de su atrofia, de su deformidad, por ello salan torcidas de l, y en consecuencia
la reflexin procedente de tal refraccin deba ser divergente y extraviada, unas veces
loco y otras idiota (Libro Cuarto, III, 159).
Tena Quasimodo una visin del mundo ms lejana que el resto de los hombres,
pues en el subsista la figura del buen salvaje, de aquel hombre que era bueno por
naturaleza, que no se dej permear por la sociedad, por eso se le conceba como
contrahecho, por ser diferente a los otros. Para l la palabra humana siempre fue un
insulto, una burla una maldicin, es por ello que l absorbi cada una de esas palabras, y
al recogerlas se convirti en un reflejo de ellas, en consecuencia en un reflejo del hombre
como ser social, no era Quasimodo el contrahecho, era la sociedad que en l se reflejaba
como la verdadera atrofia moral de un cuerpo social (Libro Sexto, III, 160).
Entonces, no obstante los avances producidos por el cambio de paradigma,
siempre est presente el obstculo de que el hombre necesariamente para reconocerse
requiere proyectarse en otro similar a l, postura narcisista, y precisamente las personas
con evidentes deformaciones fsicas y discapacidades, no eran el mejor patrn
comparativo, de all que estas personas no fueron muy beneficiadas con el cambio de
paradigma religin/razn; es por ello que quedaron relegados como curiosidades o
fenmenos cientficos, para lugares como laboratorios, los circos y espectculos
recreativos, por su apariencia grotesca y risible, e incluso generadora de terror, asco y
desprecio; o bien, relegados a los muros de una catedral, a los extravos de un
campanario como da cuenta Vctor Hugo en relacin con Quasimodo: la catedral no
9
solamente era la sociedad para l, sino tambin su universo y su naturaleza (Libro
Cuarto, III, 160).
El reducto de la catedral/campanario representaba para Quasimodo la metfora del
vientre universal, del clido vientre de una madre donde encontraba cobijo, lejos de los
sealamientos, de las burlas, de la lstima y la conmiseracin de las otras personas; de
los seos fruncidos en demostracin del asco y repulsin por su imagen. El campanario
del crucero y las dos torres eran para l tres espaciosas jaulas, cuyos pjaros, que el
criaba, cantaban slo para l (Libro Cuarto, III, 161): las campanas fungan como sus
amigas, sus hermanas y sus hijas, a las que prodigaba cario a pesar de que le causaron
la sordera, pues las madres quieren con frecuencia, ms al hijo que ms les hace sufrir
(Libro Cuarto, III, 161).
A medida que creca y se desarrollaba, Nuestra Seora haba sido
sucesivamente para l el huevo, el nido, la casa, la patria y el
universo (Libro Cuarto, III, 157).
Entonces en Quasimodo encontramos la combinacin descrita por Michel Foucault:
lo imposible y lo prohibido.
Karl Rosenkranz en su libro titulado Esttica de lo feo (1992,57) seala que un
elemento importante de la idea de belleza es la simetra, es consecuencia lo asimtrico
sera un representacin de deformidad, de all que Quasimodo representa una verdadera
ruptura de la esttica de lo bello, y se encuadra dentro de la esttica de lo feo, pues l es
un ser asimtrico al presentar partes de su cuerpo contrahechas o deformes. La asimetra
no es la simple ausencia de forma, es decididamente deformidad (Rosenkranz, 1992,57).
Actualmente los antiguos monstruos como Quasimodo son denominados personas
con discapacidades motoras, fsicas, intelectuales, cognitivas, trminos agradables y
socialmente aceptables en una sociedad con doble moral; que si bien acepta lo que no se
parece al canon del imaginario social de belleza, esttica y estilo, por el rompimiento
del paradigma de la sociedad moderna a la sociedad posmoderna, muchas veces lo
hace porque simplemente lo considera cool o nice; porque forma parte de una moda
donde tener amigos con discapacidad te hace transmitir una supuesta sensibilidad y
altruismo, y en consecuencia te genera un feed-back positivo dentro de la sociedad te
10
hace viralmente bueno en la redes sociales o bien tan simple como ignorarlos producto
de la brutal indiferencia que ha permeado al hombre del siglo XX y XXI.
Gilles Lipovetsky en su obra La Era del Vaco (1983/2000) seala que por todas
partes los individuos buscan sus propia identidad, deseo de expresin y expansin del yo
proveniente de una voluntad de autonoma y de particularizacin de los grupos e
individuos: neofeminismo, liberacin de costumbres y sexualidades, reivindicaciones de
las minoras regionales y lingsticas, tecnologas psicolgicas, movimientos alternativos,
que no por ello dejan de esforzarse en salir de una sociedad disciplinaria, lo que hacen en
funcin de la afirmacin aunque tambin de la explotacin del principio de las
singularidades individuales (1983, 2000, 8).
Es decir, que la expresin de las singularidades individuales decanta en lo que
denominamos sociedad posmoderna, inclusiva a ratos excluyente en otros, atenta a los
cambios y a veces indiferente al otro, sin que ello implique dejar de reconocerse en los
otros/ellos,
quizs esta estructura sea una forma de reafirmar la otredad para darle
11
social emanciparse del balizaje disciplinario-revolucionario (Lipovetsky,
1983,2000,11)
Quasimodos han existido en todas las pocas, es una idea supra histrica, no
podemos concluir que la sociedad que l representa corresponde a un perodo de tiempo
determinado, que termin all, l representa una sociedad que se ha venido refractando
sobre imgenes deformadas una y otra vez, y en consecuencia ha perdido el norte,
cerramos los ojos y la atrofia social que l representa sigue all redundante, ahora
acompaada de la tecnologa, que dinamiza esa visin divergente del mundo.
Quasimodo no tuvo la suerte de nacer y crecer en la era posmoderna, pues
simplemente hubiese pasado desapercibido por la infame y depravada indiferencia del
hombre o hubiese sido reconocido por los otros como una demostracin de esa legtima
afirmacin de la identidad personal, en la cual se le hubiese excitado a ser l mismo, a
participar de sus singularidades individuales. Quizs fuera algn lder, pensador, poltico,
filsofo influyente; gur de la moda retro/fashion;
II
Los Freaks
12
amor por la belleza es un sentimiento
profundo arraigado que remonta al principio
de la civilizacin. La repulsin que nos
causan los anormales y los mutilados es el
resultado del largo condicionamiento de
nuestros antepasados.
La mayora de los monstruos, tienen
pensamientos y emociones normales. Su vida
es verdaderamente trgica. Ellos son
forzados a vivir una vida anormal. Por tanto
ellos han establecido un cdigo de tica para
protegerse de las crticas de la gente normal.
Sus reglas son rgidas, estrictas y el dao a
uno es el dao a todos; la alegra de uno es
la alegra de todos.
13
Edward Kelty (1888-1967), un pionero de las imgenes de freaks,
busc el elenco y los muchos extras en todos los circos y ferias
ambulantes de los EE UU durante casi dos aos (Grove, 2012)
Esta antesala permite colocar sobre la palestra el tema de la otredad/alteridad, en
el
sentido
del
reconocimiento
que
cada
individuo
realiza
de
mismo
como
tanto
risible
en
los
tiempos
que
corren
14
miramiento de lo bello en contraposicin con lo feo. Para estas catalogaciones el sentido
de la vista tiende a empoderarse, lo cual es muy propio de las culturas occidentales, y
siendo as implica que todos los otros sentidos se alienen a la primera vista.
Podramos plantear un experimento muy simple: colocar una venda en los ojos a
alguno de esos espectadores que lleno de asco y estupor abandon la butaca del cine en
1932, colocarle enfrente al hombre torso y pedirle a este que le hable, que le cuente su
historia; as mismo que le permita palpar su rostro. Seguramente el resultado ser que
mientras no lo ve no lo rechace, pensar que es una persona normal con una vida como
todos los seres normales; pensar ser alto, ser bajo; por sus facciones supondr que
tendr una hermosa sonrisa,
no pensar que es una persona que naci sin piernas y que sus
superiores
son
los
que
le
permiten
la
movilidad,
simplemente
su
15
en mi semejante me trasciendo/solo su sangre da fe de otra existencia, entonces el
rechazo produce que no lo reconoce como su igual por una razn bsica: su aspecto
fsico; en razn de ello entonces quien lo desconoce deja de trascender en aquel que no
es reconocido, siendo as podramos concluir que al desconocerlo deja de existir para
aquel que le neg el reconocimiento, por cuanto el hombre torso no es el otro ideal en
quien trascender, debido a que no es el espejo ideal en que es deseable reflejar el rostro,
reminiscencia de la connatural postura narcisista del hombre moderno.
16
17
obstante, diferente de mi pero iguales en tanto somos seres humanos que ocupamos un
mismo planeta.
Freaks, raros, extraos, pero no de otro mundo donde los cnones de la belleza no
son equiparables, como pasara con los monstruos imaginarios de otras galaxias. Son
deformaciones de la realidad humana. Son y pueden ser cualquiera de nosotros. Es por
tanto la lectura deforme del cuerpo humano lo que nos causa estupor, nos alarma y hasta
nos horroriza, pero... nos atrae enormemente. El autntico freak es misterioso ms que
lisiado, sin embargo, tambin genera conmiseracin. Se mueve entre lmites porque es, o
puede parecer, a la vez realidad e ilusin.
En ellos oper la reconstruccin de la mismidad, pues no dejan de ser ellos mismos
por reconocer al otro, en consecuencia refundan la nocin de la diferencia, lo que permite
de manera asertiva hacer inclusin de la alteridad, es decir, tan simple como
reconocer/aceptar/concebir al otro, y parafraseando a Michel Foucault el monstruo es el
gran modelo de todas las pequeas diferencias (2007,62).
Conclusin
En una drama fantstico The transformed defformed, Byron (Rosenkranz, 1992,57)
ha narrado los tormentos de un jorobado fuerte de espritu. Como la madre ha renegado
de l, este busca la muerte y en ese preciso instante es interrumpido por un misterioso
extrao que le regala el don de asumir otra forma, y le dice:
Si yo quisiera darle al bfalo tu pie hendido
o al gil dromedario la altura de tu joroba
ellos se regocijaran por los elogios. Y sin embargo,
ambos son ms agiles, robustos, poderosos
activos y pacientes que tu
y que todos los seres ms audaces y bellos de tu raza.
Tu forma es natural;
solo que la naturaleza se equivoc al dar
a un hombre lo que ha otro estaba destinado.
Mia no es la fuerza, es la fealdad misma la audaz
forma parte de su naturaleza superar a la humanidad
en corazn y espritu y de esta manera
superar al semejante.
18
Si un poder me hubiese ofrecido
la posibilidad de cambiar, habra hecho
todo cuando en mi estuviera para abrirme
camino, a pesar del peso descorazonador y penoso
de mi fealdad, que como un monte
oprime mi corazn y mi espalda
y me hace torpe y maldito
a los ojos de la felicidad.
Entonces habra contemplado
la belleza del gnero, que es el modelo
de cuanto conocemos y sonamos como bello,
mas que al mundo que lo adorna, con un suspiro
no de amor, de desesperacin y habra renunciado
tambin a obtener el amor
de quien no puede amarme por esta forma corcovada
que me hace estar tan solo.
Quasimodos y Freaks han existido en todas las pocas, es una idea supra histrica,
no podemos concluir que la sociedad que ellos representan corresponde a un perodo de
tiempo determinado, que termin all, ellos representan una sociedad que se ha venido
refractando sobre imgenes deformadas una y otra vez, y en consecuencia ha perdido el
19
norte, cerramos los ojos y la atrofia social que ellos representan sigue all redundante,
ahora acompaada de la tecnologa, que dinamiza esa visin divergente del mundo.
Freaks, raros, extraos, son deformaciones de la realidad humana. Son y pueden
ser cualquiera de nosotros. Es por tanto la lectura deforme del cuerpo humano lo que nos
causa estupor, nos alarma y hasta nos horroriza, pero nos atrae enormemente. El
autntico
freak
es
misterioso
ms
que
lisiado,
sin
embargo,
tambin
genera
conmiseracin. Se mueve entre lmites porque es, o puede parecer, a la vez realidad e
ilusin (Allue, 2012, 276).
El campo de aparicin del monstruo es un dominio que puede calificarse de jurdico
biolgico. El monstruo es lo que combina lo imposible y lo prohibido es el gran modelo de
todas las pequeas diferencias, en consecuencia en ellos oper la reconstruccin de la
mismidad, pues no dejan de ser ellos mismos por reconocer al otro, refundan la nocin de
la diferencia, lo que permite de manera asertiva hacer inclusin de la alteridad, es decir,
tan simple como reconocer/aceptar/concebir al otro.
Referencias Bibliogrficas:
Allue, Marta (2012). Invlidos, feos y freaks.The Crippled, the Ugly and the Freak. En:
Revista de Antropologa Social, 2012, 21. PGS. 273-286. Disponible en:
http://dx.doi.org/10.5209/rev_RASO.2012.v21.40059. [Consulta: 23/03/2016].
Castillejo Cuellar, Alejandro (2007). Raza, alteridad y exclusin en Alemania durante la
dcada de 1920. En: revista de Estudios Sociales, N 26. Abril, 2007. Bogot,
Colombia.
Pgs.
126-137.
Disponible
en:
https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2345378.pdf. [Consulta: 23/03/2016].
Foucault, Michel ([1999] ,2007). Los Anormales. Curso College Le France (1974-1975). Tr.
Horacio Pons. Fondo de Cultura Econmica: Mxico
Goffman, Erving ([1963],2006). Estigma. La identidad deteriorada. Tr. Leonor Guinsberg.
Amorrortu editores: Buenos Aires Madrid.
Grove, Anxel (2012). Exhiben y publican las fotos originales de 'Freaks', la pelcula ms
censurada
de
la
historia.
Disponible
on
line:
http://www.20minutos.es/noticia/1584172/0/exposicion-libro/fotosoriginales/pelicula-freaks/#xtor=AD-15&xts=467263. [Consulta: 23/03/2016].
Hugo, Vctor (1980). Nuestra Seora de Pars. Tr. Ramn Ledesma Miranda. EDAF: Espaa.
20
Lipovetsky, Gilles (1983). La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo
contemporneo. Tr. Joan Vinyoli y Michele Pendanx. Anagrama: Espaa
Paz, Octavio (1985). Antologa Potica. Crculo de Lectoras: Espaa
Ricouer, Paul ([1996], 2006). S mismo como otro. Siglo Xxi Editores: Espaa.
Rosenkranz, Karl (1992). La esttica de lo feo. Tr. Miguel Salmeron. Julio Ollero Editor.
Solaz Frazquest, Luca (2007). Arbus y Brownin: Monstruos como nosotros. En: Disponible
on
line:
http://luciasolazpublicaciones.blogspot.com/2010/11/listado-de-librosarticulos-y-criticas.html. [Consulta: 23/03/2016].
Referencias Electrnicas
Freaks.
La
Parada
de
los
monstruos
(2007).
Disponible
on
line:
http://medicinaycine.blogspot.com/2007/08/freaks-la-parada-de-losmonstruos.html. [Consulta 26/03/2016].
Freaks. Link de descarga: http://torrentking.eu/movie-1932/freaks-torrents/. [Consulta:
23/03/2016]
21
22
Abril, 2016