UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA AMAZONIA PERUANA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS Y NEGOCIOS

ESCUELA DE ADMINISTRACION

TEMA: LA FENOMENOLOGA

INTEGRANTES:

DEL AGUILA GONSALEZ; JOSE ANTONIO

LOPEZ ARIMUYA; KILWHER
MARIN MATOS; JOSIMAR JEFERSON
MENDOZA AYAMBO; ROY EVER
VALENCIA LABAJOS; JOSE JOEL

DOCENTE:
Lic. Adm. WALTER SORIA DEL AGUILA
FECHA DE PRESENTACIN:
30 / 09 / 13

NIVEL- CICLO:
I - II

IQUITOS PER
2013

DEDICATORIA

Dedicamos este trabajo a nuestro

querido Dios, quien nos bendice y
ayuda para superar los obstculos
que se nos presentan todos los
das

A nuestros padres y a todos

nuestros seres queridos quienes
nos brindan la confianza y el
apoyo que necesitamos en
nuestros estudios y en nuestra
vida diaria para lograr nuestros
objetivos y metas que nos hemos
propuesto alcanzar.

A nosotros mismos por el

esfuerzo que hacemos para
desarrollar este trabajo y lograr
un nata aprobatoria en el curso.

AGRADECIMIENTO

Agradecemos
a
la
universidad nacional de la
amazonia
peruana
por
brindarnos el ambiente y las
facilidades que nos permite
aprender
y
formarnos
profesionalmente.

Al Lic. Adm. WALTER

SORIA DEL AGUILA por
su paciencia y enseanza
que nos brinda para ser
profesionales de xito.

A la biblioteca especializada
FACEN por facilitarnos la
informacin que requerimos
para desarrollar este trabajo

GRACIAS
3

INDICE

Pag
OBJETIVOS.....5
INTRODUCCION.....6
CONTENIDO....7
LA FENOMENOLOGIA...7
1. HISTORIA..7
2. ETIMOLOGIA....8
3. DEFINICIONES..............................9
4. IMPORTANCIA...10
5. REPRESENTANTES....10
5.1.
EDMUND HUSSERL10
5.2.
MAX SCHELER....13
6. CARACTERSTICAS GENERALES
DE LA FENOMENOLOGA..14
7. CLASES DE FENOMENOLOGA...15
7.1. LA CONCIENCIA..15
7.2 LA AUTOCONCIENCIA.....15
7.3 LA RAZN15
8. EL MTODO FENOMENOLGICO...16
9. LA CONCIENCIA EN LA FENOMENOLOGA..17
10. SOLIPSISMO Y FENOMENOLOGA..18
11. FENOMENOLOGA Y NIHILISMO..19
12. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO..21
13. FENOMENLOGOS..22
COCLUSIONES.24
RECOMENDACIONES.24
BIBLIOGRAFIA..25

OBJETIVOS

1. El objetivo del siguiente trabajo es

conocer ms de cerca y estudiar de lo
que
es
el
tema
de
la
FENOMENOLOGIA;
para
ir
entendiendo y dar a conocer a los
dems de todo lo que est relacionado
y todo el objeto de estudio que tiene la
fenomenologa.

2. Comprender la importancia de la
fenomenologa, para la bsqueda, anlisis e
interpretacin de la informacin a travs de
la aplicacin de tcnicas cualitativas de
investigacin. De tal modo que las
subjetividades
e
intersubjetividades
inherentes al proceso de desarrollo del ser
humano como ser social, sean valoradas en
los momentos en que se comuniquen con
las y los sujetos de investigacin.

3. Ubicar a la fenomenologa en el
3.
proceso de desarrollo histrico de las
corrientes de pensamiento; de tal
manera
que
sea
posible
el
establecimiento
de
diferencias
y
relaciones con las dems teoras que
estudiarn en el mdulo bases tericas.

INTRODUCCIN
La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas
interpretaciones, tanto en la caracterizacin del autntico mtodo fenomenolgico
como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las dos variantes principales
son la fenomenologa realista para la que los fenmenos conocidos son reales e
independientes de nuestra mente, y la fenomenologa trascendental, un nuevo
idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos modos de
actuacin de la conciencia pura o trascendental. El fundador de este movimiento es
Edmund Husserl (1859-1938), y los representantes ms importantes Alexander
Pfnder (1870-1941), Max Scheler (1874-1928), Dietrich Von Hildebrand (1890-1978),
Martin Heidegger (1889-1976), Jean-Paul Sartre (1905-1980) y Maurice Merleau-Ponty
(1908-1961).
El mtodo fenomenolgico no parte del diseo de una teora, sino del mundo
conocido, del cual hace un anlisis descriptivo en base a las experiencias compartidas.
Del mundo conocido y de las experiencias intersubjetivas se obtienen las seales,
indicaciones para interpretar la diversidad de smbolos. A partir de all, es posible
interpretar los procesos y estructuras sociales. En las ciencias sociales se requieren
de "constructos" y "tipos" para investigar objetivamente la realidad social. Estos tienen
que tener las caractersticas de una consistencia lgica y una adecuacin al fenmeno
estudiado.
El nfasis no se encuentra en el sistema social ni en las interrelaciones funcionales,
sino en la interpretacin de los significados del mundo (Lebenswelt) y las acciones de
los sujetos. Estas nociones epistemolgicas inducen al empleo de mtodos cualitativos
de investigacin.
El mtodo fenomenolgico puede resultar particularmente til para la interpretacin de
los hechos y procesos estudiados; para captar el sentido de los fenmenos y la
intencin de las actividades sociales.

CONTENIDO:
FENOMENOLOGA

1. HISTORIA:
Las races de la Fenomenologa se sitan en la escuela de pensamiento filosfico
creada por Edmund Husserl (18591938) en los primeros aos del siglo XX, cuya
tarea es de constituir a la Filosofa como una ciencia rigurosa, de acuerdo con el
modelo de las ciencias fsico-naturales del siglo XIX, diferencindose de esta por su
carcter comparativo.
La fenomenologa es, por tanto, un cmo de la investigacin, que se representa el
objeto por va de ponrselo ante los ojos y slo habla de l en la medida en que hace
que el objeto se le muestre en tales trminos. Este cmo de la investigacin y su
ejecucin resultan totalmente triviales y obvios. Por eso, hablar de filosofa
fenomenolgica es en el fondo un malentendido. Es como si el historiador del arte
quisiera acentuar expresamente que lo que l hace es historia cientfica del arte; pero,
en cuanto que se ha perdido la sensibilidad para percatarse de que ello no es sino una
trivialidad, hay que decir que la expresin fenomenolgico s cobra una justificacin
propedutica. Pero subrayemos que tal trivialidad no representa direccin filosfica
alguna o corriente filosfica alguna. Este cmo de la investigacin se aplic por
primera vez a los objetos de la lgica; por tanto el qu y el acerca-de-qu siguieron
siendo tradicionales.
Y as se inici la fenomenologa. Y a partir de esa situacin no tuvo ms remedio que
transformarse el sentido de la categora temtica fenmeno convirtindose en una
categora regional. Y as, comprende a aquellos objetos a los que nos referimos con
las expresiones vivencias y contextos de conciencia. Las vivencias, en tanto que
vivencias, son fenmenos (es decir, un aparecer o un mostrarse algo en la modalidad
que fuere). Y es as como con ese trmino se deslinda ahora un mbito de ser frente a
otros. Los fenmenos son ahora objeto de una determinada ciencia.
La anterior evolucin se caracteriza por cuatro momentos:
1) se mantiene y fija el campo temtico bajo el ttulo de conciencia, tratndose de un
campo que, por tanto, contiene la totalidad de los contenidos reales e intencionales de
la corriente de conciencia. El horizonte de las preguntas que se plantean y la
orientacin bsica crecen por influjos externos: la escuela de Marburgo aporta los
planteamientos y cuestiones concernientes a teora del conocimiento (es caracterstica
en ambos casos, es decir, en el caso de la fenomenologa y en el caso de la escuela
de Marburgo, el retorno a Descartes); a Dilthey se le pide consejo en lo concerniente a
fundamentacin de las ciencias del espritu (naturaleza y espritu).
El idealismo transcendental penetra, pues, en la fenomenologa. Y al mismo tiempo
surge tambin en ella un movimiento de sentido contrario al idealismo, es decir, el
contra movimiento proveniente del realismo tomado en trminos tradicionales. Estas

contraposiciones se convierten en ingrediente rector de las discusiones que se

producen dentro de las corrientes fenomenolgicas. [Resultado de tales
contraposiciones] es que no se plantea con la suficiente radicalidad la cuestin de si lo
que de verdad ocurre es que toda cuestin concerniente a teora del conocimiento
carece de sentido en la fenomenologa. Se trabaja en una mala tradicin.
2) Las investigaciones realizadas en el campo de la lgica se aplican tambin a otros
mbitos tradicionales; segn el enfoque y tambin segn el investigador, se recurre a
determinadas figuras que se toman por modelo. Se trabaja con un limitado acopio de
distinciones fenomenolgicas.
3) En todas partes se hace notar la aspiracin al sistema. -En fenomenologa ocurre lo
mismo que ya hemos dicho al hablar de la conciencia filosfica del hoy.
4) Mediante el mutuo reforzamiento de estos tres momentos y por la tendencia a
introducir e imponer dentro de la fenomenologa la terminologa de la tradicin, surge
un peculiar liar todo y confundir todo y aguar todo, que se convierte en general. Se
constatan mutuos parentescos. La investigacin fenomenolgica, que habra de
constituir el suelo del trabajo cientfico, se hunde en el desleimiento, en la ligereza, en
las prisas, se convierte en bullicio filosfico del da, en un escndalo pblico de la
filosofa. El trajn de discpulos y escuelas no ha hecho sino desvirtuar las vas de
acceso a la verdadera aprehensin de las cosas, el crculo de Stefan George,
Keyserling, la antroposofa, Steiner, etc., todo acoge a la fenomenologa y se deja
influir por ella. Hasta qu punto han llegado las cosas, lo demuestra un libro recin
aparecido: sobre la fenomenologa de la mstica, que ha aparecido en la editorial oficial
y provisto de la patente ms oficial. Conviene prevenir acerca de todo ello!
Y as estn las cosas, en lugar de agarrar a la fenomenologa en la genuina posibilidad
que la fenomenologa ofrece. Desde tal trajn es imposible pretender decir algo sobre
la fenomenologa u obtener una definicin de ella. La cosa en este aspecto carece de
esperanza!. Todas estas tendencias no son sino una traicin a la fenomenologa y a
las posibilidades que encierra. Y no hay quien detenga tal ruina!

1. Etimologa:
La fenomenologa (del griego: faueo: "apariencia", "estudio, tratado") es una parte o
ciencia de la filosofa que estudia y analiza los fenmenos lanzados a la conciencia.
Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay
entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad
(psiquismo, la conciencia).

3. Definiciones

Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos.

Fue iniciada por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el
tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania
con Husserl. "La fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno,
puesto que todo aquello que aparece es fenmeno".
La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y
universal, porque es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente
nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por
desarrollarse slo en nuestros das se llama a s misma ciencia de fenmenos".
Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los
actos intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando
todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos
sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso
fue denominado epoch por Edmund Husserl, el padre de la fenomenologa y
se le caracteriza por poner entre parntesis la existencia de las cosas; es decir,
va a las cosas mismas.
Husserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica para
eliminar la existencia de objetos extra mentales. Quera concentrarse en lo
ideal, en la estructura esencial de la conciencia. Lo que queda despus de esto
es el ego trascendental que se opone al concreto ego emprico. Ahora con esta
filosofa se estudian las estructuras esenciales que hay en la pura conciencia y
las relaciones entre ellos.
La fenomenologa tambin es un mtodo. A diferencia del mtodo cartesiano
que tomaba por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado
de manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma por real todo
aquello que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva
temporal. As, hoy se habla de una psicologa, una politologa, una historiologa
fundamentadas explcitamente por el mtodo fenomenolgico y se trabaja en
un desarrollo de las ciencias matemticas y fsicas, por poner algunos
ejemplos.
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta
ltima palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para
referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no
coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La
fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente
filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran,
tal y como se ofrecen a la conciencia.

4. IMPORTANCIA
La fenomenologa es de suma importancia por que aspira al conocimiento estricto de
los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir a error pues con frecuencia la
utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no
coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La
fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los
fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen
a la conciencia. Es importante destacar que la conciencia trabaja en estructura con el
mundo, por lo cual hablar de un fenmeno es indisoluble de hablar de la conciencia y a
la inversa; para hablar de la conciencia siempre tendremos que hacerlo con un
fenmeno. Entendemos por descripcin fenomenolgica a toda descripcin que se
haga de la conciencia referida a un fenmeno desde el punto de vista de la
temporalidad.

5. REPRESENTANTES
Aunque el trmino fenomenologa fue usado muchas veces en la historia de la
filosofa antes de Husserl, el uso moderno de la palabra est ligado explcitamente a
su mtodo particular. El uso posterior del trmino est basado principalmente en, o
(crticamente) relacionado con, la presentacin de Husserl y la explicacin de una
ontologa por esencias. Esta rama de la filosofa se diferencia de otras en que tiende a
ser ms descriptiva que explicativa. A continuacin se presenta una lista
cronolgica de pensadores importantes en el desarrollo de la fenomenologa, con
comentarios breves de sus contribuciones:
5.1.

EDMUND HUSSERL.

Vida.
Naci en 1859 en Prossnitz (Moravia), de familia juda. Fue discpulo de
Brentano, estudi matemticas y filosofa y fue profesor en Gottinga y
Friburgo donde finalmente muri en 1938.
Se dice que "su principal discpulo fue Martin Heidegger, quien lo sucedi
en su ctedra de Friburgo cuando el rgimen nazi lo oblig a abandonar la
docencia. Otro discpulo suyo, el Franciscano Belga P. Van Breda,
temiendo el antisemitismo.
Hitleriano, transport clandestino a Lovaina la biblioteca y los escritos
inditos de Husserl".
Obras. Entre sus principales se resaltan:

10

Filosofa de la Aritmtica.
Investigaciones Lgicas.
Ideas para una Fenomenologa Pura.
Filosofa Fenomenolgica.
Lgica Formal y Trascendental.
Filosofa como Ciencia Rigurosa.
Meditaciones Cartesianas.

Pensamiento.
La Fenomenologa como Mtodo.
Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un mtodo
absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. As como Descartes
se haba inspirado en la firmeza de las matemticas para lograr su mtodo,
Husserl hace una distincin en la evidencia que aparece a nuestro espritu,
de la cual dice que hay dos clases: Evidencias acertricas, que se refiere a
una verdad pero no hace imposible que lo contrario sea verdadero, este
tipo de evidencias se encuentran en los hechos que continuamente
palpamos. Y evidencias apodcticas, es superior a la anterior pues no slo
se refiere a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que sera
absurdo pensar lo contrario como verdadero; este tipo de evidencias lo
encontramos en verdades rigurosas como las de las matemticas.
"Husserl piensa que todas la ciencias han procurado basarse en verdades
apodcticas, mientras que la filosofa todava no lo ha hecho, pues contina
enunciando proporciones que carecen de validez universal, o sea, que no
son vlidas para toda conciencia. En consecuencia Husserl propone para
tal fin un mtodo que l denomina fenomenolgico".
En sntesis esta fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta
las esencias que posibilitan las captaciones ordinarias; as por ejemplo,
hacer la fenomenologa del amor no consistir en describir experiencias
concretas y realistas del amor, sino las vivencias necesarias para
experimentar el amor como un valor.
"La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero
de aquello que surge con evidencia apodctica. Deja entonces de lado la
explicacin de las cosas por los primeros principios y por las causas, y
establece que es la intuicin intelectual el procedimiento propio de la
filosofa, pues no se puede aceptar nada con evidencia apodctica si no se
capta directamente en su manifestacin donde el objeto aparece".
Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto presente sin
asociarlo con ideas o creencias corrientes e ingenuas acerca de su
existencia real. La aceptacin de esa existencia real es necesaria en la
vida cotidiana pero no en el rigor filosfico, esto no quiere decir que se
niegue tal existencia, pero tampoco que se afirme, simplemente se
permanece en una postura neutral.
El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal.
Son las esencias, dejando de lado que es simplemente fctico o
contingente o singular, interesndose slo por ese centro o unidad de
caractersticas que se entrelazan. Pero estas esencias no son de cualquier
11

tipo sino que son aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a los
modos de captar por la conciencia algn objeto.
La Reduccin.
El trmino central utilizado por Husserl en su fenomenologa es el trmino
Reduccin o Apoj, que en resumen, es la operacin mental por la cual se
coloca entre parntesis o se prescinde o se deja fuera de consideracin,
algn dato que ordinariamente se presenta.
El apoj intenta centrar la atencin en un objeto determinado pero dejando
de lado intencionalmente algn dato que generalmente perturbara la
atencin y el rigor deseado. Husserl menciona muchos tipos de apoj pero
los principales son:
- Apoj Filosfica: Consiste en poner entre parntesis toda teora
filosfica y todo presupuesto, con el fin de enfocar la atencin
nicamente en los objetos. Husserl considera que no se aprende
filosofa estudiando a los filsofos sino yendo directamente a los
objetos; adems piensa que es necesario dejar de lado los principios
lgicos, pues de lo contrario tendramos que caer en largas discusiones
acerca de su validez.
- Apoj Fenomenolgica: Consiste en colocar entre parntesis todo lo
accidental, fctico y contingente, para enfocar en el objeto solamente lo
esencial, lo necesario, lo a priori.
- Apoj Eidtica: Es el que hasta ahora haba practicado Husserl para
llegar a una fenomenologa pura como intuicin de las esencias,
constituyendo las diversas ramas de conocimientos eidticos. Se
reduce al fenmeno a su estructura esencial, poniendo entre parntesis
todos los elementos individuales y contingentes, todo lo que no es dado
en la pura esencia del fenmeno; muy similar a la abstraccin
tradicional.
La Intencionalidad.
Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se tiende
hacia un objeto, grficamente se podra representar como una flecha
tendida hacia el objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como
una substancia sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la
conciencia, es siempre conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre
un tipo de intencionalidad.
En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de
acto de conocer, mientras que el Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo
captado en el conocer, aunque ambos polos son necesarios en la
fenomenologa puesto que sta consiste en pasar del noema a la noesis
correspondiente, que en ese momentos e vuelve noema puesto su
contenido es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto.

5.2.

MAX SCHELER

12

Vida.
Naci en Mnich 1874 y muri en 1928 de una familia proveniente de
Franconia. Sus antecesores de lnea paterna haban residido desde el siglo
XVI en Coburgo; entre ellos se encuentran pastores protestantes y juristas
que ocupaban altos cargos. Su padre, un campesino brbaro, al casarse
se convirti al catolicismo, del lado materno desciende de una familia juda.
Curs sus estudios medios en Luitpold y en Ludwig-Gymnasium de
Mnich. Bajo la influencia del capelln del liceo se convirti al catolicismo,
a los quince aos se hizo bautizar.
Terminados los estudios de humanidades, sigui primero cursos de
filosofa y de ciencias en su ciudad natal. En 1901 inicia Scheler su
actividad docente en la Universidad de Jena y despus en las
Universidades de Mnich y Colonia, es en este mismo ao cuando tiene su
primer contacto y conocimiento personal con Husserl hasta el punto de
llegar a ser su discpulo.
Max Scheler fue tambin discpulo de Eucken, pero adopt pronto el
mtodo fenomenolgico, aplicndolo a esferas que Husserl haba dejado
inditas. Recibi tambin influencias de Bergson y de Dilthey. "Los filsofos
que ms poderosamente gravitaron su pensamiento fueron Nietzsche y
San Agustn". Primeramente triunfa en Scheler San Agustn contra
Nietzsche, e inclusive se convierte al catolicismo, cuyos sacramentos
recibi con toda solemnidad en la pascua de 1916.
Critica a Nietzsche y desarrolla un riguroso pensamiento personalista y
testa. En 1925 se apart de la Iglesia y se hundi cada vez ms en la
heterodoxia. Es el triunfo de Nietzsche sobre San Agustn. Cambia la
direccin de su pensamiento, reconoce la preponderancia de los instintos y
la impotencia del espritu y desemboca en una especie de pantesmo
evolucionista.
Obras. Las obras ms representativas son:
El Resentimiento y el juicio moral de los valores.
El Formalismo en la tica y la tica Material de los Valores.
Esencia y Formas de la Simpata.
La Crisis de los Valores.
De lo Eterno en el Hombre.
Las Formas de Saber y la Sociedad.
El Puesto del Hombre en el Cosmos.
Concepcin Filosfica del Mundo.

Pensamiento.

13

Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafsico en sentido estricto y,

adems, esto tiene la consecuencia de que carece de unidad sistemtica,
sus visiones geniales iluminan diferentes zonas de la realidad, usa la
fenomenologa como conocimiento de esencias y prepara el camino para
una metafsica actual, ha concentrado su atencin en los temas del
hombre y de su vida.
"Max Scheler propugna una tica basada en los valores. Estos valores, en
cuanto a entidades ideales, se presentan como universales y necesarios. A
travs de la intuicin el ser humano descubre tales valores de un modo
natural; el resultado de esta intuicin de los valores lo llama Scheler
"Sentimiento de Valor". Los valores se nos presentan, pues, de un modo
intuitivo, no racional y, adems, de forma individual y colectiva".
El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante ello, puede
aceptarlo, criticarlo o realizarlo. Para l, hay en el individuo un sentido
dinmico de la persona, en tanto que lleva a cabo aquellos valores que
cree til y necesario realizarlos. La funcin del valor reside, por tanto, en
que da sentido a los actos del ser humano.

6.

CARACTERSTICAS GENERALES DE LA FENOMENOLOGA.

La Fenomenologa es la investigacin sistemtica de la subjetividad (Barliton y

Karlson, 1984).
Es el estudio de la experiencia vital, del mundo de la vida, de la cotidianeidad.
Es la explicacin de los fenmenos dados a la conciencia.
Es el estudio de las esencias.
Es la descripcin de los significados existenciales.
Es la que procura explicar los significados en que est inmerso el hombre en
su vida cotidiana y no las relaciones estadsticas a partir de una serie de
variables, el predominio de opiniones sociales, o la frecuencia de algunos

comportamientos.
Es el estudio cientfico humano de los fenmenos.
Es la prctica atenta de las meditaciones.
Es la exploracin del significado del ser humano.
Es el pensar sobre la experiencia originaria.

El mtodo fenomenolgico se lleva a cabo segn una sucesin de pasos; los ms

importantes son los siguientes:
1.- Reduccin fenomenolgica: consiste en "poner entre parntesis", a modo de una
suspensin de juicio (epokh), lo que Husserl denomina la "actitud natural": creencia
en la realidad del mundo, cuestionamiento de si lo percibido es real, supuestos
tericos que lo justifican, afirmaciones de las ciencias de la naturaleza, etc. El
resultado de esta reduccin es que no queda sino el "residuo fenomenolgico", a
saber, las vivencias o fenmenos de la conciencia, cuya estructura intencional
presenta dos aspectos fundamentales: el contenido de conciencia, noema, y el acto
con que se expresa este contenido, noesis.

14

2.- Reduccin eidtica: la realidad fenomnica, por una libre consideracin de todas
las posibilidades que la razn descubre en ella, pierde las caractersticas individuales y
revela una esencia constante e invariable. La razn pone entre parntesis todo lo que
no es fenmeno y, del fenmeno, todo lo que no constituye su esencia y su sentido, su
forma o su idea (eidos): intuicin o reduccin eidtica. La ciencia de estas esencias, y
su descripcin, es la tarea fundamental de la fenomenologa.
3.- Reduccin trascendental: resultado de la reduccin fenomenolgica no es slo la
aparicin de "lo que se da a conocer a la conciencia" (nemas), sino tambin el que
todo "es conciencia" (nesis); esta unidad de nema y nesis configura la unidad de
conciencia, la subjetividad o el sujeto trascendental. De esta conciencia trascendental,
surge el mundo conocido.
4.- Mundo e intersubjetividad: en la misma conciencia est ya presente el mundo,
porque de la misma manera que no hay conciencia sin sujeto tampoco la hay sin
mundo. La fenomenologa lleva metdicamente al descubrimiento y anlisis de los
objetos del mundo y de los dems. Los otros, inicialmente tambin puestos entre
parntesis, como sujetos conscientes, son con los que construimos el sentido del
mundo para todos nosotros.
La fenomenologa no es simplemente un mtodo para abandonar la actitud natural;
Husserl la considera la "ciencia de las esencias", identificada con un idealismo
trascendental. El logro de la filosofa como "ciencia estricta" Por ello es, como sucede
con la filosofa trascendental de Kant, no slo una crtica del conocimiento, sino
tambin una fundamentacin del saber. Esta ciencia a priori de todos los conceptos
fundamentales puede considerarse, en opinin de Husserl, el fundamento de las
dems ciencias y la ciencia universal que buscaba Descartes
7. CLASES DE FENOMENOLOGA
La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a las tres
fases ms importantes de la conciencia.
7.1.
LA CONCIENCIA.- es decir, la Conciencia del objeto como cosa
sensible que se opone al sujeto.
7.2.

LA AUTOCONCIENCIA.- que trata con gran amplitud el problema de

la conciencia social.

7.3.

LA RAZN.- a la que se presenta como la sntesis o unidad de las

fases precedentes en un nivel superior, en otras palabras, la razn es
la sntesis de la objetividad y la subjetividad.

8. EL MTODO FENOMENOLGICO

15

Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud radical,
esto es la de la 'suspensin' del 'mundo natural'. De esta manera, podra decirse que
la creencia en la realidad del mundo natural as como las proposiciones que dan lugar
a esas creencias, son colocadas 'entre parntesis'. No se trata, pues, de negar la
realidad natural (lo cual diferencia este mtodo del escepticismo clsico). El mtodo
propone colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse
respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.
En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:
Examinar todos los contenidos de la conciencia.
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta
posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.
El mtodo propone colocar un nuevosigno a la actitud natural, lo que significa
abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.
El mtodo fenomenolgico, consiste en:
- Examinar todos los contenidos de la conciencia.
- Determinar si tales contenidos son reales, ideales e imaginarios.
- Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta
posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.
Requisitos bsicos
Los requisitos bsicos del mtodo fenomenolgico son:
1. la reduccin fenomenolgica, es decir, abstenerse de formular juicios de
cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y que rebasen los lmites
de la experiencia pura (o sea, subjetiva);
2. la reduccin trascendental, es decir, el ver al propio sujeto del conocimiento no
como un ser real, emprico, social y psicofisiolgico, sino como conciencia pura
trascendental.
La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las
proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de
cualquier creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. Podra
considerarse este mtodo como un positivismo absoluto.
Sin embargo, el mtodo dialctico y el estudio del sistema social en sus dimensiones
histricas y estructurales tienen una importancia mayor en la investigacin
participativa. En lo que se refiere al carcter individualista del mtodo fenomenolgico,
se opone directamente al mtodo de investigacin participativa.
Por otra parte, el primero es meramente descriptivo, mientras que el mtodo
participativo busca la interpretacin de los datos cualitativos y cuantitativos, al interior y
exterior de la realidad inmediata, por parte de los sujetos involucrados, tanto los
investigadores como los dems participantes. Es decir, en la investigacin participativa
el investigador coadyuva en el proceso de describir y estructurar el significado que los
involucrados dan a sus propios problemas, a los hechos y procesos sociales, desde su
16

situacin social, para formular, conjuntamente, un plan de accin para transformar esa
realidad.
En este sentido es contrario, entonces, al mtodo fenomenolgico en el que el
investigador trata de describir la, realidad vivida por otras personas.

9.

LA CONCIENCIA EN LA FENOMENOLOGA

El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia; se

entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la realidad;
la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el
nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra
en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a
la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en
fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de
que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una
relacin con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento:
puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin puedo
vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a su
sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o temer que se pueda secar, y
tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el
pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas formas de darse el vivir
de la conciencia. Una importante tarea de la fenomenologa es la descripcin de los
tipos distintos de vivencias, de sus gneros y especies, y de las relaciones esenciales
que entre ellas se establecen.
La conciencia es intencional, est lanzada al futuro. Es un "ir hacia" que busca,
encuentra y sobrepasa lo encontrado.
La conciencia se mueve en tres tiempos (imaginacin, sensacin y memoria como
futuro, presente y pasado). Los tiempos de conciencia se dan indisolublemente en
estructura primando siempre el "ir hacia", la intencin. En la conciencia, a diferencia
del tiempo pblico que va desde el pasado hacia el futuro, puede estar en el pasado
"recordando" algo mientras experimenta la sensacin que le produce ese recuerdo.
Recuerdo que no se presenta pasivamente sino que es evocado por una necesidad de
futuro (intencionado). El primado del futuro coloca a la conciencia frente al problema
de la muerte (finitud), de tal manera que no hay acto en ella que en ltima instancia no
est relacionado.
La conciencia trabaja en estructura con el mundo, por lo cual hablar de un fenmeno
es indisoluble de hablar de la conciencia y a la inversa; para hablar de la conciencia
siempre tendremos que hacerlo con un fenmeno. Entendemos por descripcin
fenomenolgica a toda descripcin que se haga de la conciencia referida a un
fenmeno desde el punto de vista de la temporalidad.

17

Entendemos por reduccin fenomenolgica a la intencin que pone conciencia en todo

acto, en todo fenmeno. De ah que en toda descripcin fenomenolgica lleve implcita
en su desarrollo su correspondiente reduccin fenomenolgica. Y a su vez, no es
posible hacer una reduccin fenomenolgica sin su correspondiente descripcin
fenomenolgica. La intencin que pone conciencia en un acto, tambin se llama
esencia y es el objeto de la reduccin fenomenolgica.
10. SOLIPSISMO Y FENOMENOLOGA
Una de las acusaciones que se le hacen a la Fenomenologa es su presunta
incapacidad de llegar al "objeto en s", en cuanto independiente de la Conciencia.
Autores tan importantes como Jos Ortega y Gasset, solamente al final de su vida,
concedieron a la Fenomenologa una posibilidad de ruptura con el solipsismo.
Este problema es resuelto por Heidegger apelando a un anlisis de la temporalidad.
Dir que el tiempo para la conciencia que lo experimenta no es una sucesin de
instantes "del pasado al futuro", sino un "ir hacia el futuro (finitud) que va cobrando
conciencia de su ir. Ejemplificando: Uno va hacia su muerte, y en este ir va "siendo",
de tal manera que lo que es, es "en la muerte". Una representacin de conciencia, en
cuanto a su temporalidad, no se entiende si no es "como acumulacin del momento
anterior" que va fluyendo en el tiempo, hasta su final, de momento que ya "es" en su
final. En un momento dado, esa representacin "conserva" los elementos aadidos en
el tiempo.
Ahora bien, por la comprensin de la propia finitud, se cae en cuenta que el "mundo",
en cuanto temporalidad, tiene la misma estructura. Las cosas no "desaparecen", se
conservan en un "ir yendo" hacia su finitud, de tal manera que solamente son en su
finitud.
De ah que en su origen, conciencia nace del mundo, est en todo momento en el
mundo y su destino es en el mundo, que como mundo, tiene una temporalidad ms
extendida que la conciencia. Pero tienen en comn su misma estructura temporal.
Dir Heidegger que es la dificultad en asumir la propia finitud, la que impide ver que el
tiempo no es una "sucesin de instantes hasta el infinito". No es de un pasado hasta el
futuro infinito, entonces. Es de un finitismo que, en su conclusin revela la historicidad
intrnseca de todo fenmeno, sea este del yo-observador, de la representacin
intencionada o del objeto "en s" en el mundo.
Por otro lado: Tenemos noticia del objeto del mundo a travs de la sensacin.
Sensacin que estructurada es dada en conciencia como percepcin. Puesto que en
conciencia no se puede dar ningn fenmeno que no sea "especializado", con un color
y una extensin (Husserl), no cabe otra manera de entender cmo conciencia puede
atrapar una sensacin que no sea "especializada en s". Tambin, cuando dejamos un
objeto, y al cabo de un rato volvemos a tocarlo, se nos revela una "acumulacin
temporal", en el sentido de que el objeto como percepcin "no desaparece para
conciencia", mantiene su historicidad intrnseca como objeto.

18

Sintetizando: En conciencia y en "el objeto en s en el mundo", en esencia, todo es un

"ir hacia" (futuro) y un dar "cuenta de algo"(pasado) que se da en la forma de
especializacin (momento presente). Esto plantea una dificultad de comprensin que
se resuelve teniendo co-presente el registro de la propia finitud del que se interroga
por la existencia real del mundo, que no se da a conciencia independientemente del
observador, pero es comprendido por ella en el sentido de "lo que estaba, lo que est
y lo que estar cuando yo no est". Y es imposible verlo solamente desde la
ingenuidad del "momento presente", en el cual toda representacin siempre es para
conciencia "conciencia de algo" y no una mera "fotografa" despojada de su
intencionalidad. De ah que sea una ingenuidad tratar de hacer descripciones y
reducciones fenomenolgicas sin tener presentemente, por parte del que las realiza, el
registro de su propia finitud.
11. FENOMENOLOGA Y NIHILISMO
Parejamente a la acusacin de solipsismo, a la Fenomenologa se le ha acusado de
proponer una actitud nihilista frente a la vida. Apurando esa actitud, llegaramos a la
conclusin de que la vida acaba con la muerte, y que no tiene sentido (en el sentido de
direccin hacia el futuro), porque dicho futuro es negado por la muerte.
Ser la malaguea Mara Zambrano en El Sueo Creador quien empiece la discusin
con el nihilismo al notar que el tiempo en conciencia se da en una discontinuidad.
Cuando dormimos, "desconectamos" y luego volvemos a conectar.
Tambin conciencia al ser intencional (acto-objeto), entre objeto y acto hay
discontinuidad. Las percepciones son siempre referidas a sentidos (sean internos del
intracuerpo o externos referidas a la externidad del cuerpo), y se dan de manera
discontinua. Las percepciones, por otro lado son "abstracciones" que se formalizan en
una representacin y que, necesariamente, implican un "detener" el tiempo,
hacindolo discontinuo. (Husserl, en Lecciones de Fenomenologa de la Conciencia
Interna del Tiempo). A su vez, el tiempo pblico, tiene su propio "ritmo", en el sentido
de que no ocurren las cosas "en el instante", sino que tienen un proceso con una
duracin temporal. Ese ritmo, no es explicable sin una discontinuidad. Por ltimo, no
sera posible actuar sobre el mundo, si las cosas ya "son" en su finitud, sin una
discontinuidad que permitiese hacer un cambio en los acontecimientos.
Esta discontinuidad, es atemporal. Y es gracias a ella que la conciencia es
esencialmente abstractiva (en el sentido de que se mueve con imgenes, que siempre
"detienen" la realidad) y que puede moverse y "mover" al mundo.
Conciencia no puede dar cuenta de lo atemporal. Puede caer en cuenta de lo
atemporal por cotejo con la temporalidad de otras conciencias y del mundo. Y tampoco
se puede hacer una descripcin fenomenolgica (siempre desde el punto de vista de
la temporalidad) ni una reduccin (pues conciencia no puede poner una intencin fuera
del tiempo). El anlisis de lo atemporal se reduce entonces a un anlisis de la inter-

19

subjetividad y de la mundanidad para la conciencia. Podemos comprender (a modo de

hiptesis) lo temporal y lo atemporal como estructurados entre s. Pero no podemos
hacer descripcin fenomenolgica de "lo atemporal en s".
Ahora bien: Podemos describir los cambios en la temporalidad de la conciencia
"arbitrarios" que se producen por la estructura que forma con lo atemporal. Podemos
decir... "perd el hilo" (siempre con referencia "al otro"), "no recuerdo qu pas"
(siempre con referencia "al mundo, "me dorm". Y podemos rastrear los cambios de
direccin que se dan en conciencia (inspiraciones, de las que los grandes cientficos y
msticos nos hablan siempre referidos "al mundo" y "a los otros"). Esta intuicincomprensin lleva a plantear las cosas tambin de otra manera: Puesto que el
momento presente es sntesis de un futuro que todava no es (inexistente) y un pasado
que tampoco es (lo pasado fue, ya no es), el determinismo del momento presente
(acompaado de su a-temporalidad en forma de discontinuidad) se revela como "lo
que menos es", como lo irrelevante. Por otro lado, no podemos decir nada de esa atemporalidad, que es la que "dona" a su vez la temporalidad, el "ser de la cosa en s".
Vemoslo desde otro punto de vista (Ortega y Gasset, fundamentalmente). De entre
todos los actos-objetos posibles, se realiza uno, y solamente uno en cada momento
temporal. Los otros "posibles", son dados dentro de las posibilidades de su existencia,
es decir, como "pasado posible de concretarse en el futuro", como memoria que de
toda la posible, solo una parte se concreta. Y ste es el fundamento del intencional. La
eleccin de una posibilidad entre las posibles (no existentes). Y todo esto, desde una
bsqueda hacia su proyeccin (posibilidades futuras). Dicho de otra manera: podemos
concebir lo atemporal como todo aquello que no es... Esto es una frase, y no es un
elefante, y no es una casa... etc. (Ortega habla largo y tendido de "lo que no es" en
"Ideas y creencias"). Estamos hablando en rigor "desde la temporalidad", pero a la
manera racio-vitalista.
Y la realidad es entonces lo que es (el presente) y lo que no es (el pasado en todas
sus combinaciones y el posible futuro, en todas las suyas. Aquello que "no es
presente"). Tambin el "yo-observador", con su capacidad de eleccin "materializa" lo
posible de la intencin, muestra en su mismidad cmo lo atemporal no es mera
posibilidad, cuando, emplazado en el presente, es capaz de "moverse" por el futuro
(imaginando) y el pasado (recordando). A-temporalidad que puesta en perspectiva, se
revela como esencia de lo temporal.
Desde estos planteos, no cabe la actitud nihilista: De la muerte nada se puede decir,
puesto que por definicin es "la no-existencia". Lo que habra que rastrear entonces,
es porqu a esa "no-existencia" se la identifica como la nada, y no como la atemporalidad, origen precisamente de toda temporalidad. Es decir, como lo inmortal
generando la ilusin de lo mortal, lo temporal).
Sintetizando: De la muerte nada podemos decir, desde el punto de vista de la
temporalidad. Pero la fe en la trascendencia es posible desde ella, as como la falta de
Fe. Las actitudes nihilistas surgen de un encerramiento hacia "el otro" y hacia "el
mundo". Es precisamente la falta de "sentido" la que se revela en la violencia cotidiana
20

donde el otro es cosificado y el mundo utilizado en el propio beneficio, precisamente

porque son negados, y al ser negados, aparece la co-presencia de la muerte no como
algo posibilitario y querido, sino como la cerrazn de todo destino. Cada uno debe
examinar la postura que mejor aclare su existencia, pero acusar a la fenomenologa de
nihilismo es, a todas luces, un exceso.
"Por otra parte, jams pregunto a otro por sus particulares creencias y, en todo caso,
aunque defino con claridad mi posicin respecto a este punto, proclamo para todo ser
humano la libertad de creer o no creer en Dios y la libertad de creer o no creer en la
inmortalidad" (Silo, declaracin de Mxico, 1981)

12. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Al hablar de consecuencias de la fenomenologa para el mundo de hoy, hay que
comenzar por situarlas en el plano intelectual y de conceptos lgicos, pero no de
contextura social o prctica.
Sin duda que la fenomenologa le ha inyectado vida a las ciencias, oxigenando las
estructuras que las caracteriza, pero pasar a cuantificar y a enumerar las
consecuencias y efectos de esta disciplina para nuestro tiempo es sumamente difcil.
Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como fenmenos es hacerlos objetos de
conocimiento. Posibilidad de conocimiento, y este es un avance fenomenolgico en
cuanto que quita el mito y el carcter sagrado o prohibido a muchos, que antes
histricamente no podan ser escrutados e investigados, esto permite que la ciencia
crezca y el acercamiento a la verdad aumente, porque la fenomenologa no tiene
prejuicios.
La fenomenologa acaba con las verdades terminantes y definitivas y empieza a darle
paso a la especulacin, a la investigacin, a la duda, al replanteamiento, en el
fenmeno cabe todo esto.
Teniendo en cuenta que esta fenomenologa no tiene fronteras, sino que puede llegar
a todas las disciplinas de conocimiento, se puede concluir que su gran riqueza es la de
posibilitar el mtodo cientfico en todos los ramos del saber y acercar a la verdad.
Adems, hay que entender que la fenomenologa es nueva, apenas aprende a
identificarse, se estn descubriendo sus aplicaciones, se est identificando, por lo
tanto, hablar de consecuencia en el da de hoy puede sonar apresurado y carecer de
objetividad, porque tales consecuencias apenas se pueden estar gestando.

13. FENOMENLOGOS

21

Aunque el trmino "fenomenologa" fue usado muchas veces en la historia de la

filosofa antes de Husserl, el uso moderno de la palabra est ligado explcitamente a
su mtodo particular. A continuacin se presenta una lista cronolgica de pensadores
importantes en el desarrollo de la fenomenologa, con comentarios breves de sus
contribuciones:
REPRESENTANTES:
FRIEDRICH CHRISTOPH OETINGER (1702 - 1782) pietista alemn, us el
trmino en el estudio del "sistema divino de relaciones".
RICHARD KLEIDERMAN: Racionalista, usa el mtodo para los problemas del
conocimiento.
DAVID HUME (1711 1776) Filsofo escocs, llamado a veces escptico o
partidario del sentido comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa,
Hume, en su Tratado sobre la Naturaleza Humana, parece tomar un enfoque
fenomenolgico o psicolgico al describir el proceso de razonamiento de la
causalidad en trminos psicolgicos. Esta es tambin la inspiracin para la
distincin kantiana entre la realidad nomenica y la fenomnica.
JOHANN HEINRICH LAMBERT (17281777) Matemtico, fsico y filsofo de la
teora de la apariencias que son la base del conocimiento emprico.
IMMANUEL KANT (17241804), en la Crtica de la razn pura, diferenci entre
objetos como fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la
sensibilidad humana y el entendimiento, de los objetos como cosas-en-s o
numenos, que no se nos aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que
no podemos hacer juicios legtimos.
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (17701831) cuestion la doctrina de
Kant de la cosa-en-s que no se puede conocer, y declar que al conocer los
fenmenos ms plenamente, podemos llegar gradualmente a una conciencia
de la verdad absoluta y espiritual de la Divinidad.
La Fenomenologa del espritu de Hegel, publicada en 1807, provoc
numerosas opiniones encontradas, incluyendo los trabajos existencialistas de
Sren Kierkegaard, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre, as como el trabajo
materialista de Marx y sus muchos seguidores.
FRANZ BRENTANO (1838 - 1917) parece haber utilizado el trmino en algunas
de sus ponencias en Viena. Tambin tuvo a Edmund Husserl como discpulo, y
pudo haber influido en su visin de la intencionalidad.
EUGENIO MARA DE HOSTOS (1839 - 1903) utiliz el mtodo fenomenolgico
indirectamente en su Tratado de Moral.
CARL STUMPF (1848 - 1936) lo us para referirse a una ontologa del
contenido sensorial.

22

 EDMUND HUSSERL (1859 1938) redefini la fenomenologa primero como

una especie psicologa descriptiva y despus como una disciplina eidtica
fundacional y epistemolgica para estudiar las esencias. Se le conoce como el
"padre" de la fenomenologa.
MAX SCHELER (1874 - 1928) desarroll an ms el mtodo fenomenolgico
de Edmund Husserl y lo extendi para incluir una reduccin del mtodo
cientfico.
MARTN HEIDEGGER (1889 1976) critic la teora de la fenomenologa de
Husserl mientras trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a
su teora original del Dasein, el ser humano abstracto en su gran obra Ser y
Tiempo.
JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980) emple el mtodo fenomenolgico de
Edmund Husserl, que haba estudiado en Berln, para desarrollar su clebre
obra El ser y la nada que explic en una ontologa existencialista atea.
ALFRED SCHTZ (1899-1959) desarroll una fenomenologa del mundo social
sobre la base de la experiencia diaria, misma que ha influido a socilogos
importantes como Peter Berger y Thomas Luckman.
GASTON BACHELARD (1884-1962) Epistemlogo y psicoanalista francs,
elabor una fenomenologa de la imaginacin material y redefini el concepto
de smbolo en la fenomenologa de las religiones.
FRANCISCO VARELA (1946-2001) Bilogo y filsofo chileno, que plante las
bases de estudio de la fenomenologa experimental a travs de la
neurociencia.

CONCLUSIONES

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 En conclusin la fenomenologa es una ciencia que nos da a conocer acerca

del tema de la conciencia y de muchos otros factores ya sea mediante sus
conceptos y las teoras que presentan sus representantes.
Con el planeamiento de la intencionalidad, Husserl incluye el mundo en la
conciencia (inclusin que no es real sino intencional); esto significa que no
existe una realidad del mundo y otra de la conciencia o sujeto que conoce, sino
que existe una correlacin entre mundo y conciencia de mundo, pues el objeto
como fenmeno aparece como referencia directa a la conciencia y sta a su
vez en la vivencia del fenmeno mundo, lo hace consciente.
La fenomenologa es un humanismo. Se debe tomar la subjetividad como
nuestro punto de partida.

RECOMENDACIONES

procurar explicar los significados en que est inmerso el hombre en su vida

cotidiana y no las relaciones estadsticas a partir de una serie de variables,
el predominio de opiniones sociales, o la frecuencia de algunos
comportamientos.

Estudiar a los fenmenos en base a ello poder rescatar una descripcin en

la cual se acerque ms a la realidad de los significados existenciales

Dar a conocer el significado del ser humano tomando como base de ello la
exploracin

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BIBLIOGRAFA
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Filosofa Fenomenolgica. FCE. Mxico. 1986.
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Social. Traduccin de Ral Velozo.
3.Ricoeur, Paul 1950 [1992] Introduccin a 'Ideas I' de Edmundo Husserl.
Traduccin y notas de Ral Velozo del libro Ides directrices pour une
phnomnologie. Gallimard. Paris.
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Philosophy and Phenomenological Research. 20 (1959-1960). pp. 238-245.
Traduccin de Norman Hansen. Revisin y correccin de Ral Velozo.
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Filosofa. Universidad de Chile.
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8.Lyotard, op. cit. p. 56.
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Rosental, M & Iudin P. Diccionario Filosfico. Editora Poltica, 1981, Ciudad de
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