EL PENSAMIENTO CIENTFICO.

Autor: Aida Quiones

Para muchos pensadores el mito es la forma primaria de la filosofa y la ciencia, tal
como se puede advertir en la siguiente afirmacin de Aristteles, (1980):
los hombres comenzaron a filosofar en un principio y filosofan ahora a causa de
la admiracin. Se admiraron originariamente de obvias dificultades, y avanzaron
poco a poco y formularon sus interrogantes sobre los grandes temas; por ejemplo,
acerca de los fenmenos de la Luna, el Sol y las estrellas, y sobre la gnesis de
todo. Y un hombre que se interroga y admira se ve a s mismo como ignorante
(toda vez que un amante del mito es en cierto sentido un amante del saber,
porque el mito est compuesto de maravillas); por lo tanto, desde el momento que
filosofaron para escapar de la ignorancia evidentemente estaban buscando la
ciencia con el objeto de conocer, y no con fines utilitarios. (p.8).
Varias pueden ser las razones para que el pensamiento mtico fuese relativamente
sustituido por la filosofa y la ciencia, siendo la crisis social y con ella la propia
crisis del pensamiento sus explicaciones ms probables, ante el desarrollo de una
sociedad que traa consigo sucesivas divisiones del trabajo, de tal forma que entre
la produccin y el consumo se instauraba relaciones sociales que generaban una
apropiacin desigual de la riqueza social, ya sea a travs de la conquista sobre
otras poblaciones, ya sea por la violencia ejercida por quienes tenan mayor
capacidad para desplegarla sobre sus semejantes; el mundo de las solidaridades
tribales se fracturaba, al igual que la relacin entre los grupos y el conjunto de la
sociedad, y entre la sociedad y la naturaleza.
Es en estas condiciones en que el conjunto de premisas sobre la totalidad
articulada del grupo, la sociedad y la naturaleza resultaban insuficientes para dar
cuenta de estas novedades; pero adems, todos los intentos de control y
apropiacin inequitativa de la riqueza ponan en evidencia el uso interesado de los
discursos de verdad, que lejos de responder a una revelacin desde la experiencia
de totalidad, encubran la astucia y la capacidad de violencia de unos cuantos. Los
sofistas y muchos pensadores presocrticos de forma irnica, se dieron a la tarea
de organizar discursos de verdad en los cuales podra ser demostrada cualquier
afirmacin, segn los intereses de quien la requiriera e independientemente de
cun tendenciosa pudiese ser.
Frente a estas tendencias filosficas, son Scrates y posteriormente Platn y
Aristteles quienes se dan a la tarea de establecer una serie de referentes lgicos
capaces de distinguir entre la ciencia, la opinin verdadera y la opinin del sentido
comn, tal como lo afirma Husserl, (1996) la ciencia, tomada en un sentido
nuevo, nace de la fundacin platnica de la lgica, de la lgica concebida como un
lugar de la investigacin de las exigencias esenciales del verdadero saber y de la
verdadera ciencia y, por consiguiente, como lugar de la puesta en evidencia de las
norma conforme a las cuales puede ser edificada una ciencia que tenga por

finalidad consciente una legitimidad normativa universal, una ciencia que justifique
conscientemente su mtodo y su teora. (p.15)
En un primer momento, la lgica opera como una reflexin acerca de las premisas
y razonamientos que llevan a cierta afirmacin, lo cual no sera un aporte mayor si
todas las certezas condujeran a resultados previstos y familiares; sin embargo,
cuando el conjunto de premisas y argumentos conducen a hallazgos
desconcertantes y adversos, a una crisis en el discurso de verdad hegemnico,
apelar a la lgica para revisar la consistencia de los conceptos y el rigor de los
razonamientos paso a paso recorridos resulta una actividad ineludible. De hecho,
y como lo afirma Zuleta (1996): ,la lgica resulta necesaria cuando en el orden
del pensamiento se produce una crisis, cuando lo que esperbamos que
sucediera, segn las premisas con las que pensbamos, no ocurre; y en su
tiempo Platn tambin se encontraba desencantado del despotismo desplegado
por los 30 tiranos y de la democracia que permiti la muerte de Scrates, por lo
que tambin se hallaba en reflexin lgica frente a las premisas y razonamientos
de su poca; probablemente se preguntaba cmo un pueblo tan avezado en las
matemticas, el arte y la geometra poda ser tan corto en los asuntos sociales y
polticos. Platn, (1978) en su dilogo Teeteto o de la ciencia, se propone
teorizar acerca de la ciencia a partir de su dilogo con un extranjero que hace las
veces de filsofo; su personaje, adems de carecer de los mismos derechos de
cualquier ciudadano griego, es segn lo describe una persona fea, que no cita a
los grandes escritores antiguos como Homero, HerdotooHesiodoy adems de
ello apela a situaciones vulgares para reflexionar. De esta manera busca reducir al
mnimo cualquier posibilidad de seduccin por la va del atractivo fsico o
referencias al arte griego, y desestima al mismo tiempo el argumento de autoridad
que confiere el citar a los sabios o a las divinidades.
A partir de estas condiciones se despliega un dilogo donde, en palabras de
Zuleta, se indaga acerca de la forma como pensamos y por lo que suponemos
cuando pensamos. Para Scrates la validez de las afirmaciones no se deriva del
respaldo que stas tengan en la poblacin, en la divinidad o en los sabios de la
poca. Contina Zuleta afirmando que la validez proviene de la pertinencia de la
argumentacin y no de la tradicin, o del rango divino o social incluso no
importa que la presentacin sea mal presentada o argumentada, dado que no
importa una victoria rpida, sino ms bien avanzar hacia la verdad. (Platn, 1978,
p. 28)
De manera didctica y apelando a la lgica, Platn va controvirtiendo las tesis ms
importantes de sus predecesores: En primer lugar rebate una afirmacin muy
difundida en esa poca y en nuestros tiempos, a partir de la cual se asume la
experiencia como criterio de verdad; as por ejemplo es frecuente conferirle un
buen grado de verdad a alguien que se refiere al lugar en que habita y desestimar
las afirmaciones de quien vive lejos de all. Zuleta, apelando a los argumentos de
Platn, (1978), responde: si la experiencia fuera criterio de verdad, diversas
experiencias pueden llevar a diferentes tesis sobre una misma cosa. Pero la
ciencia se funda en el criterio de que una misma cosa no puede ser algo y lo

contrario al mismo tiempo.(p.28). De hecho, varias personas pueden tener una

experiencia distinta de lo que es su propio pas, lo que no tiene porque resultar
extrao pues, puede ocurrir que pertenezcan a distinta escala social, que estn o
no en el gobierno, que lean o no los estudios sociales, que estn amenazados o
no, etc., todo lo cual hara necesario indagar en mayor grado la misma situacin,
revisar las definiciones de la realidad a las que apela cada cual, escuchar con
cuidado sus argumentos y estimar la coherencia de sus conclusiones.
Seguramente, y como en muchos casos ha ocurrido, puede suceder que luego de
un tiempo se llegue a la idea de que fue una poca donde buena parte de la
poblacin estaba errada en sus apreciaciones, pero que, en su momento era una
verdad irrebatible, que la verdad deviene a travs del tiempo. Esta afirmacin fue
desarrollada por Protgoras en su tiempo. Segn ella, en palabras de Zuleta, las
experiencias son continuamente variables, y si no podemos distinguir lo que son
las cosas de la manera como las experimentamos, entonces las cosas son
permanentemente variables. De ser as, la ciencia podra afirmar que, hasta
Galileo, el sol y las estrellas giraban alrededor de nuestro planeta, y luego de sus
hallazgos la tierra gira alrededor del sol, lo cual hara de esta tesis un absurdo.
Ahora bien, si las cosas son permanentemente variables, no habra en rigor cosa o
ser alguno sobre el cual se pudiera hablar, puesto que no bien se empieza a
hablar de ella ya se est refiriendo a otra cosa; no habra cosas o seres, slo un
constante devenir, en el que incluso el ser que enuncia su verdad ya no ser el
mismo, a mitad de su disertacin, y en rigor no habra un ser que habla, o cosa
alguna sobre la cual referirnos, lo cual hara imposible cualquier actividad
productiva o interaccin social, pues justamente se basan en la permanencia para
la transformacin; por ejemplo, la afirmacin acerca de cmo ha crecido Josecito
requiere que el joven sea el mismo nio que se conoci hace algn tiempo, pero al
mismo tiempo que sea el adolescente distinto. Una de las mayores ocupaciones
de Platn en el dilogo de Teeteto o de la ciencia, tiene que ver con la extensin
de los avances de la geometra y las matemticas a los dems campos del
conocimiento, por ello desestima los criterios de verdad que provienen de la
opinin en muchos casos despistada de la mayora; su interlocutor podra
respaldar la afirmacin en una coincidencia con lo que piensan muchos
ciudadanos (lo que ahora se denomina opinin pblica). Algo similar ocurrira si
alguien le mostrara un instrumento y pudiera verificar ante l que funciona; sin
embargo, y al igual que en todos los casos, dicha afirmacin o experiencia tendra
que ser demostrada, es decir que sus premisas, conceptos y razonamientos
tendran que ser sometidos a la crtica, actitud objetiva y frtil desde el punto de
vista de la ciencia, donde su desarrollo depende en buen grado de que cada uno:
de sus premisas, conceptos o razonamientos pudiese ser cuestionado con una
pregunta.
LA TENSIN ENTRE LO OBJETIVO Y SUBJETIVO
Autor: Aida Quiones
Habitualmente se emplea la nocin de subjetivo como calificacin que resta valor
o veracidad a una afirmacin, en contraste con objetivo que seala una afirmacin

como seria o desprovista de cargas personales que pudiesen sesgar una cierta
definicin de la realidad. En la antigedad, cuando dos personas argumentaban
cada quien a su favor, bastaba con dirimir la querella con relacin a los libros
sagrados que como palabra de Dios a los hombres, estaba por encima de
cualquier inters personal que pudiese acompaarlos en la discusin.
Se trataba entonces, de apelar a un tercero que en su infinita justicia diera las
pautas necesarias para solucionar el impase, desde la certeza de que ninguna de
las partes resultara afectada y menos an, se atrevera a objetar la sentencia,
fuera sta referida a asuntos mezquinos, ticos o incluso a la interpretacin de los
fenmenos de la naturaleza o la sociedad. Sin embargo y a diferencia de otras
sociedades antiguas, los griegos no contaban con tales textos sagrados y sus
dioses posean tantas pasiones personales como los humanos sobre los que
gobernaban, de tal forma que se haca difcil dirimir las contiendas por otra va que
no fuese la guerra y/o la autoridad, muy relacionadas las dos con las formas de
relacin esclavista que primaban en dicha sociedad. En la poca de Platn ya se
evidenciaba la capacidad de la guerra para instaurar discursos y efectos de verdad
sobre el conjunto de la sociedad y en particular, sus reflexiones se
contextualizaban en gobiernos tirnicos que imponan su verdad a toda costa o,
democracias que hacan de la opinin comn el ltimo veredicto para condenar a
Scrates, razones que le llevaron a desarrollar la lgica como referente de
veracidad en las definiciones acerca de la realidad, por encima de la sofstica, de
la autoridad, la seduccin o el relativismo de las definiciones que se emanaban de
experiencias singulares. Va haciendo carrera desde sta poca una perspectiva
del conocimiento objetivo como conjunto de definiciones emanadas de una
subjetividad racional, es decir de aquellas definiciones que pueden ser sometidas
al veredicto de la lgica sin que se evidencien en ellas contradicciones; en tal
sentido, poco importara si se ajusta o no a la substancia del objeto que se define,
lo que para Platn no era una preocupacin dado que en ltimas la materia, luego
de sucesivas divisiones, no era ms que forma y justamente la lgica era en su
esencia formal, es decir, que poda entonces abstraerse del contenido especfico
del cual se tratase, al igual que las matemticas, donde no se necesita especificar
si son guayabas o vasos para llegar a la conclusin de que 2+2=4, lo importante
es cumplir con las formas adecuadas de razonamiento. No obstante y un poco
antes de Platn haca carrera otro enfoque acerca de la objetividad de una
definicin, sometida a la posibilidad de verificacin con relacin al objeto del que
se pretende dar cuenta. En Demcrito se reconoce la existencia de una realidad
objetiva que existe independientemente de la conciencia, por lo que se trata
entonces de llegar al mayor grado de correspondencia entre el objeto y su
representacin o mejor an a su conocimiento; esta sera una acepcin distinta de
objetividad, ya no subordinada al sujeto y su capacidad lgica.
De all deviene el positivismo como enfoque epistemolgico cuya tarea central es
depurar el conocimiento de todos los residuos de subjetividad, atenindose a los
hechos, su verificacin y matematizacin como veredicto de validez y
confiabilidad. Tal perspectiva fue supremamente frtil a partir de la edad media,
cuando la apelacin a los argumentos divinos (que equivalan a la hermenutica

del que los interpretaba) y la opinin de la autoridad pudieron ser obviados

parcialmente y no sin violencia de la labor cientfica, desencadenando una
escalada de hallazgos cientficos y tecnolgicos que facilitaron el desarrollo del
comercio, la industria y posteriormente de la educacin como pilares de lo que
habra de ser el capitalismo. Al incrementarse la divisin social del trabajo, el
comercio, la industria y la guerra, al mismo tiempo que la organizacin de la
sociedad y el territorio alrededor de los Estados Nacin modernos, ste enfoque
de la investigacin y el conocimiento se fue generalizando, desde el estudio y el
control sobre las cosas, al estudio y gobierno sobre las personas, dando origen a
lo que habran de denominarse como ciencias sociales a manera de un
positivismo social, que se enfrentaba a las corrientes teolgicas hasta la
instauracin de los estados laicos o emancipados de cualquier versin religiosa
con pretensiones de hegemona; tambin deba enfrentarse a los idealismos ms
recalcitrantes que consideraban innecesaria la verificacin como fuente de validez,
al pensamiento marxista que vea en el positivismo una variante ms del
materialismo vulgar y posteriormente, a corrientes del pensamiento psicolgico
que vean en sus hallazgos sobre lo social, descripciones empobrecidas de una
realidad estudiada desde los prejuicios cognitivos y morales del investigador; es
decir, una subjetividad que se legitimaba desde hechos que previamente tuvo que
valorar, que se derivan de su experiencia y que finalmente intenta legitimar a
travs de experimentos y artificios estadsticos con relacin al promedio. El
positivismo, desde el reconocimiento de que todo aquello de lo que trataba era
nominado a travs del lenguaje, conceptos, teoras y argumentos, adopta una
variante que en la actualidad se ha denominado positivismo lgico, desde la cual
controvierte la posibilidad de un conocimiento cientfico exclusivamente derivado
de la experiencia, ya que era necesario depurar el soporte terico de
inconsistencias y contradicciones subjetivas por medio de la lgica y la
argumentacin; no obstante an en dichas condiciones los argumentos ticos
podan pasar inadvertidos, por lo que otra variante del positivismo se declar en
escepticismo tico, tratando de desestimar todo juicio de valor que pudiese
orientar la investigacin o sus resultados en una direccin subjetiva.
Desde otra perspectiva que pudiera denominarse una segunda variante
materialista, se trata de salvar el principio de una realidad objetiva y accesible al
hombre; para ello algunos pensadores elaboran la teora del reflejo como
correspondencia entre lo objetivo y lo subjetivo, lo cual rie en buen grado con la
propia teora marxista, que en su tiempo y como se ver a propsito del mtodo,
tuvo fuertes controversias con el empirismo reinante en su poca ya que en
ltimas intentaba legitimar el estado de cosas, a partir de descripciones
exhaustivas de los fenmenos que caracterizaban una realidad histricamente
particular, suponiendo una serie de abstracciones que haca aparecer los modos,
relaciones y fenmenos derivados de un periodo histrico como estados naturales
de la realidad en todas las pocas. Investigar entonces, no es constatar y
contabilizar los fenmenos que se derivan de nuestra experiencia, dado que ello
no dara cuenta de la gnesis de tales hechos, de los conceptos a los que se
acude para catalogarlos, o de las contradicciones sociales que permiten
hegemonizar tal versin de la realidad.

Platn (1978), menciona que Marx, a propsito de la apropiacin de la realidad

seala que, el hombre capta y se apropia de la realidad con todos los sentidos,
teniendo presente que estos sentidos que reproducen la realidad, son un producto
histrico-social, en tal sentido, el hombre debe haber desarrollado el sentido
correspondiente para que los objetos, los acontecimientos y los valores, tengan
sentido para l. Es decir, justamente porque crea el sentido humano, es que el
hombre es capaz de descubrir el sentido de las cosas. (p.148) Entonces en la
construccin del objeto se trata de captar esa realidad en una conjuncin entre lo
subjetivo y lo objetivo, que nos permite ver el mundo no slo como una realidad
puramente emprica, sino que nos remite a descubrir que es lo que existe detrs
de ese mundo que se muestra, por lo tanto una ciencia particular no podr
definirse por un sector de lo real que le correspondera como propio, sino ms bien
como el conjunto de sentidos construidos por el hombre con el propsito de
apropiarse de la realidad particular. Como lo seala Marx, la totalidad concreta
como totalidad del pensamiento, como un concreto del pensamiento es, in fact, un
producto del pensamiento y de la concepcin El todo como aparece en la
mente, como todo del pensamiento, es un producto de la mente que piensa y que
se apropia el mundo del nico modo posible. (Bordieu, p.51)
Kosklo (1963), explica diciendo, que el mundo que el hombre crea como realidad
humana-social, se origina en condiciones independientes de l, pero a su vez el
hombre es inconcebible sin ellas, sin embargo frente a esas condiciones presenta
una cualidad nueva, distinta e independiente: El hombre tiene su origen en la
naturaleza, es una parte de ella y, al mismo tiempo la supera; se comporta
libremente con sus propias creaciones, logra distanciarse de ellas, se plantea su
significado y trata de descubrir su propio lugar en el universo. La tcnica
moderna, los laboratorios experimentales, los ciclotrones, refutan la idea de que el
conocimiento de la naturaleza se funde en la contemplacin. La praxis humana se
manifiesta tambin bajo otra luz: es el escenario donde se opera la metamorfosis
de lo objetivo en subjetivo y de lo subjetivo en objetivo; es el centro activo donde
se efectan los intentos humanos y donde se descubren las leyes de la
naturaleza (p.141)
Desde el marxismo la dicotoma entre lo objetivo y lo subjetivo no se resuelve
transformando uno de los dos polos en el epifenmeno subsidiario del otro, se
trata ms bien de apreciar las relaciones recprocas en las cuales cada quien se
subjetiva y objetiva simultneamente en procesos de superacin dialctica a
travs de la praxis humana, dira Kosk(1963),: solo conocemos las cosas y los
procesos en cuanto los creamos o sea, en cuanto los reproducimos
espiritualmente. Pero esta reproduccin espiritual de la realidad no puede ser
concebida de otra manera que como uno de los diversos modos de relacin
humana prctica con la realidad, cuya dimensin ms esencial es la creacin de la
realidad humano social.

Sin la creacin de la realidad humano social no es posible siquiera la reproduccin

espiritual e intelectual de la realidad. (p.142).